1
00:00:01.150 --> 00:00:21.100
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اين وبعد هذا هو المجلس الثالث في مجالس القراءة والتعليق على الكتاب القيم والرسالة النافعة الماتعة للامام ابي عثمان الصابوني رحمه

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
والله المسماة باعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث وكنا قد وقفنا على ذكره واراده لكلام الائمة في اثبات للرب تبارك وتعالى كما يليق بجلاله. كنا قد وقفنا على قول امام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
فنبدأ حيث وقفنا ان شاء الله نسأل الله جل وعلا التمام والكمال. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وسائر المسلمين. امين. يقول الامام ابو عثمان رحمه الله وقال الامام ابو بكر محمد

4
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعته من حامله ابي طاهر رحمه الله. المقصود بحامله يعني راويه. الذي حمل له الى البلدان ورواية ابي طاهر رحمه الله تعالى لكتاب آآ الامام ابي بكر محمد ابن خزيمة

5
00:01:21.100 --> 00:01:41.100
رواية مشهورة مبثوثة مثبتة في آآ الاسانيد وفي البلدان نعم باب ذكر اخبار اخبار ثابتة السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب الى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة

6
00:01:41.100 --> 00:02:01.100
من غير صفة كيفية النزول مع اثبات النزول. لماذا قال من غير صفة كيفية النزول؟ مع اثبات النزول لان العلم بكيفية الفعل مبني على العلم بكيفية ذات الفاعل. لا ننسى هذه. كما ان العلم بكيفية صفة

7
00:02:01.100 --> 00:02:21.100
فين مبنية على العلم بكيفية الموصوف كذلك الفعل. اه كيفية الافعال مبنية على معرفة الفاعلين فالرب تبارك وتعالى ذاته لا مثل له لا ند له لا كفؤ له لا سمي له

8
00:02:21.100 --> 00:02:41.100
ولا يكون لافعاله كذلك ند وسمي ومثيل وكفر. فينزل نعم ينزل. كيف لا نعلم؟ النزول معلوم والكيف مجهول. نعم. فنشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر النزول من غير ان

9
00:02:41.100 --> 00:03:00.200
طقم من غير ان نصف الكيفية لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى السماء الدنيا واعلمنا انه ينزل والله عز وجل ولي ولى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين اليه الحاجة. من امر

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذلك النزول غير متكلفين للنزول غير متكلفين للنزول بصفة الكيفية اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف كيفية النزول. بل نحن نؤمن بشيء اعظم من هذا. يعني نحن لما نؤمن بان الله ينزل

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ونقول لا نعلم كيف ينزل ليس هذا بعجيب. لان ذات الله عز وجل بالنسبة لنا غير مماثلة ولا مشاهدة ولا له نظير. فالقول بانا نعلم النزول ولا نعلم الكيف؟ هذا هو مقتضى المنطوق من النصوص ومقتضى المعقول من

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
للعقل بل نحن نؤمن باخبار اعظم من هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم كيفياتها. مثل ايمان بعذاب القبر ونعيمه. اهل السنة والجماعة يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه. وبان الميت يقعد في قبره. كيف

13
00:04:00.200 --> 00:04:16.150
يقعد نعلم معنى يقعد كيف يقعد؟ لا نعلم مع اننا نعلم هذه الذات التي كانت معنا في الدنيا. لكن كيف عد لا نعلم. نعلم معنى يقعد؟ نعم نعلم معنى يقعد. كيف يقعد؟ لا نعلم

14
00:04:16.300 --> 00:04:34.700
نعلم ان جبريل عليه السلام ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة كيف ينزل في لحظة من العرش الى الفرش لا نعلم كيف فاذا كانت هذه الافعال هي في المخلوقات لا نعلم

15
00:04:35.450 --> 00:04:55.450
فالرب تبارك وتعالى كوننا لا نعلم كيفيات ذاته كيفيات افعاله لانا لا نعلم كيف ذاته هذه امر قضية مسلمة لا يجادل فيها الا مكابر. نعم. قال ابو عثمان اخبرنا الحاكم ابو ابو عبد الله الحافظ رحمه الله الحافظ

16
00:04:55.450 --> 00:05:15.450
رحمه الله تعالى حدثنا وترحم على الحافظ لانه شيخ. فاحنا خلينا نترحم على ابو عثمان. قال ابو عثمان رحمه الله تعالى اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ رحمه الله تعالى رحمه الله حدثنا ابو محمد الصيدلاني حدثنا علي بن الحسيني ابن الجنيد حدثنا

17
00:05:15.450 --> 00:05:35.450
احمد بن صالح المصري حدثنا ابن وهب انبأنا مخرمة بن بكير عن ابيه واخبرنا الحاكم رحمه الله قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم واللفظ له حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب عن عن مخرمة ابن بكر عن مخرمة ابن

18
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
بكير عن ابيه قال سمعت محمد بن المنكدر يزعم انه سمع ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول نعم يوم ينزل الله تعالى فيه الى السماء الدنيا. قالوا واي يوم ذلك؟ قالت يوم عرفة. نعم. وحديث نزول الرب تبارك وتعالى

19
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
على عشية عرفة احاديث تصل الى درجة الاحتجاج. واما احاديث نزول الله تعالى في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا فهذه متواترة. نعم. وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:06:15.450 --> 00:06:31.100
ينزل الله تعالى في النصف من شعبان الى السماء الدنيا ليلا الى اخر النهار من الغد. فيعتق من النار بعدد بعدد شعر معز بني كلب ويكتب ويكتب الحاج وينزل ارزاق السنة

21
00:06:31.150 --> 00:06:47.200
ولا يترك احدا الا غفر له الا مشركا او قاطع رحم او عاقا او مشاحنا اخبرنا ابو طاهر بن ابو طاهر بن خزيمة تحدثنا جدي الامام حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا اسماعيل بن علية عن هشام

22
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي الاصم وهذا محدد اما الاصم نفسه فهو فقيه شاذ معتزلي جلد. نعم. احسن الله اليك. حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام. كلمة قالب قبل كلمة تحدثنا

23
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
واخبرنا حتى لا يفهم انك تنسب الى نفسك. نعم. قال حد احسن الله اليك. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن هشام الدستوى يقال الامام وحدثنا والله كلمة فارسية. يعني يدين يعني يداه مفتوحتان. لقب بهذا

24
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
فقيل لكرمه هلقبه هو فارسي الاصل؟ لقب بهذا لكرمه. وقيل لعظيم علمه الباسط للناس نعم. قال الامام وحدثنا الزعفراني حدثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا هشام الدستوائي. وحدثنا الزعفراني

25
00:07:47.200 --> 00:08:09.350
يزيد يعني ابن هارون اخبرنا الدستوائي وحدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون بالاسكندرية حدثنا الوليد عن الاوزاعي جميعهم عن عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار حدثنا رفاعة عن عن ابن عرابة الجهني قال حدثني رفاعة ابني عرابة

