1
00:00:00.000 --> 00:00:23.050
وقفنا على الفصل الخامس طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان العلامة شيخ الاسلام

2
00:00:23.050 --> 00:00:39.650
ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وكنا قد وقفنا على قوله فصل واذا كان اولياء الله عز وجل هم المؤمنين المتقين والناس يتفاضلون في الايمان الى اخره فنبدأ على بركة الله تعالى

3
00:00:39.850 --> 00:01:14.800
ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اللهم صلي وبعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه

4
00:01:14.850 --> 00:01:38.050
الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان قال رحمه الله ومثال ذلك ان هذه الامور المذكورة وامثالها قد توجد في اشخاص لا لا ما هو غني فصل وعندنا الخامس الفصل الخامس

5
00:01:39.000 --> 00:02:06.850
واذا كان اولياء الله عز وجل نسختك غير نسخة اي نعم   قال رحمه الله الفصل الخامس واذا كان اولياء الله عز وجل الظاهر انك ترقيم الفصول جول الخامس سادس ليس من شيخ الاسلام

6
00:02:07.100 --> 00:02:25.150
وانما هذا من بعض النساخ. نعم. هو يقول فصل نعم قال واذا كان اولياء الله عز وجل هم المتقين والناس يتفاضلون في الايمان والتقوى فهم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك

7
00:02:25.200 --> 00:02:42.150
كما انهم لما كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق كانوا متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك واصل الايمان والتقوى هو الايمان برسل الله وجماع ذلك الايمان بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. الايمان به يتضمن

8
00:02:42.150 --> 00:02:59.250
ايمانا بجميع كتب الله ورسله واصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العذاب في الاخرة. فان الله تعالى اخبر في كتابه انه لا يعذب احدا بعد

9
00:02:59.250 --> 00:03:19.250
لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ووحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان

10
00:03:19.250 --> 00:03:35.350
اتينا داوود زاكورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما

11
00:03:36.300 --> 00:03:54.700
فقال وقال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. فاخبر انه كلما القي في النار فوج

12
00:03:54.700 --> 00:04:14.700
اقروا بانهم جاءهم النذير فكذبوه. فدل ذلك على انه لا يلقى فيها الا من كذب النذير. وقال تعالى في خطابه لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. اخبر انه يملؤها بإبليس ومن اتبع

13
00:04:14.700 --> 00:04:38.050
فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم. وعلم انه لا يدخل النار الا من اتبع الشيطان. وهذا يدل على انه لا يدخلها من لا ذنب له فانه ممن لم يثق ممن لم يتبع الشيطان ولم يكن مذنبا وما تقدم يدل على انه لا يدخلها الا من قامت عليه الحجة بالرسول

14
00:04:38.050 --> 00:05:00.200
هذه هي المسألة من المسائل العقدية المتكررة عند اهل السنة والجماعة ان الناس يتفاضلون في ولاية الله تبارك وتعالى كتفاضل الكفار والمنافقين في عداوتهم لله عز وجل فليست ولاية وليست ولاية الله

15
00:05:00.300 --> 00:05:28.700
للمؤمنين بمرتبة واحدة فذلك بغض الله للكافرين ليست في مرتبة واحدة هناك المنافقون في الدركات السفلى وهناك الكفار المعاندون الائمة ائمة الكفر وهناك عامة الكفار فاذا تقرر هذا فانه ينبغي لنا حينئذ ان ندرك

16
00:05:28.800 --> 00:05:57.200
ان ولاية الله عز وجل انما هي بحسب الايمان وبحسب التقوى واصل الايمان والتقوى وحقيقته ولبه وجوهره وعليه المرجع واليه الحكم هو الايمان بالرسل فالايمان برسل الله يدخل فيه كل مسائل الاعتقاد

17
00:05:58.550 --> 00:06:23.400
الايمان برسل الله يدخل فيه كل مسائل الاعتقاد الايمان بالرسول ايمان بمرسله ايمان برسالته ايمان بما يتضمن من الوعد والوعيد الذي جاء به من مسائل القدر واليوم الاخر والكتب السابقة والرسل السابقة وغيرهم

18
00:06:24.300 --> 00:06:50.400
واصل الكفر والنفاق والكفر بالرسل لذلك حتى من نجده يؤمن ببعض الرسل ويكفر ببعض الرسل نجد عنده نوع كفر وهو الكفر ببعض الرسل والكفر بالرسل اصل الكفر والنفاق ولذلك ما كانت المؤاخذة من الناحية الشرعية

19
00:06:50.700 --> 00:07:16.000
للافراد الا بعد الاقامة اقامة الحجة الرسالية ولا يمكن ان الله جل وعلا الحكيم العليم ان يؤاخذ اناسا لم يأتهم شيء من دين الله عز وجل ولم يصلهم شيء من كتب الله تبارك وتعالى

20
00:07:16.650 --> 00:07:41.000
وما كنا معذبين حتى نبعث رسول ولاية عامة تشمل الافراد والمجتمعات وفي قصة نوح عليه السلام والرسل من بعده في سورة النساء قال عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعده

21
00:07:41.600 --> 00:08:11.850
مفهوم المخالفة انه اذا وجد ثم من لم يسمع بالرسل ولا برسالات الرسل فان له حجة عند الله تبارك وتعالى ومثاله من الناحية العقلية ان الانسان لو انه وضع في مكان لاداء وظيفة ما

