1
00:00:00.150 --> 00:00:24.100
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد مضى ذكر شيء مما يتعلق الايمان باسماء الله وصفاته وقبل ان نستكمل الايات الاخرى التي جاءت في هذا الباب فاني احب ان انبه على قضيتين مهمتين

2
00:00:24.200 --> 00:00:48.450
الاولى ان الاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة يجب امرارها على ظاهرها والمقصود بالابرار على الظاهر هو الظاهر الذي فهمه السلف الصالح رظوان الله تعالى عليه ويجب البعد عن تأويلات المتأولين وتفسيرات المنحرفين

3
00:00:49.050 --> 00:01:08.650
هذا الامر الاول الامر الثاني ان ما جاء في باب الاسماء والصفات من المعاني فهي معلومة لنا من حيث المعنى مجهولة لنا من حيث الكيف وهذه المسألة لابد ان تستقر في الاذهان

4
00:01:09.150 --> 00:01:35.350
فكما نستيقظ ان لربنا تبارك وتعالى ذات الحقيقة وان له وجودا حقيقة ومع ذلك نقول لا نعلم كيف ذاته فكذلك يجب علينا ان نستيقظ ان الرب تبارك وتعالى له صفات ولكن لا نعلم كيف هذه الصفة

5
00:01:35.600 --> 00:01:57.900
وهذا المعنى فهمه السلف ولهذا قال الامام اسحاق بن راغوي الحنظلي الخرساني الهروي رحمه الله لما قال الامير ابن طاهر اخبرني ايها الامام كيف ينزل ربنا فقال الامام اسحاق رحمه الله اصلح الله الامير

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.550
اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله فالقول في الصفات مبناه على القول في التحقيق وهذا هو معنى قول الامام مالك الايمان به واجب اي بما جاء من المعنى واللفظ وليس المقصود الايمان به واجب يعني لفظا

7
00:02:18.800 --> 00:02:46.900
الايمان به واجب الوجوب هنا من حيث اللفظ والمعنى والسؤال عنه بدعة اي عن الكيف ومما يدل على هذا التفسير قوله بعد الاستواء معلوم والكيف مجهول فاذا هذه مسائل مهمة بين يدي هذا الدرس لنقرر ما قد سبق ويكون ذلك تقريرا لما سيأتي ان شاء الله. نعم

8
00:02:46.900 --> 00:03:05.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وصحبه واله اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مسألة مرسومة بالعقيدة الواسطية

9
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
وقوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك فكنت ما شاء الله ولا قوة الا بالله. وقولهم لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد اكمل بيانات ولكن اختلفوا انه من كان منهم من كفر لو شاء الله ما قتل ولكن الله يفعل ما يريد. المراد رحمه الله من

10
00:03:25.800 --> 00:03:48.600
بعد هاتين الايتين بيان ان الله جل وعلا له مشية وله ارادة سبحانه وتعالى والمشيئة ايها الاخوة هي تطلق على الارادة الكونية المشيئة تطلق على الارادة الكونية اذا شاء الله شيئا فيكون

11
00:03:48.750 --> 00:04:14.200
لا يمكن ان يشاء شيئا فلا يكون لا يمكن هذا اما الارادة فهي الارادة فهي منقسمة الى قسمين ارادة شرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العشر يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

12
00:04:14.550 --> 00:04:40.450
فهذه ارادة شرعية ولذلك ايها الاخوة لابد ان نفرق بين الارادة الشرعية فانها لازمة للمحبة ولكنها ليست لازما للوقوع قد تقع وقد لا تقع اما الارادة الكونية فهي مرادفة للمشيئة فهي ايش

13
00:04:40.500 --> 00:05:08.350
مرادفة للمشيئة وهي ملازمة للوقوع وقد تكون هذه الارادة الكونية محبوبة لله كايمان الصديق وايمان المؤمنين وقد تكون هذه الارادة الكونية مبغوضة لرب العالمين وهي التي ارادها الله كونا ولم يردها شرعا

14
00:05:08.900 --> 00:05:32.600
وليس هذا تناقض فان الارادة الشرعية معها الاختيار وفيها الابتلاء والارادة الكونية ليس فيها الاختبار الله جل وعلا لا يختبرك انت الان. هل انت طويل وقصير لا يختبرك في طولك ولا في قصرك

15
00:05:33.150 --> 00:05:56.250
ولا في بياض لونك ولا في سواد لونك ولا في جمالك ولا في قبحك انما الاختبار والابتلاء وقع بالارادة الشرعية فكل ما اراده الله شرعا احبه وان لم يقع وكل ما اراده الله كونا يقع

16
00:05:56.600 --> 00:06:14.500
وان لم يكن محبوبا له سبحانه وتعالى وهذا وهذا كيف يتبين فيه فساد ضلال من ضل كيف يتبين لنا فساد ضلالهم سيأتي بيانه ووسطية اهل السنة في هذا الباب. نعم

17
00:06:16.900 --> 00:06:36.900
قال رحمه الله وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما انزل عليكم والمغفر للصيد وانتم حقوق ان الله يحب ما يريد. وقوله من يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا في السماء. وقوله

18
00:06:36.900 --> 00:07:12.250
فما استقاموا فاستقيموا ان الله يحب المتقين  ان الله للمتوابين ويحب المتطهرين. فسوف يأتي الله قومي يحبهم ويحبونه. ان الله يحب الذين القادمون في  وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذه هي الايات اوردها الامام رحمه الله

19
00:07:12.350 --> 00:07:35.950
لبيان اثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى وهي انه جل وعلا يحب وهنا احب ان اذكر ان صفات الله تبارك وتعالى يقسمها العلماء بالنظر الى ادلة الاستقراء بالنظر الى ماذا

20
00:07:36.100 --> 00:08:03.050
ادلة الاستقراء والتتبع نظروا اليها من حيث الاستقراء والتتبع في نصوص القرآن والسنة فوجدوا ان الصفات منقسمة الى قسمين صفات ذاتية لا تعلق لها بالمشية صفات ايش كيف تعرف الفرق بين الصفة الذاتية والصفة الفعلية؟ القسم الثاني الصفة الفعلية

21
00:08:03.150 --> 00:08:32.250
ولها تعلق بالمشية انتبه ان الصفة الذاتية الفرق الاول انها لا تتعلق بالمشيئة والفرق الثاني ان الله لا يتصف بضدها الصفة الذاتية الله جل وعلا لا يتصف بظدها وايضا فرق اخر ان الصفة الذاتية

22
00:08:33.000 --> 00:08:58.900
لا تنفك عن الله عز وجل اي انه موصوف به ازلا وابدا واما صفة الفعل مثال للصفة الذاتية مثال للصفة الذاتية القدرة القوة العزة الحكمة الحي القيوم فانه جل وعلا حي ابدا ازلا وابدا

23
00:08:59.150 --> 00:09:21.650
ولا يمكن ان يتصف بظدها وهي الموت ولا يمكن ان نقول انها تتعلق بالمشيئة لانها لو تعلقت بالمشيئة لعلمنا ان ذلك قد يكون صفة فعلية اما الصفة الفعلية فبعكسها ما معنى بعكسها؟ اولا لها تعلق بالمشيئة

24
00:09:21.850 --> 00:09:38.700
متى شاء الله ان يفعل فعل. متى شاء الله ان لا يفعل؟ لا يفعل والامر الثاني ان الصفة الفعلية يتصف الله بها ويتصف ظدها فالله جل وعلا يحبه وما عكس المحبة

25
00:09:39.050 --> 00:09:59.200
اذا ويبغض يحب انسانا ويبغض انسانا يحب فعلا ويبغض فعلا يحب شيئا ويبغض شيئا فهذه صفة فعلية الله جل وعلا يحب فلانا متى شاء ويقبض فلانا متى شاء. لها تعلق بالمشيئة ولها ايش؟ ها ولها ضد