26
00:08:09.350 --> 00:08:39.350
الجهني. قال حدثني رفاعة. نعم رفاعة رفاعة. قال حدثني رفاعة ابن الجهني قال الامام وحدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي حدثنا يحيى بن ابي كثير حدثني هلال حدثني هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار حدثني رفاعة عن حدثني حدثني رفاعة بن

27
00:08:39.350 --> 00:09:02.500
عرابة الجهني قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال شق شق الشجرة الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض آآ ابغض اليكم من

28
00:09:02.500 --> 00:09:22.500
الاخر فلا يرى من القوم الا باكيا. ما بال شق الشجر ابغضه. نعم. ما بال؟ ما بال شق الشجرة الذي يليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم. احسن الله اليكم. ما بال شق الشجرة الذي يلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من

29
00:09:22.500 --> 00:09:42.500
الشق الاخر فلا يرى من القوم الا باكيا. قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعدها لسفيه. فقام النبي صلى الله بهذا ضرب مثل ما بالشق الشجر الذي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان وانتم تستأذنونه تذهبون الى مكان اخر

30
00:09:42.500 --> 00:10:02.500
نعم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد عند الله ما من كن من احد يؤمن بالله واليوم الاخر. ما منكم من احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يسدد ثم يسدد الا سلك به الجنة

31
00:10:02.500 --> 00:10:22.500
ما شاء الله ولقد به في الجنة. اسأل الله ان يسلك بنا وبكم الجنة. امين. نعم. الا سلك به في الجنة ولقد وعدني ربي ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. واني لارجو الا يدخلوها حتى يؤمنوا ومن صلح من ازواجهم وذرياتهم مساكنكم في

32
00:10:22.500 --> 00:10:42.500
الجنة. ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا مضى شطر الليل او قال ثلثاه ينزل الله الى السماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي لا يسأل عن عبادي غيري. يعني لا اسأل جبريل ماذا يريد عبادي؟ لا

33
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
اسأل الملك ماذا يقول عبادي؟ وانما اسألهم بنفسي. من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ من لا الذي يستغفرني فاغفر الان في مجالس الذكر جاء في الحديث ان الملائكة في اخر مجلس الذكر يقومون ويصعدون الى الله عز

34
00:11:02.500 --> 00:11:22.500
فيقول الله لهم ماذا يقول عبادي وهو اعلم بي؟ فهذا من باب سؤال الغير عن العباد. اما في الثلث الاخير من الليل الرب تبارك وتعالى من جوده وكرمه لا يسأل عن عباده غيره. نعم. ثم يقول لا اسأل

35
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاجيبه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فاغفر له حتى ينفجر الصبح هذا لفظ الوليد قال شيخ الاسلام قلت فلما صح فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا

36
00:11:42.500 --> 00:12:02.500
الخبر واثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه ولم يبحثوا عن كيفيته اذ لا سبيل اليها في حال وعلموا وتحققوا واعتقدوا ان صفات الله سبحانه وتعالى لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق. تعالى الله عما يقول المشبه

37
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم لعنا كبيرا. وقرأت لابي عبد الله ابن ابي حفص لعن المعينين من اهل البدع. سواء كان شبه او معطلة من حيث الوصف العام. ولا يجوز تعيين احدهم باللعن. فليس من منهج اهل السنة والجماعة

38
00:12:22.500 --> 00:12:42.500
لعن المعين من اهل البدع الا ان يكون ان تكون بدعته ظاهرة وهو داع اليها وطاغوت من الطواغيت فحينئذ جوز بعض العلماء لعنه على التعيين ومهما قدر العبد على لعن معين ان يبتعد عنه كان خيرا له. نعم

39
00:12:42.500 --> 00:13:12.500
وقال وقرأت لابي عبد الله ابن ابي حفص ايش؟ هو الذي يظهر ان هذا كلام الصابوني رحمه الله. الذي يظهر انه كلام الصابون. نعم. قال وقرأت لابي عبدالله ابن ابي حفص البخاري وكان شيخ بخارى في عصره بلا مدافعة وابو حفص كان من كبار اصحاب محمد بن الحسن الشيباني قال ابو عبدالله اعني ابن

40
00:13:12.500 --> 00:13:32.500
اعني ابن ابي حفص هذا سمعت عبدالله بن عثمان وهو عبدان شيخ مروة. يقول سمعت محمد بن عبدالله بن عثمان شيخ مروة من كبار البخاري من كبار شيوخ البخاري وهو من اوائل الشيوخ الذين اخذ عنهم البخاري في مر. نعم

41
00:13:32.500 --> 00:13:52.500
الان هي واقعة في اه اوزباكستان. نعم. يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا؟ قالوا اما الملائكة فيجيئون صفا صفا

42
00:13:52.500 --> 00:14:12.500
الرب تعالى فانا لا ندري ما عنى بذلك ولا ندري كيف جيئته فقلنا لهم انا لم نكلفكم ان تعلموا كيفية جيئته ولكن انا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه. ارأيتم من انكر ان الملك يجيء صفا ان الملك نعم. ارأيتم

43
00:14:12.500 --> 00:14:32.500
من انكر ان الملك يجيء صفا صفا ما هو عندكم ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلنا فكذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب. والله هذا كلام الامام ابي حنيفة رحمه الله مسدد. صحيح ولا لا؟ لكن هذا كلام حماد ابن ابي وهو ابنه. وقد

44
00:14:32.500 --> 00:15:02.500
نسب حماد رحمه الله الى شيء من الميل للاعتزال لكن هذه الروايات تؤكد براءته. وان المعتزلة اليه لترويج بضاعتهم. لترويج بضاعتهم. نعم. كلامه مسدد. ماذا تقول يقولون في من يقول الملائكة لا يأتون صفا صفا. لان لا نعقل كيف تجيء الملائكة صفا صفا. فان قالوا

45
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
هذا كافر المكذب. طيب لماذا انكرتم اوله؟ الاية وكفرتم باخر الاية. اول الاية وجاء ربك. وبعدها والملأ صفا صفا هذا تناقض اهل السنة يقولون وجاء ربك مجيئا يليق به. والملك صفا صفا مجيئا

46
00:15:22.500 --> 00:15:52.500
يليق بهم ليس مجيء الملائكة كمجيء الرب ولا مجيء الملائكة كمجيئنا. هذا امر معلوم. هل فعلنا كافعال الملائكة هل افعال الملائكة افعال الرب؟ الباب واحد. الباب واحد. نحن نفعل بكلفة وتعب ونصب. الملائكة لا تتعب ولا تنصب لا تجوع لا تظمأ. صمد لا تأكل ولا تشبع ولا ولا تشرب

47
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
الرب تبارك وتعالى الغني المطلق سبحانه وتعالى الواحد القهار. لا يمكن ان يكون فعله كفعل المخلوقات فهو ينزل سبحانه وتعالى ويجيء ويأتي والملائكة تجي وتأتي وجبريل ينزل وليس مجيء ربك