22
00:08:13.600 --> 00:08:32.750
ولم يأتيه من يبين له ما وظيفته ولم يعطوا له رسالة فيها وبيان وظيفته في نهاية الشهر خصموا عنه لماذا خصمتم عني؟ قال ما اديت كذا وكذا وكذا. قال ما علمت

23
00:08:34.050 --> 00:09:01.750
جعلتوني موظفا ها هنا ما جعلتم احدا يعلمني ولا ارسلتم لي رسالة. فكيف تؤاخذونني وانا المداوم فلا يمكن للحكيم العليم جل وعلا الذي عدله ظاهر في العيان ورحمته سابق على بني الانسان والجان

24
00:09:02.250 --> 00:09:25.950
ان يعذبهم بدون بلوغ الحجة الرسالة ولذلك الله جل وعلا لما حكى عن الكفار وانهم عذبوا في النار قال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم سؤال مهم لماذا هذا السؤال بالذات؟ لانه اصل الايمان

25
00:09:26.150 --> 00:09:49.850
والتقوى قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافر وفي اية الملك قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ولهذا يقول ابن عباس ان ثلاثة انواع

26
00:09:50.550 --> 00:10:17.350
يبتلون يوم القيامة منهم رجل في الجزائر في جزر من الجزائر رجل من اهل الفتح في غابة من الغابة رجل في مكان لم يسمع بالنبي ولا بالرسالة ومجنون الكفار وصغار الكفار

27
00:10:18.400 --> 00:10:41.100
فيقول صاحب الفترة اي ربي لم يأتني شيء ويقول مجنون اي ربي جاء رسولك وما كنت اعقل ويقول الطفل من الكفار الذي مات بين ابوين كافرين في ربي لم ابلغ حتى ادرك رسالتك

28
00:10:41.800 --> 00:11:03.150
قال ابن عباس فيبتليهم الله عز وجل حكمة من الله سبحانه وتعالى هذه قاعدة متكررة ان الله لا يعذب الا بعد اقامة الحجة الرسالة وهنا يأتي سؤال كبير جدا ماذا لو وصلت الرسالة

29
00:11:03.350 --> 00:11:23.750
او وصلت الحجة الرسالية الى الناس مشوشة نقول هؤلاء امرهم الى الله عز وجل الاصل ان الكفار الاصل ان الكفار لا يعذبهم الله في الاخرة ولا في الدنيا بعذاب عام

30
00:11:23.950 --> 00:11:41.050
الا بعد اقامة الحجة الرسالية نعم قال رحمه الله الفصل السادس ومن الناس من يؤمن بالرسل ايمانا عاما مجملا. واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل

31
00:11:41.300 --> 00:11:57.400
فان به فامن به ايمانا مفصلا ولم يبلغه بعد ذلك فيؤمن بما بلغه عن الرسل اما لم يبلغه لم يعرفه ولو بلغه لامن به ولكن امن بما جاءت به الرسل ايمانا مجملا

32
00:11:57.450 --> 00:12:16.200
فهذا اذا عمل بما علم بما علم ان الله امره به مع ايمانه وتقواه فهو من اولياء الله تعالى له من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه ما لم تقم عليه الحجة به فان الله تعالى لم يكلفه معرفته

33
00:12:16.250 --> 00:12:34.650
والايمان المفصل به فلا يعذبه على تركه لكن يفوته من كمال ولاية الله بحسب ما فاته من ذلك. امثال ذلك الذين ماتوا من الصحابة رضوان الله عليهم قبل فرض الصلاة

34
00:12:34.950 --> 00:13:03.100
والصوم والزكاة والحج. قطعا لا يؤاخذهم الله لماذا؟ لانهم ماتوا قبل بلوغ ذلك الزمن الذي فرظ الله فيه هذه الامة وايمانهم بالرسل الايمان المجمل والمفصل الموجود عندهم يتقرر معه انه اذا جاءهم امر الله بالصلاة والصوم والزكاة والحج

35
00:13:03.450 --> 00:13:20.900
فانهم لها عاملون فمن بلغه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعمل به ولم يبلغوا اشياء مع هذه مسألة مهمة مع عدم تقصيره فانه لا يؤاخذ اذا متى يؤاخذ

36
00:13:21.250 --> 00:13:42.200
يؤاخذ اذا قصر ولا يؤاخذ اذا كان التقصير خارجا عن ارادته قصر ما طلب قال انا امشي على دين ابوي وجدي وعادتي والفي وقومي وقبيلتي وبلدي وخلاص ما بحث عن

37
00:13:42.250 --> 00:13:59.750
عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ورجل اخر بحث لم يقع بين يديه الا فرضا لم يقع بين يديه من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الا كتاب واحد

38
00:14:01.250 --> 00:14:20.500
بحث يمنة ويسرة لم يجد الا هذا الكتاب فرظ الانسان وقع بين يديه وهو يعيش في الصين مختصر صحيح البخاري فعمل بهذا المختصر ولم يعمل ان هناك احكام واحاديث اخرى

39
00:14:20.700 --> 00:14:38.950
لا يؤاخذ ما دام انه لم يقصر متى يؤاخذ اذا قصر  قال رحمه الله فمن علم بما جاء قال فمن علم بما جاء به الرسول وامن به ايمانا مفصلا وعمل به فهو اكمل ايمان

40
00:14:38.950 --> 00:15:04.800
وولاية لله ممن لم يعلم ذلك مفصلا ولم يعمل به وكلاهما ولي لله تعالى والجنة درجات متفاضلة تفاضلا عظيما. واولياء الله المؤمنون المتقون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم رواه قال الله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة

41
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
وسعى لها سعيها وهو مؤمن واولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك بك محظورا. انظر كيف انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. فبين الله سبحانه

42
00:15:24.800 --> 00:15:46.600
وتعالى انه يمد من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة من عطائه. وان عطاءه مكانة محفورا من بره ضر ولا فاجر ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فبين الله سبحانه ان اهل الاخرة

43
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
فضلول فيها اكبر مما يتفاضل الناس في الدنيا. وان درجاتها اكبر من درجات الدنيا. وقد بين تفاضل او وقد بين تفاضل انبيائه عليهم السلام كتفاضل سائر عباده المؤمنين. فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم

44
00:16:06.600 --> 00:16:21.150
من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. وقال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ان داوود زبورا. اذا فضل الله بعض النبيين على بعض

45
00:16:21.500 --> 00:16:40.650
وبعض المرسلين على بعض دل على ان اه اتباع الانبياء ايضا يتفاضلون فليست هذه الامة المرحومة امة محمد صلى الله عليه وسلم في الفضل كالامم السابقة هي افضل الامم السابقة

46
00:16:41.550 --> 00:17:01.900
ثم سبب تفاضل الانبياء يرجع الى امرين احدهما راجع الى نفس النبي وما قام به من وظائف الرسالة والنبوة والعبودية والثاني راجع الى نفس الرسالة فان الله جعل في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:02.050 --> 00:17:24.750
من الفضائل بكرمه وجوده ما لم تكن في الامم السابقة ويمكن للانسان من احاد الامة بقدر اقتدائه للنبي وبقدر اتباعه للرسالة ان يتفاضل وبقدر ترك الاتباع وترك التمسك بالرسالة تنزل درجته

48
00:17:25.600 --> 00:17:43.300
اذا اذا كانت الانبياء والرسل اذا كان الانبياء والرسل يتفاضلون فاتباع الانبياء والرسل يتفاضلون ولذلك ذكر الله تفاضلهم كما مر معنا والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثلة من الاولين وقليل من الاخرة

49
00:17:43.400 --> 00:17:54.400
نعم قال في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير

50
00:17:54.400 --> 00:18:13.900
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت ولا تقل فلا تقل لو اني فعلته لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. يعني في هذا الحديث بيان واضح

51
00:18:14.200 --> 00:18:31.250
ان المؤمن القوي والمؤمن الضعيف في كل خير لكن المؤمن القوي خير واحب اذا فيه خير وفيه احب هذا فيه خير وهذا فيه خير لكن هذا احب هذا محبوب هذا محبوب لكن هذا احب

52
00:18:31.950 --> 00:18:55.800
هذا فيه خير وهذا فيه خير لكن هذا اخير اذا الناس اهل الايمان والتقى يتفاضلون في تحصيلهم للخيرات من جهة افعالهم وفي تحصيلهم ليه اه المراتب العلية من جهة ربهم من الحب والمعية والرضا ونحو ذلك

53
00:18:56.150 --> 00:19:09.850
وهما متلازمان نعم قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصابه فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر

54
00:19:10.000 --> 00:19:31.100
وقد قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله حسنا. وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فظل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة

55
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
قل وعد الله الحسنى ففضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه مغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما. وقال تعالى جعلتم سقاية كالحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله فلا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين

56
00:19:51.100 --> 00:20:05.950
من وهاجر وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم من مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم. وقال تعالى

57
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يسوء الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب فقال تعالى اعلاه الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. دلت اية النساء على ان القاعدين من المؤمنين

58
00:20:26.700 --> 00:20:46.850
لا يستوون مع المجاهدين الا ان كان قعودهم عن عذر وهذا فيه دلالة آآ قياسية في التفضيل ثم فيه نص على التفظيل فظل الله المجاهدين باموال انفسهم على القاعدين على القاعدين درجة

59
00:20:47.750 --> 00:21:08.100
وكلا وعد الله الحسنى اذا اين التفاضل ما دام الكل موعود بالحسنى؟ الحسنى الجنة كل موعود بالحسنى فاين التفاضل؟ التفاضل في درجات الجنة التفاضل في درجات الجنة. واكد هذا المعنى بقوله وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما

60
00:21:08.550 --> 00:21:31.150
درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما وفي اية التوبة مقارنة بين عملين عمل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وعمل الايمان بالله واليوم الاخر والجهاد في سبيل الله لا شك ان سقاية الحاج

61
00:21:31.250 --> 00:21:50.750
وعمارة المسجد الحرام اعمال خيرية لكنها بدون الايمان لا تساوي شيئا بمقابل الايمان بالله واليوم الاخر والجهاد في سبيله. لذلك قال لا يستوون عند الله ثم بين بان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا

62
00:21:51.000 --> 00:22:06.950
في سبيل الله باموال وانفسهم اعظم درجة عند الله اعظم درجة وهذا نص بالتفظيل معناته اعظم درجة ان في درجة دنيا في درجة عليا في درجة اقل في درجة اعلى

63
00:22:07.050 --> 00:22:29.150
وفي اية الزمر فيه النصر بالمقارنة هل الذي يكون قانتا لله اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه ها يكون مثل الذي نايم؟ ما يمكن هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا يمكن