26
00:10:00.000 --> 00:10:15.450
وايضا الله جل وعلا يتصف بها مثلا هو احب فلان في وقت معين. اذا قبل ذلك لم يكن يحب فلانا؟ نعم. ما في بأس يحب فلانا وقبل ذلك لم يكن يحبه

27
00:10:17.100 --> 00:10:38.050
يبغض الكافر في وقت كفره فاذا اسلم احبه الله جل وعلا اذا هذه مسألة مهمة المحبة من الصفات الفعلية ثمان العلماء رحمهم الله يقولون ان هناك صفات هي ذاتية باعتبار

28
00:10:38.200 --> 00:10:58.500
ان الله عز وجل موصوف بها ازلا وابدا وفعلية باعتبار احادها ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام لننظر الى المثال الكلام صفة من صفات الله عز وجل ما عكس الكلام

29
00:10:58.750 --> 00:11:23.350
الايش؟ الخاص. خرس صنم السبت عكس الكلام الخمس. فالله جل وعلا موصوف بالكلام ازلا ابدا. وينزه جل وعلا عن انه يكون مثل الاصنام التي لا تتكلم قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون

30
00:11:24.600 --> 00:11:42.800
الكلام من حيث ان الله عز وجل لا يوصف بظده هو ازلي صفة ذاته اذا ابدي اذا الكلام صفة ذاتية عكس الكلام الخاص الله لا يوصف بها اذا هي الكلام صفة ذاتية

31
00:11:43.250 --> 00:12:05.150
لكن من حيث انه كلم موسى في وقت معين. لما جاء موسى ها لميقاتنا وكلمه ربه ناداه الله عز وجل من عند الشجرة في الوادي المبارك اذا هذا وقت معين كلم ادم في وقت معين لما خلقه

32
00:12:05.550 --> 00:12:24.300
كلم الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا الكلام قال لهم قبل وجود الملائكة ولا بعد وجود الملائكة؟ وحينما اراد يخلق ادم بعد وجود الملائكة وحينما اراد ان يخلق ويكلم اهل الجنة

33
00:12:24.900 --> 00:12:47.350
اذا لما كان الافراد في زمن معين فهي بهذا الاعتبار صفة فعلية ولذلك من علامات الصفة الفعلية التي تكون باعتبار فعل وباعتبار ذاك ان الله يوصف بشيء اخر غير ظده. ما هو هذا الاخر

34
00:12:47.850 --> 00:13:01.950
سكت عن الشيعة اذا الله يوصف بانه يتكلم وكما قال صلى الله عليه وسلم وسكت عن الاشياء رحمة بكم غير النسيان لا يصب بظده وهو الخرس لكن يوصف بشيء اخر

35
00:13:02.500 --> 00:13:27.450
لذلك لا بد ان ننتبه له لما قال الله عز وجل ولا ينظر اليهم ولا يكلمهم انتبه الان ولا ينظر اليهم ولا يكلمهم. نحن نعلم ان الله عز وجل لا يكلمهم في وقت معين. ويكلمهم في وقت معين. اذا الكلام صفة ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار. نعم

36
00:13:28.450 --> 00:13:55.700
واذا علمنا هنا الهم اذا علمنا ان الله جل وعلا يحب فما الواجب علينا ان نبحث عن الاسباب التي تجلب لنا محبة الله. فانه سبحانه اخبرنا يحب من ما يحبك لذاتك لانك من بني البشر او لانك ابن فلان ها؟ لا لا لا الله تأمل القرآن كله والسنة

37
00:13:55.700 --> 00:14:23.000
كلها تجد ان محبة الله لا تنال الا بصفات الكمال ما هي؟ تأملوا حب المحسنين. يحب المقسطين. يحب التوابين. يحب المتقين. اذا لا بد ان نوجب لانفسنا هذه الصفات حتى يحبنا الله تبارك وتعالى. ومن اعظم اسباب ووسائل نيل محبة الله

38
00:14:23.000 --> 00:14:43.400
اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل هي العلامة الفارقة بين اهل السنة والبدع والعلامة الدالة بين احبابي الله واولياء الله من جهة وبين اعداء الله من جهة اخرى. نعم

39
00:14:44.150 --> 00:15:01.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله في قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم ربنا وسعنا كل شيء رحمة وكان من المؤمنين رحيما. وقال كتب ربهم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم

40
00:15:01.400 --> 00:15:21.400
فالله خير الحافظ وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا. طيب الان تأملوا معي ان الله عز وجل يوصف بانه سبحانه وتعالى يرضى. اذا عكس الرضا ما هو؟ السخط. اذا الله جل وعلا يرضى ورضي عن المؤمنين. ورضي عن الصحابة

41
00:15:21.400 --> 00:15:43.500
فهذه من الصفات الفعلية وهنا يجعل الانسان يبحث ما هي الاشياء التي اذا فعلها رضي الله عنه لابد ان نوجدها في انفسنا وهو سبحانه وصف نفسه واخبر انه الغفور وانه الودود وتضمن هذين الاسمين تضمن هذين

42
00:15:43.500 --> 00:16:05.400
صفة المغفرة لله عز وجل. وصفة الود لله تبارك وتعالى والرحمن صفة الرحمة وما الفرق بين الرحمن والرحيم الرحمن ثعلان يدل على ملء في الذات يدل على الملاءة في الذات

43
00:16:05.650 --> 00:16:29.050
والرحيل فعيل يدل على ملء في الفعل. اذا الرحمن في نفسه الرحيم ها لغيره فالرحمن من صفات الذات والرحيم من صفات الفعل وقد يكون الفعل الواحد لكن له تعلقان هنا تعلق بالذات هنا تعلق بالافعال

44
00:16:29.250 --> 00:16:51.000
والله جل وعلا قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم. وهنا ننتبه عند المصدر قد يأتي في القرآن الكريم كلمة الرحمة مثلا هذه كلمة الرحمة قد تأتي بمعنى فعل الرب جل وعلا مصدر رحم يرحما ورحمة

45
00:16:51.300 --> 00:17:07.350
قد يأتي مصدرا والمصدر يأتي بمعنى الفعل وهو صفة لله عز وجل فعلية يرحم من يشاء ويسخط من يشاء. يرحم من يشاء ها ولا يرحم من يشاء. جل في علاه

46
00:17:08.850 --> 00:17:33.250
وايضا ننتبه ان كلمة الرحمة مصدرا قد يأتي بمعنى اسم المفعول. بمعنى ايش اسم المفعول فحين اذ يكون المراد منه المخلوق فتنتبه لهذه القضية مثل اه لما جاء في الحديث ان الله خلق تسعة وتسعين ها

47
00:17:33.450 --> 00:17:57.450
رحمة خلق طيب ان الله جعل تسعة وتسعين رحمة انزل منها واحدا فبها يترحم الخلائق. هذه الرحمة هي الرحمة المجعولة هذه الرحمة المجعولة مصدر اريد به اسم المفعول ولكن اذا اظيفت الرحمة اذا اظاف الرحمة لنفسه ورحمتي

48
00:17:57.650 --> 00:18:17.150
فهنا نعلم ان هذه الاظافة اظافة شعر ولما قال عز وجل يرحم من يشاء علمنا ان هذا فعل ولما قال جل وعلا كتب ربكم على نفسه الرحمة علمنا ان المقصود بها بالرحمة هنا فعله جل وعلا

49
00:18:17.250 --> 00:18:45.650
اذا ننتبه في اطلاقنا للتفسير فقد يكون في المصدر يكون المراد بالمصدر الفعل فيكون صفة للرجل جل وعلا وقد يكون المراد بالمصدر اسم المفعول فهو مجعوله ومخلوقه سبحانه. نعم احسن الله اليكم الفضل رحمه الله وقوله ومن يقتل من المتعمدين فجزاهم خيرا فيها ما غضب الله عليه ولعنه وقوله

50
00:18:45.650 --> 00:19:10.850
ذلك بانه متبع ما اسقط الله وكرهوا رضوانه فاحبطوا اعمالهم وقوله فلما انتقمنا منه فاغرقنا وقوله ولكنك وقولوا ما لا تفعلون. هذه الايات فيها بيان ولصفات فعلية للرب جل وعلا عكس ما ما

