1
00:00:02.650 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الداء والدواء المسمى والمسمى بالجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

2
00:00:22.200 --> 00:00:43.450
للعلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على قوله فصل والامر الثاني ان يحذر مغالطة نفسه له على هذه الاسباب  اه قال رحمه الله قبلها اه لكن يبقى عليه امران بهما تتم سعادته

3
00:00:43.600 --> 00:01:02.100
وفلاحهم اذا سعادة الانسان وفلاح الانسان على امرين الاول ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير كما مر معنا ويتبع الخير ويحذر من الشر. الثاني هو الذي ندرسه اليوم ان يحذر مغالطة نفسه

4
00:01:02.450 --> 00:01:24.000
فمن حصل له هذان الامران فمن حصل له هذان الامران ولا شك ولا ريب انه يدرك السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فنبدأ على بركة الله في ذكر الامر الثاني. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

5
00:01:24.100 --> 00:01:45.750
اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله فصل والامر الثاني ان مغالطة نفسه على هذه الاسباب وهذا من اهم الامور فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من الاسباب المضرة له في دنياه واخرته

6
00:01:45.800 --> 00:02:09.900
ولابد ولكن تغالطه نفسه بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة بالتسويف وبالتوبة تارة بالاستغفار لسان تارة وبفعل المندوبات تارة بالعلم تارة وبالاحتجاج بالقدر تارة وبالاحتجاج بالاشباه والنظائر تارة والاقتداء اكابر تارة اذا الانسان الذي يريد السعادة

7
00:02:09.950 --> 00:02:35.550
بنفسه عليه ان يحذر من مغالطة نفسه كيف يغالط نفسه يعلم ان عنده معاصي ويعلم انه في غفلة ولا يسعى ولا يجتهد في التخلص من هذه المعاصي والغفلات تحت تحت المغالطات المتنوعة. تغالطه نفسه

8
00:02:35.750 --> 00:02:52.550
تارة بالاتكاء على عفو الله وهذه من المصائب لان عفو الله لا يدرك مع الاصرار على المعصية يجب على الانسان يدرك انه لا يجوز الانسان يغالط يرتكب المعصية ويقول الله غفور رحيم

9
00:02:53.100 --> 00:03:12.350
وتارة بالتسويف بالتوبة. يقول لي يعني انا على معصية ان شاء الله انا على غفلة ان شاء الله بعد سنة اتنبه وهذه مصيبة عظيمة وتارة بالاستغفار باللسان تارة مع اصراره على الذنب

10
00:03:13.500 --> 00:03:30.900
يقول استغفر الله واتوب اليه ويرجع ها وهو في قلبه انه يعمل المعصية ما استفاد شيء لكن لو كان في قلبه الاصرار على التوبة فاستغفر ثم رجع هذا لا يسمى

11
00:03:31.050 --> 00:03:54.600
لا يسمى مغالطة وانما المغالط هو الذي يستغفر بلسانه وفي قلبه الاصرار على الذنب وبفعل المندوبات تارا يشتغل بالمندوبات عن ويترك الطاعات الفرائض يشتغل بالمندوبات وهو مصر على المعاصي الكبائر والذنوب

12
00:03:55.100 --> 00:04:13.050
وبالعلم تارة ربما يشتغل يكون على معصية وعلى ذنب يقول انا عندي علم وهذا العلم ينفع واحنا نتبع العالم الفلاني طيب كونك تعلم ان هذا ذنب العالم الفلاني اذا اباحه لا يحرم

13
00:04:13.200 --> 00:04:33.050
فتوى العالم الحرام يقول انا اعلم اني مرابي لكن العالم الفلاني قال الفوائد البنكية ما فيها شي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل هذا ما ينفع انسان لا يغالط نفسه

14
00:04:33.450 --> 00:04:46.950
انت تعلم ان هذا الشيء مضر يعلم ان الدخان مظر ثم يقول والله في علماء قالوا ما ما في مشكلة هذا غير صحيح. هذا من المغالطات بالعلم او بالاحتجاج بالقدر تارة

15
00:04:47.550 --> 00:05:09.250
هو يعلم من نفسه الغفلة والمعصية ثم يجد نفسه يقول يا الله مقدره علي طيب هذا الله الذي قدر عليك امرك ان تتوب لماذا لا تلتزم امرأة واحيانا يغالط نفسه بالنظر الى الاشباه والنظراء

16
00:05:09.900 --> 00:05:28.100
كيف يغالط بالنظر للاشباه والنظراء مرتكب المعصية واقعة في الغفلة ينظر الناس كلهم هكذا فهو يسير مع الناس ويعلم من نفسه انه مخطئ هذا غلط عظيم لا يجوز للمسلم ان يغالط نفسه بهذه الاساليب

17
00:05:28.850 --> 00:05:45.200
نسأل الله جل وعلا ان يرني الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطل ويرزقنا اجتنابه. نعم قال رحمه الله وكثير من الناس يظن انه لو فعل ما فعل ثم قال استغفر الله زال اثر الذنب وراح هذا بهذا

18
00:05:45.300 --> 00:06:04.050
بمجرد التلفظ يظن ان اثار الذنب تمحى وهذا خطأ عظيم. نعم وقال لي رجل من المنتسبين الى الفقه انا افعل ما افعل ثم اقول سبحان الله وبحمده مئة مرة وقد غفر ذلك اجمعوا

19
00:06:04.600 --> 00:06:14.600
كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. شوفوا المغالطة مغالطة ايش

20
00:06:15.350 --> 00:06:37.750
الفقيه من المنتسبين الى الفقه ها؟ ها؟ من المنتسبين للفقه هذا حقه ان يقال عنه فكيه مع ما هو فقير نعم وقال لي اخر من اهل مكة نحن احدنا اذا فعل ما فعل اغتسل وطاف بالبيت اسبوعا وقد محي عنه ذلك. نعم. يعني شيء غريب

