1
00:00:00.650 --> 00:00:27.150
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف قراءتنا وتعليقنا على كتابنا تنبيه الانام لمعاني ايات الصيام حيث كنا قد وقفنا على الصفحة الرابعة والستين عند تفسير قوله تعالى شهر رمضان

2
00:00:27.150 --> 00:00:50.500
الذي انزل فيه القرآن وهل المقصود به انزل فيه القرآن يعني الى بيت العزة؟ ام المقصود به انزل فيه القرآن؟ يعني ابتدأ الله انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا الفقه والفهم عنه وعن نبيه صلى الله

3
00:00:50.500 --> 00:01:13.850
عليه وسلم والعلم والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين. قلتم حفظكم الله قوله اذا نقول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. الصواب ان

4
00:01:13.850 --> 00:01:27.800
انه يشمل امرين انزاله جملة الى بيت العزة وهذا لا علاقة له بانزاله على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه انزال واعلام لاهل السماء بقرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:28.150 --> 00:01:51.000
كما كان وضع الحرس في السماء اذ ايمانا ايذانا. احسنت. شيلوا الهمزة الثانية حطوا ياء. ايذانا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما وضع الحرس في السماء ايذانا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وانا لمسنا السماء فوجدناها ملت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا

6
00:01:51.000 --> 00:02:11.750
اقعد منها مقاعد للسمع فمن يستعمل فمن يستمع الان بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا. فاختلف الامر عما كان. فكذلك القرآن انزل جملة واحدة لكن ننتبه لكن ننتبه انزال القرآن جملة الى بيت العزة كان من اللوح المحفوظ

7
00:02:11.900 --> 00:02:27.600
ولهذا ذكر ذكرا زالوا لم يذكر مبتدأه. ولم يذكر مبتدأه. يعني ما ذكر من وين؟ قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ما قال من وين انزل ولا قال وين انزل

8
00:02:28.350 --> 00:02:47.250
لماذا لان هناك انزالان داخلان في العموم انزال من اللوح المحفوظ الى بيت العزة انزال من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك لم يذكر المبتدأ ولا المنتهى. وانما جاء مطلقا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن

9
00:02:47.500 --> 00:03:03.600
نعم فقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن وانزل القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم من الله فذكر مبتداه ومنتهى من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى تنزيل من من تنزيل من الرحمن الرحيم

10
00:03:03.750 --> 00:03:20.750
ولم يقل من اللوح المحفوظ فقال تنزيل من حكيم حميد وقال تنزيل من رب العالمين وقد يقول قائل كيف هذا؟ فنقول ولله ولله المثل الاعلى. هذا من باب التقريب وليس من باب التمثيل

11
00:03:21.000 --> 00:03:34.600
معلوم ان احد الملوك او الامراء ربما يريد ان يقول امرا فيدعو كاتبه ويقول اكتب نحن فلان ابن فلان امرنا بان فلان ابن فلان يكون سفير لنا في بلدة كذا وكذا

12
00:03:35.450 --> 00:03:50.400
من تاريخ كذا وكذا كتب كتب كتب الكتاب يقول له اطوي هذا الكتاب فيطوي هذا الكتاب ثم يقول له خذ هذا الكتاب احفظه الاماكن المحفوظة لكتب الدولة او او ما يسمى بخزانة

13
00:03:50.400 --> 00:04:06.250
الامانات او القرارات ثم يأمر احد جنوده باستدعاء ذلكم الذي كتب له هذا الكتاب فيأتي فامره ويقول اني ارسلك سفيرا الى بلدة كذا من تاريخ كذا الى تاريخ كذا هل هناك تعارض بين ما كتب وبين ما خوطب ليس

14
00:04:06.250 --> 00:04:28.250
هناك تعارض ارجو ان يكون هذا المثال واضح الله جل وعلا آآ انزل القرآن من اللوح المحفوظ الى بيت العزة الى السماء الدنيا هذا كتاب مكتوب مسجل وهو الذي قال الله عنه في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة

15
00:04:29.150 --> 00:04:47.400
ثم لما اراد الله ان يتكلم بالقرآن تكلم به وسمعه جبريل فانزله الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حيث ذكر انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مبتدأه انه من الله

16
00:04:47.700 --> 00:05:03.700
لاحظ تنزيل من حكيم حميد تنزيل من رب العالمين تنزيل من الرحمن الرحيم. لماذا يذكر المبتدأ؟ لان ان الانزال المنتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم. في ذكر المبتدأ والمنتهى

17
00:05:03.850 --> 00:05:21.000
نعم فالقرآن كلام الله موجود في اللوح المحفوظ قبل ميلاد ادم عليه السلام. قبل خلق ادم. من يقول ميلاد ان ادم عليه السلام ما هذا سبق قلم قبل خلق ادم

18
00:05:21.200 --> 00:05:45.900
نعم قبل خلق ادم عليه السلام وقبل خلق محمد صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبادة عبادة سمعت كما في حديث ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم احسن قبل ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم. وقبل ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عبادة رضي الله عنه

19
00:05:45.900 --> 00:05:58.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال القدر. قال فكتب ما يكون وما هو كائن الى الى ان تقوم الساعة

20
00:05:59.100 --> 00:06:14.650
فكل شيء يكون في الدنيا من كلام الله من افعال الله. ومن افعال المخلوقين من كلام المخلوقين. مكتوب فكل شيء يكون في الدنيا من كلام الله ومن افعال الله احسنت حطوا واو عشان المعنى يستقيم

21
00:06:14.750 --> 00:06:35.700
ومن افعال الله. نعم. ومن افعال المخلوقين ومن كلام المخلوقين حطوا واو بعض نعم احسن الله مكتوب في اللوح المحفوظ عند رب العالمين ثم الله ثم الله كلم موسى عليه السلام في وقت معين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

22
00:06:35.950 --> 00:06:50.000
وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا هذا الكلام موجود في اللوح المحفوظ لكن وجوده في اللوح المحفوظ وجود كتابي. وموسى عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة

23
00:06:50.400 --> 00:07:08.900
ومحمد صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل وجبريل عليه السلام سمع القرآن من الله لا من اللوح المحفوظ. ولذلك السند عالم هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة وقد فصلت القول في هذه المسألة لاكثر من هذا بالتفصيل في رسالة مطبوعة باسم المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم

24
00:07:10.200 --> 00:07:30.900
قال جل وعلا هدى للناس بينات من الهدى والفرقان الهدى اذا اطلق يشمل امرين الدلالة العلمية والرشاد العملي واذا ذكر الهدى مع الرشد فالهدى المقصود به. الدلالة العلمية والرشد الدلالة العملية. وهذا المعنى موجود في قول النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:30.900 --> 00:07:52.000
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. الراشدين المسددين في اعمالهم. مهديين مسددين في في علمهم وقدم الرشاد لانه هو المقصود من العلم فالهدى والرشاد عند عند الاجتماع الفرقان معنى وعند الانفراد يتظمنان معنى اخر

26
00:07:52.450 --> 00:08:20.450
يتظمنان معنى الاخر معنى معرف احسن. صح. معنى الاخر  نعم صلى وعند الانفراد يتظمنان معنى الاخر قال هدى للناس وهنا بمعنى اخ وهنا بمعنى اخبر اخبر عن الهداية مطلقا. وهنا بمعنى اخبر عن الهداية مطلقا ولم يذكر الرشاد. مع ان الرشاد يظمن الهداية

27
00:08:20.900 --> 00:08:42.250
لان القرآن انزل في هذا في هذه في هذا الشهر في هذا الشهر نعم مو في هذه صلحوها في هذا الشهر نعم في هذا الشهر آآ قال هدى للناس وهنا اخبر عن الهداية بدون معنى بدون كلمة بمعنى. وهنا اخبر عن الهداية مطلقا ولم

28
00:08:42.250 --> 00:09:03.050
كوريل رشاد مع ان الرشاد ضمن الهداية لان القرآن انزل في هذا الشهر وهو متظمن للهداية ولما يحصل العمل ولما يحصل العمل بعد ولما يحصل العمل بعد. نعم فعلا شيخ ما يكسر

29
00:09:03.200 --> 00:09:24.000
يحصل ولما يحصل العم؟ نعم. ولما يعني لما يوجد العمل بعد نعم لان القرآن انزل في هذا الشهر وهو متضمن للهداية ولما يحصل العمل بعد قال راح يكون في شهر رمضان. شهر رمضان للحين ما جاء. الايات انزلت قبل رمضان. نعم. نعم

30
00:09:24.950 --> 00:09:42.700
هدى قال هدى للناس وللناس دل على العموم. الالف واللام فيه الاستغراق هدى لكل الناس قد يقول قائل لكن في اول البقرة هدى للمتقين نقول ليس هناك تعارض بين الهدى للمتقين وبين هدى للناس لان هدى هدى

31
00:09:42.700 --> 00:10:02.600
المتقين حاصلة وهدى للناس دلالة. فهناك خبر عما حصل ويحصل وهنا خبر عن معنى البذل. وعما يجب على الناس ان عنه اين اين يجدون الهداية في القرآن هدى للناس؟ وكلمة الناس مأخوذة من الانس على الصحيح من اقوال من اقوال اهل العلم

32
00:10:02.800 --> 00:10:19.200
فيكون يشمل الانس والجن لان الانس يأنس بعضهم الى بعض والجن يأنس بعضهم الى بعض ولهذا اذا قال الله عز وجل يا ايها الناس يدخل فيهم الجن اصالة على هذا المعنى او تبعية على قول الاخر

33
00:10:19.250 --> 00:10:44.600
ان المقصود بالناس هم الانس فقط. هذه مسألة اصولية. كلمة الناس اذا اطلقت هل يدخل فيه الجن اصالة؟ لانهم يأنس بعضهم الى بعض كما يأنس الانس بعضهم الى بعض او يدخلون بالتبعية لان الخطاب للانسان والناس بمعنى الانس وليس بمعنى الانس فيكون الجن

34
00:10:44.600 --> 00:11:02.650
مع ان قولان لاهل الاصول والاول ارجح نعم احسن الله اليك. قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. البينات هي الدلالات الواضحة لان الدلالات منقسمة الى قسمين. دلالات فقط ودلالات واضحة

35
00:11:02.750 --> 00:11:25.750
وانت تمشي الان على الطريق ممكن لوحة واضحة وبارزة تقول لك الطريق الى الكويت السيد وممكن في لوحة حولها اشجار ما تشوفها الا اذا انتبهت هذا دليل وهذا دليل لكن احدهما واضح والاخر دليل غير واضح. نعم

36
00:11:25.800 --> 00:11:48.750
الله عز وجل سمى اياته بالبينات يعني الواظحات الجليات نعم احسن الله اليك. وهذي اكمل ولذلك قال هدى للناس وبينات هنا في قوله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات. هدى هدى منصوبة على على الحال

37
00:11:48.900 --> 00:12:08.100
اي انزل حال كونه مشتملا على الهداية وعلى البينات هدى للناس وبينات من الهدى اي دلالات واضحات من الهدى ومن هنا لبيان الجنس فالمنزل فالمنزل فالمنزل جنس جنسه هداية يعني

38
00:12:08.200 --> 00:12:39.550
وبينات من الهدى اي وبينات من جنس الهداية. الهداية ليست محصورة في القرآن لكن السنة هداية القرآن هداية الايات الكونية هداية. واضح؟ لذلك قال من الهدى لبيان الجنس نعم فالمنزل جنسي وهداية وبينات من الهدى والفرقان فجنس الهدى موجود موجود نصا في كتاب الله عز وجل

39
00:12:39.550 --> 00:12:58.200
ما اراد احد هداية الا ما اراد احد هداية الى خير الا هو موجود في القرآن واضحات جليات هنا يأتي سوء الهدى هدى الاولى وبينات هدى الاولى والبينات نكرة والثاني

40
00:12:58.650 --> 00:13:16.350
والثانية لانه في اول الامر حين حينما نزل هداياته بحاجة بحاجة الانسان ان يتعرف عليها قد لا يعرفها فاذا عرفها صار بالنسبة له معرفة نعم ولذلك قالوا بينات من الهدى والفرقان او

41
00:13:16.400 --> 00:13:35.600
وهذا يعني في نظري اقرب هدى للناس نكرة فانه كان على العموم وبينات من الهدى والفرقان هنا من الهدى الالف واللام فيه الاستغراق فيعم جميع انواع الهدايات والفرقان فعلى هذا يكون القرآن شاملا على جميع انواع الهدايات

42
00:13:36.200 --> 00:13:58.600
فان قال قائل كيف يكون القرآن مشتملا على هدايات السنة نقول لان القرآن فيه الامر باتباع السنة. اذا هو يرشد الى هداية السنة ان قال قائل كيف القرآن فيه الارشاد الى هداية الايات الكونية؟ نقول لان القرآن فيه الامر بالنظر الى الايات الكونية

43
00:13:58.600 --> 00:14:21.600
والافاقية والنفسية نعم احسن الله اليكم. ولذلك قال وبينات من الهدى والفرقان والفرقان فعلان بمعنى فاعل فرقان بمعنى فارق يعني كلمة الفرقان على وزن فعلان كلمة الفرقان على وزن فلان بمعنى بمعنى فاعل

44
00:14:21.850 --> 00:14:42.950
نعم فرقان بمعنى فارق فالقرآن في نفسه فرقان اي فيصل بين الحق والباطل وهو ميزان نزن به الحق ونعرف به الباطل هو فارق بين التوحيد والشرك يفرق بين السنة والبدعة بين العبادة المقبولة والعبادة المردودة. بينما يوصل الله بينما

45
00:14:42.950 --> 00:14:59.750
الى الله الصراط المستقيم ما يوصل الى الله والصراط المستقيم. هم. نعم والصراط المستقيم والطرق المعوجة التي توصل الى الضلال هذا معنى الفرقان. طيب ان قال قائل لماذا الفرقان اذا كان فعلان بمعنى فاعل

46
00:14:59.750 --> 00:15:22.450
لماذا لم يقل عن القرآن انه فارق وانما قال فرقان هذا ما ذكرناه ينبغي ان يضاف لان كلمة فلان ابلغ في الدلالة على وزن فاعل وازدف فاعل يدل على وصف الفاعل بالفعل لما نقول

47
00:15:22.550 --> 00:15:56.150
لما نقول فلان كاتب يعني انه متصف بالكتابة فلان قارئ يعني انه متصف بالقراءة فاذا وصفناه على وزن فعلان فقلنا فلان ظمآن اي ظامئ معناه كثير الظمأ معناه كثير الظمأ. فلما جاء القرآن والفرقان اي فارق لماذا جاء وزن الفرقان؟ لانه كثير

48
00:15:56.150 --> 00:16:24.900
فروقات بين الحق والباطل. كثير الفاصلات بين الحق والباطل ما من فيصل ما من فيصل الا وفي القرآن ذكره. نعم علمه من علمه وجهله من جهله. نعم احسن ولا ايه؟ ولي ابن عباس شيخ الاسلام رحمه الله رسالة عظيمة نافعة جدا عنوانها الفرقان بين الحق والباطل من انفع الرسائل وارجو من

49
00:16:24.900 --> 00:16:37.400
طلاب العلم ان يقرأوا هذه الرسالة التي ما الف مثلها في الاسلام وهي غير غير رسالة فرقان بين اولياء الرحمن حطوا كلمة الفرقان بين اولي الرحمن بين قوسين لانها رسالة

50
00:16:37.700 --> 00:17:02.950
نعم. وهي غير رسالة الفرقان الفرقان بين اولياء الرحمن. هذه رسالة وهذه رسالة. نعم. في القرآن بينه وبين الرحمن ولا شيطان نعم الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم  هذه رسالة وهذه رسالة لكن الفرقان بين الحق والباطل من انفع الرسائل في بيان هدايات القرآن وطريقة القرآن في بيان الهدى وفي بيان الفرقان

51
00:17:03.500 --> 00:17:28.750
ثم قال جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه على قول الجمهور ان قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين منسوخ قالوا الناس وتلك الاية  المتقدمة قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وعلى قول ابن عباس فمن شهد منكم الشهر فليصمه مخصص لعموم تلكم الاية والمعنى

52
00:17:28.750 --> 00:17:54.400
متقارب قال شهد ولا قال حسب. اذا المسألة متعلقة بشهود البصري العادي. بالبصر العادي. فمن شهد منكم الشهر ما قال فمن حسب منكم الشهر فدل على ان المعتبر ها الشهود البصري المتعلق بالهلال وليس الحساب الفلكي المتعلق

53
00:17:54.400 --> 00:18:16.400
بالاذهان. نعم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا وافطروا لرؤيته. والصوم يوم تصومون بطر يوم تفطرون قال فمن شهد منكم الشهر المقصود به رمظان السابق. فمن شهد منكم الشهر فليصمه على سبيل الحتم والوجوب. ولا خلاف بين المسلمين

54
00:18:16.400 --> 00:18:31.200
لان الصوم ركن من اركان الاسلام وركن واجب صومه كيف نوجه اياما معدودات على قول من قال ان اياما معدودات هو غير رمضان فيكون المعنى الان ان هذه ناسغة لتلك الايام المعدودات

55
00:18:31.450 --> 00:18:51.550
وان الواجب هو صوم شهر رمضان المؤدى واحد باجماع المسلمين فالواجب هو صوم شهر رمضان على كل المكلفين فيه استثناء بعد ان الزم الناس مرة اقرأوا بصيامهم فقال ومن كان مريضا او على سفر انتهى الكلام فيه

56
00:18:52.250 --> 00:19:16.600
ما يظر سواء كان بالمنظار او العادي لا يظر. المهم ان يكون بالبصر نعم سواء كان بواسطة او بدون واسطة. صعد على جبل او اه ارتفع الى اه سارية او انه نظر في منظار لا يضر. نعم

57
00:19:17.650 --> 00:19:41.900
ها  لا لا بد ان يرى بالعين اذا رؤية السورة بالعين ما في بأس نعم اه طبعا كان هنا كان هنا بمعنى صار وليس بمعنى الشيء الماضي هو معناه كنت مسافرا الان ومن كان منكم مريضا او على سفره

58
00:19:42.150 --> 00:20:03.150
الاحسن ان نقول سبق الكلام فيه بدال كلمة انتهى الكلام فيه. سبق الكلام فيه نعم احسن الله اليك ومن كان مريضا على سفر سبق الكلام فيه طبعا كان هنا بمعنى صار وليس بمعنى الشيء الماضي. يحطه كان بين قوسين. ايه. نعم

59
00:20:04.200 --> 00:20:24.900
هو معناه كنت مسافرا الان تفطر كنت مريضا مريضا الان تفطر لا ومن كان معنا ومن كان بمعنى صار وهذا المعنى هو الذي ينبغي ان يفسر به كان كان تفيد المضي وتفيد الثبوت وتفيد السيرورة وتفيد التقرب في مواضع معينة

60
00:20:25.650 --> 00:20:42.600
وقد يكون هناك محتملا لاكثر من معنى بحسب سياق الاية ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا الترخيص وهذه الايام المعدودات. ولم يوجب علينا صوم صوم اكثر من شهر. ولا مضاعفا لمن افطره

61
00:20:42.650 --> 00:21:00.800
فليسره بل يسره فقال جل وعلا يريد الله بكم اليسر المقصود بالارادة هنا الارادة الشرعية يريد الله بكم اليسر الارادة الشرعية تكرام ايوا يا شيخ المقصود بالارادة هنا الارادة الشرعية. يراد الله بكم اليسر

62
00:21:01.000 --> 00:21:22.250
اي الارادة الشرعية؟ مكرر نعم المقصود بالارادة هنا اشطب الاول المقصود بارادتي هنا يريد الله بكم اليسر الارادة الشرعية. نعم اذا هذا اليسر خاص بالمسلمين. دل على انها من البداية يريد التيسير عليهم في قبولها والانقياد لها وتحملها

63
00:21:22.400 --> 00:21:38.450
ولا عسر في في شرع الله ودل على ان الشرك والكفر تعبداتهم عسر لان اليسر في مراد الله الشرعي والعسر في غير الامر الشرعي ولهذا اهل السنة في راحة واهل البدعة في مشقة

64
00:21:38.500 --> 00:22:01.000
اهل الاسلام في راحة ويسر اهل الكفر والشرك في عسر. حتى ولو انهم لا يصلون ولا يصومون ولا يزكون ولا يحجون. لكنهم في مشقة لا يعني بحالهم الا الله يريد الله في تشريعه لهذا الصوم في تشريعه لشهر رمضان في تيسيره على المرضى والمسافرين والمزنين. يريد الله بكم اليسر. هنا لم يقل يريد

65
00:22:01.000 --> 00:22:20.350
وبكم يسرا قال يريد الله بكم اليسر فدل على ان المقصود هو اليسر المعهود من هذا التشريع. او ان اليسر كله مراد مراعى في هذا التشريع المحكم من لدن حكيم عليم. لان كلمة اليسر معرف. ما دام معرف فانه يدل على الاستغراق

66
00:22:20.650 --> 00:22:38.100
يريد الله بكم اليسر اي كل يسر يريده الله لكم. نعم فهذا التشريع كله يسر ما فيه عسر تأملوا معي لو ان الصوم كان بالوصال عسر تأملوا معي لو كان الصوم على المريض لعسر

67
00:22:38.550 --> 00:22:59.350
ايظا اولى ايظا لو لو ان الصوم كان بالوصال لعسر احسن الاولى ايضا باللام. نعم. العصر. نعم  العصر نعم لعشر العشر ولو كان الصوم على المريض لعسر. نعم. لكن قال يريد الله بكم اليسر في ماذا

68
00:22:59.350 --> 00:23:18.200
قال ولم يذكر متعلقه دل على ان هذه الارادة في كل تشريعه سابق بل وفي كل تشريعاته سبحانه وتعالى ومصداقه في اية اخرى وما جعل عليكم في الدين من حرج. طيب هنا السؤال اذا كان دين الله عز وجل كله يسر. فكيف وضع

69
00:23:18.200 --> 00:23:47.350
الاسرار والاغلال على اليهود على اهل الكتاب قبلنا ها احسنت هذا هو السبب فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وفي الاية اية الحديد ها ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم فما رعوها حقا هم نذروا وهم اللي ما

70
00:23:47.350 --> 00:24:06.550
راعوا اذا الاغلال والاسرار السابقة بسببهم. نعم ما نرى اليوم نرى بعض اهل البدع عنده من العسر في في امور دينية ما لا يعلم به الا الله عز وجل نعم

71
00:24:07.450 --> 00:24:28.800
تمام هل يدخل فيها ان النذر انسان ينذر على نفسه عبادة معينة؟ نعم اذا كان يشق عليه يدخل فيه انه هو اللي جلب لنفسه التأثير وليس الله. ولذلك كره نعم وهنا قاعدة اي مسألة اي مسألة تجد فيها حرج تيقن ان انه ليس من الدين. سيضرب لك

72
00:24:28.800 --> 00:24:46.050
مثالا انسان ذهب الى بلاد الكفار ويجد لنفسه مشقة عظيمة في انكار الكفر الذي هم عليه. فليتيقن انه ليس مكلفا على سبيل الوجوب. لماذا؟ لان ليس منه على التعسير مبناه على رفع التعسير هذا هو اليسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

73
00:24:46.950 --> 00:25:07.950
نفي عظيم ولا يريد بكم العسر. يتيقن المسلم انه ما من تشريع الا وهو اليسر. وما من تعسير الا هو الا وهو على خلاف الشرع  هذه القاعدة قاعدة مطردة كلية. كل ما شرعه الله يسر وكل وكل عسر تجده ليس من الدين. تقوى ذلك

74
00:25:07.950 --> 00:25:27.100
وانا اضرب لك مثالا لو ان انسان وهو قائم يصلي ويجد الاما في ظهره وهو يتحمل ويتحمل ليتيقن ان هذا ليس من الدين بل يصلي قاعدا مرتاحا مطمئنا وهكذا فقس. يجيك الرجل يقول لك يا شيخ خفف الصلاة. انا تعبان ليش تقف

75
00:25:27.550 --> 00:25:43.650
والله ما يشق عليك تخرب صلاة الناس عشان نفسك اجلس الامر سهل الامر ميسور. قال يا شيخ انا ما اقدر امسك وضوئي. يا اخي انت معذور صلي في بيتك ما انت يعني تشق على نفسك

76
00:25:43.900 --> 00:26:02.600
نعم ثم قال جل وعلا ولتكملوا العدة اذا الامر هنا باكمال العدة والعدة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بان الشهر ثلاثون او تسع وعشرون يوما. الشهر العربي لا يقل عن تسع وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين

77
00:26:02.700 --> 00:26:29.850
وفي الاية ولتكملوا العدة ارجاع الى من افطر فعليه اكمال العدة ايضا هذا تعلق عجيب ما قال تكمن عدة الشهر لانه لو قال لتكمل عدة الشهر لفهمنا تسعا وعشرين ده فهمني تسع وعشرين لأ اي ليست كاملة. ها لفهمنا تسع وعشرون وعشرين. هم. لفهمنا تسعا

78
00:26:29.850 --> 00:26:57.100
انصبوها تسعا وعشرين ليست كاملة. نعم الفين وتسعة وعشرين ليست كم؟ نعم  قال ولتكملوا العدة الشهر. ومن افطر ليكمل العدة نعم فليكمل العدة كأن المعنى اذا صار شهركم تسعة وعشرين وشفتم الهلال بعد ما تعايدون بعدين يقضوا يوم لو قال

79
00:26:57.100 --> 00:27:10.850
ولتكملوا العدة ها عدة الشهر لكن ما قال اكملوا عدة الشهر وانما قال ولتكملوا العدة مطلقا فعلمنا ان الشهر لو نقص عن تسعة وعشرين ما يظرنا. نعم. احسن الله اليك

80
00:27:11.050 --> 00:27:29.600
فلا فهمنا تسعا وعشرين ليست كاملة. قال ولتكمل عدة الشهر. ومن افطر ليكمل العدة. نعم. هنا سؤال لو ان انسانا افطر لشهر كيف يصوم خلاف خلاف رمظان ثلاثين يوما ام تسعا وعشرين يوما؟ كم كان صوم الناس هو الواجب عليه القظاء

81
00:27:30.050 --> 00:27:53.750
هذه مسألة مهمة لو ان رجل كان مسافر طول شهر رمضان والناس صاموا تسعة وعشرين يوم هو كم يقضي ستة وعشرين يوم لو الناس صاموا ثلاثين تلاتين. اذا لا ينظر الى الشهر الذي يصومه وانما ينظر الى شهر رمضان كم كان عدته؟ واضح

82
00:27:53.950 --> 00:28:07.450
نعم السؤال يا شيخ مفروض يكون بدون فيه. شلون؟ سؤال لو ان انسان افطر شهر رمظان كاملا غير في شهر رمضان لو ان انسان افطر في شهر رمضان كيف يصوم

83
00:28:07.500 --> 00:28:32.000
خلاف رمظان ثلاثين يوما ايش المشكلة لو ان انسان افطر شهر رمظان كاملا افطر شهر رمضان نعم. مشي. اشطب كلمة فيه صحيح نعم كم كان صوم الناس هو الواجب عليه قضاء؟ هم. ان كان ما ان كان

84
00:28:32.350 --> 00:28:52.150
ما صاموا نعم ان كان ما صاموا تسعا وعشرين فيقظي مثلهم. هذا معنى ان ان تكملوا العدة وهو امر بالاكمال وهو في العدة. بخلاف الاتمام فهو في الايات والصفات والاتمام والاتمام لما نقص والاكمال لما يتم. هذه فائدة جميلة

85
00:28:52.350 --> 00:29:27.600
ان كلمة تكمل هذا في الاعداد واضح في الاعداد والعدة واما الاتمام الاتموا صلاتكم مثلا وما فاتكم فاتموا فالاتمام انما هو للهيئات والصفات مع كونه يتضمن معنى العدة. نعم ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. يعني هذا امر عظيم ما احسن هذا تشريع ما اجمل هذا التشريع. ما تم هذا التشريع ما ايسر هذا

86
00:29:27.600 --> 00:29:45.950
تشريع حقنا ان نجل الله وان وان نعظمه وان نكبره سبحانه وتعالى. قال بعض المفسرين ولتكبروا الله على ما هداكم متعلق باكمال العدة اي متى ما كملتم العدة ابدأوا بالتكبير هذا تفسير صحيح

87
00:29:46.000 --> 00:30:07.000
ولذلك نحن متى نحن متى نكبر اذا رأينا هلال شوال او اتممنا شهر رمضان ثلاثين يوما نبدأ بالتكبير المطلق حتى نصلي العيد وبهذا جاء الحديث ونكبر الله ان شرع لنا رمضان دون غيره من الشهور. وان جعل فيه من الفضائل ما ليس في غيره. وشرع لنا الصوم صوم بهذه الطريقة

88
00:30:07.000 --> 00:30:30.350
الميسرة التي يستحق معها ان يكبر ويعظم. طبعا في في عيد الفطر لا يوجد تكبير مقيد في عيد الفطر لا يوجد تكبير مقيد ما فيه الا التكبير المطلق وهو يبدأ من رؤية الهلال او من اكمال رمظان ثلاثين من غروب الشمس الى الانتهاء من صلاة العيد نعم

89
00:30:30.650 --> 00:30:50.300
وقوله جل وعلا ولعلكم تشكرون احد يقول ما مناسبة ختم اية الصوم بالشكر؟ المناسبة من عدة اوجه الوجه الاول ان في ان في علمنا بتيسير انه ان في علمنا بتيسير الله علينا سبب لشكرنا اياه وعلمنا في ان

90
00:30:50.300 --> 00:31:12.300
في ان في الصوم خير لنا سبب لان نشكر الله على تعليمه لنا وتيسيره لنا اكمال العدة سبب لشكر الله. فلذلك نشكر الله وبما بزكاة الفطر ولذلك بعض المفسرين يقول لعلكم تشكرون باخراج زكاة الفطر ها وهذا احد المتعلقات لمحذوف معمول تشكرون تشكرونه في ماذا؟ في زكاة

91
00:31:12.300 --> 00:31:31.250
الفطر تشكرونه بالثناء بتكبيرات العيد بصلاة العيد هذا عام في كل ذلك فنسأل الله ان ان يوزعنا شكر تشريعه المتقن المتقن المتقن وشكر قضائه وقدر بقدر محكم فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا

92
00:31:32.050 --> 00:31:53.100
وقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ورود هذه الاية في ضمن ايات الصيام فيها دلالة بليغة تسمى دلالة التظمن لانها جاءت ظمن ايات الصيام وهي تدل على اهمية الدعاء من جهة

93
00:31:53.100 --> 00:32:09.000
يدل على ان الصائم اذا دعا الله سبحانه وتعالى فانه حري ان يجاب له فقد جاء في حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والامام

94
00:32:09.000 --> 00:32:31.000
عادل ودعوة المظلوم  قوله واذا سألك عبادي عني المسؤول هو النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة بدلالة كاف المخاطب الخطاب هذا يعني ان ثم اناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هذا مصرحا في حديث قالوا يا رسول الله اقريب ربنا اقريب ربنا فننادي

95
00:32:31.000 --> 00:32:56.400
ام بعيد فنناديه. ولذلك جاء هذا الجواب سؤالا فهنا العبودية المظافة الى الله عبادي. هذه هي العبودية الخاصة. والعبودية الخاصة هي التي يترتب عليها التكليف. ويكون عليها الثواب عقاب. واما العبودية العامة فهي عبودية قدرية لا ثواب فيها ولا عقاب. وهنا فيه دلالة دلالة ان المؤمن بالصوم

96
00:32:56.400 --> 00:33:14.200
المؤمن بالصوم يحصل العبودية يحصل العبودية الخاصة لذلك جاءت الاية ضمن ايات الصيام تقوله واذا سألك عبادي عني هذه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى يضاف اليه الضمائر ويقال انه كما انه كما انه

97
00:33:14.200 --> 00:33:34.200
سبحانه وتعالى ذكر ذلك عن نفسه صريحا انه هو السميع العليم وبالضمير وهو السميع العليم وهو الغفور الرحيم او بالكاف ربنا انك كافل الخطاب او هنا عني بالياء واذا سألك عبادي عني. قوله عني فيه دلالة ان الله جل وعلا له ذات

98
00:33:34.750 --> 00:33:54.750
ولذلك يقال عنيت بالامر كذا او عنيته يعني قصدت عينه وذاته واهل السنة والجماعة بل والمسلمون عامة سوى شرذمة من الجهمية بل اليهود بل واليهود والنصارى غير فلا صفتهم يقولون ان الله جل وعلا له ذات حقيقية خارجة عن الهان موجودة

99
00:33:54.750 --> 00:34:10.350
انما الذين يقولون ان الله ان وجود الله وجود ذهني كما هو صريح في قوله كما هو صريح قول الملاحدة او وجود ذهني كما هو لازم قول الجهمية فهذا دليل على كفرهم والحادهم

100
00:34:10.850 --> 00:34:30.700
والا فالله سبحانه وتعالى له ذات حقيقية ولذلك جاء السؤال عنه. واذا سألك عبادي عني فهنا عنوا ذاته العلية وجاء الجواب بقوله فاني ولم يقل ولم يقل فقل اني والقاعدة المطردة ان الاسئلة الواردة في القرآن

101
00:34:31.050 --> 00:34:48.150
في حق الله في المسائل الشرعية او الكونية يكون الجواب فيها بقل للدلالة على البلاغ مثل ويسألونك عن المحيض قل هو ويسألونك عن اهل الله قل هي مواقيت للناس والحج ويسألونك ماذا ينفقون قول العفو

102
00:34:48.250 --> 00:35:02.500
يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه قل قتال فيه كبير. كل الاسئلة الواردة في القرآن في المسائل العلمية فيها قل الا فيما يتعلق فان الله سبحانه وتعالى لم يقل فقل

103
00:35:03.200 --> 00:35:20.950
اني قريب وانما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وهذا في دلالة ان التوحيد آآ لا يصلح فيه ان يكون بين العبد بين ربه واسطة يعني حذف كلمة قل او فقل مباشرة جاء الجواب

104
00:35:21.850 --> 00:35:43.800
في مسائل التوحيد نعم احسن الله اليكم. وانما الانسان يتقرب الى الله يتقرب الى الله جل وعلا بدون واسطة. ولهذا ولهذا كان من نواقض التوحيد ان اتخذ الانسان بين يتخذ الانسان بينه وبين ربه واسطة في العبادة. كما هو حال الكفار انهم كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا قوله جل وعلا

105
00:35:43.800 --> 00:36:05.300
قني بدون بدوني فقل اني هذه فائدة لطيفة فيها دلالة على ان الواسطة في العبادة ملغاة وانه لابد للعبد ان يعبد ربه بدون واسطة فلا يصرف شيء من من انواع العبادة الا لله تبارك وتعالى. قال فاني قريب والقرب مما ان يكون قربا للذات واما ان يكون

106
00:36:05.300 --> 00:36:28.800
بل مقصودا به الاوصاف  لما لما ننساه لما؟ لما لما الانسان ينظر الى السياق يتبين له المال المراد وحينئذ لو قال انسان انا انا انا قريب فلان وسكت ما علمنا ماذا عن به. هل عن به قرب الوصفية المجاورة؟ او عن به قرب الذات من جهة النسب

107
00:36:28.800 --> 00:36:43.950
ما نعرف لا بد لا بد ان يكون هناك شيء يدل فالذي يحدد المعنى هو النظر الى السياق والسباق واللحاق فهنا اذا نظرنا في السباق نجد ان السؤال عن المسألة حينما

108
00:36:44.100 --> 00:37:00.450
حينما نسأل الله هل هو قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه اي يسمعنا او لا يسمعنا لانه اذا كان بعيدا يحتاج الى الصراخ في نظر الناس فاذا فاذا السؤال كان عن السماع هذا يختلف باختلاف القرب والبعد

109
00:37:00.500 --> 00:37:19.700
كل حق فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان اذا نستدل بالقرب هنا ان المقصود به هو قرب الصفات وهذا باتفاق السلف والخلف لان الله جل وعلا ذاته العلي فوق العرش كما هو منصوص عليه في سبع ايات في كتاب الله خلق السماوات والارض في

110
00:37:19.700 --> 00:37:38.900
ستة ايام ثم استوى على العرش اذا الذات العلية ليست مخالطة لشيء من المخلوقات الموجودة موجودات الحادثة فانه سبحانه فوق المخلوقات العرش اعلى المخلوقات. الله فوق المخلوقات. والعلو صفة ذات. وهذا يعني ان الله جل وعلا لم يزل ولا

111
00:37:38.900 --> 00:38:04.750
لا يزال ولا يزال عليا اما من يزعم ان الله في كل مكان فهذا يعني عياذا بالله كلاما شنيعا فظيعا تقشعر منه الابدان ويكاد العقل يجن من هذا القول كيف يكون الازلي الابدي في حادث مخلوق ممكن موجود وهذا يعني عياذا بالله ان ان الله خلق المخلوقات ثم صار فيها

112
00:38:04.750 --> 00:38:24.750
تعالى والله عن ذلك علوا كبيرا هو سبحانه العلي. ولذلك يجب على المسلم ان يعتقد وجوبا علو الله. هامنتم من في السماء اي العلو اليه يصعد اليه يصعد الكلم الطيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السموات العلا فخاطب الله عند سدرة المنتهى

113
00:38:24.750 --> 00:38:47.600
وخاطبه الله بلا واسطة اذا الله جل وعلا بذاته فوق المخلوقات. وعلى هذا اجمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون وتابعيهم وتابعوهم الائمة الاربع وغيرهم حتى وجد حتى وجد للجهمية والمعتزلة ثم الاشعرية فقالوا قولا شنيعا وزعموا ان المعية او القرب معية

114
00:38:47.600 --> 00:39:06.250
ذات واختلاط وتمازج عياذا بالله جل في علاه سبحانه سبحانه قد ذكر الله علوه في القرآن في اكثر من الف دليل كما ذكر ذلك الحافظ ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية

115
00:39:06.350 --> 00:39:24.150
على غزو المعطلة والجهمية. نعم والعجيب من هؤلاء انهم مع قولهم الشنيع وهذا يقولون على اهل السنة انهم يثبتون لله المكان اهل السنة يقولون الله فوق والمخلوقات. الله فوق العرش والعرش وعلى المخلوقات

116
00:39:24.200 --> 00:39:40.350
كان الله ولم يكن لا عرش ولا سماء ولا ارض اكان عليا ام لم يكن ان قالوا لم يكن عليا نادوا على انفسهم بالجهل والويل والثبور وانكاروا وان قالوا كان عليا فهذا الذي نحن نقوله وهو منطوق القرآن

117
00:39:41.050 --> 00:39:55.550
هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. لو لم يقل بعد هو الذي خلق السماوات والارض في الست ايام ثم استوى لو لم يقل ثم استوى ايوا

118
00:39:55.650 --> 00:40:17.500
كظن ظان انه لم يقل بعد ثم استوى ايوا احدث الكلام كله؟ ايه تحذف هو الذي خلق السماوات والارض؟ هي ثم بس كلمة ثم استوى مم لو لم يقل بعده ثم استوى لظن ظان احسن الله اليك. لو لم يقل بعد ثم استوى اظن ظان انه خلق ثم صار

119
00:40:17.500 --> 00:40:32.000
فيه ولذلك اكثر الايات التي فيها ثم استوى على العرش الرحمن وعلى العرش استوى مضمومة مع ايات خلق السماوات والارض ثم حتى لا يظن ظان ان الله فوق المخلوقات في العلو

120
00:40:32.900 --> 00:40:48.600
يغيب عنه شيء يقرن علوه بعلمه. هذه فائدة اخرى الان الفائدة الاولى لماذا يذكر استواءه على العرش مع خلق السماوات والارض؟ حتى لا يظن الظن انه مثل المخلوق الانسان يصنع بيتا يكن فيه

121
00:40:48.600 --> 00:41:05.100
صح؟ يصنع سيارة يركب اه الدابة تحفر حفرة يدخل فيها فالله عز وجل بين انه خلق السماوات والارض ليس لكونه يكون داخلا فيها. ثم استوى على العرش فهو فوق المخلوقات

122
00:41:05.450 --> 00:41:28.400
هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ثم حتى لا يظن ظان ان الله فوق العرش فوق المخلوقات لا يسمعنا او لا يعلم حالنا يأتي دلالة الاقتران المعية معية العلم لاحظوا هذه مسألة عظيمة ترى ثم ثم حتى لا يظن ظان ان الله فوق المخلوقات بالعلو يغيب عن

123
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
شيء يقرن علوه يقرن علوه بعلمه. فيقول ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم في ايات كثيرة. فيجب على المسلم ان يتبين. ولذلك جميع الايات التي فيها المعية وفيها القرب. فالمقصود بها المعية اما

124
00:41:48.400 --> 00:42:12.550
العامة او الخاصة والمقصود بالقرب القرب الخاص والمعية العامة هي معية الاحاطة والسمع والبصر والقدرة والعلم. والله جل وعلا مع المخلوقات. ولهذا قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا فهو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم

125
00:42:12.550 --> 00:42:32.550
المقصد المتر ان الله يعلم وعليم. اذا المعية معية علم بدلالة السباق واللحاق. واما من يزعم ان هذه المعية هي معية واختلاط وتمازج فهذا قول الجهمية عينه عياذا بالله وقول غلاة المتصوفة قائلين بوحدة الوجود او القائلين بالاتحاد عندنا

126
00:42:32.550 --> 00:42:50.900
ثلاثة طوائف من غلاة المتصوفة وهم الاتحادية والحلولية ووحدة الوجود هذا قولهم عياذا بالله نقول فاني قريب نفسر هذا القرب بالقرب الخاص. المعية الخاصة والقرب الخاص مشتملة على المعاني الخمسة العامة. ويضاف اليها ما ذكر الله بمعيته

127
00:42:50.900 --> 00:43:07.250
لنبي نبي لنبييه الكريمين موسى وهارون انني معكما اسمع وارى وهو اللازم لانهما قالوا قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى

128
00:43:07.800 --> 00:43:30.800
اذن المقصود بالمعية الخاصة لازم السمع ولازم الرؤية هو النصرة والكلاءة والكلاءة والحفظ والصوم. فلما قال فاني قد اذا هنا الكلام عن العبودية الخاصة والكلام عن القرب الخاص فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. واكد هذا المعنى نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال ما من مسلم يدعو

129
00:43:30.800 --> 00:43:52.150
ليس باثم ولا بقطيعة رحم رحم الا اعطى الا اعطاه احدى ثلاث اما اما نعجل له دعوته دعوته واما ان يؤذى واما ان يدخرها السلام عليكم واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها

130
00:43:52.300 --> 00:44:11.000
اجيب دعوة الداعي اذا دعان. يفيد ان اي انسان يدعوه يدعوه بربوبيته وحده يجيبه على العموم اجيب دعوة الداعي اذا دعان ولم يقيده بوصف ولذلك لاحظوا ابليس لما دعا الله بالربوية اعطاه هذه مسألة مهمة. فالكفار اذا

131
00:44:11.000 --> 00:44:28.050
في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعطيهم. اذا الله يمنع اجابته عن المشركين ولو كانوا في حال شركهم مخلصين في دعائهم لا يمنع اجابة من كرمه لان الكريم من شأنه انه اذا سئل لا يمنع لا يمنع

132
00:44:28.450 --> 00:44:47.750
يعطي لا يمنع يعطي. نعم. خزائنه ملأى ارأيت بل يعطي لا يمنع بل يعطي نعم خزائنه ملأى ارأيت ما انفق منذ خلق السماوات والارض اي ينقص ذلك من ملك الله شيئا

133
00:44:48.450 --> 00:45:08.450
ولهذا جاء في الاحاديث انكم لا تدعون صما ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. وجاء وجاء ايها الناس فاربعوا على انفسكم فانكم ما تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. ان الذي ان الذي تدعون اقرب اقرب الى احدكم من عنق راحلته

134
00:45:08.450 --> 00:45:27.850
يعني المدة المدة التي يستغرقها هذا قرب يعني لو قال لك قائل ناولني هذا الشيء قلت له تفضل مد يدك لكي لكي لكي تعطيه ما طلب هذا يأخذ ما طلبوا هذا يأخذ وقتا لكن بالنسبة لرب لا يأخذ وقتا اجابته اقرب من هذه المدة. الله اكبر. الله اكبر

135
00:45:28.350 --> 00:45:45.450
لذلك قال فليستجيبوا لي هنا المقصود بالاستجابة ان يتقدموا. لان السين والتاء للطلب ان يتقدموا بطلباتهم فيطلب الاجابة فمن الله واجيبهم فمن اجاب الله وتقدم بطلبه الى الله لا يخذله هذا معناه

136
00:45:46.000 --> 00:46:03.850
وهنا لي على وجه الافراد دل على من اراد ان يحقق مراده وعليه ان يفرد الله بالعبادة وها هنا اقول قولا لعلنا ان نخلص نخلص نخلص انفسنا من هذا الشر من هذا البلاء وهو التفات الى الاسباب والتعلق بها

137
00:46:04.150 --> 00:46:24.150
ان من اسباب عدم استجابة الدعاء الذي ندعو بهم ندعو به ميل القلب الى السبب فلنحذر ولنحذر من هذا اشد الحذر. وكم من انسان جرب امرا فما ترك بابا الا سلكه وقلبه معلق بما سلك ولم ينفذ ولم ينفذ الامر ولم يقع. فلما طرق باب الرحمن فتح الله بابه

138
00:46:24.900 --> 00:46:44.100
فالله عز وجل يقول فليستجيبوا لي على سبيل الوحدانية ابذلوا السبب لكن لا لا تعلق قبل قلبك  لكن لا تعلق قلبك بالسبب به يعني بالسبب. نعم صحن قبلك يعني. نعم

139
00:46:44.650 --> 00:47:06.550
لا تعلق قلبك نعم نعم احسنت هناك لا تعلق قلبك به. نعم لكن لا تعلق قلبك بالسبب احسن بدون ضمير. نعم فليستجيبوا هذه نقرأها لكن ما ننتبه القلوب تلتفت الى الاسباب

140
00:47:06.650 --> 00:47:24.150
شهود الربوبية امر عظيم. من لم يشهد الربوبية لن يستطيع ان يؤدي حق الالوهية لابد ان يشهد العبد ربوبية الله في الموجودات في السكنات والحركات. يؤدي الالوهية على وجه الكمال. وشهود الربوبية وحدها غير كاف لا بد

141
00:47:24.150 --> 00:47:41.750
تكون هناك عبادة لذلك قال فليستجيبوا لي ثم قال وليؤمنوا بي ما مناسبة وليؤمنوا بي فليستجيبوا. هذه دلالة الالتزام. ما دمتم تعلمون انكم اذا طلبتم من الله على وجه الخلاص

142
00:47:41.750 --> 00:48:01.750
يعطكم اذا يعطكم اذا امنوا اذا امنوا بي. اذا امنوا بي. اذا احسن الله اليك. اذا امنوا بي. فجعل فعل الربوبية دليل على على الالوهية وليؤمنوا بي. الله اكبر. كل انسان يدرك انه يسأل الله كل يوم كل يوم اشياء ويحقق الله لذلك له

143
00:48:01.750 --> 00:48:19.550
يصبح في الصباح يقول يا رب احفظني يا رب يا رب ويجد ان هذا الامر تحقق تحقق كل يوم. يعني خيرات ربنا الا ربنا نعماء ربنا علينا تترا ما يمكن الانسان ينكرها سواء كان كافرا او مشركا او مسلما

144
00:48:19.650 --> 00:48:44.200
حتى المبتلون لو تأملوا في احوالهم لوجدهن البلاء بالنسبة للمعافاة شيء لا يذكر هنا قال وليؤمنوا بي ما قال وليؤمنوا لي. لان الباء واللام  لان الباء واللام فامن له امن له لوط مم لاحظوا قولوا امنا بالله فامن له لوط اكثر المفسرين

145
00:48:44.200 --> 00:48:59.550
يقولون ان حروف الجر ان حروف الجر ينوب بعضها بعضا لكن هذا الكلام على هوانه غير مستقر. لابد ان يكون له معنى ومغزى مثلا لما انت تقرأ قوله جل وعلا جل وعلا

146
00:49:00.650 --> 00:49:14.600
امنتم من في السماء تجد ان بعض المفسرين يقول في في بمعنى على امنتم من على السماء لكن يرد الزوال لماذا ترك على واتى به في قال وليصلوا ولا يصلبنكم في جذوع النخل

147
00:49:14.750 --> 00:49:34.750
لماذا لم يقل لاصلبنكم على جذوع النخل كل مفسر يقولون فليصلبنكم في جذوع اي على جذوع النخل فامشوا في مناكبها يقولون على مناكبها قاعدة في التفسير ان حروف الهجاء اذا جاءت مظمنة لمعنى اخر فلا بد ان ندرك ان المعنى الاخر المراد يصح تفسيره به

148
00:49:34.750 --> 00:49:56.050
مع مراعاة الحرف الذي جاء في هذا المكان والغاؤها لا يصلح والغائها كأننا نستدرك على الكلام لماذا تقول فيه جذع النخل؟ مفروض ان تقول على جذوع النخل اذا نقول لا انما قال في جذع النخل يصح فيه تفسيره تفسير على لكن مع بقاء في الظرفية

149
00:49:56.150 --> 00:50:16.100
كأنه يقول اصلي بكم على جذوع جذوع النخل صلبا حتى تدخل في الجذوع فلا يفرق الناظر فلا يفرق من بين جسدكم وبين جذع النخل من شدة الضرب. احسن الله اليك. فلا يفرق الناظر بين جسدكم وبين جذع النخل. نعم احسن الله اليك

150
00:50:16.100 --> 00:50:41.100
تدخل في في الجذوع فلا يفرق الناظر ناظروا بين جسدكم وبين بين جذع النخل. نعم شيل منه شيخه؟ اي نعم شيل منه قال فامشوا في مناكبها يصح تفسيره بعلى لكن لا يمنع ان تحفر الارض وتبحث او تعمل لك بيتا فيه وتعمل لك كهفا فيه وتعمل لك نفقا فيه. ما يمنع ان يكون هذا المعنى هو مقصودنا

151
00:50:41.100 --> 00:51:01.100
ما قال امنتم من في السماء لا بأس فيه بمعنى على لكن ليس هذا معناه اامنتم من على السماء. انت الان اذا قلت من على السماء فهذا معناه انك غيتبعنا في الظرفية لا المعنى الظرفية المقصود اذا يكون السماء بمعنى العلو. امنتم من في العلو وهذا على الاطلاق فالله بالعلو

152
00:51:01.100 --> 00:51:22.550
لا يمكن ان يكون في غيره اذا هنا لما قال وليؤمنوا بي نقول هناك فرق بين قولوا امنا بالله فامن له لوط اما قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لان كلمة لي دلالة على التخصيص. فامن دلالة على التخصيص ما امن غير غير لوط به

153
00:51:22.600 --> 00:51:42.750
واما الباء فتفيد المؤمن مؤمنة مؤمنة به المؤمنة به اذا وليؤمنوا بي نؤمن ونقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. هنا بالباء يكون ما بعده غيبيا فالكلام في تقرير فعل الفاعلين انه امنوا بكذا او كذا من الغيبيات

154
00:51:42.800 --> 00:52:02.850
فاللام تفيد الخصوص بيان حال الفاعل والباء المؤمن به بيان الفعل الفاعل يعني لو قال فليستجيبوا وليؤمنوا لي لو قال وليؤمنوا لي ما صح ايماننا بالملائكة ولا بالكتب لانه جاء التخصيص

155
00:52:03.150 --> 00:52:28.900
لكن قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. فالله مؤمن به كما اننا نؤمن بالملائكة ونؤمن بالرسل ونؤمن بالكتب ونؤمن القدر ونؤمن باليوم الاخر. نعم ولما تقول امنت بالله المتعلق محذوف والمعنى لكلامه في امره لنهيه اختلف المعنى ولا يخرج عن الايمان بوجوده

156
00:52:28.900 --> 00:52:44.750
والالويته واسمائه وصفاته على كل حال انما هذه شارات والا فالكلام الفرق بين الحروف بحاجة الى بسط وشرح اوسع ولكن ذكرت شيء من هذا في كتابنا امتاع ذوي العرفان في معاني الحروف

157
00:52:45.700 --> 00:53:12.400
قال تعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون مناسبة ختم الاية لعلهم يرشدون تأملها وقارنها لعلهم يتقون. سبحان الله القرآن شيء عجيب. لما جاء ذكر الصيام قال لعلهم تقوم لما جاء ذكر الدعاء قال لعلهم يرشدون. لان الدعاء والايمان بالله عز وجل سبيل للرشاد. لكن ليس هو في نفسه موصل باطلاق او

158
00:53:12.400 --> 00:53:35.450
بدفعة واحدة الى التقوى الله اكبر. يعني الانسان يؤمن قالت العرب امنا. الان اسلموا لا يصلح ان يقول امنا ما وصلوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا واسلمنا فلما قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي الدعاء والايمان سببان من اسباب ان يبقى الانسان على بداية خط الرشاد الموصل الموصل الموصل الى

159
00:53:35.450 --> 00:53:56.750
تقوى اما الصوم فانه جاء بعد التوحيد والصلاة والزكاة لذلك لا تجد اية فيها ان الصلاة وصولك الى التقوى ان الصلاة فرضت قديما اول عمل تفرض على العبد البالغ اول ما يفرض عليه الصلاة بعد التوحيد اول ما يفرض على العبد بعد التوحيد والصلاة. ان كان له مال فالزكاة. اذا نقول

160
00:53:56.750 --> 00:54:10.600
ان في مناسبة الدعاء قل ان في مناصب الدعاء والايمان بالله سببين من اسباب ان يبقى الانسان على طريق الرشد. وايضا في ختم هذه الاية بالرشد دليل على حسن العمل. ولا يتم

161
00:54:10.600 --> 00:54:35.250
حسن صومكم ولا اطعامكم ولا قضائكم ولا معافاة مرضاكم. مرضاكم ولا العود احمد للمسافرين ولا ولا تلاواتكم للقرآن علمكم من فضائل الزمان والمكان الا بالدعاء والايمان لا يتم الرشد حتى في هذه الامور لا تستطيع ان تهتدي الى الصواب الا بالدعاء والايمان. لهذا نحن ينبغي ندرك ان الصوم ظرف للدعاء كما ان شهر

162
00:54:35.250 --> 00:54:57.150
رمظان نظرف للصوم وظرف للقرآن. فالصوم ظرف للدعاء كما ان الصلاة ظرف للدعاء. هذه مناسبة عجيبة بين الصوم والصلاة الصلاة ظرف للدعاء الصوم ظرف للدعاء الصلاة كل الصلاة كلها دعاء والصوم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

163
00:54:57.150 --> 00:55:15.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم. فقوله جل وعلا لعلهم يرشدون فيه مناسبة لما سبق. ولما ولما يأتي ولما يأتي ولما يأتي احسن الله اليك. فان الدعاء سبب للرشاد والرشاد

164
00:55:15.550 --> 00:55:34.900
ضيق في العمل ومن جملة ذلك تطبيق احكام الله الاتية المتعلقة المتعلقة بالصوم فذكر الله سبحانه وتعالى الاية الاخيرة من اية الصوم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هذه الاية باتفاق المفسرين نزلت ناسخة لحكم لحكم في اول الاسلام

165
00:55:34.900 --> 00:55:57.500
كان الواجب على المسلمين اذا اذن المؤذن للمغرب ان يأكلوا ويشربوا ويأتوا اهليه ويأتوا اهليهم فان ناموا ولم يفعلوا يمنعون من الاكل والشرب والنوم مع الاهل وبينما رجل من المسلمين عمل في حقله وجاء قبل المغرب يقال لاهله جهزوا لنا شيئا قالوا ليس عندنا شيء فذهب صلى المغرب فذهب صلى

166
00:55:57.500 --> 00:56:13.650
مغرب وجاء فوضع رأسه منتظرا صنعة هذه الطعام اذن العشاء فاستيقظ فلما استيقظ فلما استيقظ وجد انها لو قد اتت بشيء لكنه لا يستطيع ان يأكل فاكمل صومه فلما كان اليوم الثاني ظهيرة اغمي على الرجل

167
00:56:14.600 --> 00:56:34.800
فجاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه حالته ووقعت حادثة مشابهة لهذا لعلها في نفس الظروف ان رجلا نام بعد المغرب ثم استيقظ وات اهله فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت اهلي بعد ما نمت فانزل الله هذه الايات ناسخة لذلك والحكم على قول الجمهور

168
00:56:36.100 --> 00:56:53.100
قوله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم اذا لما تسمعوا كلمة احل ليس معناها كان مباحا معناه كان محرما لان المباح لا يأتي بعده كلمة احل لان المباح في نفسه حلال

169
00:56:53.400 --> 00:57:16.950
وايضا لما تسمع كلمة فاجتنبوه معناه اعظم من الحرام. بعض المتطفلين على العلم يقولون الخمر ليس بحرام. لماذا؟ قال لم يقل لم يقل الله الخمر حرام انما قال فاجتنبوه وهو لا يفهم ان الافضل اجتناب في القرآن اعظم من لفظ الحرمة. يعني مثلا لم يقل الله حرمت عليكم شهادة الزور لكن قال واجتنبوا قول الزور

170
00:57:17.350 --> 00:57:30.850
اللهم لم يقل اللهم قال محرم عليكم الازلام ولا قال محرم عليكم الاصنام وانما قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلال رجس من عمل الشيطان اذا اجتنبوه

171
00:57:30.950 --> 00:57:47.000
يعني اعظم من المجانبة ان تجعل بينك وبينه شيء مسافة بعيدة فلا يتصور منك منك الوقوع فيه ولذلك قال احل معناه كان محرما وهذا دليل النسخ احل لكم ليلة الصيام انرفدوا الى نسائكم

172
00:57:47.250 --> 00:58:04.750
لكم الدليل راجع الى الصوام قال بعض المفسرين لكم الضمير راجع الى جميع المسلمين وهو الصواب حتى لو كان الرجل مسافرا او مريضا. مسافرا حتى لو كان الرجل مسافرا او مريضا

173
00:58:05.000 --> 00:58:22.200
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. نعم. قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام لنسائكم ليلة مفرد. لكن مفرد مضاف والقاعدة هو في التفسير ان المفرد المضاف يعم. معناه اي ليلة بعدها

174
00:58:22.400 --> 00:58:32.400
الصيام ان تحل لك ان تفعل فيها ما تشاء. من الامور المحرمة على الصائم. سواء كانت هذه الليلة من ليالي الصيام في رمضان او في غير رمضان. واستفدنا من ذلك

175
00:58:32.400 --> 00:58:53.150
من المفرد المضاف احل لكم ليلة الصيام وهذه الاية نص على ان الليل يبدأ من غروب الشمس. وينتهي بطلوع الفجر وهذا يستفيد منه طالب العلم لو قال رجل حلفت بالله لا اكلم زوجتي ليلا فكلمها بعد اذان الفجر لا يحنث والنهار والشرع يبدأ من طلوع الفجر الصادق

176
00:58:53.150 --> 00:59:20.450
غروب الشمس ولو قال رجل لا اكلم فلانا نهارا فكلمه بعد الفجر يحنث وقوله عز وجل الرفث الى نسائكم. يقول ابن عباس مم قاعدة ما يخالف كمل سطرين يقول الله يقول عز وجل رفد لنسائكم يقول ابن عباس قاعد في التفسير ان ربكم حيي كريم يكني

177
00:59:20.450 --> 00:59:33.800
كل ما ذكر في القرآن من المباشرة والملامسة والافظاء والدخول والرفث فان ما عنا به الجماع بهذا استدل الجمهور ان قوله او لامستم النساء يعني ان يقال احسنت نكمل بعد الاذان ان شاء الله

178
00:59:34.500 --> 01:00:20.700
نعم    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان

179
01:00:20.700 --> 01:01:43.700
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر  اللهم نعم حصلنا عليه قال جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والرفث هو في لغة العرب الجماع ودواعيه. والشارع اذا احل دواعي الشيء

180
01:01:43.700 --> 01:02:04.100
فصله حلال اذا حرم شيء حرم دواعيه بهذا نستدل في قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث اذا الجماع دواعيه محرم لانه يقول فلا رفث اذا اذا منع اذا منع فهو يمنع الشيء او دواعيه. واذا اباح الدواعي اباح ما بعده

181
01:02:04.250 --> 01:02:25.700
لن الرفث في لغة العرب دواعي الجماع. وقد يطلق على الجماع قال نسائكم نساء مفرد مضاف فعم الزوجة والزوجتين والثلاث والاربع والامام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني الاماء تدخل ايضا لانها من النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن. سبحان الله العظيم

182
01:02:25.700 --> 01:02:45.800
القرآن الكريم فيه كرام للمرأة اي ايما اكرام بعدما كانت مهانة اصبحت في الشريعة السمحاء معززة معززة المهابة ولهذا انا اقول لبعض النسوة ان لا لا يزعمن الحرية. اقول انتم لستم تزعمن في مطالبة الحرية بل تريدن التفسخ. والا لو كنت

183
01:02:45.800 --> 01:02:58.800
يريدون العزة فالعزة في الاسلام وانا اضرب لكم مثالا المرأة في الاسلام لا لا توجد امرأة في الاسلام يجب عليها النفقة. بل يجب على كل احد ان ينفق عليها مهما كانت

184
01:02:58.800 --> 01:03:15.550
منفق عليها وجوبا ولو لم يوجد لها احد فرضا امرأة اسلمت وليس لها قريب مسلم من ينفق عليها اما مولاها الذي اسلمت هي على يديه يده او بيت مال المسلمين يجب ان ينفق عليها

185
01:03:15.700 --> 01:03:31.850
المرأة في الاسلام اينما تذهب يجب ان يذهب معها حارسها هذه ملكة. يعني لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم هي لو تتأمل هذا اعزاز لها اكرام لها. لكن ماذا نفعل اذا المرأة تترك الكرم الذي اعطاها الله ماذا نفعل

186
01:03:32.150 --> 01:03:53.550
والله رأيت امرأة وانا ذاهب الى احد الدورات العلمية في احدى المطارات في اسطنبول امرأة متحجبة لكنها مسكينة مبهدلة بحمل متاعها ولا تعرفان الطريق فقلت حارسها وقرأت بمقالة ان ملكة بريطانيا لا لا تسلم على اي رجل ولا على اي امرأة. عندها السلام وليس على اي احد هذا شرف. طيب الاسلام اعطى المرأة شرفا ما

187
01:03:53.550 --> 01:04:20.300
تصافحوا المأمرة الا الا اناسا معينين من محارمها. هذا اكرام لها هذا الواقع في بلاد المسلمين محافظة والحمد لله. المرأة مصونة من ايدي العابثين بحراس بحراس يفيدونها شفتونها بانفسهم احسن الله اليكم ويحمونها وعرضها وهذا اعزاز لها لذلك قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف الايات هنا تأملوا

188
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
الاكرام هن لباس لكم وانتم لباس لهن. في التقديم والتأخير في القرآن تجد شيئا بليغا. لا تكاد تستطيع ان تنهي عقلك في فهمه. يعني مثلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ما الذي قدم للذكر ما الذي قدم؟ الذكر الذكر او الانثى. نعم

189
01:04:40.300 --> 01:05:02.150
انثى نعم الذكر الزانت والزاني ما الذي قدم الانثى هن لباس لكم وانتم لباس لهن. ما الذي قدم هنا النساء؟ اذا لا بد ان نذكر لماذا يقدمون الذكر وهنا الانثى؟ لابد ان تعرف ان هناك شيء عجيب معاني عظيمة. قدمت الزانية على الزانية لان المرأة اذا امتنعت لا يمكن لرجل

190
01:05:02.150 --> 01:05:21.850
ان يزني لهذا اكبر سبب للزنا هي المرأة. لذلك قدمت بخلاف السرقة. اكثر السروق في العالم هم الرجال. والمرأة لا تسرق الا نادرا هنا قال هن لباس لكم لان النساء الا ما ما رحم ربي مهدارات تتكلمن كثيرا. مهذارات

191
01:05:22.000 --> 01:05:48.250
مهذرات تتكلم تتكلمن كثيرا لذلك قدمتهن هن لباس لكم اي هذا لواجب عليهن ان يكون ساترات لازواجهن كاللباس يستر عورتهم وتأمل كلمة لباس فيه اشارة الى ان الزوجين لا يجوز ان يتفسخ احد عند احد الا الزوجان لهما ان يجعل احدهما الاخر لباسا فقط ولذلك

192
01:05:48.250 --> 01:06:11.550
قال هن لباس لكم اي تستر عوراتكم لذلك قال لباس لكم وانتم لباس لهن في الاية دلالة على جواز تفسخ الزوجين عند بعضهما شلون لان الله جعل كل واحد عند الاخرين لباسا. والانسان يلبس اللباس وهو عار

193
01:06:11.650 --> 01:06:34.350
نعم صلوا عليه لذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه. ثم ينشر سرها هذه كبيرة من كبائر الذنوب. ولهذا حتى لو حصل لا سمح الله مفاصلة قال الله عز وجل ولا تنسوا الفضل بينكم. هذا امر لابد لنا ان لا ننساه

194
01:06:34.350 --> 01:06:52.100
بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية يعني اذا طلق المرجلة ينساها يروح يتحدث عن هذه المرأة في كل مكان. هذا السفيه يجب ان يحجر عليه ونيولجم وان يلجم لسانه قال وانتم لباس لهن قد يقول قائل لماذا جاء بصيغة الجمع

195
01:06:52.200 --> 01:07:12.200
لان الذي يتكشف على الرجال او الرجال الذين يتكشفون عن النساء اكثر من الزوج. وان كانت درجة التكشف مختلفة. امك تعرف اشياء منك انت ما تعرفها وزوجتك واختك الكبيرة عمتك خالتك وانت تعرف عنهن انشاء غيرك من رجال قد لا يعرفون. لذلك جاء على سبيل العموم شف

196
01:07:12.200 --> 01:07:33.300
والله سبحان الله هن لباس لكم وانتم لباس لهم انت مو بس لباس لزوجتك حتى لامك تسترها حتى لاختك حتى لعمتك لخالتك نعم وهي ايضا اذا كانت تعرف عنك اشياء يجب عليها ان تستر

197
01:07:33.500 --> 01:07:53.550
نعم هن لباس لكم وانتم لباس لهن في في سبب اخر لتقديم هن لباس لكم على وانتم لباس لهن ما هو ان المرأة متى ما صارت مطواعة كان الرجل مطواعا

198
01:07:54.550 --> 01:08:17.100
ان المرأة متى ما صارت من طواعة كان الرجل مطواعا متى ما صارت المرأة لباسا كان الرجل لباسا. فهذه مرتبة على تلك هذه مرتبة على تلك. احسنت. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. الستر واجب مطلقا. قد يرى الانسان من امه تقصيرا لا يجوز

199
01:08:17.100 --> 01:08:30.100
يبلغ به احدا يبلغ به احدا قد يرى الانسان من اخته شيئا لا يجوز ان يبلغ الناس الا ما كان شر متعديا الواجب الستر. وهكذا وانتم لباس لهن فانت لباس لامك لباس لاختك

200
01:08:30.100 --> 01:08:47.350
لبنتك لباس لزوجك وتحمل اللفظ معنى السكينة فانهن سكن لنا. ونحن سكن لهن قال قال جل وعلا علم الله انكم كونتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم هذه حكاية حال عما جرى من الصحابة رضوان الله عليهم لما

201
01:08:47.350 --> 01:09:07.350
لما منع من الجماع في الليل قال هنا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم معنى ختنى فلان نفسا اي انه يحمل نفسه على امر شديد تختانون انفسكم تتحدثون بشدة الامر والوقوع في خلافه. وكانوا يتحدثون ان الله لو يرفع هذا الامر. فالحمد لله وجزى الله الصحابة خيرا فوالله ليس

202
01:09:07.350 --> 01:09:24.000
في هذا الامر فوالله ليس في هذا الامر بل في كثير من امور التشريع كانوا سببا في التيسير علينا اي والله هذا يدل على فضلهم وعلى خيريتهم لنا. هذا من فضل الله ان الله يسره وفعلوا هذه الامور حتى اصبح التشريع على هذا المنوال اليسر والسهل

203
01:09:24.650 --> 01:09:44.650
ثم قال جل وعلا فتاب عليكم وعفا عنكم. دل على ان رفع الشدة توبة من الله على العباد. اي لاوبوا الى الله فيكون سبب لرفعتهم او توبتهم. فتاب عليكم وعفا عنكم. عفا يعني لم يؤاخذ وعفى على الاثر اي ذهب ما كان يدل عليه

204
01:09:44.650 --> 01:09:59.550
هنا لو سألنا سائل ما الفرق بين العفو والمغفرة؟ العفو والمغفرة المغفرة هو عدم المؤاخذة على الذنب مع الستر. العفو ذهاب اثره. لا يبقى له عين ولا اثر. ولذلك قال الله جمع بين العفو

205
01:09:59.550 --> 01:10:17.000
بين العفو والغفور في ايات فتاب عليهم مما بدر وعفا عنهم ما كان ثم ستر عليهم فقال جل وعلا فالان باشروهن وابدأوا وابتغوا ما كتب الله لكم. فهذه قاعدة ان الامر بعد الحظر يصيره الى ما كان

206
01:10:17.400 --> 01:10:39.650
وهو الصحيح من اقوال الاصوليين ما حكم كون انسان يأتي اهله قبل؟ هو مباح. اذا الان باشروهن الامر هنا لارجاع الامر الى الاباحة وليس الوجوب لما قال باشروهن هل يستفاد منه؟ انه لا ينبغي للصائم ان يباشر ولو ولو من غير وقاع. الجواب نعم اذا كان لا يملك اربه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:10:39.650 --> 01:10:58.300
في حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاربه قال فالان باشرونا وابتغوا ما كتب الله لكم. هذا شيء عجيب. الانسان وهو يباشر اهله ويأتي اهله يؤجر. فينبغي عليه ان يكون عنده نية

208
01:10:58.300 --> 01:11:12.250
لماذا حتى تؤجر نية ان ان تعف نفسك؟ نية ان تعفها نية الولد هذه الامور كلها نيات صالحة ولذلك قالوا ابتغوا ما كتب الله لكم والمقصود به الولد وهو اعظم مقاصد الزواج في الاسلام

209
01:11:12.650 --> 01:11:36.050
اعظم مقصد مقاصد الزواج في الاسلام هو الولد والعفة. وسبقا بينا معنى كتب وهنا قال ما ولم يقل من؟ لان من؟ للعاقل لغير العاقل والشيء الغير موجود يقال له ماء ولا يقال له من؟ لان غير موجود في حكم المعدوم والمعدوم انما يسأل هو عنه بما ولا يسأل عنه بمن وانما كتبه لنا لا

210
01:11:36.050 --> 01:11:58.450
نعمل صفاته فغلبت فغلبت جانبها مقدم اباحة الجماع انه لان به بقاء الجنس البشري ثم ذكر الاكل والشرب الذي بهما بقاء البدن البشري فقالوا ابتغوا ما العجيبة  باشروهن ها وكلوا واشربوا. باشروهن فيه بقاء الجنس البشري

211
01:11:59.200 --> 01:12:13.400
وكلوا واشربوا فيه بقاء البدن البشري. سبحان الله! عجيب نعم. فقالوا وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. الامر كلوا واشربوا اباحة لان

212
01:12:13.400 --> 01:12:31.500
صير الامر بعد الحظر الى ما كان. والاكل والشرب كان قبل المنع كان مباحا. اذا هو امر كان قبل المنع مباحا. الثانية شيء نعم لانه نعم اذا هو امر بمعنى الاباحة

213
01:12:31.550 --> 01:12:47.800
اذا هو امر ليعذبه. نعم وكلوا واشربوا  نأكل ماذا؟ نشرب ماذا؟ ما ذكر المفعول به والقاعدة في التفسير ان المعلق او المتعلق اذا حذف دل على العموم كلوا ما شئتم كلوا ما تيأس تيسر

214
01:12:47.800 --> 01:12:57.800
اشربوا ما شئتم من المباحات واشربوا ما تيسر وان كان السنة كما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر قبل ان يصلي على رطبات ان لم

215
01:12:57.800 --> 01:13:17.200
تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء. كلوا قال كلوا واشربوا حتى عاملة حتى حتى ان يتبين حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. طيب. لعلنا نكمل هذا بعد الصلاة ان شاء الله

216
01:13:17.400 --> 01:13:41.822
باقين ثلاث صفحات نقبلها بعد الصلاة ان شاء الله بارك الله فيكم  يا الله     الله