51
00:19:10.850 --> 00:19:30.350
فالغضب من صفات الله عز وجل الفعلية وهنا ننتبه دائما لا تنسوا ان المعنى معلوم لو قال لنا قائل ما معنى الغضب؟ نقول عكس الرضا ما معنى؟ ما ضحكش الرضا

52
00:19:31.900 --> 00:20:00.450
ما معنى الرحمة عكس الشدة؟ المعنى معلوم لكن رحمته ليست برحمة العبد ولا غضبوه كغضب العبد اذا غضب الانسان تجد ان اوداجه انتفخت واحمر لونه واغتظ الموارد عنده وتجد انه يريد ان يضرب ويقول ما لا يعقل

53
00:20:01.850 --> 00:20:21.000
هذه من صفات المحدثين اما الرب جل وعلا فنعلم علم اليقين انه يغضب لا كغضب المخلوق وتأملوا معي الجمع بين اية واحدة بينما يتصف به الرب وبينما يتصف بالعبد يحبهم ويحبونه

54
00:20:21.800 --> 00:20:40.350
علم اليقين ان معنى المحبة مدركة ولذلك لا بد ان ننتبه ان الشيء الواحد اذا اردت ان تعرف معناه ماذا تفعل اذا اردت ان تعرف معنى الشيء ماذا تفعل؟ تنظر الى المعنى

55
00:20:41.000 --> 00:21:05.250
مقطوعا عن الاظافة مقطوعا عن الاظافة اللفظية والاظافة الذهنية ليش اقول مقطوع نظافة الدينية يعني مثلا كلمة جا كلمة جاء انتبه اذا اردت ان تعرف ما معنى جاء؟ لابد ان تقطعها عن المضاف

56
00:21:05.350 --> 00:21:32.300
او عن الفاعل او عن اثره وهو المفعول حتى تعرف معناه. فاذا الكلمات لها معاني من حيث هي بقطع النظر عن المضافات او عن الفاعلين او عن اثارها هذا المعنى هذا القبر هو يكون موجودا اينما اضفت الكلمة ولكن بعد الاضافة او بعد ذكر الفاعل

57
00:21:32.300 --> 00:22:02.300
او بعد ذكر اثار الفعل حينئذ يكتسب اللفظ او تكتسب الكلمة معاني وخصائص مضاف اليه ومعاني وخصائص الفاعل فنحن نعلم ان الحب عكس الغضب ولازمه لازم الحب الرضا لازم الحب العطاء لازم الحب الامتنان هذا شيء اخر

58
00:22:02.800 --> 00:22:28.850
من حيث هو حب فاذا اضفته فقلت مثلا والله الحيوان يحب صاحبه هل حب الحيوان لصاحبه مثل حبك انت قطعا لا طيب انت تحب الحلوى هل حبك للحلوى كحبك لابنك؟ قطعا لا. لماذا اختلف الحب بالمعنى العام كله موجود

59
00:22:28.850 --> 00:22:54.600
يختلف باختلاف المضافات وباختلاف الفاعلين وباختلاف الاثار فاذا اضيف الحب الى العبد اكتسب خصائص العبد. واذا اضيف الحب الى الرب جل جلاله اكتسب خصائص الرب سبحانه وتعالى وهكذا الغضب وهكذا السخط وهكذا الكره فان الله جل وعلا كره اشياء

60
00:22:55.000 --> 00:23:17.250
وسخط اشياء ولذلك لابد ان ندرك ومقت اشياء وهنا يجعل الانسان المؤمن يبتعد عن غضب الله وسخطه سبحانه وتعالى ومقته بالبعد عن عما يسخطه سبحانه وتعالى. بالبعد عما يمقته جل في علاه

61
00:23:17.250 --> 00:23:39.500
هذا هو الايمان ما هو الايمان نتعلم فقط هذه الاشياء ونمشي لا الايمان ان توجد اثار المؤمن به في نفسه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظل من الظلال والملائكة وقضي الامر

62
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
وقوله هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وقولهم كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك وما تصفا مصفا. ويوم تشقق السماء من

63
00:23:59.600 --> 00:24:25.500
وما مما نزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى في هذه الايات فيها دلالة على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بصفة المجيء والاتيان. وهذه من صفات الفعل لله تبارك وتعالى الله جل جلاله وعظم سلطانه موصوف بانه يجيء يوم القيامة. للفصل بين العباد

64
00:24:25.900 --> 00:24:44.250
وانه سبحانه يأتي ولا يقولن احد يجيء امره ويأتي امره فهذا تأويل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة قال بعض المحرفين في قوله جل وعلا

65
00:24:45.650 --> 00:25:04.250
وجاء ربك قال وجاء امر ربك طيب والملاك هل الامر يأتي هذا في اللغة غير معروف اصلا المعاني لا تأتي يا اخوة المعاني يؤتى بها من الذي يأتي بالامر؟ الملائكة

66
00:25:04.500 --> 00:25:23.350
فاذا فسر وجاء ربك ربك والملك يعني جاء امر ربك والملك كيف يعني فهذا تحريف للقرآن فالله جل وعلا اخبر عن نفسه انه يأتي واخبر عن الملائكة انهم يأتون وليس اتيانهم كاتيانه جل في علاه

67
00:25:23.450 --> 00:25:47.400
كما ان اتياننا ليس كاتيان الملائكة هل نحن حينما نأتي او نجيء يكون اتياننا ومجيئنا كاتيان الملائكة قطعا لا طيب انت تقول الان انتبه اذا قلت انت جاء السحب جاء السحاب هل مجيء السحاب؟ مثل مجيء الطيران؟ قالت عن لا

68
00:25:47.750 --> 00:26:09.350
طيب حينما تقول جاءت الامواج هل مجيء الامواج؟ مثل مجيئك انت؟ قطعا لا المجيء معروف وتقول جاء واقبل وذهب ويأتي هذه اشياء معروفة في اللغة الله خاطبنا بما نفهم لكنها لما اضيفت الى الله جهلنا الكيف

69
00:26:10.300 --> 00:26:34.500
فقط علمنا المعنى وجهلنا الكيف ولا يجوز تأويل هذه الصفات بحجة انها لازمة التشبيه او التمثيل هذه ما تلزم التشبيه والتمثيل لماذا؟ لانها اضيفت الى الله فلما اضيفت الى الله ارتفعت عن التشبيه والتذكير

70
00:26:34.550 --> 00:27:00.450
الطوس متى يلزم التشبيه ان يقول مجيئه كمجيئ العبد. مجيئه كمجيئه كذا. هذا الذي يلزمه التشريف اما ان نقول ان جبريل يلا انتم اخبروه الان. جبريل عليه السلام ينزل من عند الله عز وجل من السماء السابعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة كيف؟ بالله عليكم اخبروني كيف

71
00:27:01.900 --> 00:27:22.200
ها طيب تعلمون معنى المجيء ولا ما تعلمون لكن جهلنا الكيف ولا ما جهلنا؟ علمنا معنى المجيء ان جبريل جاء الى النبي علمنا المعنى لكن كيف جاء كيف اجا ما نعلم علمنا معنى المجيء؟ نعم. كيف جاء ما نعلم

72
00:27:23.250 --> 00:27:36.700
ما يصير واحد يقول جاء فجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا جاء مو معناها انه بنفسه جاء شنو اللي جاء قال امره قال خبره ما يصير هذا تحريف

73
00:27:38.200 --> 00:28:08.150
فاذا كوننا لا ندرك الكيف انتبه. كوننا لا ندرك الكيف لا يؤهلنا. الى ان ننكر المعنى  فنحن ندرك اشياء كثيرة ولكننا لا نعقل كيفيتها مثلا روحك التي بين جنبيك ها يا شيخ عندك روح ولا لا؟ عندي. كلنا عندنا ارواح. لكن لو قال لنا قائل اخبرونا كيف روحك؟ ها يا شيخ

74
00:28:09.300 --> 00:28:29.350
والله ما نعلم يبين جنبينا ما نعلم الان انك الانسان الذي يعقل نسأله انت تعقل؟ يقول لك طبعا اعقل ويغضب صح ولا لا طيب كيف تعقل؟ كيف تشتغل هذه الالة؟ والله ما يعرف. وانا والله ما اعرف

75
00:28:30.200 --> 00:28:49.050
كيف تشتغل لماذا المجنون عنده دماء ولا يشتغل الة العقل عنده؟ وانت عندك ذمام واشتهى العقل عندك كيف ما نعرف هذي فيلة الان الكلية الان يلا تعرفون الكلية؟ فيكم كلى

76
00:28:49.200 --> 00:29:16.300
الحمد لله عافاكم الله طيب كيف تشتغل والله ما نعرف يا اخوان احنا بس نشرب ونشرب ونشرب كيف يا اخوان اشياء كثيرة موجودة ندرك معانيها ولا نعلم كيفياتها فاذا نحن نثبت هذه الصفات ونقول ان معانيها معلومة لنا ولكنها لما وظيفت الى الله جهلنا كيفياتها

77
00:29:16.300 --> 00:29:42.600
بس نعم احسن الله اليكم قال ان الله وقوله ويبقى وجهك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منع  وقالت اليهودية والله مقبولة ضلت ايديهم ونعلن بما قالوا. بن يداهما سلطان يوافق كيف يشاء. هذه

78
00:29:42.600 --> 00:30:02.550
الايات وما بعدها فيها اثبات صفات ذاتية وهنا اجد نفسي مضطرا ان انبهكم على قضية وهي ان العلماء من اهل السنة لما نظروا الى نصوص الكتاب والسنة واستقرأوا والصفات الذاتية وجدوا انها منقسمة الى حسنه

79
00:30:03.100 --> 00:30:34.100
الصفات الذاتية منقسمة الى كم؟ قسمين. صفات ذاتية معقولة المعنى بمعنى انها تدرك بالعقل وصفات ذاتية خبرية ما معنى هذا الكلام اه نواف عجل لو ان سائلا سألك هل انت تتصور عقلا ان يكون صانع يصنع كوبا من الماء ها

80
00:30:34.100 --> 00:30:54.850
بدون ان يكون عنده علم ماذا تقول لا تتصور اذا تأملوا معي اننا اذا وجدنا مصنوعا مباشرة ينطبع في ذهننا ان الصانع كان عالما بمصنوعه اذا لذا رأينا المصنوعات المخلوقات

81
00:30:54.900 --> 00:31:18.550
في اذهاننا من قبل ان خالق هذه المصنوعات لابد ان يكون عالما مريدا لابد ان يكون حيا موجودا المعدوم لا يستطيع ان يخلق شيء لابد ان يكون قويا لاحظوا صحيح ندرك هذه الصفات الذاتية بالمعقول

82
00:31:19.100 --> 00:31:40.350
وجاء الخبر فيه فانتبهت صفات الذاتية هناك صفات ذاتية ها عقلية وهناك صفات ذاتية خبرية بمعنى العقل ما يستطيع ان يثبت لك انا تصاوب لكم مثال الان لو قال لكم قائل ان في البحر مخلوقا

83
00:31:41.150 --> 00:32:05.800
اسمه الحبار كم رجلا او يدا للحبار. بالعقل هل يمكن ادراكه؟ بالعقل هل يمكن؟ ما يمكن هي صفة ذاتية للحزب لكن لا يمكن بالعقل ادراك هذا الشيء. لماذا لا يمكن بالعقل ادراك هذا الشيء؟ لان هذا ليس من معقول المعاني

84
00:32:05.800 --> 00:32:28.350
انما هذه من الاشياء التي لا تدرك الا سمح الا بالسمع طيب جائنا الرجل المختص قال والله الحبار كم كم يد له؟ ما ادري والله تمام طيب قال هل يمكن ان يكون هناك مخلوق له اربعة اعين؟ نعم وجدوا مخلوقا له اربعة اعين ايش المشكلة

85
00:32:28.550 --> 00:32:43.950
ما في اشكال هذه الصفات لا يمكن ادراكها بالعقل يمكن ان يكون هناك مخلوق له عين واحد؟ ممكن طيب لو جاءنا انسان وقال لنا انتبهوا انا اريد واحد منكم يجي

86
00:32:44.600 --> 00:33:11.950
انت يا شيخ غينيا اجب لو قال لك قائل ميكائيل الملك الموكل بايش؟ بالارزاق. صح طيب كم جناحا له طبعا انت لا تعرف لماذا لا تعرف لان هذه صفة ذاتية لا يمكن العلم بها بالعقل نحتاج الى ماذا؟ سمع نحتاج الى

87
00:33:11.950 --> 00:33:26.000
من يخبرنا ولم ياتي الخبر عن رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي رأى ملك الموت ولا عن موسى الذي رأى ملك الموت لم يأتينا الخبر كم جناحا له فنحن لا نعلم

88
00:33:27.100 --> 00:33:45.550
لكن السؤال عندك لا زال لكن لو قال كقائل جبريل عليه السلام كم جناحا له ماذا تقول يا سلام لماذا علمت احسنت من الحديث اذا الصفات الذاتية الخبرية ايش معنى خبرية؟ لا طريق اليها الا بالخبر

89
00:33:45.950 --> 00:34:02.500
طيب الان ننتبه لهذه القضية لا يمكن للانسان بالعقل ان يقول ها ان الله عز وجل له وجه او ليس له وجه لا يمكن لكن جاء الخبر فاثبت ان الله له وجه جل جلاله وعظم سلطانه

90
00:34:02.600 --> 00:34:25.200
وهذا الوجه موصوف بالجمال والجلال والاكرام اذا الله جل وعلا ثابت له الوجه. ولا يجوز تفسير الوجه بالذات انتبه. نعم يجوز ان يفسر الوجه بالذات بشرط واحد ان يثبت صفة الذات ويفسر الوجه بالذات

91
00:34:25.250 --> 00:34:45.300
ولكن لا ينفي الوجه يقول هنا كل شيء هالك الا وجهه يعني ذاته. طيب والوجه هل تثبته؟ قال نعم اثبته. ما ما عندنا اشكال  نقول تفسيرك غلط لكن مراد السلف ان الوجه حقيقة انت تثبت الوجه حقيقة اذا النزاع صار لفظيا

92
00:34:46.900 --> 00:35:05.800
مثل لو قال قائل الرحمن الرحيم قال يريد الانعام لعباده. نقول انت الان اولت الصفة باللازم. هل انت صفة الرحمة لله عز وجل او لا تثبت ان كان يثبت ثم فسر الاية باللازم فهذا امر سايغ

93
00:35:06.200 --> 00:35:28.050
وهذا موجود عند بعض السلف ولكن ان تنفي اصل الصفة ثم تأول الصفة باللازم فهذا لا يجوز اذا الوجه صفة ذاتية لله تبارك وتعالى. وهكذا اليد وهكذا العين اذا هذه صفات ذاتية لله تبارك وتعالى

94
00:35:28.150 --> 00:35:49.200
لابد ان نثبتها خبرية. بمعنى لا مجال للعقل فيها. جانا علي في الخبر ان الله له يداه ما يجوز ان نقول اه ما يجوز ان نقول كما يقول اه البوذية الهندوسية عن اله كرشنا ان له

95
00:35:49.250 --> 00:36:14.500
اربعة ايدي هذا ما يجوز هذا بهتان على الله سبحانه وتعالى لابد ان نعتقد ان الهنا وخالقنا له يدان تليقان بجلاله وجماله يأتي الان سؤال اخر طيب اليد جاء مثنى في حق ربنا عز وجل. وجاء مفردا وجاء جمعا. فكيف نجمع بين هذه الايات

96
00:36:14.500 --> 00:36:40.300
قال جل وعلا بيده الملك الان يد هنا مفرد مضاف صح طيب قال الله جل وعلا في القرآن الكريم ما منعك ان تشتري لما خلقت بيدي ها يدي قالت اليهود يد الله مغلولة غنة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يده يداه هم قالوا انتبه يد الله مفرد ولا

97
00:36:40.300 --> 00:36:59.500
والله قال بل يا داوود شلون لانتبه بان المفرد اذا اضيف فانه لا يدل على العدد اذا يدل على ماذا؟ يدل على اثبات جنس الصفة ان له يد لا يتطرق الى قضية العدد

98
00:36:59.850 --> 00:37:18.450
طيب والجمع؟ الجمع يدل على العظمة. ولا يتطرق الى العدد لكن المثنى اذا جاء او ثلاثة او اربعة او خمسة هذا لا يحتمل الا العدمية اعيد مرة اخرى المفرد اذا اضيف

99
00:37:18.500 --> 00:37:41.000
فانه يدل على اثبات اصل الصفة ولا يدل على العددية لكن من اين نكتسب العدديات من دليل اخر الجمع اذا جاء فانه يدل على التعظيم كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر

100
00:37:41.150 --> 00:38:07.500
ان صيغة جمع ولا مفرد ونحن جمع ولا مفرد مربي العظمة قطعا لانه لانه قال في النص الذي لا يحتمل انما الهكم اله راح فلما قال الذي قال انما الهكم اله واحد هو الذي قال انا نحن علمنا ان المراد به التعظيم

101
00:38:07.950 --> 00:38:29.100
فالذي قال بيده الملك من طيب والذي قال ايدينا من الله والذي قال ها بل يداه مبسوطتان من؟ الله سبحانه اذا لا تناقض بين كلام الله فالمفرد المبارك اثبات اصل الصفة

102
00:38:29.250 --> 00:39:01.850
والجمع للتعظيم والمثنى نص في العددية نص في العدديات نعم بتأويلات الناس يقولون يداه قالوا نعمتاه يجوز هذا لماذا لا يجوز  تأويل صحيح هذا تأويل والتأويل مردود مطلقا لا يجب اجراء ايات واحاديث النصوص على ظاهرها من غير تأويل ولا

103
00:39:01.850 --> 00:39:30.200
ولا تحرث نعم بعد ها؟ النعمة التي النعمة والقدرة لا تثنى بعد المثنى لا يقبل المجاز احسنت هذا جواب سليم بمعنى ان المثنى لا يقبل المجاز فما يجوز ان تؤوله بمعنى مجازي بعيد لان المجازيين انفسهم يقولون المثنى لا يقبل

104
00:39:30.200 --> 00:39:54.700
المجال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقولك وحملنا وعلى ذات انواع ورسل تجري باعيننا رجاء لمن كان مفيد وقوله ولتصنع على عيني. طيب العامل اورد الايات التي فيها اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى

105
00:39:54.700 --> 00:40:16.550
جاء رجل الى احد الائمة دايم اذكر القصص حتى تثبت المعلومة فقال له اخبرني كيف انتبه لهذه المسألة؟ قال اخبرني كيف ربنا الرجل يقول للامام فقال له الامام نسيت العريس

106
00:40:16.650 --> 00:40:35.900
فقال له الامام دعك من هذا اخبرني كيف جبريل له ست مئة جناح كيف ركبت قال لا اعلم. قال فانا وانت؟ ان كنا لا نعلم كيف جبريل؟ فنحن اعجز من ان نعلم كيف خالق جبريل

107
00:40:37.650 --> 00:40:59.400
لذلك يا اخواني لو ان سائلا سألنا جبريل له عين؟ قلنا نعم. كيف عينه؟ والله ما نعلم والله بلى طيب اذا كنا لا نعلم كيف عينا جبريل؟ كيف عين جبريل؟ فكيف نعلم؟ لو سألنا سائل تثبتون لله كيف؟ نقول ما

108
00:40:59.400 --> 00:41:20.850
بلا كيف نثبت المعنى ولما اضيف الى الله ننفي التشبيه عن الله سبحانه وتعالى طيب قد يقول قائل العين جاءت جمعا باعيننا قلنا ايش القاعدة؟ ها؟ تعظيم. تعظيم. وجاء مفردا مضافا على عيني

109
00:41:20.850 --> 00:41:38.300
ها؟ اثبات اصل الصفات. وجاء في الحديث ان ربكم ليس باعور. علمنا ان الله له عيان. لان العرب لا تسمي عورا الا من لا تنفي العور الا عن من له عينان

110
00:41:39.200 --> 00:41:53.900
هذا نص ولذلك قال الائمة قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلاميين في حكايته لعقيدة اهل السنة والجماعة قال واجمع على ان الله له عينان تليقان به. اجمل

111
00:41:54.100 --> 00:42:10.650
هذا في مقالات الاسلاميين هذه مسألة منصوص عليها بالاجماع يأتي بعض الناس يقول كيف انتم تثبتون لله؟ قال تجري باعيننا شلون تجري باعيننا يا اخي انت بدال ما تقول شلون اتهم عقلك يا اخي

112
00:42:11.100 --> 00:42:25.050
لا تستهم كلام الله. نزه كلام الله عن ذهنك عن فهمك القاصر قل يا اخوان ترى كلام الله عز وجل انا ما صايم لا تتجرأ على كلام الله ثم تقول كيف

113
00:42:25.900 --> 00:42:40.800
هذه جراء على الله ما يجوز. بعض الناس اليوم اذا اصبح يقرأ كلمة كلمتين صار مثقفا ها مثقف ولا مسخف؟ كيفكم اذا قال كلمات كفرية وشركية فحقه ان يسمى مسخفا

114
00:42:41.650 --> 00:43:10.000
يأتي بالسخافة لا بالثقافة يصبح الرجل مثقفا ثم بعد ايام يتكلم في الدين بثقافته لا بتأصيلات العلماء فيأتي بالسقطات يقول كيف السفينة تجري في عين الله يا ايها الجهول من الذي قال لك؟ ان السفينة تجري في عيننا. كيف فهمت ان كلمة تجري باعيننا؟ يعني في اعيننا

115
00:43:10.150 --> 00:43:28.550
قال ان تصنع على عيني من اين فهمت ان هذا المقصود به هذا المعنى الذي انت فهمته هذا الكلام السقيم يجب عليهم ان يرجعوا ماذا قال ابن عباس ماذا قال ابن مسعود ماذا قال ضحاك ماذا قال عكرمة ماذا قالت

116
00:43:28.550 --> 00:43:44.850
الائمة من السلف في تفسير هذه الايات يفهموا المعاني ما يتجاسرون على القرآن والسنة بعقولهم القاصرة والله ان انا اقسم بالله ان احدهم لا يتجاسر على ان يفسر كلام الاطباء بعقله

117
00:43:45.400 --> 00:44:05.050
بل يسأل اهل الطب ان احدهم والله لا يتجاسر ان يفسر المسألة الحسابية بعقله حتى يسأل اهل الاختصاص ولا يتجاسر احدهم ان يخوض مغمار المعمار والهندسة بعقله حتى يشهد اهل

118
00:44:05.050 --> 00:44:23.250
طاف بل ان احدهم لا يفسر الكلام ارسطو وافلاطون وكلام ارسطو الطاليس. بعقله حتى يسأل المختصين بالفلسفة الا كلام الله فيخوض فيه ويدوس فيه كيفما شاء. وكأن الحلب مفتوح لكل احد

119
00:44:23.450 --> 00:44:34.700
هكذا فعل الاعلام كل واحد في التويتر في الانترنت في الجرايد في المجالات كل واحد صار يتكلم في الدين صار امام زمان يريد ان يقول للناس ها انا ذا ها انا ذا

120
00:44:35.350 --> 00:44:51.300
هذه مصيبة يا اخوان الرجوع الرجوع الى فهم السلف. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمعون حالهما

121
00:44:51.300 --> 00:45:10.600
لقد سمع الله الفضل الذين قالوا ان الله ثقيل انني معكم ما اسمع وشرى. ام يحسبون انا لا نسمع سوى اذا هذه الايات فيها اثبات صفة السمع لله تبارك وتعالى

122
00:45:11.300 --> 00:45:29.200
فيها اثبات صفة السمع لله تبارك وتعالى وفيها اثبات صفة البصر لله تبارك وتعالى على اثبات صفة العين اثبات صفة البصر واثبات صفة السمع. هذه المسائل سمعية. مسائل ايش قلنا؟ ها انتبهوا. صفات

123
00:45:29.200 --> 00:45:55.600
الذاتية الخبرية ما يجوز نحن الان ان نأتي من عند انفسنا بقياسات او بعقولنا فلنخوض في هذا الباب سمع ماضي ولا مضارع ويسمع وسميع ها سمع يسمع سميع ايش؟ هذا مصدر فجاء ماضيا ومضارعا

124
00:45:55.600 --> 00:46:20.200
مصدرا وجا يشمل وهو السميع البصير اذا اي شيء نبلغ من هذا؟ ومع ذلك هم ينفون هذه الصفات نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في قوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين

125
00:46:20.350 --> 00:46:41.050
وقل اعملوا فساد الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه الايات في افاق صفة رؤية الله عز وجل انتبه عين وبصر ورؤية كلها نثبتها لله جل في علاه كيف شاء سبحانه وتعالى. والله لا نعلم كيفيتها

126
00:46:41.500 --> 00:47:03.950
ندرك معنى السمع ندرك معنى البصر ندرك معنى العين ندرك معنى الرؤية لا نعلم كيف وهذا يجعل المؤمن ها يحاسب نفسه في انفاسه والفاظه وسكناته وحركاته الله يراك اينما تكون

127
00:47:04.500 --> 00:47:23.800
يسمع سرك ونجواك يرى تقلبك في الليل والنهار اذا لا بد ان تراقب الله عز وجل ولذلك تجد اهل البدع من افسد الناس اعمالا لماذا؟ هذا السؤال مهم لانهم لا يثبتون لله لا سمعا ولا بصرا

128
00:47:24.750 --> 00:47:52.400
ولا رؤية ولا نظرا فاي شيء يراقبون؟ والملك عندهم خيالات فاي شيء يهتمون ووصل الامر بهم الى انهم قالوا ان الجنة والنار خيالات خلاص بعد ما بقى شيء نعم احسن الله اليكم فضل رحمه الله وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكر مكر ومكر ما مكر لا يشعرون وقوله ان

129
00:47:52.400 --> 00:48:18.900
هم يكيلون كيدهم واكيد كيدا وقوله ان تبدوا خيرا تخفوا وان تعفوا عن سوء فان الله هذه الايات فيها اثبات صفات لله تبارك وتعالى المكر والمحال وايضا الكيد هنا انتبه لهذه القضية المهمة

130
00:48:19.350 --> 00:48:37.050
الصفات من من حيث هي بغض النظر عن كونها مضاف الى من ها الصفات من حيث هي بغض النظر عن كونها مضاف الى من؟ منقسمة الى ثلاثة اقسام  كم قسم

131
00:48:37.350 --> 00:49:07.150
تنتبه اي صفة حط جيب قلم وورق واكتب في الخانة الاولى الصفات ممدوحة بعدين اكتب الصفات المذمومة بعدين في الخانة الثالثة اكتب الصفات الممدوحة في حال والمذمومة في حال انتبه لهذه القضية صفات من حيث هي منقسمة الى كم قلنا

132
00:49:07.200 --> 00:49:36.200
صفات ممدوحة هذا واحد صح وعكسها صفات مذمومة. والثالث صفات ممدوحة باعتبار او احيانا وصفات مذمومة باعتبار واحيانا ثلاثة اقسام لو قال لكم قائل انتبه السمع وعكسه ها الصمم الان اين تظاعون الصمم؟ وين تظاعون السمع

133
00:49:37.050 --> 00:50:07.450
اجيبوا. جميل طيب ممتاز العلم والجهل ها جميل. القدرة والعجز  ممتاز. اذا ندرك هذا كله ان الصفات منقسمة الى هذين القسمين هذا سهل. هناك صفات لو ان انسان يمكر بك وانت غافل ها عنه

134
00:50:08.350 --> 00:50:27.500
الان غفلتك عنه نقص ولا عيب نقص طيب انسان يمكر بك وانت لست غافلا تعلم بمكره لكن ما تستطيع ان تفعل شيء هذا نقص في حقك ولا كمال اذا انتبهوا المكر في نفسه مذموم لكن المكر بمن يمكر كما

135
00:50:27.900 --> 00:50:54.450
هذا لاحظوا الان المكر ابتداء  هذا صحيح لا اله الا الله ما سوينا شي اليوم  المكر ابتداء لاحظ بمن لا يستحقه مذموم لكن المكر بمن يمكر كما لذلك قال عمر لست بالخبي ولا الخبي يغلبني. الكيد بمن كان كمال

136
00:50:55.250 --> 00:51:12.800
فكون الله عز وجل شديد المحار ويمكر بالماكرين ويكيد الكائدين هذه من كمالات ربنا تبارك وتعالى وهذه تجعلك انت ايها المؤمن تستيقن ان الله معك وان الله ناصر دينه سبحانه وتعالى. نكمل بعد ذلك

137
00:51:16.250 --> 00:52:08.900
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة

138
00:52:09.150 --> 00:53:16.550
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله     قال رحمه الله وقوله وليعفوا وليصفحوا فلا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله

139
00:53:16.800 --> 00:53:36.750
فهذه الايات فيها اثبات صفة العفو وصفة الصفح لله تبارك وتعالى ولذلك ينبغي الانسان انه دائما يعرض نفسه لعفو الله وصفحه ويطلب من الله جل وعلا العفو والصفح. نعم وايضا فيه اثبات صفة العزة

140
00:53:36.800 --> 00:54:03.800
لله تبارك وتعالى. وهنا تأملوا ان العزة فيها اثبات العزة لله وللرسول وللمؤمنين. وليس العزة المثبت لله المثبتة للرسول ولا العزة المثبتة للمؤمنين نعم احسن الله اليكم وقولي فبعزتك له وانهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك في الجان والاكرام. هنا فتى آآ اثبت ان ابليس

141
00:54:03.800 --> 00:54:24.800
اقسم بعزة الله تبارك وتعالى وهذا فيه جواز ها جواز القسم بصفات الله تبارك الله الله يقسم بذاته. انتبه لهذه القضية. الله يقسم بذلك ويقسم باسمائه ويقسم بصفاته ويقسم بافعاله المختصة به سبحانه وتعالى

142
00:54:25.350 --> 00:54:42.250
ولا يجوز للعبد ان يقسم بغير الله سبحانه وتعالى. نعم فقوله وقوله جل وعلا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فيه اثبات ان الله له اسم ان الله له اسم

143
00:54:43.150 --> 00:55:02.550
تبارك اسمه وان هذه ان هذا الاسم هي مبارك هي مباركة هذه الاسماء. واسم الله مبارك. فالله هو المبارك واسماؤه مباركة. وافعاله مباركة صفاته مباركة ومعنى تبارك هنا بمعنى تعاظم

144
00:55:02.650 --> 00:55:25.300
ما معنى تبارك؟ تعاظم تبارك اسم ربك اي تعاظم اسم ربك. فاسماء الله كلها معظمات كلها معظمات لا تدل الا على معاني حسنة من حيث الاطلاق نعم ايش تريده المختص

145
00:55:25.450 --> 00:55:48.100
نعم لو لو قال الانسان اقسم آآ بمن اجرى السحاب من اذا قال من يعلم ربه عز وجل لكن لو قال آآ اقسم خالق السماوات والارض هذا الفاعل. اقسم بخلقه جل وعلا في السماوات والارض

146
00:55:48.250 --> 00:56:07.850
نعم رحمه الله وقوله فعدوا واصطبروا يا عبادته هل تعلم ما هو سم يا ولم يكن له كفوا احد. فلا تدعوا لله امدادهم وانتم تعلمون. ومن الناس من يتخذ من دون الله انثى

147
00:56:07.850 --> 00:56:27.850
يحبونه كحب الله. هنا قوله هل تعلموا له سميا؟ مر معناه ان فيه نفي ان يكون اسماء الله عز وجل اسماء المخلوق ومعلوم اننا نرى ان اسماء الله مثل الاسم في اللفظ. لكن المنفي هنا هل تعلم له سميا؟ المقصود المعنى

148
00:56:28.850 --> 00:56:44.650
يعني الرحيم الله رحيم والعبد رحيم لكن ليس الرحمة كالرحمة ليس الرحمة كالرحمة مثل ما قلنا الله له ذات والعبد له ذات وليس الذات كالذات نعم وكذلك لم يكن له كفوا

149
00:56:44.650 --> 00:57:11.800
فيه نفي المثلية في الافعال فلا تجعلوا لله اندادا لان اضدادا لانه لا احد يخلق كخلقه ولا كفعله فكيف يكون له ضد؟ سبحانه وتعالى او  قال رحمه الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الدنيا وكبره تكبيرا. وقول

150
00:57:11.800 --> 00:57:31.800
وسبحوا لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده للعالمين نبيرا الذين السماوات والارض ولم يتخذوا ولدهم ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيئا فقدره تقديرا

151
00:57:31.800 --> 00:57:51.800
وقوله مد قضى الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب قلت اله بما خلق وجعل بعضهم على بعض مكتوبة لا يصفون عالم الغيب والشاي فتعال عما يشركون. هذه الايات اوردها المصنف رحمه الله بعد اثبات ما

152
00:57:51.800 --> 00:58:15.950
قد سبق لبيان انه يجب علينا ان نثبت صفات الله تبارك وتعالى على اكمل وجه من جهتين من جهة انها متصفة هذه الصفات كلها بالجلال والجمال والعظمة والكبرياء ومن جهة انها بعيدة كل البعد عن كل نقص وعين

153
00:58:16.500 --> 00:58:39.150
فقوله الحمد لله دال على الكمال والجمال والعظمة وقوله يسبح لله تنزيه وقوله جل وعلا له الحمد اثبات الكمالات تبارك اي تعاظم فيجب نحن حينما نقول ربنا له الاسماء الحسنى والصفات العليا

154
00:58:39.150 --> 00:59:01.050
على اكمل وجه على اكمل الوجوه وان ننزهه سبحانه وتعالى ذات واسما وصفة وفعلا عن كل نقص وعيب وهذا يجعل الانسان راضيا بشرعه راضيا بقدره لانه يعلم ان الشرع من العظيم سبحانه وتعالى

155
00:59:01.150 --> 00:59:18.650
المنزه عن كل عيب. وان القدر من العظيم سبحانه وتعالى. ولذلك المسلم دائم يقول قال الله سبحانه وتعالى واذا جا الجمع بين سبحانه وبين تعالى فسبحانه اي عن كل عين وتعالى اي في كل كمال

156
00:59:19.100 --> 00:59:41.150
ونقول عز وجل عز وجل عز عن كل عيب وجل بكل كمال او العكس يجوز تفسيره ايضا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله فلا تضربوا لله امثال الى الله على وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش

157
00:59:41.150 --> 01:00:03.150
ما ظهر منها وما بطن بغير الحق ولم تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ولم تقولوا. لا يجوز ضرب الامثال لله عز وجل فلا تضربوا لله لامثالكم لانه كما ذكرت لكم في الدرس الماظي المثل بمعنى القياس. فلا تضربوا الا الامثال يعني يا خيسا

158
01:00:03.500 --> 01:00:22.500
القياس لا يجوز في حق الله لماذا؟ لاني ذكرت ان القياس يكون بين شيئين متجانسين اصلا او بين شيئين متساويين اسما او بين شيئين متماثلين وصفا او بين شيئين متماثلين

159
01:00:22.500 --> 01:00:51.350
والله جل جلاله ليس كذاته شيء ولا كاسمائه اسم يدانيه ولا كاوصافه وصف يقاربه ولا كافعاله احد يفعل كفعله. اذا كيف يقاس بخلق فلا تضربوا لله ابدا والله يعلم وانتم لا تعلمون. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فمن ضرب لله المثل فانه يقول على الله ما لا يعلم

160
01:00:52.050 --> 01:01:14.450
لماذا؟ لان القياس لله ينتج عنه احد امرين. اما انه ينفي عن الله ما يجب او يثبت لله ما لا  بالنظر الى القياس الذي انتجه ولذلك يقول العلماء لا يجوز في حق الله لا قياس التمثيل ولا قياس الشموع

161
01:01:14.750 --> 01:01:36.200
لا يجوز في حق الله قياس التمثيل ولا قياس الشكر قياس التمثيل ما معنى قياس التمثيل هو قياس فرد على فرض كان يقول الانسان هل زيد سيموت يقول نعم يموت لماذا يموت؟ يقول لانه كادم

162
01:01:36.400 --> 01:01:56.250
فلما مات ادم اذا هو يموت فهذا قياس فرد على فرض فلا يجوز ان يقاس الخالق باحد من المخلوقات واما قياس الشمول فهو القياس الكلي. ان يقول قائل كل موجود فهو قابل للفناء. فيلزم

163
01:01:56.250 --> 01:02:16.600
من قياس الكلي هذا ان الله موجود ثابت وجوده انه يفنى يقول هذا قياس قاس والواجب ان يقيد هذا القياس فيقول كل موجود محدث فانه قابل للفلاح واما الموجود الذي وجوده اجلي وابدي فهو ليس لا يقبل الفلاح

164
01:02:16.850 --> 01:02:35.100
ثم الجنة والنار موجودتان ولا تفنيان. موجودتان ولا تفنيان. فاذا هذه مسائل قياس التمثيل لا يجوز في حق الله. قياس لا يجوز في حق الله طيب قد يقول قائل لكن جاء في القرآن ولله المثل الاعلى

165
01:02:35.500 --> 01:02:55.400
يقول نعم المثل الاعلى جائز في حق الله وهو الذي يسميه العلماء بقياس الاولى وما هو قياس الاولى؟ قياس الاولى ما فيه لا تمثيل ولا فيه كلية انما فيه بيان ان مواهب الكمال اولى به

166
01:02:56.700 --> 01:03:24.850
واهب الكمال اولى به ولنضرب مثال واقعي لو اننا رأينا انسانة انتبه الان لو اننا رأينا انسانا يخلص اخر من مشكلته را انسان متعثر فاخذ بيده ورفعه على اي شيء يدلكم هذا؟ على قوتي. كيف استبدلتم بقوته

167
01:03:26.050 --> 01:03:43.950
برفع العجز عن العاجز عن الله انه قوي. فهذا يسمى استدلال اولوي لو قال كم قائل هل اليابانيون قادرون على ان يخلقوا سيجارة عياذا بالله؟ ها يقدرون ولا ما يقدرون

168
01:03:44.350 --> 01:04:05.850
يصنعون يلا ها جيد يصنعون يصنعون قلم رصاص يصنعون اكيد؟ شلون عرفتوا  ها؟ السيارات. شوف هذا قياس الأولى يكون يصنع السيارات. كمبيوترات. ايش يعني قلم؟ اكيد يصنعون. فهذا يسمى مقياس اولوي

169
01:04:05.850 --> 01:04:31.700
فنحن نقول اذا كان الله خلق العلم فينا واوجد العلم فينا هو العالم سبحانه اوجد القوة فينا فهو القوي وتعالى هذا قياس الاولاد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني

170
01:04:31.700 --> 01:04:51.700
فيك وواقعك اليك بل رفعه الله اليك وقولك اليه اصاب الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع وقوله تعالى ارني صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فابطع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله امنتم

171
01:04:51.700 --> 01:05:14.500
في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هيتموا. ام امنتم من في السماء ان يدخل عليكم حاصبا فستر  وقوله هو الذي خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخاف منها وما ينجي من السماء

172
01:05:14.500 --> 01:05:31.400
ما يعود فيه رواه اينما كنتم والله ما تعملون اوصية. صفة الاستواء على العرش من صفات الفعلية والله جل وعلا لا بد ان تثبت له صفة صفة العلو صفة ذات. وصفة الاستواء صفة فعل

173
01:05:31.500 --> 01:05:59.350
فالله عز وجل علي الاعلى وهو سبحانه على العرش استوى والاستواء على العرش علو خاص استوى على العرش علو الخاص. اما العلو فهو علو مطلق. العلي بمعنى علو المطلق الله جل وعلا اخبرنا انه فوق العرش اذا هو فوق المخلوقات انتبه. لان العرش اعلى المخلوقات. ولذلك الله عز وجل في ايات

174
01:05:59.350 --> 01:06:20.650
اخبرنا بانه ينزل من عنده الاشياء وانه يصعد اليه الاشياء وان الملائكة عنده وان الشهداء عنده فعلمنا انه سبحانه العلي الاعلى هنا لما نقول الرحمن العرش استوى استوى له اربعة معاني واردة عن السلف

175
01:06:21.000 --> 01:06:43.200
ما معنى استوى؟ ننظر ماذا قال السلف؟ قالوا على قالوا ارتفع انتبه على وارتفع واستقر وصعد اربعة معاني واردان السلف لا يجوز ان نأتي نحن ونأول الاستواء بالاستيلاء فهذا تحريف

176
01:06:44.200 --> 01:06:56.250
لم يرد لا عن لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا في اقوال التابعين. انما ورد في قول الاخطل كما يزعمون والاخفى النصراني ما لنا علاقة فيه

177
01:06:57.150 --> 01:07:18.950
ايضا في هذه الايات يقول الله جل وعلا يا عيسى اني متوفيك رافعك الي اذا من في السماء الاولى اقرب الى الله من حيث من يكون في الارض فهناك قريب من الله وهناك بعيد عنه. قال الله عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون. عند ربي

178
01:07:18.950 --> 01:07:35.650
هذه العندية غير غير اندية نحن نحن في الارض وهم عند ربهم جل وعلا يرزقون فرق بين هذا وهذا كتب في كتاب عندهم فوق العرش. اذا عنده هذي مسألة مختلفة

179
01:07:35.800 --> 01:08:03.300
وقوله جل وعلا امنتم من في السماء اصوب تفسير لكلمة في السماء على احد قوله في على بابها للظرفية والسماء بمعنى العلو لان الله اطلق هذا الكلام كذب السماع للعلوم. قال وانزلنا من السماء ماء. طيب الماي من وين ينزل؟ من السماء الجرم المشاهد ولا من السماء السحب

180
01:08:03.300 --> 01:08:19.350
السحب اذا معناه وانزل من السماء يعني من العلو فكلمة السماء في لغة العرب من معانيها العلو فلما قال الله امنتم من في السماء من في العلو من في العلو

181
01:08:19.850 --> 01:08:34.900
ان ربنا الله الذي في السماء يعني في العلو فاذا قال قائل النفي بمعنى على اي ان الله على السماء نقول ما في مشكلة. هذا تفسير ايضا صحيح ولكن المراد بكلمة السماء

182
01:08:34.900 --> 01:08:54.250
المراد بكلمة السماء السماء السابعة فان العرش فوق السماء السابعة فوق الجنة. نعم احسن الله قال رحمه الله وقوله ما يكون منا لواء ثلاثة الا ورابع ولا خمسة الا هو سالس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا

183
01:08:54.250 --> 01:09:14.250
ثم نبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله وكل شيء عليم. وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكم وانا اسمع وارى بقولك ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فاتن

184
01:09:14.250 --> 01:09:35.550
قليلة وردت في اثر كثيرة باذن الله وهو مع الصابرين. هذه الايات في اطباق صفة المعية لله تبارك وتعالى انتبهوا لهذه القضية المعية نوعان معية عامة ولازمها العلم والايحاء لازموا انتبهوا

185
01:09:35.750 --> 01:10:03.850
لا يجوز ان تفسر المعية بالعلم وانما لازمها العلم والاحاطة ومعية خاصة ولازمها النصرة والتأييد فلما قال الله عز وجل عن اهل الارض انتبه لهذه المسألة. لما قال الله عنها للارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو خامس سادسهم. ولا

186
01:10:03.850 --> 01:10:22.400
من ذلك ولا اكثر الا هو معهم هذه معية عامة ولا خاصة؟ عامة علم واحاط لازمها ولما قال الله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى معية خاصة ولا عامة؟ خاصة

187
01:10:23.000 --> 01:10:50.050
خاصة ولذلك تأييد ونصرة لهم لا تحزن ان الله معنا معي ايش؟ خاصة ان الله مع الذين اتقوا هذي خاصة ولا عمة؟ خاصة خاصة مع الذي يتقي ما هو مع الكل الخلق مع المتقين. والذين هم محسنون. واصبروا ان الله مع الصابرين خاصة ولا عامة؟ خاصة طبعا. طيب اذا

188
01:10:50.050 --> 01:11:13.450
هذه المسألة مهمة وهنا يأتي اشكال يقول بعضهم من المؤولات اذا كان الله معنا فكيف يكون فوق العرش شو تجاوبه  المعية لا تستلزم ان يكون الله ليس فوق العرش احسنت

189
01:11:14.000 --> 01:11:37.000
المعية ليش لا تستلزم ان الله ليس فوق العرش؟ لماذا؟ انتبه الان. لما لما ان ان الله عز وجل اخبر انه فوق العرش ثم اخبر انه معنا علمنا ان الفوقية فوقية ذات وعلو وقهر وقدر ما في اشكال ولما اخبر انه معنا

190
01:11:37.000 --> 01:11:52.800
علمنا ان هذه المعية لا لا ليس المقصود منها معية ان ذاته داخل المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلا يكون الله الازلي الابدي الاول الاخر في المخلوق المحكم

191
01:11:52.900 --> 01:12:12.600
انتبه لهذه القضية فاذا قال الله عز وجل هو معكم علمنا ان هذه المعية على حقيقتها لكن ليس لازمها المخالطة بين الخالق وبين المخلوق وليس معناها الممازجة بين الخالق والمخلوق

192
01:12:13.450 --> 01:12:36.650
ولننظر المثال على هذا انت الان تقول صرنا الى مكة ها في ليلة قمراء وكان القمر رفيق قال وكان القمر معنا رفيقنا يعني شنو وياك؟ معنا يعني في جيبك لا فمعية كل شيء ها بحسبها اكتمال العبارة

193
01:12:36.700 --> 01:12:59.950
معية كل شيء معية كل شيء بحسبها مثلا لو قال الانسان شربت الماء بالعسل معناها انتبه بالعسل شربت الماء مع العسل يعني شربت الماء بالعسل. هذه المعية صارت ايش؟ ممازجة

194
01:13:00.200 --> 01:13:24.300
طيب اذا قال اذا قال الرجل انتبه اكلت الطعام مع الحلوى. يعني لقمتين مع بعض مزاجهم ولا بعد هذي اذا اختلف اختلفت المعية الان طيب لما تقول ذهبت مع زميلي الى المسجد ها رفقة ولا ولا شي واحد صرتم

195
01:13:24.500 --> 01:13:44.900
رفقة طيب اذا قلنا النجوم معنا. معي هذه معية النظر تختلف فاذا لا بد ان ننتبه ان معية كل شيء بحسبه فالله مع الخلق ومع المؤمنين لكن هنا معي عامة وهنا معية خاصة ولا

196
01:13:44.900 --> 01:13:55.952
لا تلزم ايش ها المخالطة والممازجة هذا يعني نقف