21
00:06:37.750 --> 00:07:04.900
يشرب الخمر يقول خلاص صلي ركعتين الله يغفر لي هذا مثل بعض العفنة العفنين والعفنات تعرفون العفنين والعافنات ممثلين ولا ممثلات يكتسبون بالحرام يكتسبون بالحرام بالكذب والزور والتمثيل المحرم والمعانقات المحرمة والقبلات المحرمة والكذب والدجل

22
00:07:05.350 --> 00:07:21.800
ثم بعد ذلك اذا قيل لاحدهم قال الحمد لله انا اخر سنة اروح الحج يا سلام ومن قال لك ان هذا خلاص لا في شيء اسمه التوبة الذنوب لابد فيها من التوبة الكبائر

23
00:07:22.100 --> 00:07:37.100
نعم قال رحمه الله وقال لي اخر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفر لي غفر له ذنبه ثم مكث ما شاء الله

24
00:07:37.350 --> 00:07:53.350
ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره فاغفره لي فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال اي ربي اصبت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر

25
00:07:53.350 --> 00:08:10.750
الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء قال وانا لا اشك ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به يعني هذه الاحاديث صحيحة لكن الاستدلال على وجه المغالطات وسيأتي الجواب عنها من كلام ابن القيم. نعم

26
00:08:11.300 --> 00:08:29.000
قال وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص الرجاء واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه. واذا عتب على الخطايا فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرتي ونصوص الرجاء. يعني هذا مثاله

27
00:08:29.200 --> 00:08:51.800
تضرب لكم مثال الانسان الذي يتكل على نصوص الرجاء ويصر على الذنب والغفلة. ما مثاله اذكر له مثالا واحد مثاله كالذي يرى حبلا موجودا في البئر المغرق المهلك فيلقي نفسه به ويقول هناك حبل نتمسك به

28
00:08:53.500 --> 00:09:16.450
هل عاقل يجازف بالله عليكم هذا مثاله مثال انسان يرى نارا موقدة في اسفل الوادي يرى نارا موقدة في اسفل الوادي ثم يلقي بنفسه لماذا؟ قال هناك حبل الرجاء ممدود

29
00:09:17.150 --> 00:09:39.150
ما يجوز هذا الكلام بل ان ابن القيم له كلام لطيف جدا ان المصر على الذنب الراجي رحمة الله قد يكون عياذا بالله من المستهزئين بالله الامر خطير ترى لان الذي يرجو رحمة الله يعمل

30
00:09:39.900 --> 00:09:57.700
ما هو مصر على الذنب ويرجو رحمة الله. الله يقول ان رحمة الله قريب من من من المحسنين كل مذنب اذا تاب فقد احسن المهم تتوب. انيبوا الى ربكم ان يرجع اليه

31
00:09:58.000 --> 00:10:13.600
واسلموا له قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ما هو الشر انيبوا الى ربكم واسلموا ياخذون اول الايات ويتركونه بعد

32
00:10:14.250 --> 00:10:32.500
نعم قال رحمه الله وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص الرجاء واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه. واذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرة ونصوص الرجاء

33
00:10:32.600 --> 00:10:46.850
وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب. لقول بعضهم وكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريمي بالله عليكم هذا عقل هذا كلام عاقل

34
00:10:46.900 --> 00:11:07.800
كثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم مثل هذا مثل قول بعضهم قال ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك قال بعض المتفقهين وحقنا ان نسميهم بالمغالطين

35
00:11:08.050 --> 00:11:32.250
قال اذا قال لي ربي ما غرك اقول كرمك اي تجاسر على الله اي تجاسر على الله حق الكريم ان يكرم واكرام الكريم طاعته واكرام الكريم تعظيمه وتبجيله لا اهانته بمخالفة امره

36
00:11:32.950 --> 00:11:51.900
حق الكريم ان يجل ان يعظم لانه كريم انت الان اذا علمت ان غلام من الناس كريم لا تظهر امامه المخالفة لو علمت ان ملك من ملوك الدنيا كريم تريد كرمه

37
00:11:52.750 --> 00:12:13.350
ما تروح تسوي المخالفات لامره ثم تطلب كرامة تأتي اليه بعجز وظعف وحاجة وتبين لك حاجتك لعلك تنال كرامتك فرب العالمين جل وعلا اكرم الاكرمين وحق الكريم ان يكرم فاذا اردت كرمه

38
00:12:13.450 --> 00:12:37.500
فاكرم امره ونهيه نعم وقول الاخر التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله. اعوذ بالله. التنزه من الذنوب يقول جهل بسعة عفوه بل التنزه من الذنوب التنزه من الذنوب سبيل النيل مراتب الولاية

39
00:12:37.750 --> 00:13:02.650
نعم وقول الاخر ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغارا لها. هذا كله من المغالطات نعم وقال ابو محمد ابن حزم رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائك اللهم اني اعوذ بك من العصمة. شوف يقول اعوذ بك من العصمة. اي جرأة اعظم منها؟ كأنه يقول يا ربي لا تعصمني من الذنوب. خليني انا اقع

40
00:13:02.650 --> 00:13:21.050
في الذنب بالله عليكم عاقل يدعي الاسلام والسنة يقول هذا الكلام هذا كلام المغترين هذا كلام الذين لا يعرفون السنة من غلاة المتصوفة ونحوها حتى ان منهم طوائف يسمون بالملامتية

41
00:13:21.150 --> 00:13:40.050
يقول انا افعل الذنوب حتى يلومني الناس فادخل في الملامتية اصبح عند الله وليا. اعوذ بالله كلام عجيب والله سمعته بنفسي نعم قال ومن هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر

42
00:13:40.200 --> 00:13:52.000
وان العبد لا فعل له البتة والاختيار. انما هو مجبور على فعل المعاصي. لهذا حال كثير من الناس قلت له يا اخي قال يا اخي الله مقدر عليه ها انا مجبور

43
00:13:52.500 --> 00:14:11.400
انت لو مجبور صرت مثل الحجر الحجر لا يتحرك كيف انت مجبور انت وكنت مجبور كنت مثل الشمس تسير وتقدم وتذهب بامر الله ما انت مجبور انت تسير بامر الله في مشيئة الله. عندك اختيار

44
00:14:11.500 --> 00:14:34.250
عندك مشيئة ولذلك الله لا يؤاخذ العباد على ما لا مشيئة له ساضرب لكم مثالا هل يؤاخذني الله بالواننا باجسامنا لان هذه امور جبرية انت ما اخترت لونك ولا اخترت قوامتك ولا اخترت ابوتك ولا اخترت بلدك ما يؤاخذك الله على هذه الامور

45
00:14:34.800 --> 00:14:51.200
على اي شيء يؤاخذك الله على ما لك فيه اختيار. وهو الفعل والترك حتى امورك اللاارادية في المنام لا يؤاخذك الله حتى خطرات التي تخطر في بالك لا يؤاخذك الله لانه ليس بارادة منك

46
00:14:52.000 --> 00:15:11.850
نعم قال ومن هؤلاء ومن هؤلاء من اغتروا بمسألة الارجاع ان الايمان هو مجرد التصديق والاعمال ليست من الايمان وايمان ابسط الناس في ايمان جبريل وميكائيل. يعني نسأل الله السلامة والعافية. يجمعون بين الذنب وبين سوء الاعتقاد

47
00:15:12.250 --> 00:15:24.200
مصر على المعاصي ليش ما تتوب؟ قال يا اخي انا مؤمن اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كافي خلاص هذا هو الايمان الاعمال ما هو من الايمان

48
00:15:24.250 --> 00:15:44.400
قال فلان وفلان وفلان هذه مغالطات من ابليس نعم ومن هؤلاء من اغتروا بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين كثرة التردد الى قبورهم والتضرع اليهم والاستشفاع بهم والتوسل الى الله بهم وسؤاله بحقهم علي وحرمتهم عنده. هؤلاء نسأل الله

49
00:15:44.400 --> 00:15:59.550
السلام والعافية جمعوا بين بين المعصية والغفلة والذنب وبين نوع من انواع الشرك والبدع يقول له تقول له انت يا اخي تب الى الله هذه معاصي ما يجوز. قال لا انا ابشرك. تراني مريد الشيخ

50
00:15:59.700 --> 00:16:13.100
وش ينفعك انت مريد الشيخ ولا قل يا اخي تب الى الله صل مع المسلمين قال يا اخي انا انا استشفع بشيخي عبد القادر الجيلاني. فما ينفعك الشيخ عبد القادر الجيداني

51
00:16:13.950 --> 00:16:33.650
اذا لم ينفعك رب العالمين ينفعك الشيخ عبد القادر الجيلاني هذا امر غريب جدا هذا مثل النصارى النصارى قالوا انت بس امن بان العيش هو المخلص خلاص بس لا تعمل شي اشرب الخمر وازني وافعل وافعل وافعل وافعل قال ما دمت امنت بان عيسى هو المخلص يخلصك بس

52
00:16:33.950 --> 00:16:52.450
هذا حال بعض الناس يقول انت تؤمن بان الشيخ فلان ولي وخلاص وسمعت باذني من خطيب سوء يخطب على المنبر ان رجلا مات فجاءه منكر ونكير قال له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

53
00:16:52.650 --> 00:17:09.800
قال ما ادري ما اعرف انا اعرف الشيخ النقشبندي قال المنكر ونكير نظر بعضهم الى بعض نعذبه ولا نخليه فقال له نعذبه لا يعرف ربنا ولا دينه ولا نبيه. جاينا من نقشبندي

54
00:17:10.200 --> 00:17:26.200
قال فهما بتأديبه انا سمعت باذن هذه القصة لو قال لي شخص اخر ما صدق قال فهما بتعذيب فجاء رح النقشبندي مدري هو حاط كاميرا يصور ولا شنو فجاء رح النقشبندي. ليش تعذبونا

55
00:17:26.300 --> 00:17:46.150
قال لا يعرف الله ولا النبي ولا الدين. ليش ما نعرفه؟ قال يعرفني وانا اعرف الله يكفي خلاص هذا كلام هذا كلام من من؟ من خطيب يخطب الجمعة وفي اخر الخطبة يقول وطبعا الوهابية لا يصدقون هذا الكلام. يا مجنون من يصدق هذا الكلام؟ اي مخبول يصدق هذا الكلام

56
00:17:46.500 --> 00:18:00.700
اي عاقل يصدقه؟ والله المشرك قريش لا يصدق هذا الكلام شيء غريب يا اخي والمشكلة ايش؟ اشهد ان لا اله الا الله وان الحمد لله وخطبة جمعة. وصلوا على النبي واخر شيء هذا الكلام

57
00:18:02.850 --> 00:18:18.500
نسأل الله السلامة والعافية ولو اقول لك اكمل لكم القصة تتعجبون كمل والله يا اخي انا كل ما اتذكر القصة هذي ثلاثة ايام ما اكل يقول نسأل الله السلامة والعافية يقول

58
00:18:18.800 --> 00:18:35.650
فذهب روح النقشبندي فتشاور منكر ونكير ماذا يفعل هذا فقال نعذبه ما لنا شغل في النقش ابدا فهم بتعذيبه فجاء روح النقشبندي مرة ثانية دابا قلت لكم لا تعذبونه انا اترجم كلامه طبعا هو يتكلم بلغة اخرى

59
00:18:36.900 --> 00:18:51.300
وانا افهم هذه اللغة قال ما قلت لكم لا تعذبونا انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يكفي هو يعرفني انا وانا اعرف الله ان عذبتما ساعذبكما

60
00:18:52.000 --> 00:19:16.850
ها حنا قشبندي يعذب المنكر والنكير قال خاف منكر ونكير اسمع هذا على منبر للجمعة يخطب ويحضر له عشرين الف انسان ومعاه عشرين شخص مسلح حوله ها يحمونه قال فمنكر النكير تردد في تعذيبه

61
00:19:17.100 --> 00:19:35.750
فصعدا الى الله والله قصة خرافية لو تقوله لفرعون ما يصدق فصعد الى الله قال يا ربنا ان عبدك فلان وانت اعلم بحالي لا يعرفك ولا دينك ولا يعرف النقشبندي

62
00:19:36.300 --> 00:19:59.150
قال فقال الله عذباه فنزل منكرا نكير فهم بتأديبه. فجاء روح النقشبن قال له اما قلت لكم الا تعذبان قال ان الله امرنا ان نعذبه قال اذهب الى الله وقولا له ان النقشبندي يقول لا تعذبه

63
00:19:59.550 --> 00:20:17.000
يا اخوان هذا هذا كلام كيف يقوله انسان عاقل والله البوذ يمكن ما يقول هذا الكلام وهذا يدعي الاسلام ويخطب الجمعة ويصلي بالناس شي غريب يا اخي والله ما ادري كيف يصدق

64
00:20:18.850 --> 00:20:36.700
طبعا في النهاية ستعرفون لماذا يصدق هذا حال كل من يستغيث بغير الله كل من يظن النجاة بغير الله قال فصعد منكر النكير قال يا ربنا انه يقول ان النقشبني يقول لك لا تعذبه. قال وما لي وللنقشبندي؟ هكذا لفظه

65
00:20:37.100 --> 00:20:57.300
قال ومالي ولن نخشب عندي. اذهبا فعذبا فنزل فهمى بتعذيبه فجاء روع النقشبندي خطبة جمعة ان قصة تناقشبندي ومريدي الخبيث هذا الذي لا يعرف الله ولا الرسول ولا الدين يعرف النقشبن

66
00:20:57.950 --> 00:21:15.150
قال فجاء روح النخشبني قال اما قلت لكم لا تعذب. قال ربنا يقول عذباك. قال اخوان والله كلمة ما تخرج مني لكن ماذا افعل؟ انتم اقول لكم القصة قال فقال الخبيث

67
00:21:15.750 --> 00:21:31.850
طبعا انا انا اقول الخبيث من عندي ولا هو ما قال انا اترجم كلام فقال النقشبندي اذهبا وقولا لربك ان عذبته لاجعلن جنتك نارا ونارك جنة يا اخوان يا اخي ايش هالكلام هذا

68
00:21:32.450 --> 00:21:53.400
ورب الكعبة لما سمعت القصة هذي ثلاثة ايام ما اتلذذ بالاكل ما استطيع فقال انتبهوا قال طبعا الوهابية لن يصدقوا هذا الكلام لكن اتباع النقشبندي يؤمنون بهذا. لماذا؟ اسمع للحين ما جاك لماذا

69
00:21:53.450 --> 00:22:12.550
قال لان النقشبندي هو الله والله هو النقشبندي اخوان اي دين هذا الذي نحن فيه اليوم شي غريب يا اخوان هذا اغترار الناس بالمشايخ باصحاب الطرق نسأل الله السلامة والعافية

70
00:22:14.150 --> 00:22:45.500
فلما خطب الجمعة نزل وصلى في النار مثل هذا يصلي في الناس بالله عليكم صلي بهم خطبة جمعة نعم    عشرين الف هل يعتبرون اي الجهلين هذا يا شيخ؟ هذا والله جهل جهل ما يمكن ان يعذر به انسان. عاقل ما يمكن يعذر

71
00:22:46.050 --> 00:23:05.650
هذا الجهل المركب البهيمة ما تعتقد هذه الشعوب والله لو ان شاء الله مليون شخص مليون شخص هذا شي من البدء الله يقول عن المشركين ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار

72
00:23:05.650 --> 00:23:26.450
سيقولون لله مشكلتي قريش الذين يعبدون اللات والعزى الاصنام يقولون الله هو الذي يتصرف. وهذا الخبيث يقول النقشمني هو اللي يتصرف. ليش ان النقشمندي والله  هذا مثل قول النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هو نفس القول

73
00:23:26.800 --> 00:23:50.100
باش تغير المسمى نعم قال رحمه الله ومنهم من يغتر بابائه واسلافه. سبحان ربه. سبحان ربه ما احلمها والله ما احلمها ما احلمها ما احلم نعم  قال ومنهم من يغتر بابائه واسلافه

74
00:23:50.550 --> 00:24:11.500
وان لهم عند الله مكانة وصلاحا فلا يدعونه حتى يخلصوه كما يشاهد في حضرة الملوك فان الملوك ذهبوا لخواصهم ذنوب ابنائهم واقاربهم واذا وقع احد منهم في امر مفظع خلصه ابوه وجده بجاهه ومنزلته. هذا يقيسون الله بالملوك

75
00:24:12.200 --> 00:24:30.350
يقول انا ابوي فلان وانا جدي فلان انا آآ جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هو ما يقرأ القرآن ان الله عذب والد ابراهيم وعذب ابن نوح الشرك والكفر ما ينفع معه القرابة

76
00:24:30.650 --> 00:24:53.000
وانما تنفع القرابة مع الايمان مع الاتباع نعم قال ومنهم من اغتر بان الله عز وجل غني عن عذابه وان عذابه لا يزيد في ملكه شيئا ورحمته له لا تنقص من ملكه شيئا. فيقول انا مضطر الى رحمته وهو اغنى الاغنياء

77
00:24:53.000 --> 00:25:09.350
ولو ان فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها. فالله اكرم واوسع  والمغفرة لا تنقص شيئا والعقوبة لا تزيد في ملكه شيئا

78
00:25:09.650 --> 00:25:27.500
على قياس في مقابل النص يسمى وهو من ابطل انواع القياس هو قياس ابليس نعم ومنهم من اغتر بفهم فاسد فهمه هو واضرابه من نصوص القرآن والسنة. واتكلوا عليه كاتكال بعض ما لقوله تعالى

79
00:25:27.500 --> 00:25:42.200
ولسوف يعطيك ربك فترضى. قالوا وهو لا يرضى ان يكون في النار احد من امته. وهذا من اقبح الجهل وابين الكذب عليه فانه يرظى بما بما يرضي ربه عز وجل

80
00:25:42.600 --> 00:25:56.700
فانه يرظى بما يرظى ربه عز وجل صلحوها اذا كان التشكيل عندكم غلط فانه صلى الله عليه وسلم يرظى بما يرظى به ربه عز وجل يرضى بما يرضى ربه عز وجل. نعم

81
00:25:57.700 --> 00:26:18.650
والله تعالى يرضى تعذيب الظلمة والفسقة والخونة والمصيبين على الكبائر. فحاشا رسوله ان الا يرضى بما يرضى بما وحاشى رسوله السلام عليكم فحاشى رسوله الا يرضى بما يرضى ربه ربه تبارك وتعالى. قد جاء في الحديث

82
00:26:18.750 --> 00:26:38.300
قال صلى الله عليه وسلم لا يأتين لا يأتين احد منكم وفي رقبته رغاء بعير او صغاء او الى اخره ثم قال فيأتيني ويقول ها؟ اشفع لي فاقول اني قد بلغت اني قد بلغت

83
00:26:39.650 --> 00:26:54.400
وهو عليه الصلاة والسلام لا يشفع للمشركين ولا لكفر نعم يشفع للمذنبين من اهل الكبائر لكن ليس في اول الامر وانما هذا يكون في اخر الامر. ومن يتحمل العذاب ساعة

84
00:26:54.950 --> 00:27:12.350
فضلا عن ايام وسنين ومدد وا حقه نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله وكاتكال بعض ما لقوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهذا ايضا من اقبح الجهل. فان الشرك داخل في

85
00:27:12.350 --> 00:27:29.450
هذا في هذه فانه رأس الذنوب واساسها ولا خلاف ان هذه الاية في حق التائبين. باجماع المفسرين. هذه الاية في حق التائبين باجماع المفسرين اما من مات على الذنب فهذه الاية ليست في حق

86
00:27:30.050 --> 00:27:50.550
نعم فانه يغفر ذنب كل تائب من اي ذنب كان. ولو كانت الاية في حق غير التائبين بطلت نصوص الوعيد كلها واحاديث اخراج قوم من الموحدين من نار بالشفاعة. وهذا انما اوتي صاحبه من قلة علمه وفهمه. فانه سبحانه ها هنا

87
00:27:50.550 --> 00:28:12.000
عمم واطلق فعلم انه اراد التائبين وفي سورة النساء خصص وقيد فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واخبر سبحانه انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه ولو كان هذا في حق التائب لم لم يفرق بين الشرك وغيره

88
00:28:12.500 --> 00:28:25.350
هذا استدلال لطيف ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا هذه الاية تتكلم عن المذنبين الذين ماتوا على الذنوب دون الشرك فهم تحت المشيئة

89
00:28:25.600 --> 00:28:43.150
ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم وان عذبهم يعذبهم يوم يومين سنة سنتين احقاب العلم عند الله هو تحت المشيئة واما اية ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا في حق التائبين. من مات وهو تائب. نعم

90
00:28:44.600 --> 00:29:01.600
قال رحمه الله وكاغترار وكاغترار بعض الجهال بقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ فيقول كرمه هذا اللي قبل قليل. نعم وقد يقول بعضهم انه لقن المغتر حجته. وهذا جهل قبيح

91
00:29:01.650 --> 00:29:28.450
انما غره بربه الغرور وهو الشيطان ونفسه الامارة بالسوء وجهله الغرور الغرور الدنيا والغرور ابليس ولا يغرنكم بالله الغرور يعني ابليس  لانه يغر الناس فسمي ولقب ووصف بالغرور غربان ادم وقاسمهما اني لك ما لمنة ناصحين

92
00:29:29.100 --> 00:29:46.950
نعم  قال واتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به ولا اهمال حقه. ووضع هذا المغتر الغرورة في غير موضعه اغتر بما لا ينبغي الاغترار به

93
00:29:47.800 --> 00:30:07.350
واتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به. هذا معنى الكلمة الكريم السيد المطاع المعظم فاذا انت اردت كرم الكريم عظمه واطعه ولا تعصه نعم

94
00:30:08.750 --> 00:30:28.350
قال وكاغترار بعضهم بقوله تعالى في النار لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقوله اعدت للكافرين ولم يدري هذا المغتر ان قوله فانذرتكم نارا تلظى هو لنارا مخصوصة من جملة دركات جهنم

95
00:30:28.500 --> 00:30:48.500
ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها بل قال لا يصلاها الا الاشقاء. ولا يلزم من عدم صلها عدم دخولها فان الصلي اخص من الدخول ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم الصلاة يصلى صلاة

96
00:30:48.500 --> 00:31:09.750
لا يصلى صينيا المصدر صليا صلاة يصلى صليا  لا يصلاها الا الاشقى اي لا آآ يعني يشوى بها الا الاشقى. اذا لا يلزم من كونه لا يصلى انه لا يدخل

97
00:31:10.100 --> 00:31:29.350
معناه هناك من اهل الايمان من يدخل النار عياذا بالله وهم المصرون على على الذنوب والكبائر اذا ماتوا بغير توب نعم ثمان هذا المغتر لو تأمل الاية التي بعدها لعلم انه غير داخل فيها. فلا يكون مضمونا له ان يجنبها. صح

98
00:31:31.250 --> 00:31:50.700
قال واما قوله في النار اعدت للكافرين فقد قال في الجنة اعدت للمتقين. ولا ينافي اعداد النار للكافرين يدخلها الفساق ولا ينافي اعداد الجنة للمتقين يدخلها من في قلبه ادنى مثقال مثقال ذرة من ايمان ولا يعمل خيرا قط

99
00:31:51.600 --> 00:32:07.300
وكاتكال بعضهم على صوم يوم عاشوراء او يوم عرفة. حتى يقول بعضهم صوم يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها. يعني يذنب يذنب يذنب اذا جاء عشرة قلبه ليش؟ قال في حديث يكفر الذنوب العامة

100
00:32:07.750 --> 00:32:27.900
طيب يكفر ذنوب العام بشرط التوبة ما هما مع الاصرار هذا جهل مركب نعم فلو يبقى صوم عرفة زيادة في الاجر ولم يدري هذا المغتر ان صوم رمضان والصلوات الخمس اعظم واجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء انما هي تكفر ما بينها

101
00:32:27.900 --> 00:32:49.600
اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر او تاب صاحبها منها فيحصل له التكفير اما مغفرة الذنب بدون التوبة هذا ما يمكن لذلك هذه من المغالطات ان الانسان يظن انه اذا اذنب الذنب قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله قال خلاص

102
00:32:49.650 --> 00:33:07.950
غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر اي نعم بس بشرط التوبة ما هو مع الاصرار نعم قال فرمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة لا تقوى على تكفير الصغائر الا مع انضمام ترك الكبائر اليها

103
00:33:08.250 --> 00:33:26.550
فيقوى مجموع الامرين على تكفير الصغائر قال فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصر عليها. غير تائب منها. هذا محال على انه لا يمتنع ان يكون صوم يوم عرفة. ويوم

104
00:33:26.550 --> 00:33:44.300
عاشوراء مكفرا لجميع ذنوب العام على عمومه تكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع يكون اصراره على الكبائر مانعا من التكفير. فاذا لم يصر على الكبائر تساعد الصوم وعدم تصاعد الصوم وعدم

105
00:33:44.300 --> 00:34:04.450
الاصرار وتعاونا على عموم التكفير كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصوائب  مع انه سبحانه قد قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم ونكفر عنكم سيئاتكم اي بالطاعات

106
00:34:04.900 --> 00:34:30.750
فالمقصود بالسيئات هنا اللي هي الصغائر اما الكبائر ما تكفر بالطاعات الكبائر ما تكفر بالطاعات الكبائر تكفر بالطاعات مع التوبة. لا بد من الامرين معا نعم  قال رحمه الله فجعل فعلم ان جعل الشيء سببا للتكفير لا يمتنع ان يتساعد هو وسبب اخر على التكفير

107
00:34:30.900 --> 00:34:48.850
ويكون التكير مع اجتماع السببين اقوى واتم واتم منه مع انفراد احدهما. وكلما قويت اسباب التكفير كان اقوى واتم من؟ انا ساضرب لكم مثال سمعته من احد مشايخي الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صوم يوم عرفة

108
00:34:49.200 --> 00:35:03.900
كفر السنة الماضية والباقية قال هذا مثل قولنا السكين قاطع هل احد يشك عاقل ان السكين يقطع السكين يقطع ولا ما يقطع طيب لكن يحتاج الى يد ولا ما يحتاج

109
00:35:04.200 --> 00:35:20.300
طيب فلما يقول الانسان السكين يقطع مو معناه يقطع بنفسه بدون يد. نفس الكلام الصوم يكفر السنة الماضية والباقي مو هو في نفسه المكفر لكن يحتاج الى شيء اخر ما هو الشيء الاخر؟ التوبة من الذنوب

110
00:35:21.450 --> 00:35:44.750
او ان يكون المراد ها ان يتساعد هو في مع طاعة اخرى في تكفير السيئات الصغائر. لابد من هذا نعم قال رحمه الله وكاتكال بعضهم على قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء

111
00:35:44.800 --> 00:36:05.850
يعني ما كان في ظنه فاني فاعله به يقول خلاص انا اظن ان ربي يغفر لي مهما عمل فيعمل ويغالط نفسه في فهم هذا الحديث الله المستعان. نعم  قال ولا ريب ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان. فان المحسن

112
00:36:06.100 --> 00:36:25.250
فان المحسن حسن حسن الظن بربه انه يجازيه على احسانه. ولا يخلف وعده ويقبل توبته. المحسن حسن الظن بربه الان نضرب ميثاق اذا كان الانسان يكون حسن الظن بالله عز وجل

113
00:36:25.400 --> 00:36:43.750
فيقدم عليه لماذا انت تأتي الى فلان تطلب منه دينا لحسن ظنك بي تطلب منه دينا لماذا لا تذهب الى عدوك لماذا لم تذهب الى من خالفته او آآ عصيته او خاصمته

114
00:36:44.100 --> 00:37:05.750
لعلمك انه لن يعطيك فالرب الكريم ان اطعته احسن الظن به يغفر لك يعطيك لكن اني عصيته واصررت على مخالفتي وهو المنتقم الجبار القهار ثم تطلب منه هذه مغالطة هذي مغالطة

115
00:37:06.350 --> 00:37:25.350
هذا مثل الذي يحفظ رحمن رحيم كريم غفور ودود وينسى قهار جبار منتقم هذا من من اعظم المغالطات السيئة في قلوب بعض الناس نعم قال رحمه الله واما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات

116
00:37:25.400 --> 00:37:51.050
ان وحشة المعاصي والظلم والحرام تمنعه من حسن من والظلم والاجرام عندنا  فان وحشة المعاصي والظلم والاجرام تمنع من حسن الظن بربه وهذا موجود في الشاهد فان العبد الابق الابق المسيء الخارج عن طاعة سيده لا يحسن الظن به. ولا يجامع وحشة الاساءة

117
00:37:51.050 --> 00:38:11.000
كانوا الظن ابدا فان المسيء مستوحش بقدر اساءته. واحسن الناس ظنا بربهم اطواعهم له كما قال الحسن البصري ان المؤمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان الفاجر اساء الظن بربه فساء العمل. كلمة جميلة من الحسد. المؤمن

118
00:38:11.000 --> 00:38:31.250
احسن الظن بربه فاحسن العمل ليش يعمل؟ لانه يحسن الظن يعلم انه يجازي مقابل الحسنة عشرات فيحسن العمل هذا مثل انسان موظف في مكان ليش يا فلان انت مجن؟ قال ابشرك مسوا لنا رجل طيب انا احسن الظن فيه يكرمني

119
00:38:32.450 --> 00:38:50.700
لكن لو علم ان مسؤوله لن يكرمه اساء الظن فيه فاساء العمل الرب جل وعلا كريم فانت احسن فيكرمك هذا ما عند الله سبحانه لذلك هو سبحانه يكرم المحسن يكرم التائب ويهين

120
00:38:50.700 --> 00:39:16.700
كافر يهيب ومن يهن الله فما له من مكرم. يهين الكافر فهو جل وعلا يعذب من يشاء من العصاة اما عاجلا في الدنيا او اجلا في الاخرة نعم قال وكيف يكون محسن الظن بربه من هو شارد عنه حال مرتحل في مساخطه وما يغضبه. متعرض للعنته. قد هان حق

121
00:39:16.700 --> 00:39:39.650
هو امره عليه فاضاعه وهان نهيه عليه فارتكبه واصر عليه وكيف يحسن الظن بربه من فارزه بالمحاربة؟ وعاد اولياءه ووالى اعداءه وجحد صفات كماله واساء الظن بما وصف به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم وظن بجهله ان ظاهر ذلك ضلال وكفر

122
00:39:39.750 --> 00:39:56.950
كيف يحسن الظن بان كيف يحسن الظن به من يظن انه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب وقد قال تعالى في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات وهو السر من القول وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم

123
00:39:56.950 --> 00:40:16.950
فاصبحتم من الخاسرين. فهؤلاء لما ظنوا ان الله سبحانه لا يعلم كثيرا مما يعملون. وكان هذا اساءة اساءة لظنهم بربهم وارداهم ذلك الظن. وهذا شأن كل وهذا شأن كل من جاحد صفاته كماله ونعوت جلاله. ووصفه بما لا يليق به

124
00:40:16.950 --> 00:40:38.000
اذا ظن هذا انه يدخله الجنة كان هذا غرورا وخداع من نفسه. وتسويا من الشيطان لا احسان ظن ربي وتأمل هذا الموضع وتأمل شدة الحاجة اليه وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بانه ملاق ملاق الله وان الله

125
00:40:38.000 --> 00:40:58.000
اسمعوا كلامه ويسمع كلامه ويرى مكانه ويعلم سره وعلانيته ولا يخفى عليه خافية من امره وانه موقوف بين يديه مسؤول عن كل ما عمل وهو مقيم على مساخطه مضيع لاوامره معطل لحقوقه وهو مع هذا وهو مع هذا

126
00:40:58.000 --> 00:41:18.150
احسنوا الظن بربه وهل هذا الا من خدع وهل هذا الا من خدع النفوس وغرور الاماني من خدع النخلة  نسأل الله السلامة والعافية. النفس يا اخوان امارة بالسوء. يجب على الانسان دائما ان ينتبه لها

127
00:41:18.600 --> 00:41:37.950
نعم وقد قال ابو امامة ابن سهل ابن حنيف النفس باول الامر والاصل انها امارة تحتاج الى مجاهدة حتى ترفعها واتصل بها الى مرتبة اللوام ثم تحتاج الى مسايرة ومجاهدة حتى تصل بها الى مرتبة النفس المطلقة

128
00:41:39.400 --> 00:41:56.200
والا ما يمكن تجاريها تماشيها يرضيك الردى وتلقيك في الهوى نسأل الله السلامة والعافية. نعم وقد قال ابو امامة ابن سهل ابن حنيف دخلت انا وعروة ابن الزبير على عائشة رضي الله عنها فقالت

129
00:41:56.250 --> 00:42:16.250
لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض في مرض له وكانت عندي ستة دنانير او سبعة. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفرقها قالت فشغلني وجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله ثم سألني عنها فقال ما فعلت اكنت فرغت الستة

130
00:42:16.250 --> 00:42:33.100
قلت لا والله لقد كان شغلني وجعك. قالت فدعا بها فوضعها في كفه فقال ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده. لا اله الا الله شيء عجيب يا اخوان

131
00:42:34.050 --> 00:42:52.600
عشان ست دنانير ها خاف من ربه ستة دنانير نبي الله اكرم الخلق على الله يخاف ان الله يسأله عن هذه سبحان الله كم تساوي ستة دنانير سبحان الله ستة في اربعة وربع

132
00:42:52.850 --> 00:43:13.850
يعني كم اربعة وعشرين ستة ارباع سبعة وعشرين سبعة وعشرين جرام من الذهب يعني مئتين وسبعين دينار فقط  سبحان الله العظيم. نعم قالت ثم امر بها ففرقت وفي لفظ ما ظن محمد بربه

133
00:43:13.900 --> 00:43:39.200
لو لقي الله وهذه عدة هذا حديث عظيم يا اخوة الله يرحمنا برحمته نعم  قال رحمه الله فيا لله ما ظن اصحاب الكبائر والظلمة بالله دلقوه مظالم العباد عندهم فان كان ينفعهم قولهم انا حسنا ظنوننا بك انك لن تعذب ظالما ولا فاسقا

134
00:43:39.250 --> 00:43:57.100
فليصنع العبد ما شاء لان الذي يقول هو ظالم وفاسق ويقول انا احسنا الظن انك لا تعذب ظالما ولا فاسقا ولا فاجرا  هذا معناه انهم اعتقدوا ان الله ليس بحكيم ولا عدل عنده

