1
00:00:00.050 --> 00:00:25.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان اهم المحاور التي تحدثنا عنها خلال هذه الدورة انواع التفسير والحاجة الى التفسير الموضوعي ثم نشأة

2
00:00:25.500 --> 00:00:58.050
التفسير الموضوعي ثم كيفية التحذير لطريقة التفسير الموضوعي وهنا اؤكد ان الطريق في تفسير الطريقة في التحضير للتفسير الموضوعي لا بد فيها من الممارسة لابد فيها من الممارسة مرة بعد مرة لا سيما في الموضوعات الغريبة

3
00:00:58.150 --> 00:01:27.500
وفي المفردات والموضوعات التي لم تبحث حتى يتمكن الانسان من الذربة في هذا الباب. ثم تحدثنا عن اجمال الاجمالي موضوعات القرآن الكريم  وقلنا انها منقسمة الى اقسام بحسب اعتباراتها ثم تحدثنا

4
00:01:27.600 --> 00:02:03.450
عن منهج سرد الموضوعات في القرآن الكريم. وبينا منهج القرآن الكريم في عرظه للعقائد ومسائل التوحيد وكذلك منهج القرآن الكريم في عرضه لتشريع الاحكام وبيان الحلال والحرام واظن وقفنا على هذا ولا لا؟ نعم وقفنا على العنصر التاسع وهو منهج القرآن الكريم في عرظه

5
00:02:03.450 --> 00:02:32.600
الاخلاق اه قبل ان ننتقل الى منهج القرآن الكريم في عرظه للاخلاق هنا احب ان كل استاذة فاضلة تهتم لا سيما وهي مربية الاجيال في دور القرآن من جهة ومربية الاولاد في البيت من جهة اخرى ان تهتم

6
00:02:32.600 --> 00:03:03.850
بموضوع عظيم وان كان هذا الموضوع قد الف فيه المؤلفات لكن هذا الموضوع بحاجة الى اشباع وهو ايضا متعلق بالاحكام والريان الحلال والحرام. هذا الموضوع هو القرآن والاسرة القرآن والاسوة. هذا موضوع ينبغي الاهتمام به اهتماما بليغة

7
00:03:04.050 --> 00:03:33.250
وذلك لان صلاح الاسر فيه صلاح المجتمعات وفساد الاسر فساد للمجتمعات ولا غروة ان نجد عناية ربنا تبارك وتعالى وبيانا الله جل وعلا وعناية النبي صلى الله عليه وسلم وبيانه

8
00:03:33.750 --> 00:04:08.250
للاحكام المتعلقة بالاسرة نجد ذلك جليا واضحا من عدة نواحي نلخصها في هذه الامور الخمسة الامر الاول اهتمام الاسلام بالاسرة. الامر الثاني بيان حقوق كل من الزوجين قبل الاخر بيانا شافيا

9
00:04:08.300 --> 00:04:41.050
كافيا بيان حقوق كل من الزوجين قبل الاخر الامر الثالث حقوق الابناء على الاباء وحقوق الاباء على الابناء وهذا يشمل الاب والام حقوق الابناء على الوالدين وحقوق الوالدين على الاولاد

10
00:04:43.600 --> 00:05:15.050
رابعا علاج القرآن الكريم للمشاكل الاسرية علاج القرآن الكريم للمشاكل الاسرية النقطة الاخيرة فيما يتعلق باحكام الاسرة هي التطرق الى مسألة تعدد الزوجات وهذه المسألة وهي تعدد الزوجات تكلم فيها لا سيما. لا سيما

11
00:05:15.350 --> 00:05:46.100
الذين يسمون انفسهم بالتنويريين اليوم وجعلوا ذلك وصمة عار في الشريعة وغفلوا عن اسباب التشريع لهذا الحكم المباح عند جماهير الفقهاء او السنة عند بعض الفقهاء هذه خمسة امور اصيلة اه بني عليها احكام الاسرة في الاسلام. ويمكن

12
00:05:46.150 --> 00:06:14.700
لكل واحدة منكن ان تبحث عن مسائل اخرى متعلقة الاسرة والمتعلقة في موضوعات الاسرة ننتقل اذا الى قضية ايضا ظنها بعض النصارى متعال في الاسلام وهي قضية تشريع الاسلام للطلاق

13
00:06:15.700 --> 00:06:45.300
والمتأمل المتأمل في قضية الطلاق يجد ان الله جل وعلا ما شرع هذا الحكم الا لحكم  اما راجعة الى جهة الزوج واما راجعة الى جهة الزوجة قد لا تستطيع المرأة البقاء مع هذا الرجل الذي لا تقبله نفسها او العكس

14
00:06:45.600 --> 00:07:14.500
ومع هذا كله عندما نجمع الايات المتعلقة بالطلاق فاننا نتكلم عن موضوع كبير عظيم فيه بيان معنى الطلاق وانواع الطلاق والحكم في تشريع الطلاق والاحكام المترتبة على الطلاق وكأننا امام

15
00:07:14.500 --> 00:07:47.200
قانوني عظيم فيه بيان كل ما يحتاج اليه المسلم والمسلمة سواء كان زوجا او زوجة او قاضيا او حاكما او محكوما او كان محاميا اما عن قضية عرظ او منهج القرآن الكريم في عرضه للاخلاق فهذا باب عظيم

16
00:07:47.750 --> 00:08:12.500
لو ان الانسان صار فيه يجد العجب العجاب الاول لابد ان ندرك ما هي الاخلاق هل الاخلاق قضية ثابتة او قضية متغيرة هادي مسألة مهمة هل الاخلاق قضية ثابتة او قضية متغيرة

17
00:08:13.250 --> 00:08:39.000
الذي لا يشك فيه العقلاء ان الاخلاق ان الاخلاق قضاياه ثابتة  فمثلا الكذب ممجوج من عهد ادم عليه السلام الى يومنا هذا ولا يمكن ان يأتي عاقل سواء كان مسلما

18
00:08:39.050 --> 00:09:06.350
او كافرا او منافقا الا ويستيقن ان الصدق ممدوح وان الكذب ممجوج وهكذا عندما ننتقل الى اي عنصري او اي موضوع من موضوعات الاخلاق او اي صفة من صفات الاخلاق

19
00:09:06.500 --> 00:09:28.700
الحميدة او الذميمة الا ونجد انها من القضايا الثابتة التي لا تقبل التزحزح وقد كان الناس في عهد عنترة بن شداد يمدحون الشجاعة وقبل عهد عنتر وبعد عهد عنتر والى يومنا هذا

20
00:09:28.700 --> 00:10:04.500
الشجاعة صفة ايش ممدوح والجبن صفة مذمومة فاذا الصفات قضاياها ثابتة واذا قلنا صفات قضاياها ثابتة فهذا يؤكد لنا صحة معتقد اهل السنة والجماعة وهي ان الاشياء لها وصف من حيث القبح ومن حيث المدح في نفسها

21
00:10:05.550 --> 00:10:31.500
ثم جاء الشارع واكد هذا المعنى خلافا لمن خلافا للاشاعرة الذين يزعمون بان الاشياء لا يوصف بالقبح والذم في نفسها وهذا وهذه مكابرة للعقول قبل كوني هذا الكلام مكابرة للمنقول

22
00:10:33.250 --> 00:11:06.500
فهم يزعمون بان الكذب مذموم لان الشرع ذمه ويقولون الجبن الشجاعة ممدوحة لان الشرع مدحه ويقولون الكرم ممدوح لان الشرع مدحه ولو ان الشارع آآ لم يمدحه لم يكن لم تكن الشجاعة في نفسها موصوفة بالذم والقبح

23
00:11:07.850 --> 00:11:28.250
ولا بالمدح والمنقبة وهذا كلام غير صحيح اي نعم نحن لا نوجب نحن لا نوجب على الله عز وجل شيء لان العبد ليس له ان يوجب على الرب تبارك وتعالى

24
00:11:29.450 --> 00:11:59.000
ولكن الرب جل وعلا هو الذي يوجب على نفسه ما شاء ومما اوجب على نفسه انه مدح الاشياء المندوحة الممدوحة وبين مكانتها وامر بها وذم الاشياء القبيحة وحذر منها  واذا قلنا ان قضايا الاخلاق

25
00:11:59.350 --> 00:12:23.800
هي قضايا ثابتة معنى هذا ايش ان النسخ لا يرد اليها. وهذه قضية لابد ان تنتبهوا لها انتبهي ايتها الاستاذة الفاضلة لما تقرأين القرآن الكريم قضايا الاخلاق قضايا غير قابلة للنسخ

26
00:12:24.550 --> 00:12:50.150
لماذا غير قابلة للنشف لانها قضايا ثابتة فلا يمكن ان يأتي شريعة ويذم البخل ثم تأتي شريعة اخرى ويمدح الكرم ويذم البخل لا يمكن هذا. فكل الشرائع كل الشرائع بلا استثناء

27
00:12:50.450 --> 00:13:20.600
المنزلة من عند الله عز وجل يذم البخل والشح وتمدح الكرم والجود وهكذا في بقية الصفة اذا منهج القرآن الكريم في عرضه للاخلاق قائم على مدح ما يستحق المدح وذم ما يستحق الذم من الصفات

28
00:13:23.150 --> 00:13:46.400
حتى قال ربنا جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ربط تمام الفلاح بوقائع النفس شحها ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الشح والايمان

29
00:13:46.850 --> 00:14:11.450
في قلب عبد لا يجتمعان او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا قضايا الاخلاق طريقة عرظ القرآن الكريم مدح الصفات الممدوحة والطيبة وذم الصفات القبيحة كما قال عز وجل عن الجبناء

30
00:14:14.750 --> 00:14:34.000
لما جبل المنافقون عن الذهاب الى القتال قال ولو كنتم في بروج مشيدة ما يمكن ان الانسان يدفع الموت عن نفسه فعلام الجبن اذا ما هو مقدر يكون على البشر

31
00:14:34.500 --> 00:15:02.150
لا مفر منه ولهذا كان ولهذا كانت الشجاعة وقوة الايمان بينهما ارتباط لان الشجاعة انما تتأتى من قوة الايمان بالقدر ولهذا حتى عنترة ابن شداد عنتر ابن شداد اثر في شعره

32
00:15:02.500 --> 00:15:41.600
الايمان بالقدر وهو كافر مشرك  النقطة او الاصل الثاني بمنهج القرآن في عرظه للاخلاق ارتباط الاخلاق بالايمان ويربط الصدق بالايمان ويربط الكذب بالكفران يربط الصدق بالايمان ويربط الكذب بالنفاق  يربط

33
00:15:41.950 --> 00:16:17.750
جميل الاخلاق بالتوحيد وقبيح الصفات بالشرك يوجد رابطا بين الصفات الحميدة واهل الاسلام وصفات الذميمة واهل الكفار وهذا منهج عجيب جدا في القرآن الكريم والامثلة عليه كثيرة عندما يتحدث عن موضوع معين مثلا عندما نتحدث عن العفة

34
00:16:19.100 --> 00:16:49.050
مثلا عندما نتحدث عن سلامة الصدر مثلا عندما نتحدث عن حفظ اللسان وعدم الغيبة والنميمة نجد هذه المعاني موجودة نجد ربطة هذه المعاني بالايمان او بضد الايمان فالطريقة القرآن الكريم

35
00:16:49.600 --> 00:17:14.050
بعرضه للاخلاق الربط بينها وبين الايمان. ولهذا تجد المسلم مثلا لا يسبق المؤمن لا يسع المسلم قد يسلم لكن المؤمن لا يسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

36
00:17:14.250 --> 00:17:47.150
ان ينزل من درجة الايمان الى درجة الاسلام  فربط هذه هذه الصفات الحميدة بالايمان فيه ايجاد للوازع الديني في قلوب الناس ويصبحون يراقبون الله عز وجل ولهذا الان مثلا في بلاد الاسلام

37
00:17:49.250 --> 00:18:13.550
لما يحصل كما في بعض البلدان اليوم لما يحصل الحروب ويحصل انفلات للامن لا تجد ما يسميه بعض الناس من الهجوم الشرس من قبل الشعب على اموال الناس اي نعم قد يوجد

38
00:18:13.600 --> 00:18:31.000
حالات فردية او حالات العصابات لكن ان يوجد هجوم جماعي على اموال الناس ومتاجرهم ومحلاتهم هذا لا وجود له في بلاد المسلمين مع كثرة وجود الحروب في بعض بلاد المسلمين وانتشار الجوع

39
00:18:31.700 --> 00:18:49.200
يعني اظرب لكم مثال الان كلكن سمعتن عن المجاعة في الصومال صح ولا لا سمعتوا لنا ولا لا؟ حتى ان الكويت جزاهم الله خيرا حكومة وشعبا عملوا فجأة لاهل الصومال

40
00:18:49.900 --> 00:19:09.650
لكن هل سمعتن ان الاهل القرية الفلانية قاموا بهجوم على البقالة الفلانية وسرقوا اموالها انتم تسمعون ابدا ما هو السبب؟ وجود الايمان هو واسع يمنع الانسان عن التعدي على اموال الغير

41
00:19:10.750 --> 00:19:35.900
لكن كم سمعتن انه مثلا بالاعصار الفلاني في البلدة الفلانية بشيكاغو ولا فيلوس انجلوس ولا في المكان الفلاني لما راح الكهرباء صار الناس كلهم يهجمون على المحلات التجارية ويسرقون انا ما اقول صورة ولا صورتين ولا ثلاث صور كثيرة يعجز الانسان عن عدها

42
00:19:37.200 --> 00:20:02.000
بعدين يقولون والله الكفار عندهم اخلاق صار عندهم اخلاق لانها مرتبطة بدنياهم لكن اذا خسر الدنيا ذهبت اخلاقه عندما اخلاق مروري ليش؟ لانه اذا مات التزم اتجيه مخالفات ظرورية فهو ملتزم بالاخلاق لاجل المال

43
00:20:02.650 --> 00:20:29.600
ما هو لله عز وجل وهذا فرق عظيم عندما ربط الله جل وعلا واوجد الرابط بين الايمان وبين صفات الحميدة من الاخلاق نجد ان المؤمن نجد ان المؤمن ذو خلق اينما وضع كما قال صلى الله عليه وسلم والمؤمن من امنه الناس

44
00:20:29.950 --> 00:21:01.750
وفي رواية من امنه الناس على اموالهم واعراضهم الامر عظيم ايضا من منهج القرآن الكريم في عرضه للاخلاق ذكر الاخلاق الحميدة فردا فردا ووصفا وصف وبهذه المناسبة قد كفانا الله عز وجل المؤونة

45
00:21:02.250 --> 00:21:36.450
فقام مجموعة من الباحثين مشكورين جزاهم الله خيرا او وضعوا لنا موسوعة عظيمة شاملة لجميع الاخلاق موسوعة عظيمة شاملة لجميع الاخلاق واش اتقوا هذه الموسوعة اولا من التفسير الموضوعي فوظعوا

46
00:21:37.150 --> 00:22:04.550
في بداية كل صفة من الصفات الحميدة او بداية كل صفة من الصفات الذميمة الايات الواردة في هذه الصفة وانصح كل طالبة علم فضلا عن الاساتذة والاستاذات ان يكون في بيت كل واحدة هذه الموسوعة

47
00:22:05.100 --> 00:22:30.650
وهي موسوعة نظرة النعيم هذه الموسوعة العظيمة في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم واخلاق اهل الاسلام فمثلا انت تريدين البحث عن خلق من اخلاق اهل الاسلام تجدينه بحثا موضوعيا

48
00:22:32.550 --> 00:22:56.800
في هذا التفسير لا مثيل له حقيقة انا اقول هذا الكلام بعد النظر والتدقيق في هذه الموسوعة وهي يعني قد طبعت ونشرت تحت عناية ونظر فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن حميد رحمه حفظه الله تعالى

49
00:22:57.950 --> 00:23:26.600
حقيقة هذه موسوعة عظيم  ففيها الغنية فيما يتعلق بالاخلاق. خذي في بالك اي صفة من صفات الاخلاق الحسنة او القبيحة الا وتجدين ان الباحثين قد اشبع موظوع التفسير الموضوعي لهذه الصفة في هذا الموضع. اولا

50
00:23:26.700 --> 00:23:54.850
ثم اتوا بالاحاديث واشبعوها ثم اتوا بالاثار واشبعوها فما عليك الا ان تتخيلي من ازهار ما جمعوا هذا خلاصة ما يتعلق بالتفسير الموضوعي للاخلاق في القرآن الكريم ننتقل الى موضوع اخر

51
00:23:55.050 --> 00:24:20.550
مهم جدا وهو منهج القرآن الكريم في عرضه للقصص ذكرت بالامس وانا اذكر نشأة التفسير الموضوعي ان هناك من اهل العلم من الفوا مؤلفات في التفسير في موضوع واحد مثلا ايش

52
00:24:21.650 --> 00:24:40.800
امن الف في الناسخ والمنسوخ اذا هو في موضوع معين من مواضيع القرآن الكريم منهم من الف في اسباب النزول. اذا هو موضوع واحد من موضوعات القرآن الكريم  وهنا يأتي السؤال

53
00:24:41.150 --> 00:25:05.900
يأتي سؤال قد ذكرنا ان مفردات القرآن الكريم من حيث المواضيع تتجاوز عشرة الاف مفردة لكن الكلام في موضوعات علم القرآن الكريم   كم هي عدد موضوعات علوم القرآن الكريم كم هي

54
00:25:06.000 --> 00:25:33.100
عدد موضوعات علوم القرآن الكريم نجد ان السلف مع بداية التأليف انما الف كل واحد منهم في موضوع معين فهذا الف في الناسخ والمنسوخ وهذا الف باسباب النزول وهذا الف في المكي والمدني

55
00:25:33.150 --> 00:26:00.500
وهذا الف في ايات القدر وهكذا ولن يتعرضوا الى قضية موضوعات القرآن الكريم لم يتعرضوا الى عدي موضوعات علوم القرآن الكريم. نتكلم عن علوم القرآن اول من تعرض الى علوم القرآن

56
00:26:00.850 --> 00:26:28.650
حسب علمي القاصر هو العلامة ابن الجوزي رحمه الله في كتابه فنون الافلام   فنون الافنان كتاب من اوائل ما الف في علوم القرآن  في علوم القرآن والا ذكرت ان هناك قد سبق ابن الجوزي في التأليف في فن واحد من فنون القرآن

57
00:26:28.700 --> 00:26:49.000
لكن هو اراد جمع اكبر عدد ممكن من فنون علوم القرآن وجمع فيه ما يقرب من عشرين فنا من فنون علوم القرآن الكريم ثم جاء بعده العلماء وبنوا على ما كتبه ابن الجوزي

58
00:26:49.250 --> 00:27:17.500
وكان من اخرهم العلامة الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن  العلامة الزركشي في البرهان في علوم القرآن ذكر ما يقرب من خمسين علما من علوم القرآن ولن لن نخبط بين علوم القرآن وبين

59
00:27:17.750 --> 00:27:44.150
موضوعات القرآن فرق بينهم ترى علوم القرآن غير عن موضوعات القرآن وبينهما تداخل في بعض وبينهما تداخل في بعض يعني مثلا لو قال لنا قائل الفلاح موضوع من موضوعات القرآن؟ الجواب ذكي

60
00:27:44.700 --> 00:28:05.400
لكن هل الفلاح علم من علوم القرآن؟ الجواب لا الخسران موظوع من موضوعات القرآن؟ الجواب نعم هل هو فن من فنون علوم القرآن؟ الجواب لا لو قال لنا قائل حروف الهجاء

61
00:28:05.900 --> 00:28:27.150
موضوع من موضوعات القرآن؟ الجواب نعم علم من علوم القرآن؟ الجواب نعم صار بينهم تداخل  الزركشي رحمه الله ذكر ما يقرب من خمسين نوعا ثم باء جاء بعده من بنى على ما

62
00:28:27.200 --> 00:28:48.700
كتب وزاد ونقص فكان من اخرهم العلامة السيوطي رحمه الله تعالى العلامة السيوطي ذكر ما يقرب من مائة نوم ذكر ما يقرب منكم نوع مئة نوع من انواع علوم القرآن

63
00:28:49.350 --> 00:29:21.350
بكتابه العظيم المعروف بايش؟ الاتقان في علوم القرآن الاتقان في علوم القرآن طبعا هناك مؤلفات بين هذه المؤلفات الثلاث مثل ما الفه مثلا النووي رحمه الله اه في التبيان وما الفه اه غير النووي

64
00:29:21.900 --> 00:29:48.000
وبعد ذلك ايضا وجدت مؤلفات في علوم القرآن لكن احدا لم يحاول ان يزيد على ما زاده العلامة السيوطي رحمه الله تعالى مع ان السيوطي نفسه ان السيوطي نفسه قد اقر بان علوم القرآن اشمل من هذا

65
00:29:48.000 --> 00:30:14.700
كثير ولما كانت حادثة كورونا والزمنا في البيوتات يسر الله عز وجل لي الانشغال بعلوم القرآن على وجه مختصر معتصم حتى لا يقول الكتاب فجمعت ما يزيد عن مئتين وستين نوعا من انواع علوم القرآن

66
00:30:15.650 --> 00:30:42.200
واني لازعم ان هناك انواعا لم اتطرق اليها ولم اهتدي اليها ولا يمكن الحصر وذلك في كتابي التبيان بانواع علوم القرآن  ومن علوم القرآن علم القصص وهو من موضوعات القرآن

67
00:30:44.950 --> 00:31:12.400
لكن الفرق بين علوم القرآن بقصصه وبين موضوع القصص ان الموضوعات المتعلقة بالقصص متنوعة وهناك موضوع في قصة ادم عليه السلام موظوع في قصة ابني ادم موظوع في قصة نوح عليه السلام

68
00:31:12.550 --> 00:31:45.950
موضوع في قصة الانبياء فردا فردا والصالحين والصالحات الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والصحابيات  فمواضيع موضوعات القصص في القرآن الكريم متنوعة وكثيرة  لكن موضوع القصص في القرآن الكريم قد يقول قائل هناك مؤلفات

69
00:31:46.250 --> 00:32:10.200
في قصص القرآن الكريم؟ الجواب نعم هناك مؤلفات في قصص القرآن الكريم وهي صالحة لان تكون نواة لي موضوعات القصص في القرآن فهناك مثلا قصص الانبياء في القرآن الكريم الذي لخص

70
00:32:10.900 --> 00:32:36.600
للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى  وهناك مؤلفات بهذا العنوان قصص القرآن الكريم قصص الانبياء في القرآن الكريم وهنالك مؤلفات مفردة في القصص القرآني اذن هذا الموضوع قد اشبع بل

71
00:32:36.850 --> 00:33:13.350
قد الف الثعلبي والثعالب كلاهما الف الثعلبي والثعلبي كلاهما الفا تفسيرا وصار في تفسيريهما على منوال التفسير القصصي التفسير القصصي  ولذلك يمكن لنا ان نقول ان التفسير الثعلب والثعالب هو اصل

72
00:33:13.550 --> 00:33:40.200
فيما يتعلق بموضوعات القصص في القرآن الكريم لكن هنا ننبه على امر وهو ما هو منهج القرآن الكريم في عرضه للقصاص اولا الاصل في العرض اخذ العظة والعبرة لا القصة

73
00:33:41.200 --> 00:34:16.000
اخذ العظة والعبرة لا القصة هذه قضية مهمة ثانيا عدم عدم الايغال عدم الايغال في ما لا ينفع وعدم الاستطراد فيما لا ينفع عدم الايغال وعدم الاستطراد فيما لا ينفع

74
00:34:16.500 --> 00:34:41.350
فمثلا لما ذكر قصة اصحاب الكهف سيقولون ثلاثة رابعهم كلا ما ذكر من هؤلاء؟ ما اسماؤهم يعني هذا ليس مهم هذي ليست طريقة القرآن فليس المقصود هو ان فلان وفلان وفلان صار لهم كذا المقصود العظة والعبرة وهذا يحصل ولو لم يذكر الاسم

75
00:34:44.300 --> 00:35:10.650
وهكذا لما قال اه في قصة ابني ادم لم يذكر لاسمين لان المثل في ابني ادم يتكرر كثيرا فليس المعني هو قابيل وهابيل فقط فطريقة القرآن في العرظ انه يعرض القصة

76
00:35:11.800 --> 00:35:44.300
للعظة والعبرة مع البعد عن الاستطراد والايغال فيما لا ينفع الامر الثالث ان القصة تورد في كل موضع مناسبا ان القصة تورد في كل موضع مناسبة او مناسبا لموضوع ما قبله وما بعده

77
00:35:45.450 --> 00:36:13.000
لموضوع ما قبله وما لا  ومن هنا عندما نجد بعض الاختلاف اليسير بين قصة وردت ها هنا وقصة وردت في موضع اخر لابد ان تكوني على ذكر ان الغرض مختلف فلذلك اختلف السياق

78
00:36:13.500 --> 00:36:46.200
ايضا الامر الرابع السرد القصصي للقرآن الكريم ليس مبنيا على السرد التاريخي يعني يبدأ من ادم ويمشي بالتاريخ وان كان السرد التاريخي قد يكون قد يكون مقصودا في بعض المواضع لحكم

79
00:36:48.450 --> 00:37:15.050
لكن الاصل هو عدم اعتبار السرد التاريخي. لماذا؟ حتى لا يكون القرآن كتابا تاريخيا اي نعم يستفاد منه التاريخ لكنه ليس مؤلفا ولا موضوعا على التاريخ الامر الخامس ربط القصص

80
00:37:15.350 --> 00:37:48.750
بقضية الايمان او ضده ربط القصص بقضايا الايمان او ضدها يعني اليوم نحن نسمع ان آآ هناك قصص روائية تؤلف وتباع لكن لا نجد اي ربط بينها وبين قضايا الايمان او بين قضايا الكفران

81
00:37:49.400 --> 00:38:17.000
الا من بعض من اه الا من البعض حتى لا نعمم اذا منهج القرآن الكريم في عرضه للقصص ربط القصص بقضايا الايمان او ظدها وهي قظايا الكفرة هذه خمسة امور مهمة لابد ان ننتبه

82
00:38:17.050 --> 00:38:51.400
اليها  ننتقل الى المحور الحادي عشر المحور الحادي عشر  منهج القرآن الكريم في عرضه لقضية الاستخلاف  لا شك ان جميعا ندرك ان اول قصة مذكورة في القرآن هي قصة من؟ ادم عليه السلام

83
00:38:52.450 --> 00:39:17.900
اول قصة مذكورة في القرآن هي قصة ادم عليه السلام وتاريخيا ادم عليه السلام هو اول من جرى عليه الواقعة في القصة في هذا الكون واخر قصة موظوعة في القرآن

84
00:39:18.700 --> 00:39:56.300
هي القصة المتعلقة بنزول سورة الفلق من حيث السبب وهي متعلقة بنبينا عليه الصلاة والسلام وحال اليهود معه للاشارة الى ان قظيتنا مع اليهود لا نهاية لها  اذا كان ادم عليه السلام قصته اول قصة لكنها معروضة بصيغة وقضية الاستخلاف

85
00:39:58.600 --> 00:40:34.150
قضية استخلاف ادم وتعليمه الاسماء لابد ان ننتبه الى كيفية ورود مسألة الاستخلاف في القرآن الكريم اولا تستيقن بان الاستخلاف قد ورد في القرآن الكريم  وذلك في الاية الثلاثين وما بعدها من سورة البقرة

86
00:40:34.250 --> 00:41:06.100
اذ قال ربك للملائكة اني جاعل بالارض خليفة والمقصود بخليفة على ما قاله المفسرون ان يخلفون الجن في الحكم على الارض   او خليفة نواب يحكمون بحكم الله عز وجل اذ ترك الله تبارك وتعالى لهم الامر

87
00:41:07.500 --> 00:41:38.700
في الارض ابتلاء وامتحانا ابتلاء وامتحان وهنا تأتي قضية مهمة وهي ما المقصود من الاستخلاف هل المقصود من الاستخلاف تجميل الدنيا تزيين الدنيا  ربنا سبحانه وتعالى القادر على كل شيء

88
00:41:40.450 --> 00:42:05.700
الذي جعلنا نبسط ولا نعرف كيف وجعلنا نعقل وجعل المجنون لا يعقل ولا نعرف لماذا مع وجود الدماغ فيك  نعلم انه على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء وهو القوي العزيز

89
00:42:07.150 --> 00:42:27.050
فلو اراد ان يخلق الدنيا على اجمل ما نحن عليه الان لكان قادر ولهذا جمال الجنة لا يوصف لا يمكن وصفه ولهذا قال جل وعلا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم

90
00:42:28.100 --> 00:42:52.200
وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون اذا يخطئ من يظم ان المقصود من الاستخلاف هو عمارة الارض هذا غير صحيح ما الهدف من الاستخلاف الهدف من الاستخلاف هو اقامة دين الله عز وجل

91
00:42:53.500 --> 00:43:20.800
يأتي قضايا العمارة التبعية لا اصالة ولهذا ذكر الله عز وجل عن اهل الروم ايش قضية يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ها وهم عن الاخرة هم غافلون هذه الاية ذكرها في اي سورة في سورة على اسمه في سورة الروم

92
00:43:21.300 --> 00:43:49.800
في سورة الروم ها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني تلقاها سوى القنبلة الذرية والنووية والنتروجينية واباه والى اخره لكن في اخر النهار ها تجده يقول اوه عيسى او يقول في اخر النهار اية بوذا عياذا بالله

93
00:43:51.800 --> 00:44:18.400
تجده يصنع ما يعجز الاف الناس من وملايين البشر من صنعه ثم بعد ذلك يأتي في اخر النهار ويركع لصنم هو صنعه بيده اذا قضية الاستخلاف المقصود من قضية الاستخلاف اقامة شرع الله عز وجل

94
00:44:18.950 --> 00:44:47.950
اقامة العدل اقامة الحق وهذه قضية مهمة لابد ان ننتبه اليها  ايضا لا بد ان ندرك ان قصة استخلاف ادم عليه السلام في الارض وطرد الجن من البحار والخراب من قبل الملائكة

95
00:44:49.100 --> 00:45:08.550
كان بعد مدة من سكون الجن في الارض لان الله سبحانه وتعالى خلق الجن قبل الانس خلق الجن قبل الانس بكم مدة؟ الله اعلم هذه مسائل غيبية لا نخوض فيها

96
00:45:10.950 --> 00:45:34.850
خلق الجن كما قال عز وجل والجان خلقناه من قبل من نار السماء. من قبل اي من قبل وجود ادم عليه السلام وكان ولا زال طبعا هذه قضية مهمة ان الجن يرون الملائكة والملائكة يرون الجن

97
00:45:35.800 --> 00:46:01.400
اما نحن فلا نرى الجن ولا نرى الملائكة الا ان يشاء الله عز وجل وكانت وكان ابليس من العباد الزهاد وكان مع الملائكة ولذلك الله سبحانه وتعالى لما استفهم الملائكة عن

98
00:46:01.950 --> 00:46:31.200
سبب خلق الله لادم مع كونهم مع كونهم قائمون على العبادة مديمون للطاعة قال اني اعلم ما لا تعلمون اني اعلم ما لا تعلمون وكان من جملة ما يعلمه الله جل وعلا علمه بمخالفة ابليس

99
00:46:31.400 --> 00:46:59.150
لامر الله جل في علاه اذا الهدف الاسمى من استخلاف ادم عليه السلام هو اقامة شرع الله جل وعلا والعدل  الارض لكي لا يكون في الارض الظلم قائما. ولهذا نحن نجد في واقع الامر ايش

100
00:46:59.700 --> 00:47:29.000
ان الله سبحانه وتعالى يزيل دولة الحق اذا كانت ظالمة ويبقي دولة الباطل الكافر ما دامت قائمة بالعدل ولو كانت كافرة ولذلك نحن نستيقظ بان دول الكفر مآلها الى الزوال

101
00:47:29.150 --> 00:47:48.650
لانها لا تدوم على العدل فيما بينها فلا بد ان تزول واكبر مثال على هذا مثلا في الثمانينات ما كان يخطر ببال عاقل لا في الشرق ولا في الغرب ان الاتحاد السوفيتي

102
00:47:48.700 --> 00:48:09.400
سيزول بل ربما الجيل اليوم اللي نشأ بعد التسعينات ما يعرفون شيء اسمه دولة الاتحاد السوفيتي بينما كان الرعب داخلا في قلوب العباد والبلاد شرقا وغربا من دولة امبراطورية اسمها الاتحاد السوفيتي

103
00:48:10.150 --> 00:48:36.050
تحكم العالم من الصين الى المانيا حتى ان نصف المانيا كانت تحت سيطرتها لكن لما فشى فيها الظلم والجور حتى بقوانينها ولم يعملوا ما كان موضوعا فيها من العدل المزعوم ما الذي حصل

104
00:48:36.200 --> 00:49:00.350
الذي حصل هو انها تمزقت وهذا الذي سيحصل لكل دولة تطغو فان الله جل وعلا جعل العاقبة للمتقين كما قال موسى عليه السلام لما اشتكى اليه قوم قالوا يا موسى اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا

105
00:49:02.150 --> 00:49:28.200
فبماذا وصاهم؟ وصاهم بتقوى الله عز وجل ثم اخبر وقال والعاقبة للمتقين. والعاقبة للمتقين يعني فرعون طغى الى درجة انه يقتل للابناء. المواليد ويستحيي النساء ويجعلهم خدما وايمان وحشما عنده

106
00:49:29.300 --> 00:49:48.250
مهو سنة ولا سنتين ولا عشر ولا عشرين ولا ثلاثين ولا اربعين. قال العلماء ستين سنة وهو على هذا الحال فلما طغى وتكبر وتجبر اهلكه الله جل وعلا من حيث لم يكن بحسبان بني اسرائيل ولا غيرهم

107
00:49:50.300 --> 00:50:15.600
اذا هذه قضية مهمة وهي ان الاستخلاف في الارض لاجل اقامة العدل وما طرد الملائكة الجن الا لانهم طغوا وبغوا  فقضية الاستخلاف قضية مهمة في الارض. ولذلك الله سبحانه وتعالى مع كونه جل وعلا ذكر قصة استخلاف

108
00:50:15.600 --> 00:50:41.150
في اول ما ذكر ذكر قضية استخلاف المؤمنين في الارض فقال جل وعلا وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا

109
00:50:41.550 --> 00:51:08.900
يعبدونني لا يشركون بي شيئا وذكر الله جل وعلا قضية بقايا القرى والبلدان وان البقاء انما يكون بسبب الشكر وهي حمد الله جل وعلا وعدم الكفران وان من اسباب تمزيق

110
00:51:09.550 --> 00:51:32.100
الدولي واهلاك القرى الاشر والبطر الاشر والبطل والكبر فقال عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية كانوا مستخلفين اية من ايات الله جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم

111
00:51:33.100 --> 00:51:59.700
يروحون يمين النهر والوادي يجدون البساتن وعن شمال الوادي يجدون البساتين حتى قال بعض السلف ان المرأة لتضع السلة على رأسها ثم تحمل ولدها وتمشي بين الاشجار فلا ترجع الا وقطوف العنب قد امتلأت في السلة

112
00:52:00.450 --> 00:52:21.300
سبحان الله من نضجها لا تحتاج الى قطع مجرد ما ان يلامسها شيء تنقطع كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا ما الذي حصل؟ فارسلنا عليهم سيل العرم

113
00:52:22.600 --> 00:52:49.600
وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذوات ركن خمط واثر وشيء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفر واجعلنا بينهم وهذه نعمة اخرى غير نعمة الارزاق نعمة الامن واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين

114
00:52:50.600 --> 00:53:13.150
فقالوا ربنا باعد بين اسفاره وفي القراءة الاخرى بعد بين اسفار ما نبي هذا ملينا يقولون يقولون ملينا مثل واحد كاتب في التويتر ملينا ما نبي هذا ايش تبي ما تدري شنو الشيطان ضاحك عليه ما يدري وش هي

115
00:53:14.200 --> 00:53:38.400
ولهذا قال جل وعلا في الاية الاخرى ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله  لذلك قضية الاستخلاف مرتبطة بالعدل مرتبطة بالشكر مرتبطة بالتواضع مرتبطة

116
00:53:38.400 --> 00:54:03.300
بترك الكفران وبترك الكبر فهذه قضية لابد من مدارستها ونشرها وطريقة القرآن في عرضها في ايات متعددة هي لاجل بيان ان الاستخلاف انما يستحقه  من هو قائم بالعدل قائم بالشكر

117
00:54:04.050 --> 00:54:36.300
قائم بحق الله جل وعلا ننتقل الى المحور الثاني عشر طريقة القرآن الكريم في عرظه لي موضوعات البعث  لا شك ان من القضايا الاساسية الكلية الايمانية في القرآن قضية الايمان بالبعث

118
00:54:36.900 --> 00:54:58.500
ولهذا جاء في حديث جبريل عليه السلام انه قال ما الايمان؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. في رواية عند البخاري ومسلم

119
00:54:58.550 --> 00:55:23.500
والبعث بعد الموت والقدر خيره وشأنه فقضية البعث هي من القضايا الايمانية الكبرى وكون قضية البعث من القضايا الايمانية الكبرى سبب من اسباب كون هذه القضية مرتبطة بالايمان بالله كثيرا في القرآن

120
00:55:24.950 --> 00:55:43.900
من امن بالله واليوم الاخر وكذلك هذه القضية مرتبطة في السنة مع قضية الايمان بالله حتى قال عليه الصلاة والسلام في مناسبات  من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

121
00:55:44.550 --> 00:56:10.400
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم قضايا كثيرة  فان قال قائل ما وجه ارتباط قضية الايمان وقضية البعث او قضية اليوم الاخر معا. فالجواب

122
00:56:10.650 --> 00:56:42.500
ان الايمان بالله اصل والايمان باليوم الاخر وعد بالثواب والعقاب يعني مثلا الان لو جات المشرفة والموجهة وقالت لكل ترى انت وظيفتش انك تدرسيه وانت تابعة لوزارة الاوقاف هذا الاصل مقرر عندك انك انت موظفة في وزارة الاوقاف

123
00:56:42.650 --> 00:57:03.700
انت موظفة في الدولة في وزارة الاوقاف انت مدرسة في الدولة في وزارة الاوقاف هذا وحده لا يكفي حتى يكون مع هذا الاصل المقرر عندك ان هناك ثواب وعقاب فاذا قالت الموجهة

124
00:57:03.950 --> 00:57:21.050
ترى اذا ما بصمتم يكون في خصم ترى ذا ما سويتوا انجازات ما يكون في امتيازات ترى اذا ما سويتم كذا وكذا ما في ترقيات قال لابد من الربط بين الامرين

125
00:57:21.700 --> 00:57:49.150
بين قضية الاصل وبين قضية الثواب والعقاب تأصل قضايا الايمان الايمان بالله  والايمان باليوم الاخر تذكير بالثواب والعقاب ولذلك نجد ان طريقة اثبات البعث في القرآن الكريم طريقة عجيبة وبليئة

126
00:57:51.400 --> 00:58:17.650
اثبت القرآن الكريم البعث من عدة جهات هذا متى يتبين لنا؟ اذا اذا جمعنا موضوعات البحث اذا جمعنا ما يتعلق بصور البحث الجهة الاولى اثبات البعث وكونه من اركان الايمان

127
00:58:18.100 --> 00:58:38.500
اثبات البعث وكونه من اركان الايمان ولذلك نجد انه مذكور مع اركان الايمان الاخرى كما في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله

128
00:58:38.650 --> 00:59:01.250
والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسلي واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا واليوم الاخر وقال في سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثه

129
00:59:01.600 --> 00:59:30.550
ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وقال في سورة الكهف واضرب لهم مثلا رجلين فذكر قضية المنكر للبعث وقضية المثبت للبحث اذا طريقة او منهج القرآن الكريم في عرضه للبعث هو ربطه بالايمان وانه من اصول الايمان الستة

130
00:59:31.000 --> 01:00:06.450
الايمان بالبعث يساوي الايمان بالرسل فهو في منزلته ودرجته وركنيته  وايضا نجد طريقة القرآن الكريم انه يثبت البعث بطرق عقلية يثبت البعث بايش؟ بطرق عقلية فيقيموا الادلة على امكان البعث ووقوعه

131
01:00:08.700 --> 01:00:45.800
هذه الادلة متنوعة اقامة ادلة على امكان البعث ووقوعه متنوعة مثلا ذكر احياؤه للبقرة ذكر احياؤه لقصة في قصة البقرة لذلك الانسان وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى وذكر احياء

132
01:00:46.000 --> 01:01:07.050
للسبعين الذين اختارهم موسى عليه السلام لملاقاة الله ثم صعق فماتوا واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا وكلمه رب فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت هلكتهم من قبل واياي

133
01:01:07.100 --> 01:01:33.700
وفي اية البقرة فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون وذكر الله عز وجل قصة الالوف الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت فلما صاروا في صحراء من بلدتهم اماتهم الله جميعا ثم احياهم بعد مدة

134
01:01:35.000 --> 01:01:57.650
وذكر الله عز وجل قصة احياءه للطيور بقصة ابراهيم عليه السلام فخذ معك اربعة من الطير ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك

135
01:01:58.100 --> 01:02:24.650
ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم وذكر الله عز وجل قصة الرجل الذي خرج وقيل انه من بني اسرائيل الم ترى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

136
01:02:24.850 --> 01:02:53.850
قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه الان  وذكر الله عز وجل قصة اصحاب الكهف فذكره للوقائع الدالة على احياءه الموتى واقعيا هذا يدلنا على

137
01:02:55.050 --> 01:03:25.250
انه جل وعلا يحينا متى ما شاء واقام الله عز وجل الادلة على امكان البعث بامور اخرى منها عظيم قوته  وقدرته وانه لا يعجزه شيء. ومنها انه كما خلقنا يعيدنا

138
01:03:26.000 --> 01:03:51.450
انه كما خلقنا يعيدنا يعني مثلا هذا الباب الذي هو حائل بيننا وبين الصفوف الاخرى من الذي صنعه؟ النجار لو ان هذا الباب كسر او اتينا بالمنشار ونشرناه وقطعناه الى قطعة

139
01:03:52.400 --> 01:04:18.300
ثم جمعنا هذا الخشب وذهبنا به الى النجار يدخله مرة اخرى في المنجرة فيخرجه خشبا ويصنعه بابا كما كان لان المتقرر في العقل البشري ان من ان من قدر على شيء فهو على اعادته اقدر

140
01:04:20.250 --> 01:04:46.200
ولهذا الله سبحانه وتعالى يذكر هذه القضية في مواضع عدة انه كما بدأكم تعودون والذي قدر على النشأة الاولى هو قادر على النشأة الاخرة وايضا اقام الادلة على امكان البعث بلفت الانظار الى ما هو اعظم

141
01:04:46.400 --> 01:05:09.300
بلفت الانظار ايش الى ما هو اعظم فالدليل العقلي يقول ان من قدر على الشيء العظيم يقدر على الشيء الحقير مثلا لو قال لنا قائل ان هناك دول صنعت القنبلة الذرية

142
01:05:09.900 --> 01:05:29.400
او صنعت الصاروخ التي يزعمون انها تخرج من جاذبية الارض لو قال لنا قائل هل هذه الدول الكبيرة التي صنعت القنبلة الذرية قادرة على صناعة المناديل مثلا الناس يظحكون منا

143
01:05:29.700 --> 01:05:47.750
ليش يظحكون منا؟ يقولون الله الدولة دولة نووية ما تقدر تسوي منديل شنو يعني منه؟ ولا شيء ولذلك الله جل وعلا يقرر هذا المعنى في القرآن بقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

144
01:05:48.400 --> 01:06:07.550
شنو يعني للناس الانسان نقطة بالنسبة للسموات والارض. فالذي قدر على خلق السماوات والارض المجموعة الشمسية والاكوان هذه التي هي بضخامة بحيث لا نسبة بينها وبين الانسان هو قادر على البعث

145
01:06:07.600 --> 01:06:32.050
ديال هو قادر على ان يبعث الانسان بقوله كن فيكون فلفت الانظار الى الى ما هو اعظم من الادلة على امكان البحث ايضا اقام الله جل وعلا الادلة على البعث

146
01:06:33.150 --> 01:07:03.250
ب الفات النظر الى علم الله عز وجل ما الذي يعجز الانسان عن ان يصنع شيئا الجهل الجهل  وكلما علم كلما قدر فالعلم والقدرة متآخية قد يكون الانسان قادرا لكن لعدم علمه يكون عاجزا

147
01:07:03.950 --> 01:07:24.400
قد يكون عالما لكن لعدم قدرته لا يكون قادرا على انفاذ ما يعلم فيكون عاجزا فاذا تآخى العلم والقوة لم يكن ثم عجز والله جل وعلا ربط بين علمه وقوته وقدرته في ايات كثيرة

148
01:07:27.400 --> 01:07:44.850
فمهما ذهبت ذراتنا وين تروح الذرات هذي وين ما تروح وين ما تروح فلنفرض انها صارت ذرات في الهواء او في الماء او في التراب فربنا جل وعلا يعلم اين ذراتنا

149
01:07:46.300 --> 01:08:03.600
اذا كان الطب الحديث والعلم الحديث وصل الى مرتبة انهم صاروا يعرفون من شعرة الانسان ان هذه الشعرة ينظرون الى ذرات ما هو موجود الجزيئات الموجودة في الشعر يعرفون ان هذه شعرة فلان

150
01:08:04.600 --> 01:08:30.200
اذا كان الناس وصلوا لهذا العلم والى هذه المرحلة التقدمية من العلم فاذا اختفت ذراتك فرب العالمين يعلم اين الذرات ولهذا قال جل وعلا لما استبعد المشركون البعث قال بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب

151
01:08:30.550 --> 01:08:52.800
فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وين الجواب والرد على هذا قد علمنا ما تنقص الارض منه وين ما تروح ذراتكم الله يعلمها وقد جاء هذا متمثلا في حديث رواه الشيخان وغيرهم

152
01:08:53.050 --> 01:09:07.050
رواه الشيخان وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل فيمن كان قبلكم اشرف على نفسه فقال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير ابي. قال انا مت

153
01:09:07.150 --> 01:09:25.800
فاحرقوني ثم ذروا نصفي في الماء قالوا نصفي في الهواء. فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين الان جسم هذا الرجل صار ذرات رمادا ثم بعض ذرات الرماد صار في البحر

154
01:09:25.950 --> 01:09:51.700
وبعض ذرات الرماد صار في البحر ففعلوا كما امرهم فقال الله للبحر اخرجي ما ما استودعت وقال للهواء اخرجي ما استودعت فكان كما امره الله الله جل وعلا يقول كن فيكون ذرات تجتمع هذا

155
01:09:52.450 --> 01:10:20.000
اذا طريقة القرآن في اقامة الادلة على امكان البعث ووقوعه كثيرة جدا ثم ايضا من طريقة او منهج القرآن في عرضه للقصص الرد على شبهات المنكرين الرد على شبهات المنكرين. وهذا كله جاء مفصلا في ايات البحث. اخيرا

156
01:10:20.950 --> 01:10:42.100
يذكر الله جل وعلا انه لو لم يكن بعث لو لم يكن بعث ما الذي سيحصل؟ يكون ظلم ليش يكون ظلم؟ لاننا نرى الظالم مات ولم يقتص منه يعني هتلر اللي قتل عشرين مليون انسان

157
01:10:42.400 --> 01:11:01.800
مات طيب هذا منو بياخذ حقه منه؟ شلون العشرين مليون اللي ماتوا شلون ياخذون حقهم منا اذا ما في بعث هذه قضية مهمة فكوننا نرى المظلوم قد مات ولم يأخذ حقه

158
01:11:02.250 --> 01:11:29.100
نجزم انه لابد ان يكون هناك بعث لان الدنيا لم يخلقوا الله عبثا وهناك مؤلفات مفردة في هذه القضية وهي قضية البعث في القرآن الكريم نقف على هذا وناخذ راحة ان شاء الله ربع ساعة ثم نكمل ما يتعلق منهج القرآن الكريم في

159
01:11:29.200 --> 01:11:34.728
فيما يتعلق بالانبياء عليهم السلام. وصلي اللهم على نبينا محمد