1
00:00:00.200 --> 00:00:33.300
قال اخبرنا قال الصابوني اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وهو الحاكم ابو عبد الله محمد ابن عبد لا قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي وهو احمد ابن المبارك النيسابوبي ابو عمو المستملي قيل كان مجاب الدعوة. نسأل الله من فضله. قال سمعت ابا عثمان سعيد ابن

2
00:00:33.300 --> 00:00:53.300
اشكاب قال يقول سألت اسحاق بن ابراهيم اي الحنظلي الامام المعروف باسحاق عن اللفظ بالقرآن يعني من يقول لفظ في القرآن مخلوق. فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن

3
00:00:53.300 --> 00:01:13.300
امر الله غير مخلوق. فالقرآن هو كلام الله عز وجل. وكلام الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى وصفاته غير مخلوقة عز وجل. وقد تقدم لنا الكلام عليكم السلام في الليلة قبل الماضية على

4
00:01:13.300 --> 00:01:43.300
هذه المسألة وانه يفوق ما بين اللفظ والملفوظ والقراءة والمقروء والتلاوة والمتلو نعم. فالملفوظ هو القرآن كلام الله. واللفظ لفظ القارئ. فاللفظ القارئ مخلوق نعم. وبين التلاوة والمتلو المتل هو القرآن كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى

5
00:01:43.300 --> 00:02:13.300
يسمع كلام الله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فهذا هو القرآن المتلو واما التالي فهو المخلوق الانسان. نعم. فاهل العلم قد فوقوا في ذلك بين القراءة والمكروه والتلاوة هو المتلو واللفظ والملفوظ والكتابة والمكتوب. نعم. قال

6
00:02:13.300 --> 00:02:33.300
محمد ابن جبير الطبري اي صاحب التفسير ابو جعفر في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة رسالة في هذه المسألة وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن

7
00:02:33.300 --> 00:03:03.300
صحابي ولا تابعي الا عن من في قوله الغناء والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. نعم. طبعا يعني في قوله الشفاء يعني هذا يقيد في هذه المسألة. يقيد في هذه المسألة

8
00:03:03.300 --> 00:03:23.300
فالامام احمد رحمه الله لا شك انه غير معصوم هو امام جليل رحمه الله لا كلام في ذلك ولكنه ام هو يخطئ ويصيب؟ نعم. رحمه الله وطبعا جلالته ومكانته معلومة. رحمه الله

9
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
لكن يعني هنا ابن جرير اطلق والاولى ان يقيد يعني اتباعه او رشد والهدى في هذه المسألة. نعم وان كان يعني الظن بالامام احمد رحمه الله انه الغالب على الهدى والرشاد رحمه الله نحسبه كذلك ولا نزكيه

10
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
على الله؟ قال ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله اه فان ابا اسماعيل الترمدي محمد ابن اسماعيل السلمي وهو احد الثقات الحفاظ. حدثني حدث ابن

11
00:04:03.300 --> 00:04:23.300
قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية وهم الذين يقولون لفظنا بالقرآن ام مخلوق ولا يفصلون؟ قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله. لا شك كيف يسمع كلام الله؟ لابد من

12
00:04:23.300 --> 00:04:43.300
وقراءة كلام الله ماذا؟ عليه. لابد من قراءة كلام الله عليه. فعند التلاوة سماه الله عز عز وجل سمى هذا كلامه. فقال حتى يسمع كلام الله. نعم ممن يسمع نعم. فهذا

13
00:04:43.300 --> 00:05:03.300
قلتلو والمقروء والملفوظ هو كلام الله. جل وعلا. قال سبحانه وتعالى بل هو ايات بينة اناث في صدور الذين اوتوا العلم. هذا اشارة الى ان صدورهم قد احتوت على ماذا؟ على كلام الله جل

14
00:05:03.300 --> 00:05:23.300
لعل الشيخ طوكي ينتبه قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظوا اسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول اي الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي

15
00:05:23.300 --> 00:05:43.300
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. فلا يجوز ان اقول لفظي بالقرآن مخلوق ولا يقول غير مخلوق نعم. والامام احمد اغلق الباب. نعم. قال نعم القرآن كلام الله. وهذا اللي جاءت به النصوص. البخاري

16
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
في خلق افعال العباد وفصل جاء وفصل نعم ما بين اللفظ والملفوظ والتلاوة والمتلو كما تقدم وكلا القولين حق. الامام احمد اراد ان يغلق الباب والبخاري بما انه ابتلي في هذه المسألة ففصل رحمه الله