135
00:43:57.800 --> 00:44:16.150
واضح ولا لا كيف لا تعذب الظالم والفاسق والفاجر يقتل المسلمين وهو يحسن الظن يقول الله يغفر له يأخذ اموال المسلمين ظلما وجورا ويقول الله يغفر له ينتهك اعراض المسلمين

136
00:44:16.250 --> 00:44:33.400
ويقول انا محسن الظن بالله هذا مو احسان الظن هذا اتهام للرب بانه ليس حكيم وانه لا يأخذ للمظلوم حقه والله يا اخوانا شوف كيف الناس يغالطون انفسهم سبحان الكريم جل وعلا

137
00:44:33.900 --> 00:44:51.050
نعم قال فان كان ينفعهم قولهم انا حسنا ظنون بك انك لن تعذب ظالما ولا فاسقا فليصنع العبد ما شاء. وليرتكب كل ما نهاه الله عنه وليحسن ظنه بالله فان النار لا تمسه

138
00:44:51.100 --> 00:45:11.100
سبحان الله ما يبلغ الغرور بالعبد. قد قال ابراهيم لقومه اإفكا الهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين ما ظنكم به ان يفعل بكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ ما قالوا مثل هؤلاء المغالطين اذا شفناه يوم القيامة فنظن به

139
00:45:11.100 --> 00:45:27.750
اي ونقول الله انت ارحم الراحمين ما ينفع هذاك اذا كان ارحم الراحمين ليش تقصد غيره ليش تعبد غيره ليش ما تطلبه هو؟ ليش تجيب الواسطة والشفيعة ليش انت ما احسنت الظن بي

140
00:45:28.300 --> 00:45:50.000
نعم قال ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم ان حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه فان العبد حسن الظن بالله مرتب عليه امران شنو؟ الظن بالله مرتب عليه امران. الاول حسن العمل والثاني حسن الاعتقاد

141
00:45:51.150 --> 00:46:07.250
ما يمكن انسان يحسن الظن بربه الا بهذا والا يكون مسيء الظن فمن يقول؟ الله غفور رحيم كريم قهار جبار ولا يحسن العمل اذا معناه ما خاف من القهار والجبار

142
00:46:08.850 --> 00:46:35.700
ومن يحسن العمل ولكن لا يعتقد انتبه ان ربه جل وعلا رحيم وكريم ويكرمه اذا ما احسن الظن فاحسان الظن يعني حسن الاعتقاد وحسن العمل نعم قال رحمه الله فان العبد انما يحملها على حسن العمل حسن ظنه بربه انه يجازيه على اعماله ويثيبه عليها ويتقبله

143
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
بلوى منه فالذي حمله على حسن العمل حسن الظن. وكلما حسن ظنه بربه حسن عمله. والا فحسن الظن مع اتباع الهوى كما قال الترمذي كما في الترمذي والمسند من حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس من دان نفسه

144
00:46:55.700 --> 00:47:12.300
وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله وبالجملة فحسن الظن انما يكون مع انعقاد انعقاد اسباب النجاة. واما مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتأتى احسان الظن. هذا هو

145
00:47:12.300 --> 00:47:30.900
والصور. حسن الظن انما يكون من انعقاد اسباب النجاة. ما هي اسباب النجاة؟ حسن الاعتقاد؟ حسن العمل نعم فان قيل بل يتأتى ذلك ويكون مستند حسن الظن ساعة ويكون مستند حسن الظن ساعة مغفرة الله ورحمته

146
00:47:30.900 --> 00:47:48.500
وعفوي وجوده وان رحمته سبقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو قيل الامر هكذا والله فوق ذلك واجل واكرم واجود وارحم. ولكن انما يضع ذلك في محله اللائق به. لانه سبحانه

147
00:47:48.500 --> 00:48:17.100
يضع الاشياء في محلها فيغفر لمن يستحق المغفرة ويعذب الظالم على ظلمه ويحاسب المجرم على جرمه ولا يمكن ان يضيع حقوق عباده سبحانه وتعالى. نعم فانه سبحانه موصوف بالحكمة والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة. ولو كان معول

148
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
حسن الظن وعلى مجرد صفاته واسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر. والمؤمن والكافر وليه وعدوه وما المجرم اسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه. وتعرض لنعلته واوضع في محاربه. وانتهك حرماته

149
00:48:37.100 --> 00:48:58.200
بلحسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع وبدل السيئة بالحسنة. واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة. ثم حسن الظن بعد هذا  فهذا حسن الظن والاول غرور والله المستعان. ولا تستطل هذا الفصل فان الحاجة اليه شديدة لكل احد فقر

150
00:48:58.200 --> 00:49:17.150
فرق بين حسن الظن بالله وبين الغرور به. قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله وجعل هؤلاء اهل الرجاء ولا البطالين والفاسقين. اولئك يرجون رحمته

151
00:49:17.400 --> 00:49:36.300
الذين امنوا وهاجر وجاهدوا اولئك يا عبد الرحمن اما الذي لا يعمل ها اي رحمة يرجوها الذي لا يعمل ولا يطيع ويرجو رحمة الله ما عصيانه وفسوقه وفجوري هذا ما عرف الله

152
00:49:36.650 --> 00:49:55.600
ما عرف حكمة الله ما عرف عدل الله ما عرف قهر الله وغضبه نعم وقد قال تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور

153
00:49:55.600 --> 00:50:17.750
فأخبرك سبحانه انه بعد هذه الأشياء غفور رحيم لمن فعلها. فالعالم يضع الرجاء مواضعه. والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه نسأل الله جل وعلا يبصرنا واياكم في ديننا وان يرزقنا العلم برحمته جل وعلا والعمل وفق ذلك والعلم

154
00:50:17.750 --> 00:50:44.693
فبقهري وجبروته وتجنب مساخطه تبارك وتعالى. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب