1 00:00:00.000 --> 00:00:16.500 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فنبدأ على بركة الله هذا الدرس في هذا اليوم الثاني عشر 2 00:00:16.600 --> 00:00:36.150 من شهر من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. ونبدأ اولا تعليق على كتاب لطائف الفوائد ووصلنا الى الفائدة العاشرة نستمع اليها نعم الحمد لله رب العالمين 3 00:00:36.350 --> 00:00:56.350 وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم فائدة في سعة علم الله تعالى قول الله تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي ويعلم الحركات حتى من 4 00:00:56.350 --> 00:01:17.750 جمادات فما ظنك بالحيوانات؟ ولا سيما المكلفون منهم من جنهم وانسهم؟ نعم هذا يدل على سعة علم عز وجل والله تعالى يوصف بالعلم ومن اسمائه العليم وقد احاط بكل شيء علما 5 00:01:18.250 --> 00:01:38.450 احاط الله عز وجل بكل شيء علما كما جاء في سورة الطلاق واحاط بكل شيء علما وفي الاية الاخرى وسع كل شيء علما ويقول سبحانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الارض 6 00:01:39.350 --> 00:01:55.400 ولا اصغر من ذلك ولا اكبر يعني حتى ما كان اصغر من الذرة او اكبر منها لا يعزب ولا يغيب عن الله عز وجل فعلمه محيط بكل شيء علم ما كان وما يكون 7 00:01:55.600 --> 00:02:15.950 وما هو كائن كيف يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلم السر واخفى السر هو ما يسر به الانسان لغيره واخفى قال بعض المفسرين الذي اخفى من السر 8 00:02:16.850 --> 00:02:33.600 ما توسوس به النفس قبل ان توسوس يعلمه الله عز وجل سبحان الله فاحاط علمه بكل شيء وفي هذه الاية يقول ربنا عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها 9 00:02:35.050 --> 00:02:58.150 قال قال ابن كثير اي ويعلم الحركات حتى من الجمادات لان النباتات ليست من قسم الحيوان ليست من من قسم الحيوان وذوات العقول بل هي معدودة من الجمادات بمعناها الواسع 10 00:02:58.650 --> 00:03:23.650 فالله تعالى اذا كان حركة الجمادات يعلمها فما بالك بحركة الانسان من باب اولى اذا كان يعلم الورقة اذا سقطت وهي ليس فيها عقل ولا روح فما بالك بحركة من له عقل وروح 11 00:03:24.900 --> 00:03:48.800 يعلمه الله عز وجل من باب اولى فلا يخفى على الله خافية وما ربك بغافل عما تعملون فعلمه احاط بكل شيء عالم بكل شيء جل وعلا ومن ثمرات معرفة العبد بعلم بان الله تعالى 12 00:03:49.150 --> 00:04:17.150 علمه محيط بكل شيء ان يراقب الله ويستحضر ان الله مطلع عليه عالم بحركاته وسكناته واقواله وافعاله وهو محيط علمه بكل شيء جل وعلا نعم اثبات صفة الكمال اثبات صفات الكمال لله تعالى 13 00:04:17.250 --> 00:04:37.650 لله سبحانه كل الصفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات كلها. ونذكر من ذلك صفة واحدة تعتبر بها سائر الصفات وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الى اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص 14 00:04:37.650 --> 00:04:56.850 لكان نسبته الى جمال الرب تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف الى جرم الشمس وكذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته وحكمته وجوده وسائر صفاته نعم لله عز وجل صفات الكمال 15 00:04:58.200 --> 00:05:19.550 صفات الكمال كلها لله سبحانه وكل وصفك مال اتصف به المخلوق لا نقص فيه باي وجه من الوجوه فالخالق اولى به وهنا ابن القيم رحمه الله يذكر صفة واحدة من باب التمثيل 16 00:05:20.650 --> 00:05:41.150 ليعتبر بها على بقية الصفات يقول لو انك اخذت صفة الجمال الله تعالى جميل يحب الجمال فلو اخذت صفة الجمال اخذت فرضت جمال الخلق كلهم اجتمع لشخص واحد افترض افتراضا 17 00:05:41.200 --> 00:06:03.850 ان جمال البشر من ادم الى قيام الساعة كل جمال الذي تتخيله في البشر كله اجتمع في شخص واحد يقول ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص يعني جمال الخلق اجتمع فيه شخص واحد ثم الخلق كلهم كانوا على جماله 18 00:06:04.050 --> 00:06:33.800 لكان نسبة ذلك الجمال الى جمال الرب سبحانه اقل من نسبة سراج ظعيف الى جرم الشمس سراج او مصباح مضيء ما نسبته الى اضاءة الشمس لا شيء ارأيت مصباحا اشغلته او يعني اضأت هذا المصباح 19 00:06:34.000 --> 00:06:55.400 في النهار ما نسبته الى ضوء الشمس هكذا نسبة جمال الخلق كلهم بالنسبة لجمال الله عز وجل اقل من نسبة مصباحا الى الى ضوء الشمس وكذلك ايضا بقية صفاته كذلك علمه 20 00:06:55.500 --> 00:07:16.850 لو اجتمع علم البشر كلهم نسبته الى علم الله عز وجل اقل من نسبة هل المصباح او السراج الى ضوء الشمس ولذلك كان موسى مع الخضر فاتى عصفور ونقر البحر 21 00:07:17.750 --> 00:07:46.050 وقال الخضري موسى يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كنقرة هذا العصفور بالنسبة للبحر وهكذا بالنسبة لسمع الله الله تعالى سميع بصير يسمع كل شيء لو افترظت سمع البشر كلهم 22 00:07:47.950 --> 00:08:04.850 في اجتمع في شخص واحد ثم البشر كلهم على سمع ذلك الشخص لكانت نسبته الى سمع الله ادنى من نسبة سراج ضعيف الى ضوء الشمس كذلك من بصر الله عز وجل 23 00:08:05.050 --> 00:08:26.300 كلامه قدرته رحمته حكمة الله سبحانه لو افترضنا ان البشر من دون خلق الله ادم الى قيام الساعة اجتمعت حكمتهم حكماء البشر كلهم اجتمعت حكمته في شخص ثم كان البشر كلهم على حكمة هذا الشخص 24 00:08:27.150 --> 00:08:43.000 لكانت نسبة حكمتهم الى حكمة الله عز وجل ادنى من نسبة سراج ظعيف الى ظوء الشمس. سبحان الله الله تعالى احكم الحاكمين وما يحدث في هذا الكون بتقدير الحكيم العليم 25 00:08:43.500 --> 00:09:12.350 لله تعالى فيه الحكمة البالغة والله تعالى هو الحكيم جل وعلا فالنظر لصفات الله عز وجل بهذا الاعتبار يقوي الايمان لدى المسلم ويرفع مستوى الايمان والتعظيم لله عز وجل نعم 26 00:09:12.950 --> 00:09:35.650 فائدة اسم الله الاعظم اسم الله الاعظم اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى مع انتفاء موانع الاجابة. وقد اختلف في تعيينه. وجزم محمد ابن عثيمين رحمه الله بانه الحي القيوم لكونه ترجع اليه جميع الاسماء الحسنى. قال رحمه الله من اسمائه تعالى 27 00:09:35.650 --> 00:09:55.650 الحي القيوم وهو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. فهو الحي الكامل في حياته حياة لم يسبقها ولا يلحقها ولا يلحقها زوال. اما القيوم فهو الذي قام بنفسه. فاستغنى عن جميع خلقه. وللقيوم معنى اخر وهو 28 00:09:55.650 --> 00:10:12.900 على غيره فكل ما في السماوات والارض فانه مضطر الى الله لا قيام له ولا ثبات ولا وجود الا بالله اسم الله الاعظم هو الاسم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى 29 00:10:13.450 --> 00:10:29.400 وهو الذي قد دعا به الذي عنده علم من الكتاب فان سليمان عليه الصلاة والسلام لما علم بان بلقيس وقومها يسجدون الشمس من دون الله قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين 30 00:10:30.300 --> 00:10:53.300 قال عفريت من الجن يقال انه كالجبل بحجمه وظخامته انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وكان سليمان يجلس في مقامه يعني بضع ساعات فكان هذا العفريت يريد ان يحمله ويأتي به قبل ان يقوم من مقامه 31 00:10:53.650 --> 00:11:17.450 واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك يعني في في لمحة بصر هذا الذي عنده علم من الكتاب هو رجل صالح من الانس 32 00:11:18.200 --> 00:11:37.700 كان يعرف اسم الله الاعظم فدعا الله باسمه الاعظم فحملته الملائكة وهذا يدل على ان الملائكة اقوى من الجن حملته الملائكة في لحظة واتت به وهذا اصح ما قيل في 33 00:11:38.000 --> 00:12:02.950 تفسير هذه الاية فهذا الرجل كان يعرف اسم الله الاعظم وكان محتفظا به فدعا الله باسمه الاعظم ما هو اسم الله الاعظم اختلف في ذلك اختلافا كثيرا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فيما نقل عنه في هذه الفائدة جزم بانه الحي القيوم 34 00:12:03.500 --> 00:12:20.200 وهو ايضا رأي الامام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى جميعا ابن تيمية ابن القيم وابن عثيمين كلهم يرون ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم ومستنده في ذلك 35 00:12:20.700 --> 00:12:46.900 ان هذين الاسمين ترجع اليهما جميع الاسماء فالحي هو الحي الكامل في حياته حياة لم يسبقها عدم ولا يلحقها زوال وترجع اليه جميع الصفات الذاتية والقيوم الذي قام بنفسه فاستغنى عن غيره 36 00:12:47.150 --> 00:13:09.550 والقائم ايضا على غيره فكل شيء سواه مفتقر اليه وترجع الى هذا الاسم جميع الصفات الفعلية قالوا فجميع الصفات الذاتية والفعلية ترجع الى هذين الاسمين هذا احد اقوال اهل العلم في المسألة 37 00:13:10.250 --> 00:13:34.000 القول الثاني ان اسم الله الاعظم هو الوارد في حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت 38 00:13:34.250 --> 00:13:53.250 الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب 39 00:13:55.700 --> 00:14:24.600 وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد وسنده صحيح على شرط الشيخين وهو اقوى ما ورد في اسم الله الاعظم القول الثالث ان اسم الله الاعظم هو ما ورد في حديث انس 40 00:14:24.850 --> 00:14:51.700 رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول اللهم لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اللهم لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض الجلال والاكرام 41 00:14:52.300 --> 00:15:09.450 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي به اجاب واذا سئل به اعطى هذا الحديث اخرجه الترمذي وقال حديث غريب فسند عند الترمذي ضعيف لكن اخرجه النسائي واحمد بسند حسن 42 00:15:10.600 --> 00:15:35.850 فيبقى هذا الحديث ايضا محفوظا القول الرابع ان اسم الله الاعظم هو كلمة التوحيد واستدلوا بان هذا هو القاسم المشترك بين جميع الاحاديث الواردة بسم الله الاعظم ومنها الحديث ان السابقان 43 00:15:36.900 --> 00:15:53.700 وايضا حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم 44 00:15:55.100 --> 00:16:28.450 لكن هذا الحديث ظعيف اخرجه احمد والترمذي وهو حديث ظعيف والذي يظهر ان هذه الاقوال متقاربة وان اسم الله الاعظم ارجى ما يكون اما الحي القيوم او انت الله اه الله لا اله الا هو الحي اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم 45 00:16:28.450 --> 00:16:46.350 يقول لك اكفون احد او اللهم انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام في ظهر انه منحصر بين هذه الثلاثة ويأتي بها المسلم كلها 46 00:16:46.400 --> 00:17:02.550 ويكون قد اتى باسم الله الاعظم وكثير من المفسرين لما ذكروا اية قال الذي عنده علم من الكتاب قالوا دعا الله باسمه الاعظم فقال اللهم انت الهي واله كل شيء اله 47 00:17:02.550 --> 00:17:22.100 واحدا لا اله الا انت ائتني بعرشها يعني دعا الله بكلمة التوحيد فاسم الله الاعظم دائر بين كلمة التوحيد الحي القيوم وذو الجلال والاكرام كلمة التوحيد لا اله الا انت والحي القيوم وذو الجلال والاكرام 48 00:17:23.100 --> 00:17:42.650 لاحظ ان كل الاحاديث والوارد فيها يدور حول هذه فاذا جمع الانسان بينها يرجى ان يكون قد اتى باسم الله الاعظم يقول اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. المنان بديع السماوات والارض الجلال والاكرام 49 00:17:42.950 --> 00:18:11.600 الحي القيوم ثم يسأل الله تعالى يكون بهذا قد اتى بارجى ما يكون لاسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى والاقرب من حيث الصناعة الحديثية هو حديث بريدة 50 00:18:12.950 --> 00:18:28.000 لان حديث بريدة سنده الصحيح على شرط الشيخين اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والقول بان اسم الله الاعظم كلمة التوحيد قول قوي لانها هي القاسم المشترك 51 00:18:28.350 --> 00:18:48.500 بين جميع ما روي جميع ما روي اما من جهة المعنى فالقول بان الحي القيوم ايضا قوي من جهة ان جميع الاسماء والصفات ترجع الى هذين الاسمين هذا هو التحقيق في اسم الله الاعظم 52 00:18:49.050 --> 00:19:10.750 نعم فائدة الفرق بين الفرق بين معنى العفو والغفور. من اسماء الله الحسنى العفو. وهو الذي يمحو السيئات ويتجاوز عن المعاصي وهو قريب من الغفور ولكنه ابلغ منه. فان الغفران ينبئ عن الستر. والعفو ينبئ عن المحو. والمحو ابلغ 53 00:19:10.750 --> 00:19:29.850 من الستر العفو والغفور كلاهما من اسماء الله الحسنى. فالله من اسمائه العفو ومن اسمائه الغفور وقد ورد الجمع بينهما بين العفو والمغفرة في اخر سورة البقرة في قول الله عز وجل 54 00:19:29.950 --> 00:19:50.250 واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فجمع الله بين العفو والمغفرة مما يدل على اختلاف معناهما وللعلماء مسلكان في الفرق بين العفو والمغفرة المسلك الاول هو المذكور في هذه الفائدة 55 00:19:50.500 --> 00:20:18.900 وهو الذي ذهب اليه الغزالي في المقصد الاسمى وقال ان العفو والعفو ابلغ ابلغ من الغفور لان الغفران ينبع عن الستر مع عدم المؤاخذة على الذنب بينما العفو ينبع عن المحو مع عدم المؤاخذة على الذنب 56 00:20:20.100 --> 00:20:42.000 المغفرة والعفو كلاهما فيه عدم المؤاخذة على الذنب لكن العفو فيه محو والمغفرة فيها ستر والمحو ابلغ من الستر هذه هذا هو المسلك الاول وعلى هذا يكون ايهما افظل؟ العفو او المغفرة 57 00:20:42.400 --> 00:21:16.300 العفو المسلك الثاني مسلك الرازي ومن وافقه قالوا ان المغفرة ابلغ من العفو لان العفو معناه سقوط العقاب وترك المؤاخذة على الذنب واما المغفرة فمعناها سقوط العقاب وعدم المؤاخذة به مع الستر عليه 58 00:21:17.600 --> 00:21:41.650 مع الستر عليه فالمغفرة تتضمن معنى زائدا على العفو وهو الستر وعدم الفظيحة اذا هذا هو المسلك الثاني ان المغفرة ابلغ من العفو فاذا عندنا مسلك المسلك الاول مسلك الغزالي ومن وافق يقولون ان العفو ابلغ لانه محو 59 00:21:41.700 --> 00:21:59.000 بينما المغفرة ستر وكلاهما يتضمن عدم المؤاخذة على الذنب. قالوا والمحو ابلغ المسلك الثاني مسلك الرازي قال ان المغفرة ابلغ من العفو لان المغفرة لان العفو ترك العقاب على الذنب 60 00:22:00.200 --> 00:22:18.400 فقط ترك العقاب ولذلك تقول عفوت عنك يعني لن اعاقبك بينما المغفرة فهي ترك العقاب على الذنب مع الستر عليه وعدم فضيحته قد يعفو الانسان على شخص لكن لا يستره 61 00:22:19.500 --> 00:22:41.850 لكن اذا غفر له ستره طيب اي مسلكين ارجح طيب نرجع للقرآن الكريم ايهما اكثر ورودا في القرآن العفو او المغفرة لا شك ان المغفرة اكثر ووصف الله تعالى بالمغفرة اكثر من وصفه بالعفو 62 00:22:42.850 --> 00:23:13.850 يعني ما اكثر الايات ان الله غفور رحيم وغافر الذنب واسع المغفرة غفار ايضا غفور غفار بينما العفو ورد في القرآن لكنه بصورة اقل من العفو وعلى هذا بل اظهر الله اعلم هو المسلك الثاني وهو ان المغفرة 63 00:23:13.900 --> 00:23:34.650 انها ابلغ من العفو والاحسن ان يجمع الانسان بينهما لان الله تعالى ذكر هذا عن عباده المؤمنين قال واعف عنا واغفر لنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فالاحسن هو الجمع بينها 64 00:23:37.500 --> 00:23:54.250 هذا ابلغ في الدعاء ولكن عند التحقيق المغفرة ابلغ هذا هو الذي يظهر لكن يعني هذه فوائد هي يعني فوائد منقولة عن عن بعض اهل العلم فهذه نقلت عن الغزالي 65 00:23:54.650 --> 00:24:15.850 لكن اه يعني باعتبار هذا المسلك وهناك المسلك الاخر ان المغفرة ابلغ وهو الاظهر والله اعلم في آآ من جهة الدليل لان ورود المغفرة في القرآن والسنة اكثر ووصف الله تعالى بالمغفرة في القرآن اكثر 66 00:24:16.000 --> 00:24:33.150 بل ان الله وصفه نفسه بالغفور والغفار وغافر الذنب وواسع المغفرة ولم يرد مثل هذا في العفو لم يرد مثل هذا في العفو وهذا يدل على ان يعني احتفاء والاهتمام بالمغفرة اكثر من من العفو 67 00:24:34.850 --> 00:24:57.500 الاقرب الله اعلم ان المغفرة ابلغ وان المسلك الذي ذكره الرازي انه اقرب للصواب من المسلك الذي ذكره الغزالي هذا يعني من جهة التحقيق في هذه اه المسألة طيب نعم 68 00:24:58.300 --> 00:25:22.300 فائدة الله الصمد الله الصمد الصمد الذي السيد الذي كمل في سؤدده وتصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة. وذلك لكثرة خصال الخير فيه وكثرة الاوصاف الحميدة له. ولهذا قال جمهور السلف منهم عبدالله بن عباس الصمد السيد الذي كمل سؤدده. فهو 69 00:25:22.300 --> 00:25:42.300 الذي كمل علمه القادر الذي كملت قدرته الحكيم الذي كملت حكمته الرحيم الذي كملت رحمته. الجواد الذي جوده ومن قال من العلماء انه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض فهو الذي اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف له 70 00:25:43.600 --> 00:26:09.650 من اسماء الله تعالى الصمد قل هو الله احد الله الصمد والصمد معناه ذكر له ثلاثة معان كلها صحيحة المعنى الاول السيد الذي كمل في سؤدده فهو العالم الذي كمل في علمه الحكيم الذي كمل في حكمته القادر الذي كمل في قدرته 71 00:26:09.850 --> 00:26:36.250 الرحيم الذي كملت رحمته. الجواد الذي كمل جوده وهكذا والمعنى الثاني الذي تصمد اليه القلوب بالرغبة والرهبة والرجاء والخوف والمعنى الثالث الذي لا جوف له لان من له جوف هذا يعني 72 00:26:37.950 --> 00:26:55.050 نقص ولهذا لما خلق ادم اتى ابليس ورأى انه اجوف فعلم انه لا يتمالك كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى لا جوف له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 73 00:26:55.750 --> 00:27:10.400 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن ذكر من صفاته انه لا جوف له على الوجه اللائق به جل وعلا فهذه المعاني الثلاثة هي معنى الصمد اذا الصمد السيد الذي كمل في سؤدده 74 00:27:10.550 --> 00:27:34.350 والذي تصمد اليه القلوب بالرغبة والرهبة والخوف والرجاء والذي لا جوف له كل هذه المعاني صحيحة في معنى الصمد نعم فائدة الرضا بالقضاء والقدر ذكر في مناقب الفضيل ابن عياض رحمه الله انه لما مات ابنه ضحك 75 00:27:34.450 --> 00:27:54.450 فسئل عن ذلك فقال ان الله تعالى قضى بقضاء فاحببت ان ارضى بقضائه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم بكى ودمعت عيناه وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل وافضل. فانه جمع بين الرضا بقضاء ربه تعالى وبين رحمة 76 00:27:54.450 --> 00:28:15.300 الطفل فانه لما قيل له ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء والفضيل ضاق عن الجمع بين امرين فلم يتسع فلم يتسع للرضا بقضاء الرب وبكاء الرحمة للولد. نقله ابن القيم عن شيخه ابن تيمية رحمهما الله 77 00:28:15.750 --> 00:28:37.650 نعم مرتبة الرضا بالقضاء والقدر هذه مرتبة علية ومرتبة رفيعة لا يوفق لها الا اولياء الله عز وجل ما معنى الرضا بالقضاء والقدر الرضا بالقضاء والقدر معناه ان تكون حال الانسان بعد المصيبة كحاله قبل المصيبة 78 00:28:38.750 --> 00:29:06.700 من جهة الرضا والتسليم والاستسلام لقضاء الله وقدره اختلف العلماء في حكم الرضا بالمصيبة والقول الراجح الذي عليه كثير من المحققين من اهل العلم ان الرضا مستحب وليس واجبا لان 79 00:29:07.450 --> 00:29:22.650 اكثر الناس لا يستطيع ان يصل الى هذه المرتبة انسان يصاب بمصيبة عظيمة ثم يرضى بقضاء الله وقدره لا يستطيع ان يصل لها الا قوي الايمان اكثر الناس ما يستطيعون الوصول لهذه المرتبة 80 00:29:24.000 --> 00:29:39.400 فالقول الراجح انها ان الرضا مستحب وليس واجبا اختار هذا ابن تيمية وابن القيم جمع من المحققين من اهل العلم وحال الانسان عندما تقع له مصيبة لا يخلو من اربع حالات 81 00:29:41.300 --> 00:30:15.350 الحالة الاولى التسخط والجزع بقلبه او بلسانه او بافعاله اما بقلبه فان يعترض على قضاء الله وقدره بقلبه ويظن بالله ظن السوء ونحو ذلك واما بلسانه فان يتكلم بعبارات فيها تسخط واعتراض 82 00:30:17.250 --> 00:30:39.400 كقول بعض الناس ما لي اصاب بهذه المصيبة من بين الناس كلهم يا ربي ماذا اذنبت حتى اصاب بهذي المصيبة ونحو ذلك من العبارات التي فيها تسخط بفعله كان يلطم وجهه او يشق ثوبه 83 00:30:40.250 --> 00:31:01.000 او يقص شعره هذا كله داخل في مرتبة الجزع والتسخط حكمها محرمة ومن كبائر الذنوب ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية 84 00:31:05.350 --> 00:31:27.600 فقوله ليس منا باشارة الى ان هذا العمل كبيرة الجزع والتسخط اذا من الكبائر هذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية الصبر ومعنى الصبر الحبس حبس النفس عن الجزاء وحبس اللسان عن التشكي 85 00:31:27.950 --> 00:31:51.050 وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة من لطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك فهو يحبس نفسه وقد يكون غير راضي بالمصيبة لكنه قابض على نفسه. حابس لها عن ان تجزع او ان يتكلم بكلام فيه تسخط او ان يفعل افعالا محرمة 86 00:31:54.500 --> 00:32:18.350 فهذه الحالة حكمها الوجوب يجب على الانسان ان يصبر على المصيبة الحال الثالثة الرضا والرضا هي مرتبة فوق يعني تقع المصيبة يصبر عليها حابس نفسه عن الجزع وعن التسخط لكنه مع ذلك راض بها 87 00:32:20.600 --> 00:32:46.700 وهذه المرتبة كما قلنا مستحبة ليست واجبة على القول الراجح الحالة الرابعة الشكر تقع المصيبة فيحمد الله ويشكره عليها وهذه اذا كانت مرتبة الرضا مستحبة هذه من باب اولى ان تكون مستحبة 88 00:32:48.800 --> 00:33:04.850 لانه يقول ان هذه الدنيا متاع الغرور والله تعالى يقول وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم الصلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون 89 00:33:05.250 --> 00:33:30.150 ويحمد الله ويشكره على ما قظى وقدر وانه وانه سينال سينال بصبره ورضاه ينال صلوات ورحمة وهداية ويقول ما اقل الدنيا في عيني ويحمد الله ويشكره فاصبحت المراتب اربع الجزع والتسخط هذه محرمة 90 00:33:30.250 --> 00:34:02.400 الصبر واجبة الرضا مستحبة الشكر مستحبة طيب الرضا كما قلنا هو من مرتبة مستحبة الفضيل ابن عياض عالم من العلماء وامامنا الائمة لما مات ابنه وجعل عند في المقبرة جعل يضحك 91 00:34:03.600 --> 00:34:23.150 قال كيف تضحك؟ وقد مات ابنك قال ان الله قضى بقضاء فاحببت ان ارضى بقضائه فاراد بهذا الظحك ان يعبر عن رظائه بالقظاء والقدر طيب هو الان حقق مرتبة الرضا 92 00:34:24.400 --> 00:34:46.100 النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه دمعت عيناه فقيل يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء وفي الرواية الاخرى ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون 93 00:34:47.550 --> 00:35:07.250 طيب ايهما افضل مقام النبي عليه الصلاة والسلام الذي دمعت عيناه او مقام الفضيل بن عياض الذي ضحك النبي عليه الصلاة والسلام مات ابنه فدمعت عيناه واخبر عن حزنه ايضا قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع 94 00:35:07.450 --> 00:35:24.150 وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون الفضيل بن عياض لما مات ابنه ضحك هنا يقولون مقام النبي عليه الصلاة والسلام اكمل لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الرحمة 95 00:35:24.750 --> 00:35:46.800 والرضا جمع بين الرحمة للولد والرضا بالقضاء والقدر بينما الفضيل بن عياض لم يستطع الجمع بينهما واتى فقط بمرتبة الرضا بالقضاء والقدر ولم يستطع ان يجمع معها الرحمة بابنه فكان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من مقام الفضيل ابن عياض 96 00:35:48.200 --> 00:36:03.750 لاحظ يعني دقة المسألة النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه قد رضي بالقضاء والقدر قطعا مرتبة الرضا موجودة عنده لكن جمع معها الرحمة ولهذا قال انما انما هي رحمة 97 00:36:04.000 --> 00:36:23.550 لما قال ما هذا يا رسول الله؟ كيف تدمع عينك على ابنك؟ قال هذه رحمة رحمة بالولد فجمع بين الرحمة بالولد وبين الرضا بالقضاء والقدر فكان مقامه اعظم من مقام الفضيل الذي لم يتسع قلبه للجمع بين الرحمة وبين الرضا 98 00:36:25.200 --> 00:36:44.750 هذه من دقائق المسائل فكلاهما الرحمة والرضا كلاهما من يعني الصفات العلية لكن الجمع بينهما هو الاكمل والافضل الجمع بينهم وما هو الاكمل والافضل وهو المقام الذي آآ فعله النبي صلى الله عليه وسلم 99 00:36:46.700 --> 00:37:14.450 طيب هذا انسان اصيب بمصيبة لم يتكلم بكلمة لكنه متألم من المصيبة وغير راظي عنها والثانية اصابته مصيبة وهو ايضا لم يتكلم بكلمة لكنه راض فالفرق بينهما في الرظا فرق بينهما في الشعور النفسي 100 00:37:14.800 --> 00:37:31.050 لاحظ ان هذا لم يتكلم بكلمة محرمة ولم يفعل فعلا محرما الثاني ايضا لم يتكلم بكلمة محرمة ولم يفعل فعله محرمة. اذا ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهم بالشعور النفسي في الرضا هذا ممتن قلبه رضا وهذا غير راضي على على مصيبة 101 00:37:31.800 --> 00:37:57.100 فمقام الرضا اكمل لكنه ليس واجبا لانه لا يستطيع اكثر الناس ما يستطيعون وصول مرتبة الرضا اكثر الناس خاصة العامة لا يستطيعون الوصول لمرتبة الرضا انها مرتبة عظيمة ورفيعة لكن يوفق لها الصالحون يوفق لها اولياء الله عز وجل يوفقوا لهذه المرتبة العظيمة. وابلغ منها مرتبة الرضا والشكر 102 00:37:57.150 --> 00:38:15.850 لان الشكر تتضمن الرضا والزيادة وعند المصائب يعني مثل فقد مثلا الاحباب الافظل الجمع بين الرحمة والرضا يعني لا يظحك الانسان مثلا عند فقد حبيب ويقول حتى الرضا كما فعل الفضيل فليفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم 103 00:38:15.900 --> 00:38:41.100 يرحم هذا الميت ولو عبر عن رحمته بحزن او بدمع فلا بأس مع رضاه بقضاء الله وقدره على انه حتى حتى البكاء من غير رفع صوت لا بأس به اه لما توفي سعد بن معاذ اه تقول عائشة لم اعرف صوت النبي عليه الصلاة والسلام وصوت ابي بكر وعمر بكاء 104 00:38:41.500 --> 00:38:55.350 فالبكرة من غير رفع الصوت لا بأس به انما الممنوع رفع الصوت بالبكاء رفع الصوت بالبكاء هذا هو النياح. اما البكا من غير رفع صوت ودمع العين وحزن القلب هذه كلها لا بأس بها ولا تنافي الرضا 105 00:38:55.800 --> 00:39:07.250 لا تنافي الرضا بالقضاء والقدر طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر في لطائف الفوايد