48
00:16:12.500 --> 00:16:32.500
مجيء الملائكة ولا مجيء الملائكة مجيء البشر والمخلوقات. بل انا نرى في المخلوقات مجيعا مجيئ مختلف كما ذكرت. اذا قل جاء الطائر هذا نوع من انواع المجيء. اذا قلت جاء القطر ما تتصور انه جاء في الهواء؟ اذا قلت جاءت الباخرة

49
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
ما تتصور انها في البر. اذا قلت اه يعني جاء المرض هذي كيفية اخرى. فكل كيفية المعنى معلوم كل واحد يعرف ايش معنى جاء. لكن ليس الكيف ها هنا وها هنا وها هنا سواء. نعم

50
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
قال ابو عبدالله ابن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر ابراهيم ابن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول اذا قال لك فالجهمي انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. الله اكبر. لانا نؤمن ان الله عز

51
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
وجل له مشيئة وله فعل سبحانه وتعالى. فما دام له مشيئة وله فعل فهو يفعل ما يشاء جل في علاه لا معقب لحكمي ولا راد لقضاءه. اما هؤلاء المنكرين للصفات الذين يقولون ان هؤلاء المنكرون

52
00:17:32.500 --> 00:17:52.500
الذين يقولون ان الله لا يجيب. معناها انهم يقولون ليس له مشيئة. ولا له ارادة. اذا لم يكن له ولا ارادة ليجيء ويأتي وينزل ويتكلم ويفصل ويقضي. اذا من الذي يخلق؟ هذا احد الاسباب

53
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
التي من اجلها قال المعتزلة عياذا بالله ان الله لا يصدر عنه فعل. وصل بهم الامر الى هذه الدرجة قالوا الله لا يستر عنه فعل. فكيف كان منه الخلق؟ قالوا عياذا بالله الخلق من الله

54
00:18:12.500 --> 00:18:42.500
علة علة وجودية وليست علة فاعلة. يعني ايش يعني؟ يعني مثل الحين اشعة الشمس اشعة الشمس تأتي وتصيب النبات والانسان والارظ فتنشأ عن هذه الاشعة ظوءا وغذاء ونباتا ونظارة. هذه الاشعة صدرت من الشمس بلا ارادة منها. فانتجت هذه الاشياء

55
00:18:42.500 --> 00:19:02.500
كذلك قالوا عن الله عياذا بالله تبارك وتعالى. شبه الخالق بالجمادات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم موقف السلف من هذه الاخبار قال وروى يزيد ابن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس

56
00:19:02.500 --> 00:19:22.500
ابن حازم كان يلقب بشيخ الاسلام في زمانه. حتى ان المأمون كان يهاب ان يظهر القول بخلق مع حياته فلما توفي اظهر القول بخلق القرآن. نعم. عن جرير ابن عبد الله

57
00:19:22.500 --> 00:19:42.500
الرؤية وقول رسول الله صلى الله عليه جرير ابن عبد الله البجع سيد من سادات الصحابة وكان سيدا من سادات بجيلة وكان وظيئا جميلا فارسا مقداما. نعم. وقول رسول الله صلى الله عليه

58
00:19:42.500 --> 00:20:02.500
وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرض قال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به ويلك ومن يدري كيف هذا ومن ومن يجوز له ان

59
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
تجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفه نفسه واستخف بدينه. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه. فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم وان لم تفعلوا هلكتم. اذا دخل الانسان

60
00:20:22.500 --> 00:20:42.500
بعقله الكاسد ورأيه الفاسد الى الغيب فانه سيأتي بالعجائب والغرائب حتى يظل وربما يصبح فظل من ابليس. نعم. وقصة صبيغ الذي قال يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به

61
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب ان صبيغا التميمي اتى امير المؤمنين عمر اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن الذاريات ذروة قال هي

62
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلت. قال فاخبرني عن الحاملات وقرا. قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن المقسمات امرا. قال الملائكة ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
اقوله ما قلته قال فاخبرني عن الجاريات يسرا قال هي السفن ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال ثم امر امر به ضرب مائة سوط ثم جعله في بيت حتى اذا برأ دعا ثم دعا به ثم ضربه مئة سوط اخرى ثم

64
00:21:42.500 --> 00:22:02.500
حمله الى كتب وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة النساء فلم يزل كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا. فكتب الى عمر يخبره فكتب اليه مجالسة الناس. انا سمعت

65
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
ايه نعم حرم عليه مجالسة الناس. نقض النساء؟ ايه. ان المقصود انه يهجر. نعم فكتب الى عمر يخبره فكتب اليه ما اخاله الا قد صدق. خلي بينه وبين مجالسة الناس. ورواح

66
00:22:22.500 --> 00:22:42.500
ابن زيد عن من عجائب الصبيع رحمه الله انه في اخر عمره لما خرج الخوارج على علي جاءوا على عثمان جاءوا ليش؟ قالوا له ان الناس قد خرجوا على عثمان. وانا نراك رأسا فاخرج معنا. فقال نفعتني درة ذاك الرجل

67
00:22:42.500 --> 00:22:56.850
صالح والله خرج من رأس الذي كنت اجد وهذا يؤكد ان الخوارج لا يخرجون الا لما يجدون في رؤوسهم من الهوى. نعم. قال وروى حماد بن زيد عن عن قطن

68
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
عن قطن بن كعب سمعت رجلا من بني من بني عجل يقال له فلان ابن زرعة يحدث عن ابيه قال رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى يجيء الى الحلق فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى

69
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
عزمة امير المؤمنين هنا مظبوط قطن ابن كامل وهذا خطأ الصواب عن قطن فتح الطاء. بفتح القاف وقع عن قطن ابن كعب قطن على وزن ورق. وهنا قال اه رأيت

70
00:23:36.850 --> 00:23:56.850
وصبيغة ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجره. بعير اجرب الذي يهرب منه الناس. خوفا من جربه نعم. وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ

71
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل عراجيلا احسن الله اليك. وقد اعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. قال وانا عبد الله عمر

72
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
ثم اهوى اليه فجعل يظربه بتلك العراجين فما زال يظربه حتى شجه فجعل الدم يسيل على وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. الله اكبر. قال واخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي اخبرنا محمد بن محمود الفقيه

73
00:24:36.850 --> 00:24:56.850
بها حدثنا محمد بن عمير والروس. بها يعني بمروة الروس. نعم. قال حدثنا محمد ابن بن عمير الرازي حدثنا ابو زكريا يحيى بن ايوب بن العلافي التجيبي بمصر حدثنا يونس بن عبدالله الاعلى حدثنا اشهب بن

74
00:24:56.850 --> 00:25:16.850
للأعلى. يونس بن عبد الأعلى من شيوخ اصحاب الكتب الستة. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى حدثنا اشهب بن عبدالعزيز سمعت ما لك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسمائه وصفاته وكلامه

75
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. يعني يخوضون فيه بالعقول والاذواق والاوجاد والقياسات. قال واخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد بن عمر الزاهد الخفاف اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه

76
00:25:36.850 --> 00:25:56.850
حدثنا الربيع لا يوجد في رجال اصحاب الكتب الستة شخص اسمه عديد. كلهم عدي عدي بفتح العين كسر عادي بفتح العين وكسر الدال. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول

77
00:25:56.850 --> 00:26:16.850
ان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء. والسلف قد اطبقوا على ان البدع اشد من الكبائر البدع اشد من الكبائر من حيث الجنس. لا من حيث كل فرد. نعم. قال اخبرني ابو طاهر حدثنا ابو عمر الحيري

78
00:26:16.850 --> 00:26:46.850
ابو عمرو الحيري نسبة الى الحيرة وهي قرية من قرى الشام قال حدثنا ابو عمرو ابو عمرو الحيري حدثنا ابو الازهر حدثنا قبيصة قبيصة حدثنا سفيان عن جعفر ابن قال سأل رجل عمر بن عمر بن عبد العزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعراب والاعرابي الزم

79
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
دين الصبي في الكتا في الكتاب. نعم. احسن الله. يعني دين الصبي في الكتاب يقرأ القرآن ويقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تسأله ايش معنى قل هو الله احد؟ يقول هو الله احد. يقرأ الرحمن على العرش استوى تقول له ما معنى الرحمن

80
00:27:06.850 --> 00:27:26.850
سواء يقول رحمن العرش استوى فاسألوا ما معنى ما؟ اه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه؟ يقول ما منعك ان تشتري ما خلقت بيديه؟ لا يحرف ولا يؤول ولا يزيد ولا ينقص. لان هذه العقيدة لماذا هي عقيدة الصبيان والاعراق والنساء؟ لان

81
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
ديننا الاسلام لم يجيء للمثقفين كما يقولون. او للعقلاء فقط. دين الاسلام لعامة الخلق والورع. فكان لا بد ان يكون سهلا يسيرا يدركه كل عاقل ولو بادنى عقل عنده. ولو بادنى عقل لا سيما الاعتقاد. الاعتقاد

82
00:27:46.850 --> 00:28:22.850
يمكن ان يكون غامضا نعم  وصلنا قال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والهى عما سوى ذلك. الله اكبر نعم. فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والها عما سوى ذلك. قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا محمد ابن يزيد سمعت ابا يحيى

83
00:28:22.850 --> 00:28:52.850
يقول سمعت البزار غير البزار البزار اللي يبيع البزر واما البزاز الذي يبيع الثياب البزور ها نعم غير البز قال سمعت ابا يحيى البزاز يقول يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن ابي الحواري يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف كل ما

84
00:28:52.850 --> 00:29:12.850
وصف الله به نفسه في كتابه الله كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره فتفسيره تلاوته السكوت عنه كما ذكرنا عن الصبيان والنساء والاعراب نعم قال واخبرنا ابو الحسين الخفاف

85
00:29:12.850 --> 00:29:32.850
من النكات الجميلة مرة جاء رجل اشعري يريد ان يقول ان هذا الاية الرحمن على العرش استوى ليس ليس على ظاهرها فكنا في مسجد في سالم العلي بالفاحيل فكان رجل شايب كبير جالس

86
00:29:32.850 --> 00:29:52.850
فقلت له تعال فهم هذا الرجل الشائع. قال له يا عمي وش معنى الرحمن عرش استوانا؟ قلت له قلت له يا عمي اش معنى استوى. قال الرحمن عرشه استوى. قلت هذا يقول استوى يعني استولى. قال بي لغة. على طول فطرة. قال بينوا

87
00:29:52.850 --> 00:30:22.850
بلغة العرب ما تجي ما تجي بمعنى استولى بلغة العرب. فعلى طول قال باي لغة مستغرب يعني هذا تحريف نعم. يقول سمعت العباس بن حمزة يقول سمعت مم لا واخبرنا ابو الحسن قال واخبرنا ابو الحسين الخفاف حدثنا ابو ابو العباس محمد بن اسحاق السراج حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث

88
00:30:22.850 --> 00:30:42.850
الهيثم من بنو خارجة سمعت الوليد بن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك ابن انس عن هذه الاية في الصفات والرؤيا قال عن ايش؟ عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا مم قال امروها كما جاءت بلا كيف الله اكبر

89
00:30:42.850 --> 00:31:05.050
روى كما جاءت بلا كيف. ام الروى كما جاءت اي بدون تفسير وتحريف وتأويل بلا كيف يعتقد معناها بدون كيفية فهذه العبارة فمن الروى كما جاءت اثباتا بلا كيف نفيا. يوافق قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع

90
00:31:05.050 --> 00:31:25.050
نعم. قال وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الا على قنطرة التسليم. اي والله. نعم قال اخبرنا ابو طاهر بن ابو طاهر ابن خزيمة حدثنا جدي الامام حدثنا احمد بن ابن نصر حدثنا يعقوب الابو ايهاب

91
00:31:25.050 --> 00:31:45.050
حدثنا ابو يعقوب الحنيني حدثنا حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها

92
00:31:45.050 --> 00:32:05.050
ناس اخبرنا ابو عبدالله الحافظ سمعت ابا الحسن الكارزي يقول سمعت علي ابن عبد العزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام من يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. الله. وروي عن

93
00:32:05.050 --> 00:32:25.050
الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين

94
00:32:25.050 --> 00:32:45.050
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس المعقلي حدثنا احمد بن عبدالجبار العاطر العطارد العطاردي حدثنا ابي حدثني عبد الرحمن الظبي عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرظي قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فجعلت انظر اليه

95
00:32:45.050 --> 00:33:05.050
نظرا شديدا فقال انك لتنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة. فقال لتعجبي فقال ومما تعجب؟ قال فقلت لما لما حال من لونك ونحل من جسمك ونقي من شعرك. قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد

96
00:33:05.050 --> 00:33:25.050
قالت حدقتاي على وجنتي وسال من خراي في فمي صديدا كنت لي اشد نكرة كنت لي اشد نكرة. حدثني حدثني حديثا كنت آآ كنت حدثتني عن عبد الله بن عباس قال عمر بن عبد العزيز من خيرة خلفاء المسلمين

97
00:33:25.050 --> 00:33:45.050
ومحمد ابن كعب القرظي كان زميلين في طلب العلم. كانا زميلين في طلب العلم. يوما كانا في وكان هو يقرب محمد ابن كعب القرظي وهو في منزلة يعتبر في منزلة التابعين. نعم

98
00:33:45.050 --> 00:34:05.050
قال قلت حدثني عبد الله بن عباس يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس استقبل به القبلة لا تصلوا خلف نائم ولا محدث واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا ولا تستتروا الجدر

99
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
ثياب ولا تستتر الجدر بالثياب. يعني ما يصير تحط ستارة على الجدار داير مداره. الستاير ما توظأ الا على الزجاج فقط اما غير الزجاج ما تضع عليها الستارة من وجهين الاول قال العلماء فيه تشبه بالبيت العتيق

100
00:34:25.050 --> 00:34:45.050
لا من الداخل ولا منبر. والوجه الثاني قالوا لان الهوام والدواب تتكون خلف هذه الستائر. نعم ولا تستر الجدر بالثياب ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول

101
00:34:45.050 --> 00:35:05.050
الله قال الذي الذي يجلد عبده ويمنع رفده وينزل وحده افلا انبئكم بشر من ذلكم من شر بشر من ذلكم الذي يبغض الناس ويبغضونه افلا انبئكم بشر من ذلكم الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. افلا انبئكم

102
00:35:05.050 --> 00:35:25.050
بشر من ذلكم الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره من من احب ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله ومن احب ان يكون اغنى الناس قم بما في يد الله اوثق منه بما في يد غيره. ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله. ان عيسى عليه السلام قام في قومه

103
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
قال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا ولا تكافئوا ظالما بظلمه فيبطل فيبطل فظلكم عند ربكم الامر ثلاثة امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه وامر اختلفتم فيه

104
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
فكلوه الى الله عز وجل. البعث بعد الموت. قال رحمه الله ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة وبكل ما اخبر الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه فيما

105
00:36:05.050 --> 00:36:25.050
ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتب بالايمان بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل موعودة في ذلك اليوم العظيم والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الدر من الخير والشر وغيرها. فهذه من عقائد اهل

106
00:36:25.050 --> 00:36:55.050
الدين والسنة اصحاب الحديث والائمة ان الله عز وجل يبعث العباد يوم القيامة. والايمان بالبعث الايمان بالبعث لابد ان يكون متظمنا لاعادة الارواح الى نفس هذه الاجساد يجب على الانسان يعتقد ان الله يعيد هذا الجسد الذي عمل الخير فيجازيه. ويعيد هذا الجسد الذي عمل الشر

107
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
فيعاقبه ليس المقصود ان الله ينشأ لك جسدا اخر فينعمك او يضع يخلق جسدا اخر غير هذا الجسد فيعذبه لا. نفس هذه الذرات التي تكون منها جسمك يعيدها الله عز وجل. هذه عقيدة اهل السنة

108
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
جمال. وهذا رد على الفلاسفة الذين انكروا البعث الجسماني. قالوا البعث لا يكون الا للارواح. وهذا تكذيب للقرآن. قال الله عز وجل عن ذاك الكافر الذي اخذ العظمة وفي يده وفدها ثم نفخها هكذا. فقال يا محمد

109
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
اتزعم ان ربك يعيد هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعاصي ابن وائل السهمي نعم يعيد هذا ويدخلك النار الان الكلام على اي شيء؟ على العظم ولا على الروح؟ العظم. على العظم. ما في كلام. الكلام عن العظم. ولذلك قال

110
00:37:55.050 --> 00:38:15.050
الله عز وجل يحكي هذه القصة لنا يخبرنا وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رمي قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد. اي نعم اهل

111
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
الجنة اذا دخلوا الجنة فان الله جل وعلا يطيبهم يجملهم يحسنهم لكن اصل هذا الجسد هو الذي ينعم ان كان من اهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم. اي نعم ان الله عز وجل يضاعف اجساد الكافرين ويعظمهم ويكبرهم

112
00:38:35.050 --> 00:39:05.050
لكن اصل هذا الجسد العامل السيء الفاسق الفاجر الكافر الموجود. لذلك لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد ان البعث انما هو بعث بعد الموت للاجساد والارواح. تعاد ذرات الجسد فتنبت من عجب الذنب كما جاء في الاحاديث وتعاد الروح الى البدن بعد تمامه. نعم

113
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
الشفاعة. قال رحمه الله ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر. كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا من عقائد اهل السنة. انهم يؤمنون بما ثبت من الشفاعات

114
00:39:25.050 --> 00:39:55.050
قد انكر جماعة من المعتزلة والخوارج انواعا من الشفاعات. وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنب اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر هي من الشفاعات المتواترة ثبوتها. خلافا للخوارج معتزلة فانهم يزعمون ان اهل الكبائر كفار. وبناء عليه لا يدخلون الجنة ولا يستحقون الشفاعة. وينزلون الايات الواردة في

115
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
نفي الشفاعة عن الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين ينزلونها في حق العصاة المسلمين وهذا من ضلالاته. اهل السنة يثبتون الشفاعة. ولكن يقولون هذه الشفاعة لا تكون الا بعد اذن الله

116
00:40:15.050 --> 00:40:35.050
وبعد رضاه جل في علاه عن الشافع وعن المشفوع. والمقصود بالشفاعة اظهار درجة الشافي عند الله. والا فالمشفوع له مرضي عند الله عز وجل. ولو لم يشفع له احد الله جل في علاه

117
00:40:35.050 --> 00:40:55.050
سيعطيه ما يطلب. نعم. قال اخبرنا ابو سعيد بن حمدون انباءنا ابو حامد بن الشرقي حدثنا احمد بن يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن ثابت عن انس عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من

118
00:40:55.050 --> 00:41:15.050
وفي لفظ وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. نعم. قال واخبرنا ابو علي ابو علي زاهر بن احمد اخبر محمد ابن المسيب الارعى الارقياني الارغياني حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن زياد بن خيثمة

119
00:41:15.050 --> 00:41:35.050
عن نعمان بن قراد عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت لانها اعم واكفأ. اترونها للمؤمنين المنقين؟ اترونها للمؤمنين المنقين؟ المنقين؟ لا ولكنها للمذنبين

120
00:41:35.050 --> 00:42:05.050
المتلوثين الخطائين جاء في بعض الروايات اترونها للمؤمنين المتقي؟ هذه جاءت وهكذا المتقين او المنقي او المنقين المنقين على وزن المثنى لكنه جمع. نعم. قال واخبرنا ابو محمد المخلدي اخبرنا ابو العباس السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدرا وردي عن عمرو بن ابي عمرو واخبرنا

121
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
ابو طاهر بن خزيمة اخبرنا جدي الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة تحدثنا علي بن حجر بن حجر. حدثنا علي بن حجر هذا من جماعتكم هذا من اليم علي ابن حجر السعدي. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا علي ابن حجر حدثنا اسماعيل ابن جعفر. انا انا اعرف علماء بلد

122
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
لازم انت تعرف على ما بالك. كلهم. ها؟ كلهم؟ كلهم. خصوصا اللي يرون الاحاديث. اي والله. الحين طمعنا اكثر من عشرين واحد كلهم من اليمن. نعم. ما شاء الله. حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو

123
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري. المقبري. ترى ابو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري نسب الى المقبرة. لا لانه بيت في المقبرة كما يتبادر الى الذهن. وانما لانه كان بيته قريبا من المقبرة. فنسب الى ذلك. مثل

124
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
يأتي معنا احيانا في الاسانيد خالد الحداء. هو ما هو حذاء ما يصنع الاحذية للناس. هو عالم محدث. ما هو فاضي. يشتغل في صنع الاحذية لكن لقب بالحذاء لان بيته كان قريبا من الحذائين. نعم. عن ابي هريرة رضي الله

125
00:43:25.050 --> 00:43:45.050
الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال لقد ظننت الا يسألني هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك عن الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلب من قبل