64
00:22:29.250 --> 00:22:54.500
اذا كان العالم لا يساوي الجاهل فالعامل لا يساوي الباطل البطال اذا العابد لا يساوي البطال النايم كذلك العالم لا يساوي لا يساوي الجاهل الذي لا يعلم ثم في اية المجاهدة المجادلة في بيان لرفع درجات المؤمنين عموما

65
00:22:54.950 --> 00:23:15.450
ثم خص اهل العلم جعلنا واياكم منهم والذين اوتوا العلم درجات ولهذا قال بعض المفسرين الانبياء العلماء ورثة الانبياء بنص الحديث قالوا هم بعد الانبياء مباشرة حتى قال جمع من اهل العلم انهم فوق الشهداء

66
00:23:16.100 --> 00:23:39.100
وفسر بعضهم قول قوله عز وجل آآ ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. فسر الصديقين بالعلماء وهذا معنى صحيح. نعم قال رحمه الله للفصل السابع واذا كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا

67
00:23:39.100 --> 00:23:59.000
هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. قال في صحيح البخاري الحديث المشهور وقد تقدم يقول الله تبارك وتعالى فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه قال ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من الابرار

68
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
اهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب اليه بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين فمعلوما ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله وكذلك من لا يصح ايمانه وعبادته وان قدر وان قدر انه لا اثم عليه مثل

69
00:24:19.100 --> 00:24:33.650
قال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة ونحوهم. وان قيل انهم لا يعذبون حتى يرسل اليهم فلا يكونون من اولياء الله اذ لم يكونوا من المؤمنين المتقين. هذه المسألة مفروغ منها

70
00:24:33.750 --> 00:24:54.250
ان احدا من الكفار والمنافقين لا يمكن ان يكون وليا لله عز وجل هذه المسألة لا نزاع فيها البتة ومن زعم من غلاة المتصوفة امكانا ان يكون الامر كذلك في واقعه

71
00:24:54.350 --> 00:25:13.000
فهذا خيال والا في واقع الامر ونص النصوص الشرعية وواقع الحال يدل على ان هذا لا يمكن كذلك من لا يصح منه الايمان والعبادة لا يمكن ان يكون كمن صح منه العبادة والايمان

72
00:25:13.450 --> 00:25:33.000
معنى هذا الكلام ان المجنون والصغير من الكفار لو اظهر الايمان لو اظهر الطاعة لا يمكن ان يكون في درجة المؤمن التقي الذي يصح منه الايمان والتقى ومن هنا ندرك

73
00:25:33.200 --> 00:25:55.000
غلط كثير من الذين يزعمون بان البطالين والمجانين والبلة يمكن ان يكونوا اولياءنا بحجة انه لا ذنب عليه ومن الذي زعم ان من شرط الولاية من الذي قال ان من شرط الولاية ان لا يكون على على الشيء ذنب

74
00:25:55.500 --> 00:26:08.500
من شرط الولاية الايمان والتقوى. ما هو الذنب ولذلك مر معنا لو تذكرون انه ليس من شرط الولي ان لا يذنب لكن من شرط الولي الا يصر على الذنب نعم

75
00:26:09.550 --> 00:26:28.150
قال فمن لم يتقرب الى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من اولياء الله وكذلك المجانين والاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يرفع القلم عن ثلاثة. عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ

76
00:26:28.550 --> 00:26:49.900
قال وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من حديث علي وعائشة رضي الله عنهما واتفق اهل المعرفة على تلقيه بالقبول. ما دام اهل المعرفة تلقوا وبالقبول فظعف اسانيده المنفردة لا يدل على ظعفه بمجبونه فان المعنى قد دل عليه الكتاب والسنة ومقتضى

77
00:26:49.900 --> 00:27:08.500
عمل يرفع القلم عن ثلاث عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم وعن النايم حتى يشتد نعم. قال لكن الصبي المميز تصح عبادته ويثاب عليها عند جمهور العلماء. وهو الصواب

78
00:27:08.700 --> 00:27:28.000
وهو الصلاة انه يثاب عليها ولكن لا تسقط عنه الفرض اذا بلغ فمثلا اذا حج الصبي الصغير تكتب له اجر هذه الحجة ولكن لا يسقط عنه حج الفرض لا يسقط عنه حج

79
00:27:28.300 --> 00:27:51.000
الفرق نعم قال واما المجنون الذي رفع عنه القلم فلا يصح شيء من عبادته باتفاق العلماء ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك من العبادات بل لا يصح هو عند عامة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة فلا يصح ان يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا

80
00:27:51.000 --> 00:28:11.000
تصح عقوده باتفاق العلماء؟ الا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا اقراره ولا شهادته ولا غير ذلك من اقواله بل اقوال كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي. ولا ثواب ولا عقاب بخلاف الصبي المميز. فان له اقوالا معتبرة في مواضع

81
00:28:11.000 --> 00:28:34.150
النص والاجماع وفي مواظيع فيها نزاع واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي الله لا سيما ان تكون حجته على ذلك اما مكاشفة سمعها منه او نوع تصرف

82
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
مثل ان يراه قد اشار الى احد فمات او صرع. فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد وعباد المشركين واهل الكتاب. فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد

83
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
لذلك على كون الشخص وليا لله وان لم يعلم منه ما يناقض الى ولاية الله فكيف اذا علم منه ما يناقض ولاية الله مثل ان يعلم انه لا يعتقد وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا بل يعتقد انه يتبع الشرع الظاهر دون

84
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
حقيقة الباطنة او يعتقد ان لاولياء الله طريقا الى الله غير طريق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. او يقول ان الانبياء في الطريق او هم قدوة العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان

85
00:29:34.250 --> 00:30:00.550
ما لا فضلا عن ولاية الله عز وجل. فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق عادة على ولايتهم كان اظل من اليهود والنصارى. وكان المجنون وكذلك المجنون. فان ان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه الايمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله. ومن كان يجن

86
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
احيانا ويفيق احيانا كان اذا كان في حال فاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم فهذا اذا جن يكن جنونه مانعا من ان يثيبه الله على ايمانه وتقواه الذي اتى به في حال افاقته ويكون له من ولاية الله

87
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
بحسب ذلك وكذلك من طرى عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه فان الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من ايمانه وتقواه ولا وهو بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله. والقلم مرفوع عنه في حال جنونه. فعلى هذا فمن اظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض

88
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
ولا يجتنب المحارم بل قد يؤدي بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي الله فان هذا فان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخرى وهو

89
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
ولا يقوم بالفرائض بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن اعتقد ان هذا ولي لله فهو هو كافر ايضا وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم فهذا وان لم يكن معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحب

90
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
حقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوى من كرامة الله عز وجل. الا يجوز على التقديرين ان يعتقد فيه احد انه ولي لله ولكن ان كان له حالة في افاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك. وان كان له حال في افاقة

91
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
فيه كفر او نفاق او كان كافرا او منافقا ثم طار عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبطه عنه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق. هذا يعني خلاصة هذا الكلام ان ولاية الله عز

92
00:32:00.550 --> 00:32:17.900
وجل لا يمكن ان يناله المجنون ولا من يطرأ عليه الجنون ولكن الفرق بين المجنون ومن يطرأ عليه الجنون ان من طرأ عليه الجنون فان اعماله السابقة الحسنة هي من ولاية الله له

93
00:32:18.000 --> 00:32:36.350
وتبقى ولا تحبط كذلك لو كان منافقا او كافرا ثم جن فانه يؤاخذ على ما سبق كما لو كان كافرا او منافقا ثم اصيب بالزهايمر يؤخذ على ما سبق فاذا كان الامر كذلك

94
00:32:36.450 --> 00:32:56.250
فالمتولية المتولية هم الذين يزعمون انهم غرقوا في حب الله بزعمهم واصبحوا يقولون في ولههم هذا وهي درجة من درجات الحب اصبحوا يقولون في ولهم هذا وحبهم المزعوم هذا اقوالا

95
00:32:56.450 --> 00:33:19.450
ويفعلون افعالا مشينا مزرية فهؤلاء المتولهة ان كان في حال تولهم قد فقدوا عقولهم واصبحوا يقولون بما لا يعرفون معناه او فقدوا عقولهم لدرجة انهم اصبحوا يفعلون ما لا يدركون معناه

96
00:33:19.800 --> 00:33:39.500
فحينئذ اصبح حكمهم حكم المجانين في هذا الوقت واذا كان هذا الفعل بكسب منهم يؤاخذون عليه. هذا هو الراجح مثل انسان يهز رأسه هزا حتى يذهب عقله ويصاب بالارتجاج في المخ ثم لا يدري ما الذي يفعله او ما الذي يقوله

97
00:33:40.750 --> 00:33:57.150
ويظن ان هذا كرامة وولاية من الله لا هذا ارتجاج في المخ فحصل منه ما حصل مثل ما يقولون عن بعضهم عياذا بالله من العبارات الكفرية والاقوال الكفرية حال تمايلهم

98
00:33:57.500 --> 00:34:15.900
الواحد يستحي من ذكره لا يمكن ان يكون هؤلاء اهل ولاية الله وهم على البدع والشرك كيف يكون اهل ولاية؟ لو فرضنا انهم ليسوا على بدعة ولا على شرك ولكنهم في حال يقظتهم

99
00:34:16.350 --> 00:34:38.250
عندهم اعمال طيبة ثم يصابون بالولا فيقولون ما يقولون فهذه المرتبة التي يصابون بها تنزلهم عن مرتبة ولاية الله عز وجل ما سبب انزاله من مرتبة الله؟ كونهم هم باشروا اعمال ادى بهم الى ما يسمى بسكر العقول

100
00:34:39.400 --> 00:35:01.500
شكر العقول ذهاب العقول ذهاب العقول اما يذهب بمواد كالخمر والهيروين والمخدر والمخدرات واما انه يذهب لماذا يذهب بغير المواد يذهب بما يسميه الناس العشق مجنون ليلى كان يمشي ولا يرى الناس

101
00:35:03.000 --> 00:35:19.100
يمشي ويرى ولا يرى الناس من لان في باله مشغول بحبيبته حتى من من العجائب انه انه يعني مر امام ناس وهم يصلون فلما انتهوا من الصلاة قال له احدهم

102
00:35:19.150 --> 00:35:33.800
صدق من سماك ميجونا قالوا ليش قال كيف تمشي من امام الناس وهم يصلون؟ ولا تصلي معهم؟ قال ما رأيتكم قال كيف ما رأيتنا؟ قال ما رأيتكم يقول فقال لهم

103
00:35:34.250 --> 00:35:52.250
وانتم تصلون رأيتموني؟ قالوا نعم انتم تحبون الله؟ قال نعم. قال انتم كذابين انا احب ليلى ما شفتكم انتم تحبون الله شلون شفتوني هذا اذا كان الانسان وصل الى هذه المرتبة انه اصبح لاجل معشوقته لا يرى