17
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
في كتابه خلق افعال العباد. قال محمد بن جرير عفوا قال من قال اي الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي لان هذا قول الجهمية. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع هذا قول المبتدعة. نعم. فالتفصيل هو

18
00:06:23.300 --> 00:06:43.300
والذي دلت عليه النصوص. قال محمد بن جرير الطبري ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيه امام نهتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع في هذه المسألة وهو الامام المتبع

19
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
رحمة الله عليه ورضوانه رحمه الله. قال اية ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني قال هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي

20
00:07:03.300 --> 00:07:23.300
صنفه كتاب الاعتقاد مطبوع جزء صغير. قلت وهو اعني محمد ابن جبير قد نفى عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل ما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او ميل الى

21
00:07:23.300 --> 00:07:43.300
شيء من البدعة لان ابن جوير نسب اليه قول باطل. وانه موافق للجاهمية في هذه المسألة وهذا باطن. قال الذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك لان جهما

22
00:07:43.300 --> 00:08:03.300
واصحابه صوحوا بخلق القرآن. والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق

23
00:08:03.300 --> 00:08:23.300
فلذلك سماهم احمد جهمية وحكي عنه ايضا انه قال اللفظية شو من الجهمية هذا حكاه عنه ابنه لعن ابو سليمان ينتبه حكاه عنه ابنه عبد الله. قال واما ما حكاه محمد ابن

24
00:08:23.300 --> 00:08:43.300
الى محمد ابن جرير عن احمد ان من قال لفظ بالقرآن غير لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبطن ابتدع فان ما اراد ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجوهم ولم يحوجهم

25
00:08:43.300 --> 00:09:13.300
الحال اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات وعتوا عما نهوا عنه اي تكبروا وتجاوزوا الحد. عما نهوا عنه من الضلالات وذميم وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام احمد هذا القول في

26
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
نفسه بدعة ومن حق المتسنن ان يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يزيد عليه الا

27
00:09:33.300 --> 00:09:53.300
تكفيك وعن من يقول لا من يقول بخلقه. قال ابو عثمان الصابوني اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ دفن ابو بكر محمد بن عبدالله الجواحي. ووحد الحفاظ بمرو. قال حدثنا يحيى بن ساسوية. قال

28
00:09:53.300 --> 00:10:13.300
تحدثنا ولم يوقف له على توجة ما قال حدثنا عبد الكريم السكري. وكان من اهل الزهد عبد بن عبدالكريم السكري قال قال وهب بن زمعة وهو التميمي وهو ثقة. قال اخبرني علي

29
00:10:13.300 --> 00:10:33.300
باشاني لم يوقف له على ترجمة قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر نعوذ بالله. نعم ولعل نقف عند هنا وقبل

30
00:10:33.300 --> 00:11:03.300
ان نختم المجلس نذكر الحديث المسلسل بالاولية فاقول وبالله تعالى التوفيق حديث المسلسل بالاولية ارويه عن اكثر من شخص كلهم من طريق ابي طاهر الزيادي محمد بن محمد بن مش على وزن مسجد. ابو طاهر الزيادي. قال حدثنا ابو حامد البزاز وهو اول حديث سمعته

31
00:11:03.300 --> 00:11:23.300
منه يقول وابو حامد البزاز هو احمد ابن محمد ابن يحيى ابن بلال. قال ابو حامد البزاز حدثنا عبد من الحكم وهو اول حديث سمعته منه يقول وعبد الرحمن بن بشوي من الحكم العبدي ثقة من شيوخ مسلم. قال لا

32
00:11:23.300 --> 00:11:43.300
داز هنا سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه يقول عبد الرحمن بن بشر قال سفيان بن عيينة ان عمرو بن دينار وهو الجمحي المكي التسلسل ينتهي عند سفيان. نعم. قال سفيان حدثنا عمرو بن دينار طبعا

33
00:11:43.300 --> 00:12:03.300
هي بقول عبد الرحمن ابن بشر هو اول حديث سمعته منه من سفيان. قال سفيان عن عمو بن دينار قال عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون ارحمهما

34
00:12:03.300 --> 00:12:19.881
رحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وطبعا روايته ليس كما تقدم التنبيه على ذلك ليس فيها التسلسل هذا وبالله تعالى التوفيق