126
00:43:45.050 --> 00:44:15.050
الله اكبر الحوض والكوثر قال الشفاعات التي يثبتها اهل السنة والجماعة ثمانية احببتم كتابتها الشفاعة الاولى المقام المحمود. وهي خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب ان هذه الشفاعة التي هي المقام المحمود هي الوسيلة وهي الدرجة الرفيعة

127
00:44:15.050 --> 00:44:45.050
الشفاعة الثانية الشفاعة في فتح باب الجنة وهي ايضا خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الثالثة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب ان يخفف الله عنه العذاب فيخفف الله عنه العذاب. وهي ايضا خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه

128
00:44:45.050 --> 00:45:05.050
الشفاعات خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهناك خمس شفاعات اخرى خمس خمس وثلاث ثمان. هناك ام شفاعات اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم فيها الحظ الاوفق. وغيره من الشفعاء لهم نصيب من هذه الشفاعة

129
00:45:05.050 --> 00:45:35.050
من الانبياء والمرسلين والملائكة والصديقين والشهداء والصالحين. وهي على الترتيب الشفاعة في اناس ان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب جعلني الله واياكم منهم. جعلني الله واياكم منهم ومشايخنا وذرياتنا وتلامذتنا. الثاني او الاولى شيخ الضحى. الاولى ايش؟ الاولى

130
00:45:35.050 --> 00:45:55.050
الشفاعة لاناس يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عكاشة ابن محصن. قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني قال انت منهم. يعني دعا له فاخبره ان الله استجاب دعاءه فقال له انت منهم. ولذلك ما في بأس ان الانسان

131
00:45:55.050 --> 00:46:15.050
يسأل الله عز وجل ان يجعله من اهل الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب لان الله قد يستجيب دعاءه. ثانيا الشفاعة لي اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم. في ان يدخلوا الجنة. وقيل هؤلاء هم اهل

132
00:46:15.050 --> 00:46:45.050
اعراف هذي الثانية. الثالث الشفاعة لاناس رجحت سيئاتهم واستحقوا دخول النار الا يدخلوها. الشفاعة لاناس ثقلت سيئاتهم واستحقوا دخول النار الا يدخلوها. فيشفع فيهم اناس فلا يدخلون قبل الدخول الى النار. يقبلوا

133
00:46:45.050 --> 00:47:15.050
الله الشفاعات فيهم. الشفاعة الرابعة الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذه على مراحل كما جاءت في الاحاديث فيقبل الله الشفاعة اولا في اخراج من كان ففي قلبه مثقال درهم من ايمان ثم من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان ثم من كان في

134
00:47:15.050 --> 00:47:35.050
قلبه مثقال برة من ايمان ثم من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ثم يبقى اناس لا يعرفهم الا ربهم وخالقهم جل في علاه. فيقول الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي لاخرجن

135
00:47:35.050 --> 00:47:55.050
من النار برحمتي لا يشفع فيهم احد. لانه لا يعرفهم احد. ويخرجهم الله من النار وهم اخر اناس يخرجون هذه اربعة والخامسة الشفاعة في رفع درجات اقوام في الجنة ان يرفع الله اقوامهم

136
00:47:55.050 --> 00:48:25.050
فيرتفع هذا الى درجة ابنه وهذا الى درجة ابيه. وهذه الى درجة زوجها والعكس وهذا الى درجة شيخه او العكس وهكذا هذا الى درجة صاحبه. ولذلك كان السلف يستحبون هنا ان يكثر المسلم من اخوانه المتقين. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي صلى الله عليه

137
00:48:25.050 --> 00:48:45.050
وسلم فندخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. الحوض والكوثر. قال رحمه الله ويؤمنون بالحوظ الكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة بغير سوء يمسهم. وعذاب

138
00:48:45.050 --> 00:49:05.050
وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليها. ويعلمون حقا يقينا ان مذنبي الموحدين ان مذنبي الموحدين لا يخلدون في النار ولا يتركون فيها ابدا. فاما الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا

139
00:49:05.050 --> 00:49:25.050
ولا يستعتبون ولا يفتر عنهم وهم فيها وهم فيه مبلسون. ولا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. الحوض هو مجمع الماء مجمع الماء في ارض عرصات الجنة. والصواب ان هذا الحوض قبل الميزان

140
00:49:25.050 --> 00:49:45.050
والصواب ان هذا الحوض قبل الميزان وقبل تطاير الصحف. واما الكوثر فنهر في الجنة له ميزابان ميزاب من ذهب وميزاب من فضة يصبان في حوض الكوثر. في حوض الكوثر في نهر الكوثر لا نخلط بينه

141
00:49:45.050 --> 00:50:15.050
واهل السنة والجماعة اصحاب الحديث يؤمنون بان الله تبارك وتعالى لا يخلد عصاة المسلمين في النار. وقد انكر هذا الكلام الخوارج الذين كفروا عصاة الموحدين وكفروا الفساق من المسلمين. كذلك وافقهم في ذلك

142
00:50:15.050 --> 00:50:35.050
معتزلة نعم رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر

143
00:50:35.050 --> 00:50:55.050
والتشبيه في هذا الخبر وقع للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرء والاخبار والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها اهل السنة والجماعة يؤمنون ان الله تبارك وتعالى يرى يوم القيامة وهذا بالاجماع ان الله يرى يوم القيامة

144
00:50:55.050 --> 00:51:15.050
مسائل فرعية متعلقة بالرؤية فيها خلاف اما اصل المسألة بالاجماع. الله لا يرى في الدنيا بالاجماع. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. الا ان ربكم ليس باعور وان الدجال اعور

145
00:51:15.050 --> 00:51:35.050
واهل السنة يؤمنون ان الله ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم تبارك وتعالى. وينظرون الى وجه الله عز وجل وحديث انكم ترون ربكم كما ترون القمر. ليس التشبيه والمرئ بالمرء. وانما تشبيه الفعل بالفعل

146
00:51:35.050 --> 00:51:55.050
نضرب مثال لو قال لك شخص كتبت كما كتب زيد هل معناه انت مثل زيد وان الكتاب نفس الكتابة اذا تشبيه الفعل بالفعل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما

147
00:51:55.050 --> 00:52:15.050
كون القمر ترون ترون اذا الرؤية حقيقية الرؤية الاولى حقيقية كما ان الرؤية الثانية حقيقية هذا وجه ايش فيه؟ وليس المقصود تشبيه الرب الكامل ذو الجلال والاكرام الذي ليس كمثله شيء بالقمر كما فهمه بعض الجهال

148
00:52:15.050 --> 00:52:35.050
فانكروا الحديث. نعم. الايمان بالجنة والنار وانهما مخلوقتان. قال رحمه الله ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الجنة النار مخلوقتان وانهما باقيتان لا تفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها

149
00:52:35.050 --> 00:52:55.050
لا يخرجون منها ابدا ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار وينادي المنادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه من معتقدات اهل السنة والجماعة الايمان

150
00:52:55.050 --> 00:53:25.050
اليوم الاخر من مضامين الايمان باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة والنار. وانهما مخلوقتان بل ان الله عز وجل خلق الجنة والنار قبل خلقه لادم عليه السلام. وانهما باقيتان لا خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا. ولم يقل بفناء النار ولم يقل بفناء الجنة والنار الا

151
00:53:25.050 --> 00:53:57.650
اسف ولم يقل بفناء النار الا الجهمية ومن وافقهم من غلاة المتصوفة وعلى كل حال فالقول بفناء نار الكافرين لم يقل به احد من علماء المسلمين. واما نار الموحدين هل هي تفنى او انها تنظم الى نار وتزوى الى نار الكافرين؟ هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء

152
00:53:57.650 --> 00:54:27.650
علماء السلف يعني لو ظربنا مثلا للتقريب لو ان احدكم ذهب الى السجن في عافية ان شاء الله. انا ذهبت الى السجن لالقاء محاضرات قديما. فلما تدخل يقول هذا عنبر الموقوفين. هذا عنبر المؤبدين. اقول لهم ليش تفرقون بين عنبر الموقوفين وعنبر

153
00:54:27.650 --> 00:54:47.650
المؤبدين قال هذولا نعرف انه راح يجي يوم يطلعون هذولا عمرهم ما يطلعون طيب هذا في الدنيا موجود في فرق بين مكان المؤقتين ومكان الدائمين. فمن قال من اهل السنة ان النار نار الموحدين تفنى بناء على

154
00:54:47.650 --> 00:55:07.650
انها خالية. ومن قال لا تفنى النار وانها تنضوى الى نار الكافرين هذا خلاف لا يترتب عليه كثير صائم المهمة المجمع عليه بين اهل السنة ان الموحد لا يؤخر لا يخلد في النار. هذه هي المسألة الاجماعية الاعتقادية

155
00:55:07.650 --> 00:55:37.650
وان الموت يذبح. والله جل وعلا هذه من خصائص يوم القيامة. ان الله جل وعلا يجعل را يجعل الصفات يجعلها ذوات ترى. صلاتك تأتي على صورة قراءتك عملك صيامك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفع يعني صومك

156
00:55:37.650 --> 00:55:57.650
وهو نفس النهار فعلك. الصيام والقرآن القرآن يعني قراءتك. وهو كلام الله قراءتك لكلام الله هي الشافعة. ولذلك يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا القادر على كل شيء

157
00:55:57.650 --> 00:56:17.650
الذي لا يعجزه شيء يجعل هذه الصفات ذواتا. نعم. الايمان قول و عمل ويزيد وينقص قال رحمه الله ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال بين اهل

158
00:56:17.650 --> 00:56:47.650
ابتلاء من خلاف حتى نشأت المرجئة. وكان اول نشوء المرجئة كان اول نشوء المرجئة على يد الجهل ابن صفوان الترمذي جاء بجيمات غريبة عجيبة. جاء بجيم الارجاء فزعم ان الاعمال ليس من الايمان. ايش الايمان؟ قال الايمان انك تعرف الله. طيب يا غبي. ابليس يعرف الله. ليش ما هو مسرف

159
00:56:47.650 --> 00:57:18.500
هذا كلام باطل. لا يقول به الا زنديق يريد ان يهدم الدين. وهو جاء بجيم  وجاء بجيم تجهم في انكار الصفات. فتجهم فانكر الصفات. لله تبارك وتعالى وجاء ايضا بجيم الجبر وزعم ان الانسان ليس له ارادة ولا اختيار. الانسان

160
00:57:18.500 --> 00:57:38.500
السوي مثل الانسان المرتعش. المرتعش ايده ترتعش يقول ايش فيك؟ والله شسوي ما ما اقدر امسكها ها هو اللي يمسك ايده وهو هذا يقول سوا. باي عقل ما ندري. فالجهم جاي بيجيه من الجبر

161
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
ان الانسان مجبور. ليش يقول الكلام هذا؟ زنديق يريد هدم الدين. قال لك الاعمال ليس من الايمان؟ واحد يقول ليش اعمل؟ ما دام ما هو من الايمان صح؟ قال الانسان مجبور قال ما دام اني مجبور اسوي اللي يسير. هو قصده هدم الدين

162
00:57:58.500 --> 00:58:18.500
والله الذي لا اله الا هو لا احد ينبغي ان يشك ان الجهم والجعد كانوا من الزنادقة. يريدون هدم الدين ان الجهة من صفوان الترمذي كان مجوسيا. ابائه واجداده كل مجوس. لما رأى ان الاسلام سيطر على

163
00:58:18.500 --> 00:58:48.500
بلادهم وذهبت الفارسية والمجوسية برمتها. واندثرت لبس لباس الدين قعد هو واترابه على هدم الدين. تحت مسميات مختلفة. نعم. قال رحمه الله وقال محمد ابن علي ابن ابن الحسن ابن شقيق سألت ابا عبد الله احمد ابن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان. فقال حدثنا الحسن

164
00:58:48.500 --> 00:59:08.500
موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابي الخطب. الخطمي احسن الله اليك عن ابي جعفر الخطمي وعن ابيه عن جده عمير عن حبيب قال الايمان يزيد وينقص فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا

165
00:59:08.500 --> 00:59:28.500
الله فحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا اغفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. قال واخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكى. المزكي. احسنت. دايم نقول المزكي المعدل. هو الشخص الذي يكون عند القاضي

166
00:59:28.500 --> 00:59:50.400
ويزكي الشهود ويعدلهم. يقول فلان يصلح للشهادة عندك يا حضرة القاضي. فلان يصلح عدل ثقة وكان الى قريب الزمان كان القظاء يعينون من كل قرية شخصا او عالما ان يزكي له الشهود

167
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
ويعدل له الشهود. فمن قال عنه المزكي فلان يصلح قبل. فمن قال عنه المعدل فلان عدل قبل والا فلا. نعم. قال حدثنا ابي حدثنا ابو عمرو الحيري حدثنا محمد بن يحيى

168
01:00:10.450 --> 01:00:40.450
ومحمد الدهلي. محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي. نيسابوري عربي من ذهلة لكنه نيسابوري المولد والوفاء. نعم. وهو الذي حصل بينه وبين البخاري الجفو الشديد عافاه الله وغفر له وتجاوز عنه. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد ابن ادريس المكي واحمد بن شداد الترمذي

169
01:00:40.450 --> 01:01:00.450
حدثنا الحميدي حدثنا يحيى بن سليم سألت عشر آآ سألت عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل وسألت هشام ابن فقال قول وعمل وسألت ابن جريم فقال قول وعمل وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل وسألت المثنى ابن الصباح فقال

170
01:01:00.450 --> 01:01:22.000
اح احسن الله اليك. ما في احد من المتقدمين اسمه صباح. كلهم بتشديد الباء. الصباح الصباح. نعم. هذه قاعدة احفظ بها الاسباب قال وسألت المثنى بن الصباح فقال قول وعمل وسألت محمد بن مسلم الطائفي فقال قول وعمل

171
01:01:22.000 --> 01:01:42.450
فضيل بن عياض فقال قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجمحي فقال قول وعمل وسألت سفيان بن عيينة فقال قول وعمل ما خلى بلد الا ويسأل فقهائها. العشرة كلهم من مختلف البلدان وهم يقولون هشام ابن حسان من اهل البصرة

172
01:01:42.450 --> 01:02:02.450
ابن جريج مكي سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري كوفي المثنى بن صباح ايضا كوفي محمد بن مسلم الطائفي من طايف فضيل بن عياض مكي ونافع بن عمر الجمحي شامي سفيان بن عيينة مكي فهؤلاء كلهم قالوا

173
01:02:02.450 --> 01:02:30.800
والايمان قول وعمل. الايمان قول وعمل لان الدين كله اما قول واما عمل اما عمل القلب واما قول القلب واما عمل البدن واما قولا للسان. نعم. قال واخبرهم انا ابو ابو عمرو الحيري حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس. سمعت الحميدي يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول الايمان قول وعمل يزيد

174
01:02:30.800 --> 01:02:44.650
ينقص فقال له اخوه ابراهيم بن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص؟ فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى منه شيء كان بعض السلف يرى ان الايمان يزيد ولا ينقص

175
01:02:44.900 --> 01:03:02.600
ولكن هذا القول قائله من اهل السنة قد خطئ وجمهور العلماء من اهل السنة سلفا وخلفا يقولون هنا الايمان يزيد وينقص. نعم. والاثار تدل على ذلك. قال الله عز وجل في الزيادة

176
01:03:02.700 --> 01:03:22.700
ليزداد الذين امنوا ايمانا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في النقصان ما رأيت من ناقصات عقل ان وادي رأى ليست احداكن اذا حاضت تركت الصلاة والصوم فذاك نقصان دينها. نعم

177
01:03:22.700 --> 01:03:38.500
قال وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي ومالك ومالكا وسعيد بن وسعيد بن عبد العزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل. هنا تنبيه اخر وان لم ينبه عليه المصنف

178
01:03:38.700 --> 01:04:02.300
وهو ان السلف رحمهم الله لا يفسرون الايمان بالتصديق. انتبهوا الى هذه المسألة. السلف لا يفسرون الايمان وانما يفسرون الايمان اما بالاقرار واما بالاقرار مع القول والعمل. واما بالعمل قول مباشرة نعم

179
01:04:02.350 --> 01:04:22.350
قال رحمه الله قلت فمن كانت طاعته وحسناته اكثر فانه اكمل اكمل ايمانا. ومن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة نأبى ايمانه ناقص يعني هل حتى من الناحية العقلية لا يستقيم؟ كيف يكون افسق الخلق ايمانه كاتقى الخلق

180
01:04:22.750 --> 01:04:50.350
كيف؟ نريد ان نتصور المسألة ما احنا قادرين. وهم ينصون في كتبهم يا ليتهم لو باين الصوت يقول صاحب العقيدة الماتوريدية صاحب نور الظلم او نور الظلم يقول وايمانه شف العبارة العجيبة الغريبة. وايمان افسق الخلق كاتقاه. وايمانك

181
01:04:50.350 --> 01:05:10.350
فافسق الناس كايمان جبريل. شلون تصير؟ ما يمكن. لو فرضنا ان الايمان هو يقين فقط او فقط ما امكن. كيف والايمان قول وعمل؟ نعم. قال رحمه الله وسمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت

182
01:05:10.350 --> 01:05:30.350
ابا بكر محمد ابن احمد ابن بالويه الجلاب يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت احمد ابن سعيد الرباطي يقول قال عبدالله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. والثاني انه

183
01:05:30.350 --> 01:05:46.600
ليس للايمان عندهم قدر والله لا والله لا استجيز ان اقول ايمانك ايمان يحيى ابن يحيى ولا كايمان احمد ابن حنبل وهم يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل. الله الجد رحمه الله عرفهم عن قرب ها

184
01:05:46.650 --> 01:06:11.000
خابرهم هذا الامير عبدالله ابن طاهر لان المرجئة في بلاد هراك كانوا كثيرين. قال يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم عن معرفة يعني انت ما تخابرونهم مثل ما انا اخبرهم هذا مقصوده. نعم. قال رحمه الله وسمعت الحاكم يقول

185
01:06:11.000 --> 01:06:26.400
سمعت ابا جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد ابن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول قدم ابن مبارك الري فقام اليه رجل فقام اليه رجل من العباد

186
01:06:26.900 --> 01:06:41.000
فقام اليه رجل من العباد الظن انه يذهب الظن انه يذهب مذهب الخوارج فقال له يا ابا عبد الرحمن ما تقول في من يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال له لا اخرجه من الايمان. فقال يا ابا عبد

187
01:06:41.000 --> 01:07:04.450
من على كبر السن صرت مرجئا فقال لا تقبلني لا لا تقبلني المرجئة. المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة ولو اني قبل ولو علمت اني قبلت ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. الله اكبر. ثم ذكر عن ابن شوذب عن محمد ابن ابن حجاجة عن جحادة

188
01:07:04.450 --> 01:07:23.750
عن محمد الامام عبد الله ابن مبارك المروزي الذي قال عنه طبعا هو امام خراسان امام بلخ على وجه الخصوص. طبعا الان البلخ او غسان اليوم ما يسمونه بلف يسمونه مزار شريف

189
01:07:23.850 --> 01:07:39.650
زورا وبهتانا. لا فيه مزار ولا فيه شرافة. الشرف انما يكون بطاعة اهل البلاء لا بكون الناس يسمونه شريف لو من هنا الى الف سنة الناس سموا بلدة شريفا لن يصبح شريفا

190
01:07:39.900 --> 01:08:01.350
الا ان يشرفه الله تبارك وتعالى فالامام عبد الله ابن مبارك الخوارج كانوا يتهمونه بانه مرجئ فالايمان بين ان المرجية ما يقبلونه. لماذا المرجية لا يقبلونه؟ لانه يقول الايمان قول وعمل. نعم. قال

191
01:08:01.350 --> 01:08:25.300
رحمه الله ثم ذكر عن ابن شوذب عن محمد بن جحاده عن سلمة بن كهيل عن هزيل عن هزيل ابن شراحبيل او شرحبيل. قال قال عمر بن الخطاب الاول اصح بضم الشين وفتح الراء. نعم. عن هزيل بن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب رضي

192
01:08:25.300 --> 01:08:40.600
الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح سمعت ابا بكر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق سمعت محمد

193
01:08:40.600 --> 01:09:00.600
مدد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت الحسين ابن حرب سمعت الحسين ابن حرب اخا احمد ابن حرب الزاهد يقول اشهد ان دين احمد ابن حرب الذي الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ونحن نشهد ان هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة. ان الايمان يزيد

194
01:09:00.600 --> 01:09:20.600
وينقص نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد سامحونا ناخذ يوم زيادة من وقتكم لكن ان شاء الله جل وعلا يكون هذا احسن لنا حتى لا نتعجل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خير

195
01:09:20.600 --> 01:09:21.850
واياكم