104
00:35:52.550 --> 00:36:10.150
اصبح في حبه لله لدرجة يغيب عقله هذا مثل المجانين هذه ليست مرتبة محمودة يظن بعض الناس انها مرتبة من الولاية. هذه مرتبة ليست ولاية لان العقل فقط هذا مثل الذي يفقد عقله بالطبل

105
00:36:11.150 --> 00:36:32.450
او مثل الذي تعرفون المغول وغيرهم بعض القبائل القديمة كان عندهم انواع من الطرب يفقد معه صاحبه عقله مثل لي يسميه في الكويت الزار تعرفون الزرع الجار اذا ضرب الزار ظرب ظرب ظرب فجأة تجد واحد طاح مشروع

106
00:36:32.700 --> 00:36:49.700
ايش فيه؟ قال صرع بالزار ويرقص ويتمايل الناس يرقصون ساعة يتعبون هذا يرقص للفجر ما يتعبون يبون يوقظونه مو راظي يقوم يجيبون سطل ماي يكبون عليه يلا يقوم كيف اصيب بهذا السكر

107
00:36:49.900 --> 00:37:10.300
بسبب هذه الالات التمايل والطبول والمزامير والحركات والاصوات تؤثر في ذهاب العقول لكنها لا تنتج ولاية الله بل تنزل العبد عن درجة ولاية الله نعم قال رحمه الله الفصل الثامن

108
00:37:10.400 --> 00:37:31.350
وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات الا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مباحا كما قيل كم من صديق في قبة؟ وكم من زنديق في عباء

109
00:37:31.500 --> 00:37:49.750
بل بل يوجدون في جميع اصناف الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور ايوجدون في اهل القرآن واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع. يعني هذه مسألة مهمة

110
00:37:49.950 --> 00:38:07.150
ان ليس من شرط ولي الله ان يتميز عن الناس باللباس او بالمآكل او بالمشارب بعظ الناس يظن ان ولي الله لازم يكون لابس مرقع هذا غلط هذا في حد ذاته بدعة يخرج الانسان من ولاية الله عز وجل

111
00:38:07.650 --> 00:38:23.950
بعض الناس يظن ان ولي الله لازم ما يأكل الا ايدام وخبز يابس هذا منين جبته قد اكل سيد الاولياء والانبياء والاتقياء والمرسلين امام الانبياء خيرة الاولين والاخرين محمد صلى الله عليه وسلم

112
00:38:24.000 --> 00:38:40.800
اكل اللحم المشوي كيف يقول هؤلاء لا وفي القرآن عن إبراهيم الخليل وهو خليل الله جاء بعجل حنيذ فقربه اليه ولذلك لا يجوز ان يقال ان الولي شرطه ان يكون لباسه طوف

113
00:38:40.950 --> 00:39:00.350
خشن يلبس آآ يلبس يلبس عباية من الشيخ يلبس كمر من الشيخ يلبس طاقية من الشيخ عمامة من الشيخ عشان يصير ولي الله. متى كان هذا هذه الامور علامة اولياء الله؟ هذه ليست علامة اولياء الله

114
00:39:01.100 --> 00:39:22.100
ثم قوله رحمه الله ان اهل البدع الظاهرة والفجور لا يكونون من اولياء الله. هذه قاعدة كما ان الكفار والمشركين لا يكونون من اهل ولاية الله مطلقا فاهل البدع والفجور لا يكونون من اهل الولاية الا الكم ابدا. لبدعهم وفجورهم

115
00:39:22.350 --> 00:39:38.100
لهم نوع ولاية وولاية الاسلام لهم نوع ولاية ولاية الاسلام اما الولاية المطلقة لا يمكن لو كان من اعبد الناس واعلم الناس ما دام على البدعة لا يمكن ان ينال ولاية الله

116
00:39:40.050 --> 00:39:59.050
لانه مبتدئ مبتدع مخالف للشرع والولاية لا تنال من مخالفة الشرع وانما تنال بموافقة الشخص فاذا كان الرجل موافقا للشرع فسواء كان من المعلمين الناس القرآن او كان من المفسرين

117
00:39:59.150 --> 00:40:13.500
او كان من عموم اهل العلم او كان من العباد تعنينا للقرآن او كان من العباد الصوام او كان من اهل الجهاد او كان من التجار المصلحين وهو كان من الصناع

118
00:40:13.650 --> 00:40:34.300
المراقبين لله عز وجل او كان من الزراع المخرجين الزكاة هؤلاء فيهم اهل ولاية الله عز وجل. نعم قال وقد قال وقد ذكر الله اصناف امة امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه

119
00:40:34.300 --> 00:40:46.900
هو طائفة من الذين معك الله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم اقرؤوا ما تيسر من القرآن علما سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله

120
00:40:46.900 --> 00:41:06.900
يقاتلون في سبيل الله اقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ويقرضوا الله قرضا حسنا او ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. قال وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء والنساك ثم

121
00:41:06.900 --> 00:41:25.250
بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء. يعني كلمة الصوفية او كلمة الفقراء او الدراويش هذه ما كانت موجودة لا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

122
00:41:25.550 --> 00:41:41.800
ولا في زمن التابعين كالحسن البصري وغيره. وانما وجد بعد ذهاب القرون المفضلة. نعم. قال واسم الصوفية هو نسبة الى لباس الصوف. هذا هو الصحيح. وقد قيل انه نسبة الى صوفة

