1
00:00:00.750 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في رسالته في الفصل الرابع

2
00:00:20.200 --> 00:00:44.650
قال رحمه الله وهذه المفسدات لا تفطر الصائمة لا تفطر الصائم الا بثلاثة شروط احدها ان يكون عالما بالحكم وعالما بالوقت. الثاني ان يكون ذاكرا. الثالث ان يكون مختارا ولو احتجم يظن ان الحجامة لا تفطر. لا تفطر فصومه صحيح. لانه جاهل بالحكم. وقد قال الله تعالى وليس عليكم جناح

3
00:00:44.650 --> 00:01:04.700
فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فقال الله قد فعلت وفي الصحيحين عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه جعل عقالين اسود وابيض تحت وسادته. فجعل يأكل وينظر اليهما فلما تبين

4
00:01:04.700 --> 00:01:19.400
فلما تبين احدهما من الاخر امسك عن الاكل يظن ان ذلك معنى قول اظن ان ذلك معنى قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.000 --> 00:01:33.750
فقال له صلى الله عليه وسلم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل. ولم يأمره بالاعادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

6
00:01:34.150 --> 00:01:57.600
قال رحمه الله وهذه المفسدات المفطرة السابقة لا تفطر الصائم يعني سوى الحيض والنفاس الا بثلاثة شروط احدها ان يكون عالما بالحكم وضد العالم الجاهل فلو احتجم وهو صائم يظن ان الحجامة لا تفطر الصائم

7
00:01:58.200 --> 00:02:14.950
او جامع في حديث عهد باسلام وهو صائم يظن ان الجماع لا يفطر الصائم وان الذي يفطر هو الاكل والشرب فان صومه صحيح في عموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

8
00:02:15.050 --> 00:02:35.650
وهذا قد اخطأ وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم ايضا وعالما بالوقت فاذا حصل منه مفسد من مفسدات الصيام جاهلا بالوقت. يظن ان الوقت لم يدخل

9
00:02:35.700 --> 00:02:57.850
فانه لا شيء عليه فلو اكل او شرب يظن ان الفجر لم يطلع فان صيامه صحيح اولا لجهله وثانيا لان الاصل بقاء الليل ولهذا في حديث علي ابن حاتم رضي الله عنه انه جعل عقالين اسود وابيض تحت وسادته

10
00:02:57.950 --> 00:03:19.650
فجعل يأكل وينظر اليهما يظن انه حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر انه العقال الاسود والعقال الابيظ  كلا العقالين اسود فوضعهما ثم صار يأكل يأكل حتى تبين ان هذا ابيض وهذا اسود. فأمسك

11
00:03:19.850 --> 00:03:39.650
ولهذا قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انما ذلك بياض النهار وسواد الليل ولم يأمره بالاعادة لانه جاهل بالوقت الشرط الثاني ان يكون ذاكرا وضد الذاكر الناسي

12
00:03:40.450 --> 00:03:56.750
الناس لا شيء عليه فلو فعل مفطرا من المفطرات ايا كان وهو ناس فلا شيء عليه. لعموم ما تقدم من الادلة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت

13
00:03:57.200 --> 00:04:17.100
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لكن الصائم الناسي او الناسي اذا فعل المفطر ثم ذكر وجب عليه الكف

14
00:04:17.550 --> 00:04:38.200
يجب ان يكف فورا وان يلفظ ما في فيه من الطعام والشراب فان اكل بعد ذلك اعني بعدما ذكر فان صيامه يفسد وهكذا ايضا يجب على من رأى شخصا يأكل او يشرب ان ينبهه وان يذكره

15
00:04:38.250 --> 00:05:06.350
لان هذا من التعاون على البر والتقوى الثالث ان يكون مختارا وضد الاختيار الاكراه فاذا اكره على المفطر فانه لا شيء عليه والاكراه له صورتان الصورة الاولى ان يكره على ان يتناول المفطر بنفسه

16
00:05:08.100 --> 00:05:22.550
والصورة الثانية ان يفعل ذلك به كرها فاما السورة الاولى وهي ان يكره على ان يفعل المفطر بنفسه كما لو قيل له مثلا اشرب هذا الماء او كل هذا الطعام والا فعلت بك

17
00:05:22.550 --> 00:05:39.500
كذا وكذا اما يكون اكراها ملجأ فتناول هذا المفطر فلا شيء عليه كذلك ايضا لو امسكه شخصان وصب الماء في حلقه او وضع الطعام في حلقه فانه لا شيء عليه

18
00:05:40.050 --> 00:05:59.000
لعموم قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله. الاية فاذا رفع الله تعالى المؤاخذة عمن اكره على الكفر

19
00:05:59.150 --> 00:06:17.950
فما دون الكفر من باب اولى  الله لي قال رحمه الله ولو اكل يظن ان الفجر لم يطلع او ان الشمس قد غربت ثم تبين خلاف ظنه فصومه صحيح لانه جاهل بالوقت

20
00:06:19.100 --> 00:06:36.500
طيب لو اكل يظن ان الفجر لم يطلع. كما في حديث عدي ابن حاتم. حينما وضع العقالين ويظن ان تبين لكم الخيط الابيظ من الخط اسود من الفجر انه ايش؟ ان يتبين له العقال الاسود من العقال الابيظ

21
00:06:37.050 --> 00:06:56.200
ولان الاصل بقاء الليل ولذلك لو شك الانسان هل طلع الفجر او لم يطلع؟ فالاصل انه لم يطلع لان الاصل بقاء الليل وكذلك العكس لو شكها هل غربت الشمس ام لم تغرب لم يجز له ان ان يفطر

22
00:06:56.450 --> 00:07:14.450
لان الاصل بقى النهار. وهذا مبني على القاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان يقول ولو اكل يظن ان الفجر لم يطلع او ان الشمس قد غربت. ثم تبين خلاف ظنه فصومه صحيح

23
00:07:15.050 --> 00:07:41.850
فمثلا لو كانت السماء ملبدة بالغيوم وظن ان الشمس قد غربت فاكل او شرب ثم تبين له ان الامر على خلاف ما ظن فان صيامهم صحيح والدليل على ذلك حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس

24
00:07:41.850 --> 00:08:05.050
ولم يؤمروا بالقضاء وهذا يدل على جواز الفطر بغلبة الظن ولهذا هذه المسألة اعني متى يجوز الفطر لها خمس حالات الحالة الاولى ان يتيقن ان الشمس قد غربت فله ان يفطر

25
00:08:06.050 --> 00:08:25.450
والحال الثاني ان يغلب على ظنه ان الشمس قد غربت فله ان يفطر اما الاول وهو اذا تيقن فدليل ذلك فدليل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا

26
00:08:25.450 --> 00:08:48.100
وغربت الشمس فقد افطر الصائم واما الثاني وهو غلبة الظن فدليله ما في البخاري عن اسماء افطرنا في يوم غيب الحال الثالث ان يتيقن ان الشمس لم تغرب والحال الرابع ان يغلب على ظنه ان الشمس لم تغرب

27
00:08:49.050 --> 00:09:08.400
ففي هاتين الحالين لا يجوز الفطر والحال الخامسة ان يشك فلا يجوز الفطر لان الاصل بقاء النهار هذه خمس حالات فيما يتعلق بالفطر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

28
00:09:09.100 --> 00:09:23.850
وفي صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولو كان القضاء واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم

29
00:09:24.000 --> 00:09:40.050
لان الله اكمل به الدين. ولو بينه صلى الله عليه وسلم لنقله الصحابة. لان الله تكفل بحفظ الدين. فلما لم ينقله الصحابة علموا انه ليس بواجب ولانه مما توفرت الدواعي على نقله لاهميته

30
00:09:40.150 --> 00:09:57.150
لا يمكن اغفاله ولو اكل ناسيا انه صائم لم لم يفطر قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه. فنسب

31
00:09:57.150 --> 00:10:14.400
الرسول عليه الصلاة والسلام نسب الاطعام والسقي الى الله وقال فانما اطعمه الله وسقاه وهذا يدل على ان هذا الفعل لا ينسب اليه كما ان فعل النائم لا ينسب اليه

32
00:10:15.000 --> 00:10:37.000
النائم وفعل الناس لا ينسب اليه اما الدليل على ان فعل النائم لا ينسب اليه. فقوله تعالى في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال  ولم يقل ويتقلبون عقد العلماء من ذلك ان فعل النائم لا ينسب اليه

33
00:10:37.700 --> 00:11:06.100
واما كون فعل الناس لا ينسب اليه فدليله هذا الحديث فانما اطعمه الله وسقاه وفي قوله فليتم صومه هذا امر باتمام الصوم وهو امر مشترك بين الوجوب والاستحباب فيجب اذا كان الصوم واجبا ويستحب اذا كان الصوم مستحبا

34
00:11:06.350 --> 00:11:27.800
الله قال رحمه الله ولو اكره على الاكل او تمضمض فتهرب الماء الى بطنه او قطر في عينه فتهرب القطور الى جوفه  او احتلم فانزل من يا فصومه صحيح في ذلك. فصومه صحيح في ذلك كله لانه بغير اختياره

35
00:11:28.000 --> 00:11:46.700
طيب ولو اكره على الاكل وسبق لنا ان ذكراه له صورتان. الصورة الاولى ان يكره على ان يفعل المفطر بنفسه والصورة الثانية ان يفعل به ذلك كرها قال او تمضمض فتهرب الماء الى بطنه

36
00:11:47.200 --> 00:12:11.400
فانه لا يؤاخذ بذلك اذا اراد ان يتوضأ وتمضمض ثم دخل شيء من الماء الى جوفه فانه لا يفطر بذلك كذلك ايضا لو انغمس في بركة يريد السباحة ودخل شيء الى جوفه من الماء فانه لا يؤاخذ بذلك لانه بغير اختياره. قال اوقف طرفي عينه فتهرب

37
00:12:11.400 --> 00:12:26.450
الى جوفه وهذي مسألة حتى لو تعمد لا تؤثر يعني لو قطر في عينه فان ذلك لا يؤثر. فهمتم؟ فقوله رحمه الله هنا او قطر في عينه فتهرب القطور الى

38
00:12:26.450 --> 00:12:43.250
هذا بناء على المذهب ان آآ قطرة العين تفطر الصائم والصحيح انها لا تفطر الصائم فاذا قطر الانسان في عينه ووجد طعم ذلك في حلقه ووجد الحرارة فان ذلك لا يؤثر

39
00:12:43.450 --> 00:13:02.650
كذلك ايضا لو قطر في اذنه ووجد حرارة هذه القطرة في حلقه فان ذلك لا يفطر به فان ذلك لا يؤثر على صيامه ولا يفطر به فقطرة العين وقطرة الاذن لا تفطر الصائم

40
00:13:03.350 --> 00:13:20.100
السبب نقول لان العين ولان العين والاذن ليست منفذا معتادا هل رأيتم احد اذا اراد ان يشرب ماء يضع الماء في عينيه ها او في اذنه يصب من هنا ويدخل من هنا لا

41
00:13:20.950 --> 00:13:43.000
واما قطرة الانف فتفطر لان الانف منفذ معتاد ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الى صبر وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وليست العلة وجود الطعن في الحلق. بل العلة ان يصل شيء الى الجوف

42
00:13:43.200 --> 00:14:02.850
قال او احتلم فانزل من يا فصومه صحيح. لان خروج المني في هذا الحال بغير اختيار منه تأملوا فعل ذلك يعني تعمد بان يستمنى او نحوه فان صومه يفسد لكن لو احتلم استيقظ فوجد نفسه قد احتلم فان

43
00:14:02.900 --> 00:14:23.850
صيامه صحيح لان ذلك بغير اختيار منه نعم قال رحمه الله ولا يفطر الصائم ولا يفطر الصائم بالسواك بل هو سنة له ولغيره في كل وقت في اول النهار واخره. طيب ولا يفطر الصائم بالسواك

44
00:14:24.300 --> 00:14:43.250
يعني لو استعمل السواك فانه لا يفطر حتى لو وجد الطعم بل هو سنة له ولغيره في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

45
00:14:43.600 --> 00:15:00.750
وقال عامر بن ربيعة رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك ولا فرق في ذلك بينما قبل الزوال وما بعد الزوال ولا بين ان يكون السواك رطبا او ان يكون يابسا

46
00:15:00.900 --> 00:15:22.600
السواك سنة واما قول من قال من العلماء انه يكره للصائم ان يستاك بعد الزوال يكره السواك للصائم بعد الزوال لماذا؟ قالوا اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صمتم

47
00:15:22.600 --> 00:15:40.850
بالغداة ولا تستاق بالعشي وثانيا انه يذهب رائحة فم الصائم. يذهب خلوف فم الصائم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

48
00:15:41.650 --> 00:15:58.300
ولكن هذا القول ضعيف والصواب ان ان السواك للصائم سنة مطلقا واما الحديث اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فان هذا الحديث ظعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:58.800 --> 00:16:25.950
واما قوله انه يزيل خلوف فم الصائم فيجاب عن ذلك بان هذا الخلوف لا فرق بين ان يكون قبل الزوال او بعد الزوال فاذا قلتم انه يكره يكره السواك بعد الزوال لانه يزيل يزيل خلوف فم الصائم. فاكرهوه ايضا قبل الزوال. لان من الناس من يظهر منه هذه

50
00:16:25.950 --> 00:16:51.550
ماذا؟ قبل الزوال  احسن الله اليك قال رحمه الله ويجوز للصائم ان يفعل ما يخفف عنه ما يخفف عنه شدة الحر والعطش. كالتبرد وبعض العلماء شدد في مسألة السواك حتى قال ان ان الصائم لو استاك ثم اخرج السواك وفيه ريق ثم ادخله

51
00:16:51.600 --> 00:17:07.900
افطر لانه لانه لما اخرجه صار الريق منفصلا واذا اعاده فقد ادخل شيئا الى جوفه ولكن هذا القول فيه نظر لان السواك لا بد ان يبقى فيه شيء من ريق الانسان. نعم

52
00:17:08.050 --> 00:17:29.550
قال ويجوز للصائم ان يفعل ما يخفف عنه شدة الحر والعطش التبرج بالماء ونحوه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش ولا يقال ان الصائم لا تستعمل اي شيء يخفف عنك الصيام

53
00:17:29.650 --> 00:17:48.950
فليستعمل ما يخفف عنه. لانه اذا خفت عنه شدة الحر وشدة العطش تمكن من فعل العبادة لان الصائم الان اذا اصابه شدة عطش وشدة حر كسل ولا يستطيع ان يقرأ ولا يصلي ولا يذكر

54
00:17:49.000 --> 00:18:10.300
تجد انه يضطجع انتظارا لماذا؟ لغروب الشمس. لكن اذا فعل ما يخفف عنه شدة الحر والعطش فلا حرج كذلك ايضا لو يستعمل مكيفات في بيته في سيارته كل هذا لا يمنع منه. فكل ما يعين على طاعة الله فانه امر مطلوب

55
00:18:10.300 --> 00:18:27.000
قال رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش وبلغ ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه على نفسه وهو صائم

56
00:18:27.150 --> 00:18:41.700
وهذا من اليسر الذي كان الله يريده بنا ولله الحمد والمنة على نعمته وتيسيره. طيب وبل ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه على نفسه حتى اذا جاء الهوى صار بردا

57
00:18:41.800 --> 00:18:56.650
المكيف الصحراوي وكان بعض الناس من العباد ولا سيما ولا سيما يوم الجمعة مع شدة الحر كانوا يفعلون هذا. كان بعضهم يذهب الى البراك اللي حول المسجد فينغمس فيها بثوبه

58
00:18:56.900 --> 00:19:19.800
ثم يأتي ويمكث يصلي ويطرقه الهواء يمنى ويسرة وصار مباراة كانه مشغل مكيف   قال رحمه الله الفصل الخامس في التراويح التراويح قيام الليل جماعة في رمضان ووقتها من بعد العشاء الى طلوع الفجر

59
00:19:19.850 --> 00:19:34.150
وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان حيث قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب قال الفصل الخامس في التراويح التراويح جمع ترويحة

60
00:19:35.350 --> 00:20:04.900
جمع ترويحة وسميت تراويح لانهم كانوا يتروحون ان يستريحون بين كل كل تسليمتين فاذا صلوا اربع ركعات اي تسليمتين استراحوا ثم يصلون اربعا ثم يستريحون ويرشدك الى هذا اعني انه بين كل اربع حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان لما سئلت عن قيام الرسول عليه الصلاة والسلام قالت

61
00:20:04.900 --> 00:20:22.700
كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا. فقال ثم يدل على ان هناك فصلا بين الاربع الاول والاربع

62
00:20:22.950 --> 00:20:50.700
الثانية. وكان اهل مكة يطوفون بين كل اربع. اذا صلوا اربع ذهبوا يطوفون بالبيت. يعني شوط اسبوع  اه التراويح يقول هي قيام الليل جماعة في رمضان فهي اعني التراويح من قيام رمضان فتدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا

63
00:20:50.700 --> 00:21:13.700
غفر له ما تقدم من ذنبه ووقتها من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة الى ما قبلها فلو ان شخصا مثلا او جماعة جمعوا بين المغرب والعشاء جمع تقديم جاز لهم ان يصلوا صلاة التراويح ولو كان الوقت وقت المغرب

64
00:21:13.850 --> 00:21:34.000
لان دخول وقتها من بعد العشاء ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمل النعم. الوتر ما بين صلاة العشاء  الفجر يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا اي ايمانا بالله

65
00:21:34.600 --> 00:21:53.500
واحتسابا للاجر والثواب غفر له ما تقدم من ذنبه والذي يغفره هو الله عز وجل وفي بعض الزيادات غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن هذه الزيادة لا تصح

66
00:21:54.000 --> 00:22:09.950
ولهذا كل حديث فيه كل حديث يرد فيه ان من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم عليه انه لا يصح. مباشرة من غير نظرا للسند

67
00:22:10.200 --> 00:22:27.000
متى ورد حديث من فعل كذا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاحكم على هذا الحديث بماذا للضعف لماذا؟ لان مغفرة ما تقدم وما تأخر من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام

68
00:22:27.200 --> 00:22:46.650
انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم من الليل حتى تتورم قدماه فلما قيل له في ذلك كيف تفعل ذلك وانت عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

69
00:22:47.050 --> 00:23:06.300
هذا هو الشاهد فقال افلا اكون عبدا شاكورة  رحمه الله في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته بصلاته ناس

70
00:23:06.400 --> 00:23:24.050
ثم صلى من القابلة فكثى فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم. فلما اصبح قال قد رأيت ما صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. وذلك في رمضان

71
00:23:24.200 --> 00:23:39.950
نعم وهذا يدل على ان قيام رمظان جماعة قد سنه النبي صلى الله عليه وسلم او فعل او فعل في عهده عليه الصلاة والسلام فليس مما احدثه عمر وانما عمر رضي الله عنه اعاد هذه السنة

72
00:23:40.600 --> 00:24:02.950
ولهذا امر ابي ابن كعب وتميما الداري ان يقوما بالناس باحدى عشرة ركعة لانهم كانوا يصلون اوزاعا. هذا يصلي وحده وهذا يصلي معه رجلان وهذا يصلي معه الثلاثة وكانوا يصلون جماعات فجمعهم رضي الله عنه على امام واحد وقال نعمت البدعة

73
00:24:03.250 --> 00:24:20.350
وقول نعمة البدعة يعني باعتبار ما كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. هي ليست هي بدعة نسبية. وليست بدعة انها احداث في الدين لان اصل قيام رمضان جماعة موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم

74
00:24:21.200 --> 00:24:34.100
احسن الله اليك قال رحمه الله والسنة ان يقتصر على احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين. لان عائشة رضي الله عنها سئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه

75
00:24:34.100 --> 00:24:52.650
في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. متفق عليه وفي الموطأ عن محمد ابن يوسف وهو ثقة ثبت عن السائل ابن يزيد وهو صحابي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر ابي بن كعب

76
00:24:52.650 --> 00:25:07.250
وتميما الداري ان يقوما للناس باحدى عشرة ركعة. نعم. وهذا اصح مما جاء انه امرهم ان يقوم بثلاث وعشرين او بعشرين ركعة في ثلاث وعشرين ركعة. هذا السند اصح ما في الموطأ

77
00:25:07.500 --> 00:25:28.150
وهو الموافق ايضا لفعل الرسول عليه الصلاة والسلام  قال رحمه الله وان زاد على احدى عشرة ركعة فلا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قيام الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما

78
00:25:28.150 --> 00:25:46.500
من صلى اخرجه في الصحيحين طيب وان زاد على احدى عشرة ركعة فلا حرج. لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد عددا ولم يحدد عددا لكن لكن موافقة السنة

79
00:25:46.750 --> 00:26:04.450
والمحافظة عليها اولى واذا دار الامر يعني لو كان الانسان عنده ساعة كاملة ودار الامر بين ان يصلي ثلاثا وعشرين او ان يصلي احدى عشرة ركعة ايهما اولى احدى وعشرين ويخفف

80
00:26:04.600 --> 00:26:28.700
او ان يصلي احدى عشرة ركعة ويتأنى فيها فان الاحدى عشرة اولى اولا لانه اوفق للسنة. وثانيا لانه اكثر طمأنينة فهمتم وهذه المسألة قد اختلف فيها العلماء رحمهم الله يعني في مثل هذه المسألة ايهما افضل كثرة الركوع والسجود او طول القيام

81
00:26:29.150 --> 00:26:46.250
ايهما افضل فمن العلماء من قال ان كثرة الركوع والسجود افضل اذا كان مثلا عندك ساعة كاملة حددت ساعة للصلاة الافضل مثلا تصلي ثلاثا وعشرين ركعة. افضل من ان تصلي احدى عشرة ركعة

82
00:26:46.750 --> 00:27:04.500
لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط بها عنك خطيئة كثرة الركوع والسجود افضل وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله

83
00:27:04.850 --> 00:27:36.950
وقيل ان الاطالة اطالة القيام افضل لان القيامة يشرف بذكره يصب بذكره ففيه القرآن الذي هو اشرف الذكر وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان انه لا تفضيل لاحدهما على الاخر. يعني من حيث كثرة السجود والركوع او طول القيام. فالقيام افضل بذكره

84
00:27:36.950 --> 00:28:03.950
والسجود افضل بهيئته القيام افضل بذكره لانه محل لتلاوة القرآن والسجود افضل بهيئته بان هيئة الساجد هي اذل ما يكون واخشع اعظم ما يكون من التذلل لله تبارك وتعالى والسنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاته تكون متناسبة

85
00:28:04.600 --> 00:28:18.250
فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. واذا خفف القيام خفف الركوع السجود كما في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كان قيامه فقعوده فسجوده فجلوسه قريبا من السواء

86
00:28:18.950 --> 00:28:43.800
قريبا من السواء نعم اقرأ وان زاد قال رحمه الله طيب وهذي مسألة كما قلنا المذهب ان كثرة الركوع والسجود افضل. ولهذا قال الخلوة كان الدهر في رفض الاعالي ورفع للاساتذة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام

87
00:28:45.150 --> 00:29:04.150
لان الدهر في خفض الاعالي ورفع للاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام. يعني كثرة الركوع والسجود افضل  قال رحمه الله وان زاد على احدى عشرة ركعة فلا حرج

88
00:29:04.250 --> 00:29:25.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قيام الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد  في الصحيحين لكن المحافظة على العدد الذي جاءت به السنة مع التأني والتطويل الذي لا يشق على الناس افضل واكمل

89
00:29:25.700 --> 00:29:43.650
واما ما واما ما يفعل بعض واما ما يفعل بعض الناس من الاسراع المفرط فانه خلاف المشروع ان ادى الى الاخلال بواجب او ركن كان مبطلا للصلاة نعم هذا كان يفعله بعض الائمة سابقا حينما كانوا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة كانوا يعجلون عجلة

90
00:29:43.850 --> 00:30:00.050
سريعة جدا لا تتمكن من تسبيح حتى القراءة ما تدري ما يقول من العجلة يعني ربما التراويح ثلاثة وعشرين ركعة يصلونها في يمكن اربعين دقيقة فيعجلون عجلة مفرطة هذا هو الذي عنه المؤلف رحمه الله

91
00:30:00.150 --> 00:30:16.400
وحتى الان بعظ ايظا بعظ الائمة الى الان قد يعجل ويتنافسون ايهم يخرج اولا اذا قال هذا كم تخرجتوا الساعة كم؟ قال الساعة الساعة التاسعة لا احنا وين طالعين قبلكم

92
00:30:16.950 --> 00:30:40.300
تتأخرون انتم هذا ليس اقول ليس اقول مفخرة او ليس محلا للثناء هذا الشهر شهر جعل الله عز وجل صيامه فريظة وقيامه تطوعا المشروع الانسان ان يستغل آآ اوقات هذا الشهر الفضيل بما هي جديرة به من عبادة الله عز وجل

93
00:30:40.500 --> 00:31:01.600
ومثل هذه الصلاة التي ينقرها نقرا ويتعجل فيها يخففها لا يكون لها اثر على قلب الانسان وعلى خشوعه وحضور قلبه. نعم قال رحمه الله وكثير من الائمة لا يتأنى في صلاة التراويح. وهذا خطأ منهم

94
00:31:01.750 --> 00:31:17.950
فان الامام لا يصلي لنفسه فقط. وانما يصلي لنفسه ولغيره وهو كالولي يجب عليه فعل الاصلح وقد ذكر اهل العلم انه طيب يقول وكثير من الائمة لا يتأنى في صلاة التراويح وهذا خطأ منهم

95
00:31:18.100 --> 00:31:33.450
لان هذا لان المشروع لهم التأني ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للمسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا

96
00:31:33.700 --> 00:31:52.050
قال فان الامام لا يصلي لنفسه فقط كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ اذا اممت الناس واذا صليت وحدك فطول ما شاء قال وانما يصلي لغيره. يصلي لنفسه ولغيره. فهو كالولي

97
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
الامام حقيقة ولي والولي الذي يتصرف لغيره يجب عليه ان يسلك ما هو اصلح الانسان اذا خير اذا كان الفعل عائدا اليه فاتخر تشهي. لكن اذا كان يتصرف لغيره فانه يجب عليه ان يفعل ما هو الاصلح

98
00:32:12.900 --> 00:32:28.800
كولي اليتيم الذي يتولى مال اليتيم ليس ليس مخيرا بين ان يفعل هذا وهذا بل يجب عليه ان يفعل ما هو اصلح ولهذا قال الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

99
00:32:29.150 --> 00:32:46.700
الله لي قال رحمه الله وقد ذكر اهل العلم انه يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يجب ذكر اهل العلم انه يكره للامام ان ان يسرع سرعة تافهة تمنع المأمومين

100
00:32:46.900 --> 00:33:08.550
من فعل ما يسن لا هو المشكلة خطأ صواب العبارة انه يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأموم او المأمومين من فعل ما يسن ويحرم ان يسرع سرعة تمنع المأمومين من فعل ما يجب

101
00:33:09.100 --> 00:33:54.150
فهمتم؟ هذي العبارة هذي    لو رجعت للاصل مجالس رمظان ستجد يمكن تحصلون هنا شف يا حسين موجود مجالس رمظان هنا في الغرفة تحصل  الكتب فيها مجالس رمظان حقت شيخنا  صوب العبارة يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأموم المأمومين من فعل ايش؟ ما يسن

102
00:33:54.200 --> 00:34:21.450
ويحرم ان يسرع سرعة تمنعهم من فعل ما يجب  قال رحمه الله وينبغي للناس ان يحرصوا على اقامة هذه التراويح وان لا يضيعوها بالذهاب للمسجد الى مسجد فان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وان نام بعده على فراشه. طيب ينبغي للناس ان يحرصوا على اقامة هذه هذه

103
00:34:21.450 --> 00:34:43.400
التراويح وان نصليها جميعا مع الامام لا ان يصلي شيئا ثم ينصرف فتجد مثلا الامام حينما يبدأ بالصلاة معه صفان ثم كلما سلم من ركعتين انسل اناس. خرج هذا وخرج هذا فلا يسلم من من صلاة التراويح الا ومعه

104
00:34:43.400 --> 00:35:00.550
نصف صف البقية كل واحد يخرج يخرج يحرص على هذا وان لا يضيعوها بالذهاب من مسجد الى مسجد وهذا كان يفعله بعض الناس يصلي هنا ركعتين او تسليمتين ثم يذهب الى المسجد الاخر ويصلي نغير آآ

105
00:35:01.200 --> 00:35:26.100
الصلاة فان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف انصراف الامام يكون بالوتر انصرافه يكون بالوتر وعلى هذا في العشر الاواخر من رمضان لا يكون انصراف الامام الا بوتره في اخر الليل

106
00:35:26.350 --> 00:35:49.900
فمن صلى التراويح مع الامام لا يصدق عليه انه قام مع الامام حتى ينصرف بل يصلي معه القيام الذي يكون في اخر الليل حتى يكتب له قيام ليلة واضح؟ لان قوله من قام مع الامام حتى ينصرف ليس للمفرد ينصرف انه يخرج من المسجد وان المراد حتى ينصرف من هذه الصلاة

107
00:35:50.500 --> 00:36:11.300
وانصراف الامام يكون بماذا يكون بالوتر. نعم نعم كتب له قيام ليلة وان نام بعد على فراشه وبعض الناس حينما يسلم الامام من صلاة الوتر تجد انه يقوم ويأتي بركعة ليشفع الوتر

108
00:36:12.450 --> 00:36:27.850
فهل هذا العمل مطلوب او لا؟ نقول هذا خلاف الاولى. الاولى ان يسلم مع الامام بعض الناس يسلم الامام يقوم ويأتي بركعة ويقول انا اوتر اخر الليل. نقول افضل ان تسلم مع الامام

109
00:36:28.000 --> 00:36:47.500
لان قيامك ايامك الان والامام قد سلم قد يكون فيه شيء من الرياء قد يكون يشوبه شيء من الرياء وهذا ايضا مخالف لعمل الصحابة لانه لم ينقل ان الصحابة كانوا اذا سلم الامام قاموا وشفعوا ذلك بركعة

110
00:36:48.100 --> 00:37:07.900
الحمد لله كما قال المؤلف يكتب لك قيام ليلة ولو كان نائما على فراشه  الحديث انه ما يكتب له. اللهم الا يكون معذورا لمن قام مع الامام والذي صليت معه القيام ليس هو الامام الاول

111
00:37:10.750 --> 00:37:31.000
قال رحمه الله ولا بأس بحضور النساء صلاة التراويح اذا امنت الى ان امنت الفتنة بشرط ان يخرجن متحشمات غير متبرجات محتشمات  بشرط ان يخرجن محتشمات غير متبرجات بزينة ولا متطيبات

112
00:37:31.300 --> 00:37:50.700
نعم لا بأس بحضور النساء صلاة التراويح لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وصلاة المرأة في بيتها خير لكن لو قالت انا اذا صليت في البيت حصل عندي كسل

113
00:37:50.850 --> 00:38:08.900
خمول وعدم نشاط وربما لا اصلي واذا ذهبت الى المسجد يحصل عندي نشاط وهمة انا اقول تذهب لا بأس ولكن بشرط بشرط ان يخرجن محتشمات غير متبرجات بزينة ولا متطيبات

114
00:38:08.950 --> 00:38:35.950
لئلا يفتن او يفتن احسن الله اليك قال رحمه الله الفصل السادس في الزكاة وفوائدها. الزكاة فريضة من فرائض الاسلام وهي احد اركانه واهمها بعد الشهادتين والصلاة قد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع المسلمين

115
00:38:36.200 --> 00:38:53.250
من انكر وجوبها فهو كافر مرتد عن الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل ومن بخل بها او انتقص منها شيئا فهو من الظالمين. المستحقين لعقوبة الله تعالى. قال الله تعالى طيب يقول الفصل السادس

116
00:38:53.250 --> 00:39:19.350
في الزكاة والزكاة في اللغة بمعنى ان الماء والزيادة يقال زكى الزرع اذا نمى وزاد واما شرعا فهي التعبد لله عز وجل لاخراج جزء معلوم باخراج جزء من المال معلوم لطائفة معلومة

117
00:39:19.800 --> 00:39:39.100
هذا هو الزكاة التعبد لله عز وجل باخراج جزء من المال او جزء جزء معلوم من المال بطائفة معلومة وهم اهل الزكاة والزكاة كما ذكر المؤلف رحمه الله احد اركان الاسلام

118
00:39:39.200 --> 00:40:08.850
ومبانيه العظام وقد مر وجوبها بمراحل ثلاث المرحلة الاولى الوجوب على سبيل الاطلاق وكان هذا في مكة والمرحلة الثانية الوجوب بالتعيين والتفصيل بالنسبة للانصباء وما تجب فيه الزكاة وهذا كان في المدينة

119
00:40:09.300 --> 00:40:26.900
ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ونحوه والمرحلة الثالثة باعث السعاة وكان هذا في السنة العاشرة من الهجرة في ربيع حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

120
00:40:27.500 --> 00:40:47.100
وقال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال فانهم جابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم

121
00:40:47.600 --> 00:41:05.400
يقول المؤلف رحمه الله وهي احد اركانه واهمها بعد الشهادتين والصلاة. وقد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين. فمن انكر وجوبها فهو كافر مرتد

122
00:41:05.550 --> 00:41:27.200
يستتاب فان تاب والا قتل. لماذا؟ لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين واما من بخل بها او انتقص شيئا منها فهو من الظالمين اذا الذي لا يخرج الزكاة اما ان يخرجها جحدا لوجوبها

123
00:41:27.500 --> 00:41:48.550
الزكاة ليست واجبة. هذا حكم انه كافر لانه مكذب لله ورسوله واجماع المسلمين واما اذا امتنع من اخراجها بخلا او تهاونا فتؤخذ منه قهرا تؤخذ منه قهرا ويكون من الظالمين المستحقين لعقوبة الله

124
00:41:48.700 --> 00:42:05.500
كما قال الله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبيرا. نعم

125
00:42:06.250 --> 00:42:24.000
قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤده ديزاكاتا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوق يطوقه

126
00:42:24.450 --> 00:42:44.000
يطوقوا يوم القيامة. يطوقه يوم القيامة. ثم يأخذ به بهلزمتيه يعني شدقين يقول انا مالك انا كنزك الشجاع ذكر ذكر الحيات والاقرع الذي تمعط فروة احسنوا اليك الذي تمعط فروة رأسه لكثرة سمه

127
00:42:44.250 --> 00:43:01.650
وقال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

128
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها الا اذا كان يوم الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار. فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها

129
00:43:22.150 --> 00:43:42.800
وجبينه وظهره كلما كلما بردت اعيدت كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد  وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة نذكر منها ما يأتي

130
00:43:42.900 --> 00:44:00.300
من فوائدها الدينية انها قيام ان انها قيام بركن من اركان الاسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في في دنياه واخراه  انها تقرب العبد الى ربه وتزيد في ايمانه. شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات

131
00:44:00.600 --> 00:44:15.350
ما يترتب على ادائها من الاجر العظيم. قال الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. وقال تعالى وما اتيتم بالربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة

132
00:44:15.350 --> 00:44:38.700
وجه الله فاولئك هم المضعفون. خلاص   طيب سكر النوع ليه حصلته في في النت يقول وقد ذكر العلماء رحمهم الله انه يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن

133
00:44:39.300 --> 00:45:02.900
فكيف بسرعة تمنعهم فعل ما يجب نسأل الله السلامة هذا يدل على العبارة خطأ   اعيد الحديث قال وفي صحيح مسلم طيب قال قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشروا

134
00:45:02.900 --> 00:45:24.550
هم بعذاب اليم الذين يكنزون الذهب ما اخرجت ما ما لم تخرج زكاته فهو كنز ولو كان تحت الارض يعني في باطن الارض وما لم وما اخرجت زكاته فليس بكنز ولو كان على قمة جبل

135
00:45:24.600 --> 00:45:50.350
كما جاء ذلك مفسرا الصحابة رضي الله عنهم اذا والذين يكنزون معنى يكنزون اي يمنعون فكل مال اخرجت زكاته فليس بكنز وكل مال لم تخرج زكاته فهو كنز ولا يكنزون الذهب والفضة. وانما خص الذهب والفضة لان

136
00:45:50.500 --> 00:46:10.800
لانهما اكثر تداولا وتعاملا بين الناس ولا ينفقونها في سبيل الله. اي لا يبذلونها في سبيل الله ولا يؤدون الحق الذي اوجبه الله تعالى فيها. فبشر وهم بعذاب اليم البشارة في الاصل هي الاخبار بما يسر

137
00:46:11.450 --> 00:46:34.450
البشارة في الاصل هي الاخبار بما يسر وقد تستعمل في الاخبار بما يسوء. كما هنا. فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون

138
00:46:34.550 --> 00:46:48.200
وجاء هذا مفسرا في حديث ابي هريرة نعم وفي صحيح مسلم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

139
00:46:48.450 --> 00:47:05.050
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما برأ كلما بردت

140
00:47:05.100 --> 00:47:29.150
كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد وهذا تفسير لقوله يوم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. نعم قال رحمه الله وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة. نذكر منها ما يأتي

141
00:47:29.200 --> 00:47:50.000
ومن فوائدها الدينية اولا انها قيام بركن من اركان الاسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في دنياه واخراه  اه الزكاة من فوائدها الدينية انها قيام بركن من اركان الاسلام ولذلك ينبغي للمؤمن حينما يخرج زكاة ما له ان يستحضر هذا المعنى

142
00:47:50.200 --> 00:48:10.800
انه حينما يخرج الزكاة انه يقوم بركن من اركان الاسلام امر الله تعالى به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم. حتى يستشعر التعبد لله حتى يستشعر التعبد لله عز وجل وانه قائم بركن من اركان الاسلام. نعم

143
00:48:11.400 --> 00:48:32.900
رحمه الله الثاني انها تقرب العبد الى ربه وتزيد في ايمانه. شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات. نعم الزكاة تقرب العبد الى ربه وتزيد في ايمانه يعني مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

144
00:48:33.550 --> 00:48:51.800
وزيادته بفعل الفرائض ابلغ من زيادته بفعل النوافل ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء ها احب الي مما افترضته عليه فاعظم ما تتقرب به الى الله والفرائظ

145
00:48:52.800 --> 00:49:14.400
والفرائض اعظم من النوافل ولذلك بعض الناس من جهله تجد انه يحرص على النوافل ويفرط في الفرائض يخل بالفرائض ويحرص على النوافل وهذا دليل على قلة الفقه والجهل الواجب ان تحرص على الفرائض

146
00:49:14.750 --> 00:49:28.500
لان الله عز وجل اوجبها ولولا انها محبوبة الى الله ما اوجبها عينا وما فرضها على عباده اذا يقول الزكاة كغيرها من الطاعات كما قال المؤلف شأنها شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات

147
00:49:28.600 --> 00:49:44.550
انها تقرب العبد الى الله هو داخل في قوله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

148
00:49:45.150 --> 00:50:05.200
فاذا تقربت الى الله تعالى في ما فرضه الله تعالى عليك من الفرائض والواجبات فتقرب اليه بالنوافل لان العبد مهما حرص على اتمام الفرائض واكمالها لا بد ان يقع فيها شيء من الخلل وشيء من النقص

149
00:50:05.950 --> 00:50:27.750
وهذا اقول عام في جميع في جميع الناس. لابد ان الانسان يقع في عبادته من صلاة او صيام او نحو ذلك لابد ان يقع فيها شيء من النقص والخلل فشرع الله عز وجل لكل عبادة من جنسها تطوعا

150
00:50:28.000 --> 00:50:46.950
كل عبادة شرع لها من جنسها تطوعا. لماذا؟ لاجل ان يقول هذا التطوع مكملا لما يحصل في الفرظ من الخلل والنقص فمثلا الصلاة منها فرض ومنها تطوع. هذا التطوع يكمل

151
00:50:47.050 --> 00:51:09.800
الخلل الذي يحصل في الفرائض الزكاة بالصدقة منها واجب ومنها تطوع. التطوع يكمل الصيام منه واجب ومنه سنة تطوع التطوع هذا يكمل. فلهذا من من حكمة الله عز وجل ان جعل لكل عبادة من جنسها تطوعا

152
00:51:10.450 --> 00:51:24.600
من حكم ذلك انها تكمل الفرائض ولهذا جاء في الحديث ايضا ان الله عز وجل ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من صلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح. ثم

153
00:51:24.600 --> 00:51:44.500
يقول في الحديث انظروا هل لعبدي منه ايش من تطوع؟ انظروا هل لعبدي من تطوع؟ وهذا يدل على ان التطوع يكمل النقص والخلل. نعم رحمه الله. الثالث ما يترتب على ادائها من الاجر العظيم

154
00:51:44.600 --> 00:52:05.650
قال الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالى وما اتيت طيب يمحق الله الربا المحق بمعنى الازالة ويربي الصدقات الربا مهما جمع الانسان منه فانه ممحوق يمحقه الله ويزيله

155
00:52:05.850 --> 00:52:21.800
ولا تجد فيه بركة ولذلك تجد ان الشخص الذي يتعامل بالربا او يكتسب الاموال من طرق محرمة تجد ان الله تعالى لا يجعل في ماله بركة عندهم مرتب شهري يمكن قد يصل الى خمسين الف

156
00:52:22.150 --> 00:52:38.400
لا يأتي اخر الشهر وليس معه درهم واحد لان الله عز وجل ما حق بركته وتجد ان شخصا ربما يكون مرتبه ثلاثة الاف اربعة الاف يبارك الله عز وجل له فيه. بل ويدخر ينفق ويدخر

157
00:52:38.850 --> 00:53:00.050
وهذا من من من يعني مباركة الله عز وجل او انزال البركة في هذا المال. نعم قال رحمه الله وقال تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون

158
00:53:00.050 --> 00:53:21.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة اي ما يعادل تمرة من كسب طيب وهذا يدل على ان الصدقة لا لا تتقيد بقليل او كثير فكل شيء فان الله عز وجل يكتب ثوابه واجره. لا تحقرن شيئا

159
00:53:21.350 --> 00:53:36.200
من يعمل مثقال ذرة خير يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ولهذا قال من تصدق بعد تمرة يعني ما وادي التمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب

160
00:53:37.000 --> 00:53:57.300
كما قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى ان الله وقال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لا يقبل سبحانه وتعالى من الاموال والاعمال والاقوال الا ما كان طيبا

161
00:53:57.400 --> 00:54:17.250
الذي يكتسب اموالا من الربا او الغش او الغصب او السرقة ويريد ان يتصدق بها يقول هذه لا يقبلها الله لان الله تعالى لا يقبل الا ما كان ما كان طيبا. قال من تصدق بعد تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب

162
00:54:17.250 --> 00:54:20.523