123
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
وقيل الى صوفة ابن مر ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الى اهل الصفة وقيل الى اهل الصفاء وقيل الى الى الصفوة وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله تعالى. وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان

124
00:42:01.800 --> 00:42:27.900
كذلك لقيل صفي او صفائي او صفوي او صفي ولم يقال ولم يقل صوفي. اذا يعني الصواب لماذا يقال لهم الصوفية نسبة الى كونهم يتزهدون لا يلبسون الا لباس الصور. لا يلبسون القطن ولا اللباس الناعم. وانما يتخشلون في لباسهم. هذه بدعة

125
00:42:27.900 --> 00:42:50.100
فيها عن الناس باللباس هذي اول البدع فاذا الصواب ان الصوفي نسبة الى لبس الصوف ومن قال ان آآ ان الصوفية نسبة الى صوفة فهذا قول ضعيف وايضا نسبة الى الرجل صوفة ابن مراد او قبيلة هذا ايضا قول ضعيف

126
00:42:50.600 --> 00:43:11.650
لانه لو كان الى صوفة القفا او صوفة ابن مراد لكان النسبة صفوي طيب واما قولهم بانه نسبة الى اهل الصفة فهذا هذا ايضا ضعيف لانه لو كان الى اهل الصفة لكان النسبة صفي صفة صفي

127
00:43:12.650 --> 00:43:35.800
ولو كان نسبة الى اهل الصفاء لكان صفوي لان الهمزة تقلب الى واو. صا فاويا الالف يقبل الى واو صفاوي ولو كان نسبة الى الصفوة لكان النسبة فيها صفي او الى الصف المتقدم صفي او صفائي بالنسبة للصفاء

128
00:43:36.000 --> 00:43:53.550
وصفوي بالنسبة الى الصفوة او صفي بالنسبة للصف المتقدم ولم يقل او لم يقل يعني من قبل الناس صوفي دل على ان نسبة الى الصوف وهذا ليس مدحا النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:43:53.700 --> 00:44:13.950
لبس ما تيسر كان صوفا او كتانا او غيره نعم. قال وصار اسم الفقراء يعني به اهل السلوك. يعنى به اهل السلوك. هذا عرف حادث فقد تنازع الناس ايهما افضل مسمى الصوفي او مسمى الفقير ويتنازعون ايضا ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر وهذه المسألة فيها

130
00:44:13.950 --> 00:44:33.950
جاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس ابن عطاء فقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان والصواب في هذا كله فيما قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال في الصحيح

131
00:44:33.950 --> 00:44:53.150
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس اكرم؟ قال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسألك فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن ابراهيم خليل الله فقيل له ليس عن هذا نسألك قال

132
00:44:53.150 --> 00:45:12.100
مع المعادن العربي تسألوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اذا فقهوا او اذا فقهوا على الروايتين ديارهم في الاسلام اذا فقهوا يعني اذا طلبوا الفقه

133
00:45:12.600 --> 00:45:26.050
او اذا فقهوا يعني صاروا فقهاء. نعم قال فدل الكتاب والسنة على ان اكرم الناس عند الله اتقاهم. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاعجمي

134
00:45:26.050 --> 00:45:39.750
هي على عربي ولا لاسود على ابيض ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى. كلكم لادم وادم من تراب. وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اذهب عنكم عدية الجاهلية

135
00:45:39.750 --> 00:45:57.850
وفخرها بالاباء الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي. قال فمن كان من هذه الاصناف اتقى قال فمن كان من هذه الاصناف اتقى الله فهو اكرم عند الله. واذا استوى رجلان في التقوى استويا في الدرجة. ولو

136
00:45:57.850 --> 00:46:17.850
لفظ الفرق في الشرع يراد به الفقر من المال ويراد به فقر المخلوق الى خالقه كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. وقال تعالى ايها الناس انتم الفقراء الى الله وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء اهل الصدقات واهل الحي وقال في الصنف الاول من فقراء الذين

137
00:46:17.850 --> 00:46:37.850
في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحاحا. وقال في الصنف الثاني وهم افضل والصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وهذه صفة

138
00:46:37.850 --> 00:46:57.000
المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باطلا وظاهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من ان من امن امنه الناس احسن الله اليك. قوما امنه اما امنه او امنه. قال قال صلى الله عليه وسلم المؤمن من

139
00:46:57.000 --> 00:47:17.000
امنه الناس على دمائهم واموالهم. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. والمجاهد من جاهد بنفسه في طاعة الله قال وما الحج الذي يرويه بعض من هو قال في غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر فلا اصل له ولم

140
00:47:17.000 --> 00:47:37.000
يرويه احد من اهل المعرفة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون باموالهم وانفسهم في سبيل المجاهدون في سبيل الله والمجاهدون في سبيل الله باموالهم

141
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. وقال تعالى جعلتم سقايا الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله. لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهجروا وجاهدوا

142
00:47:57.000 --> 00:48:16.150
في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات له فيها نعيم مقيم. خالدين فيها بدا ان الله عنده اجر عظيم. قال وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي

143
00:48:16.250 --> 00:48:34.050
الا اعمل بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج. وقال اخر ما ابالي ان اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال علي بن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتم. فقال عمر لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:48:34.050 --> 00:48:52.850
ولكن اذا قضيت الصلاة سألته فسأله فانزل الله تعالى هذه الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام الاية قال في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل عند الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال

145
00:48:52.850 --> 00:49:12.850
الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استزدته لزادني. قال في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم منه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاده في سبيله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قال وفي الصحيحين ان رجلا قال لرسول الله

146
00:49:12.850 --> 00:49:32.850
صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله. قال لا تستطيعه او لا تطيقه. قال فاخبرني به. قال هل تستطيع اذا خرج اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر. قال في السنن عن معاذ رضي الله عنه

147
00:49:32.850 --> 00:49:52.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصاه لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالقها الناس بخلق حسن. وقال يا معاذ اني لاحبك. فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك

148
00:49:52.850 --> 00:50:10.000
حسن عبادتك فقال له وهو رديفه وهو رديفه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت

149
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم. فقال ايضا لمعاذ رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله قال يا معاذ الا اخبرك بابواب البر؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ

150
00:50:30.000 --> 00:50:43.350
جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما يخفي لهم من قرة اعين الجزاء بما كانوا يعملون. ثم قال يا معاذ الا اخبرك بما هو املك لك من ذلك

151
00:50:43.600 --> 00:50:59.700
فقال امسك عليك لسانك هذا فاخذ بلسانه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك فيا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم

152
00:50:59.750 --> 00:51:09.750
وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والصمت

153
00:51:09.750 --> 00:51:24.800
عن الشر خير من التكلم به. اما الصمت الدائم فبدعة نهى عنها وكذلك الامتناع عن اكل الخبز واللحم وشرب الماء. فكذلك من البدع المذمومة ايضا. كما ثبت لا يمكن للانسان ان ينال

154
00:51:24.800 --> 00:51:43.850
الى ولاية الله عز وجل بالصمت الدائم ولا يمكن ان ينال الانسان ولاية الله عز وجل بالامتناع عن المأكولات والمشروبات وانما ينال الانسان ولاية الله تعالى بالتكلم بالخير او الصلاة عن الشر

155
00:51:44.400 --> 00:52:06.250
لان هذه عبادة وهذه عبادة ينال الانسان اولاية الله عز وجل في المأكولات والمشربات والمشروبات بالامتناع عن اكل المحرمات وبترك المشتبهات اما ترك الاكل اكلين الخبز او اللحم او شرب الماء البارد او شيء من الطيبات مطلقا

156
00:52:06.350 --> 00:52:26.350
والزعم بان ذلك يؤدي الى ولاية الله فهذا في حد ذاته بدعة تبعد الانسان عن ولاية الله. نعم. قال كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما بالشمس فقال ما هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا

157
00:52:26.350 --> 00:52:42.950
تكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل. وليتكلم وليتم صومه قال وثبت في الصحيحين الحديث امره بان يترك ما لا يتقرب الى الله قال فليجلس وليستظل

158
00:52:43.000 --> 00:53:00.650
وليتكلم وامره بان يتم عبادته وليتم صبره ما لا يمكن التقرب الى الله نهاه عنه مرور فليجلس وليستظل وليتكلم وما هو قربة الى الله امره باتمام نذره فاذا كان النذر

159
00:53:00.750 --> 00:53:17.800
في الامور المباحات اذا نذرها الانسان لله لا ليس له ان يفي بها وهل فيها الكفارة؟ الصواب فيها الكفارة هذا شيء اخر لكن لا يتقرب الى الله بالنذر بالمباح او بالنذر بترك المباح

160
00:53:18.450 --> 00:53:38.650
عندما يتقرب الى الله بنذره بترك المحرمات او بترك المشتبهات او بفعل الطاعات والمندوبات. نعم. قال وثبت في الصحيحين عن انس ان اولا ان رجالا سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها. فقالوا واينا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:53:38.700 --> 00:53:55.000
قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر فقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال اخر اما انا فلا اكل اللحم وقال اخر اما انا فلا اتزوج النساء. فقال صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا

162
00:53:55.000 --> 00:54:19.000
ولكني اصوم وافطر واقوم وانام واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فقوله من رغب عن سنتي فليس مني اي من سلك غيرها ظانا ان غيرها خير منها امن كان كذلك فهو بريء من الله ورسوله. بل يجب على كل مسلم ان يعتقد ان خير الكلام كلام الله

163
00:54:19.000 --> 00:54:37.750
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يخطب بذلك كل يوم جمعة يعني في حديث جابر رضي الله عنه وهذا الحديث من رغب عن سنتي فليس مني السنة المقصود بها الطريقة والهدي

164
00:54:38.100 --> 00:54:57.400
الذي يعتقد ويسلك في السلوك وفي اصلاح النفس في التقرب الى الله هو نص في ان من سلك طريقا غير هدي رسول الله يريد التقرب الى الله يعني البدع لا يمكن ان يكون من اهل ولاية هذا نص

165
00:54:57.450 --> 00:55:16.000
رغب عن سنتي فليس مني ما دام ليس من رسول الله فكيف ينال ولاية الله المطلقة ولاية الله الكاملة ما يمكن ما يمكن البتة وهذا نص على ان اهل البدع لا يمكن ان يكونوا اولياء الله ولو كانوا من اعلم الناس ومن اعبد الناس

166
00:55:16.750 --> 00:55:31.800
اي نعم كما ذكرنا ونكرر لهم نوع ولاية وهي ولاية الاسلام فقط فمن اراد ومن رام ولاية الله تعالى فعليه باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله

167
00:55:31.850 --> 00:55:44.846
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين