1
00:00:00.600 --> 00:00:23.800
انشروا لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:23.950 --> 00:00:45.850
الحين وصلنا    بدأ المصنف عليه رحمة الله في الكلام على باب الوضوء. قبل ان نتكلم على احاديث الباب نتكلم عن تعريف الوضوء لغة وشرعا. من يعرف الوضوء لنا في اللغة؟ ما معنى الوضوء في اللغة

3
00:00:45.850 --> 00:01:03.250
يقول النظافة والطهارة وبعضهم قال من الوضاء وهي ماذا؟ الحسن والجمال. يقال امرأة وضيئة يعني ماذا؟ جميلة المعنى اللغوي قريب جدا من المعنى الشرعي وهذا من محاسن الشريعة. من محاسن الشريعة انها تختار الفاظا

4
00:01:03.350 --> 00:01:27.250
العبادات لها مناسبة لغوية ولها مدلول لها مدلول حسن. يعني مثلا الوضوء في اللغة كما ذكرنا من النظافة او الوضاءة او الجمال. وهذا المعنى نقلته الشريعة الى معنى اخر وهو معنى كما يعرف الوضوء الحنابلة مثلا ويعرفون الوضوء والتعريفات متقاربة بين المذاهب. يقولون الوضوء واستخدام الماء الطهور في غسل اربعة

5
00:01:27.250 --> 00:01:47.250
بصفة مخصوصة استخدام الماء الطابور استخدام الماء الطابور فهذا يخرج ماذا يخرج الماء النجس مثلا والمستعمل على خلاف سيأتي ذكره او مضى ويخرج الماء النجس. نعم. في اعضاء اربعة. هذا هو الواجب بصفة مخصوصة. طيب ما فضل الوضوء؟ حديث فضل الوضوء

6
00:01:47.250 --> 00:02:07.250
كثيرة جدا سيذكر المصنف بعضها. مثلا من حديث فضل الوضوء الحديث الذي سأذكره في مسلم في ان من توضأ فغسل يديه وغسل وجهه وغسل رجليه تساقطت خط مع الماء او مع اخر قطر الماء. كذلك من فضل الوضوء الحديث الذي ورد فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ليحافظ قال ليحافظ على الوضوء الا مؤمن. حديث ابي

7
00:02:07.250 --> 00:02:25.950
الاشعري عند مسلم. الطهور شطر الايمان. جعل النبي عليه الصلاة والسلام الطهور ما الفرق بين الطهور والطهور والوضوء والوضوء بالفتح في كليهما هو الماء الذي تتوضأ به. اما بالضم هو الفعل. عندما نقول قرب الرجل الوضوء

8
00:02:25.950 --> 00:02:38.800
النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الصحابة قرب الوضوء بفتح الواو. معناها ماذا الماء الذي يتوضأ به. اما الوضوء هو فعله. كذلك الطهور والطهور. فعندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان

9
00:02:39.150 --> 00:02:49.150
يعني هذه العبادة العظيمة بلد التطهر وهي مدى الوضوء او الغسل شطر الايمان. لماذا كانت شطر الايمان؟ ما العلة في هذا؟ يعني هذه العبادة فقط تكون نصف الايمان الايمان فيه شعب كثيرة

10
00:02:49.150 --> 00:03:14.600
قالوا كما قال ابن رجب في في شرح لهذا الحديث قالوا لان العبادة تنبني على ماذا؟ ظاهر وباطن. نعم فهي نصفان ظاهر وافعال الجوارح والبطن وافعال القلوب. فمقدمة افعال الجوارح واعظم افعال الجوارح هي الصلاة. ومن حافظ على الوضوء لابد انه سيحافظ على الصلاة. نعم. فلذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:14.600 --> 00:03:27.350
قولوا شطر الايمان بهذا المعنى هذا بالنسبة لفضل الوضوء. اما متى شرع الوضوء فيه خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم قال انه شرع في المدينة. لماذا لماذا قالوا هذا؟ ما دليلهم

12
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
لان اية الوضوء نزلت في سورة المائدة وسورة المائدة. مدنية باتفاق. وبعضهم قال لا هو شرع في مكة لان الصلاة كانت واجبة في مكة. ثم ثبتت احكامه وصفته في المدينة. فبعضهم قال لا هو كان سنة في مكة ثم فرض في المدينة. على كل حال هذا الخلاف لا يترتب عليه عمل. لا

13
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
يترتب عليه امر. كذلك اختلفوا هل الوضوء كان في شريعة من قبلنا ام لا؟ يعني هل الوضوء كان في شرع الانبياء السابقين ام لا الازهر ان الوضوء خاص بشريعتنا دي الصفة نعم التي وردت التي وردت في السنة المرسل من قبله طيب حديث هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد على ذلك فقد اساء وتعدد

14
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
هو ظالم اختلف في تصحيحه. اختلف في تصحيحه. الذين صححوه استدلوا به على الوضوء. كان عبادة لمن قبلنا. لكن الاظهر ان هذا الحديث آآ لا لا يصح بهذا اللفظ ومن صححه آآ قال انه دليل على انه كان في شرع من قبلنا. كذلك الذين قالوا ان الوضوء خاص بشريعتنا

15
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
قالوا هذا الحديث تأولوا هذا الحديث تأولوه بماذا؟ تاولوا ان هذا وضوء ووضوء الانبياء من قبلي اي ان اصل الوضوء كان مشروعا لكن صفته بهذه الصفة ليست مشروعة في الشريعة ولكن هذا فيه نظر لان الحديث لو صح هذا يعود الى ماذا؟ الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لو صح في وفاة فيه دلالة على ماذا؟ على ان الوضوء بهذه الصفة كان وضوء

16
00:04:47.600 --> 00:05:04.100
من قوله عليه الصلاة والسلام بدأ المصنف الباب بحديث عمرو ابن عبسة وهدف من الاحاديث التي فيها من يأتي فيها فضل فضل الوضوء نقرأه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المستنف رحمه الله عن

17
00:05:04.100 --> 00:05:23.900
ابن عبس قال قلت يا نبي الله حدثني عن الوضوء. قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فينضمضه ويستنشق فينتثر الا مرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه. ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرج خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء

18
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
يغسل يديه الى المرفقين الا خرجت خطايا يديه من انامله مع الماء. ثم يفسح ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من في شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء. فان هو فان هو قام فصلى فحمل

19
00:05:43.950 --> 00:06:01.450
ان الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل. وفرغ قلبه لله عز وجل الا الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. رواه مسلم كان عمرو الدعابة ستقال قلت يا نبي الله حدثني عن الوضوء

20
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فالوضوء هنا هو؟ الماء. الماء الذي يتوضأ به. فيمضمض ويستنشق والمضمضة هي تحريك الماء في الفم وادارته المضمضة تعرفها في اللغة مضمضة حرك الماء في فمه وضاره. ولفظها يدل على معناها ما وجه المعنى؟ ما وجه ان اللفظ يدل على

21
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
مضمض. الا فيها تكرار. مضمضة. لا ميم وضاء تكرار وهذا هذا من من اه من بلاغة اللي هو احياء ان الله يدل على ماذا؟ مثل قوله تعالى مثلا فكبكبوا في يوم الغول. كبكبوا وكبكبوا يعني من القوا فوجا بعد فوج. فالمضمضة لان فيها تكرار وادارة هي تحريك الماء

22
00:06:41.500 --> 00:06:57.000
فالمضمضة اقل ما ما يسمى مضمضة ان يدخل الماء في فمه وان يحركه ثم يمده. ثم يمد. وسنتكلم عن حكم المضمضة والاستنشاق بعد ذلك. لكن نتكلم الان على على معنى الحديث. ويستنشق والاستنشاق في اللغة وماذا

23
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
هو جذب الماء بالالف. جذب الماء بالانف. جذب الماء بالانف يسمى استنشاق. واخراج الماء من الانف يسمى؟ استنشاق. استنثار. نعم؟ فينتثر وهذا هو الانتصار. فيمتثل الا خرت خطايا وجهه. وفيه وخياشيمه. اختلف في معنى الخيشوم. الخياشيم جمع الخيشوم. قيل ان الخيشوم هو

24
00:07:17.000 --> 00:07:30.550
وقيل ان الخيشوم هو اقصى الانف هذا في اللغة قولان في اللغة. يعني قيل ان الخشوم يطلق على الانف قل لي خشوم. او يطلق على ماذا؟ على اقصى على اقصى الانف. نعم الا خرت خطايا وجهي

25
00:07:30.550 --> 00:07:47.400
وفيه وخياشيمه. وجهي معروف. لان وجهه محله وجهه هذا عام يشمل ماذا؟ يشمل العين ويشمل انف. خطايا العين النظر خطايا الانف الشم. ان يشم ما لا يجوز لك ان يشم عطر امرأة اجنبية عن ولد من خطايا الخياشيم

26
00:07:47.450 --> 00:08:06.250
الخياشيم ان يشم مثلا عطر امرأة لا تحل له. نعم. خطايا الفم معروفة الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك. ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. قوله عليه الصلاة والسلام كما امره الله ما معناه. الله عز وجل

27
00:08:06.800 --> 00:08:20.800
امرنا امرا مجملا بغسل الوجه. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخره. اغسلوا وجوهكم الى اخر الاية كما امره الله. يعني كما امره الله بالامر الاصلي في القرآن الذي ورد مجملا

28
00:08:21.050 --> 00:08:35.850
وبالامر الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام من فعل كما سيأتي. نعم هناك خلاف بين اهل العلم في بعض صفات غسل الوجه سيتكلم عنه بعد ذلك في في محله. نعم كما امره الله الا خرت خطايا وجه من اطراف لحيته

29
00:08:35.850 --> 00:08:47.450
معلمة ايه اللي خرف خطايا وجهي من اطراف لحيته مع الماء؟ ما حد ما حد الوجه؟ نتكلم عن الوجه؟ ما حد الوجه؟ الوجه هو ما تحصل به المواجهة. نعم وحده يقول

30
00:08:47.450 --> 00:09:06.900
ها بين اذنين نعم عرضا من الاذن الى الاذن وطولا من منبت الشعر الى اسفل الذأر او ملتقى اللحيين. نعم هذا هو حد الوجه. هذا هو حد الوجه. نعم. هل يدخل في الوجه

31
00:09:07.500 --> 00:09:31.500
هل يدخل في الوجه هذا الجزء الذي يسمى صبغة نعم. الصوت يدخل. هل يدخل فيه في الوجه في حد الوجه العذار ما هو العذار؟ العذار هو ما ما هنا ولا وفقتا ولا وضعتا اصبعكوا هنا كان يوجد عظم. صح؟ عظم بارز صحيح؟ نعم؟ ما

32
00:09:31.550 --> 00:09:46.150
حد حد العظم هذا ليس هذا يسمى عذار هذا العضم هذا. هذا لا يدخل في الوجه على الصحيح فالعظال لا يدخل في الوجه بل جعلوه من ماذا؟ من الرأس جعلوه من الرأس هذا لا يدخل في الوجه. هل يدخل في الوجه

33
00:09:46.200 --> 00:10:04.700
ظاهر اللحية ان كانت طويلة مسترسلة اختلف في هذا اهل العلم. يعني لو ان شخص له لحية هل يدخل في الوجه اللحية التي استرسل عن الوجه هل يدخل في الوجه انه يغسل وجهه ويرى بعضهم؟ قالوا نعم. لان هذا تحصل به المواجهة. وبعضهم قال لا ولعل هذا هو الاصح ان هذا ليس من الوجه ولكن احتياطا

34
00:10:04.700 --> 00:10:14.700
يغسل ظاهر لحيته. انا لا اتكلم الان عن التخليد. التخليل سيأتي في حديث. لا يتكلم عن تخليل اللحية. اتكلم عن غسل ظاهرها. هل غسل ظاهرها؟ الغسل ظاهرها يجب ام لا

35
00:10:14.700 --> 00:10:24.700
اختلف فيه اهل العلم الجمهور ان هذا ليس من الوجه. بعض اهل العلم وهو رواية عند احمد اختار بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين يرى ان ظاهر ليحيى من الوجه انه لابد ان يغسل

36
00:10:24.700 --> 00:10:41.900
ظاهر لحيته لنا وبه تحصل المواجهة. وان كان الاحوط غسلها خروجا من الخلاف. نعم قال ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. هذا فيه تمثيل الخطايا بامر حسي. تمثيل

37
00:10:41.900 --> 00:10:58.350
بامر حسي يعني شبه النبي عليه الصلاة والسلام بخطايا بشيء حسي يتساقط من الاعضاء نعم ثم يغسل يديه الى المرفقين. الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء. يغسل يديه الى المرفقين

38
00:10:58.650 --> 00:11:14.350
اللفظ هنا في اللغة هو لفظ الباب؟ لفظ يدل على انتهاء الغاية. ولفظ مجمل. ما وجه الاجمال فيه؟ يعني قال تعالى اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. مواشي الاجمالي مواشي الاجمال في الى المرفقين هذه

39
00:11:14.850 --> 00:11:36.050
هل يدخل المرفق لانه في اللغة محتمل لو قلت مثلا ذهبت الى المسجد يحتمل انك دخلته ويحتمل انك وقفت على بابه المعنيان في اللغة جائزان. وهو ان ما بعد الى هل يدخل فيما قبلها او لا يدخل؟ هذان معناه في اللغة جائزان. فاذا الاية اصبحت ماذا؟ مجملة

40
00:11:36.050 --> 00:11:49.050
والمجمل عند الاصوليين كما تعلمون هو اللفظ الذي يحتمل لاكثر من معنى. يحتمل اكثر من معنى ويحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى بيان. البيان ورد في فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه ادخل المرفقين في الغسل

41
00:11:49.850 --> 00:12:11.850
من على ذلك ادلة. منها حديث مسلم عن ابي هريرة انه ذكر صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. فذكر فيه انه غسل يديه حتى شرع في العضد غسل يديه الى المرفقين حتى شرعه في العظم. ما هو العضد؟ العضد هو ما بين المرفق والكتف. هذا عضد. فكونه شرع في العضد. يعني بدأ في العضد معنى ذلك انه

42
00:12:11.850 --> 00:12:34.500
انه سيدخل المعدة المرفقين. لانه لا يمكن ان تدخل المرفقين الا اذا الا اذا غسلت جزءا من العضد. ومن يتم الواجب الا به فهو واجب نعم واضح هذا الحديث؟ هناك حديث اخر حسنه الشيخ الالباني وان كان بعض اهل العلم ضعفوه رواه الدرقطني هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ ادار الماء على مرفقين

43
00:12:34.500 --> 00:12:48.150
دار الماء على مرفقين. نعم لكن الحديث الاول اصح حديث مسلم هذا عن ابي هريرة اصح وفيه ماذا فيه ادخال المرفقين. اذا لابد من ادخال ماذا؟ المرفقين بنص بدلالة فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

44
00:12:48.350 --> 00:13:00.700
انه قد يقال ان الاية ليس فيها ادخال للمرفقين. نعم هذا صحيح لان الاية مجملة. ولكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام بين ماذا بين آآ ادخال المرفقين وفعله هو مبين لمجمل وعندنا القاعدة

45
00:13:00.950 --> 00:13:15.000
ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام المبين لمجمل يأخذه الحكم المجمل. واضح هذا؟ الاصل ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام للاستحباب. لكن لماذا قلنا هنا انه للوجوب؟ لانه مبين لمجمل. فاذا كان المجمل واجبا

46
00:13:15.000 --> 00:13:27.800
وامر بغسل اليدين للمرفقين كان المبين واجبا كذلك. واضح من هذا؟ نعم؟ يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي اه نقول ان الاصل ان كل الافعال في داخل الصلاة واجبة

47
00:13:27.850 --> 00:13:37.850
لن نفعله باني مجبر الا اذا دل الدليل على عدم وجوبها. والدليل هذا انواع سنذكرها في الكلام على صفة الصلاة بعد ذلك ان شاء الله. طيب قال يا شيخ نعم

48
00:13:37.850 --> 00:14:04.600
اما ما زال هو فعل نقول هذا الفعل للبيان طيب نقول لماذا بيان؟ نقول لماذا اخونا يقول ما زاد على المرفق؟ ان يقول المنطوق الى المرفق. نقول المنطوق الى لو كان هذا المنطوق مبينا. المنطوق هذا ليس مبين. المنطوق مجمل. يعني ايه لا المرفق هذا مجمل؟ والاصل ان المجمل لا يعمل به الا بعد البيان. صح

49
00:14:04.600 --> 00:14:18.300
ممكن شخص يقول طيب المجمل لا نحتمل شيئين. احتمل ادخال المرفق واحتمل عدم ادخال المرفق. والاصل براءة الذمة من الواجب. الاصل براءة الذمة من الواجب. فنفعل مدى الاقل. ما هو الاقل

50
00:14:18.500 --> 00:14:28.500
عدم مدخل المرفق. وما زال على ذلك فليكون واجبا. لان الاصل مراة الذمة من الواجبات. نقول هذه القاعدة صحيحة. لو لم يرد فيها بيان. لكن ورد بيان من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه ما

51
00:14:28.500 --> 00:14:41.350
انه ادخل الانخ المرفقين فدل هذا ان ادخل المرفقين واجب. وهذا متفق عليه بين اهل العلم. يعني اعلم فيه خلافه طيب قال الا ثم يغسل يديه الى المرفقين. الا خرج خطايا يديه من انامله

52
00:14:41.700 --> 00:14:59.400
نعم ولا نعمل هنا اما ان تكون الاصابع جمع انملة واما اطراف الاصابع. مع الماء. نعم. ثم يمسح رأسه مسح الرأس سنتكلم عنه حتى لا نعيد الكلام في احاديث مسح الرأس عن حكمه وعن صفته الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء

53
00:14:59.500 --> 00:15:19.500
ثم يغسل قدميه الى الكعبين. والكعبان والعظمان البارزان على جانبي القدم. نعم ونفس الشيء قوله الى الكعبين ها؟ ايضا مجمل بين ذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث من ذلك مثلا حديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الصحابة يتوضأون نعم مرة ناموا في غزوة

54
00:15:19.500 --> 00:15:46.150
ولم يستيقظوا للفجر فكانوا يتوضأون بسرعة فراء اعقابهم تلوح والعقب هو مؤخر القدم. مؤخر القدم. عندنا عقب كل القدم فيها عاقب وفيها كعبان. كعبان العظمان البارزان في جانبي القدم والعقب مؤخرا القدم فرأى قبر تلوح ماذا تلوح؟ يعني يظهر ان الماء لم يصبها. فقال ويل للعقاب من النار. فاخذ العلماء من هذا وجوب غسل الكعبين

55
00:15:46.150 --> 00:16:06.900
لانه اذا غسل العقل لابد ان يغسل ما يحاذي العقب وهما الكعبان. فاذا الكعبان كذلك داخلان في الغسل. نعم فان هو قام يصلي فحمد الله واثنى عليه نعم ومجده. وهذا من عطف العام على الخاص لان الثناء على الله اعم من الحمد. حمد الله انه

56
00:16:07.000 --> 00:16:25.500
آآ ثم اثنى عليه والثناء ما معنى الثناء؟ الثناء تكرار المدح. سمي الثناء ثنان يعني ان قلت ما ان سئلت ما الفرق بين الثناء والمدح فالثناء تكرار المدح كما قال ابو الياء العسكري في الفروق اللغوية المدح قد يكون مرة اما الثناء من سنة يقول ثنى الثوب لانك عندما تثني الثوب تضع بعضها

57
00:16:25.500 --> 00:16:50.250
او فوق بعض صحيح؟ كذلك الثلاث في تكرار في تكرار تكرار للمدح. واثنى عليه مجدا والتمجيد والتعظيم. التمديد هو التعظيم والمزيد من اسماء الله عز وجل والمجيد معناه الذي عظم حمده وعظم الثناء عليه. لان العرب تستخدم المجد للسعى والعظمة. ها يقولون لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفار

58
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
والعفار نوعان من الشجر تكون نارهما اكثر من غيرهما. فالمجد معناه الكثرة السعي والمقصود منها السعي في التعظيم والحمد والثناء بالذي هو له اهل يعني بالذي يستحقه. وفرغ قلبه لله عز وجل. فذكر هنا شروطا لتحصيل الفضل الذي سيأتي. الفضل الذي سيأتي هو المغفرة

59
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
نعم ذكر شروطا. اول شرط ماذا؟ ان يتوضأ على هذه الصفة الكاملة. شرط الثاني ان يصلي. الشرط الثالث ان يثني على الله عز وجل وان يمجده بما هو اهله. الشرط الرابع ان يفرغ قلبه لله عز وجل. معنى يفرغ قلبه. كما سيأتي في الحديث حديث حمران وسيذكره بعد قليل اظن. ها

60
00:17:30.600 --> 00:17:44.850
سيذكر بعد قليل. في حديث حمران نعم قال ثم صلى ركعتين ليحدث فيهما نفسه. كما سيأتي في حديث حمران. لا يحدث فيهما نفسه هي هي. فرغ قلبه لله عز وجل

61
00:17:44.900 --> 00:17:58.800
الا انصرف من خطيئته كيأتي يوم ولدته امه. نتكلم اولا عن هذه العبارة. فرغ قلبه لله عز وجل وهي التي ستأتي معنا في حديث حمران مولى عثمان ان عثمان قال لا يحدث فيما نفسه. هل معنى ذلك ان الانسان

62
00:17:59.400 --> 00:18:17.000
لو هجم علي حديث النفس في الصلاة. لا لا يحصل هذا الفضل؟ لا. هناك العلماء قالوا المقصود بتحديث النفس كما قال شيخ الاسلام ان يحدث نفسه بمعنى يكون مختارا. يسترسل مع خواطره. اما ما هجم عليه من افكار

63
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
يعني جاءت شكر هجمت علي ودفعها فهذا لا يخرجه من كونه آآ آآ صلى خاشعا لا يخرجه من كونه صلى خاشعا. نعم يعني افكار نوعية. افكار تأتي تهجم على انسان بدون اختيار الله وهذا لا يخلو منه احد. هذا لا يخلو منه احد. نعم. فهذه لو دفعها الانسان ولم يسترسل لم يستمر معها. هذه

64
00:18:37.100 --> 00:18:50.150
من هذا الفضل. اما الذي يتبعه من هذا الفضل ماذا؟ ان يستمر مع هذه الافكار ويسترسل معه نعم هناك خلاف بين اهل العلم فيما اذكر هذا خلاف من باب الفائدة فيمن كثرت وساوسه في الصلاة

65
00:18:50.450 --> 00:19:05.200
يعني صلى وكثرت وساوسه في الصلاة. هل تصح صلاته لابد ان يعيدها. مذهب جمهور اهل العلم ان صلاته صحيحة خلافا للمشهور عند المالكية وبعض الحنابلة ابن حامد يقولون انه لابد ان يعيدها. يقول من كثرة وساوسه في

66
00:19:05.200 --> 00:19:20.850
صلاته باطلة ولابد ان يعيدها. وذهب الجمهور الاصح مذهب الجمهور اصح. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الحديث حديس في السنن ولا يصلي العبد الصلاة فينصرف منها ولا يكتب له الا عشرها

67
00:19:21.250 --> 00:19:42.300
امشي من العسر الى ماذا  العشرات ربعها ثلثها نصفه. هكذا حديث هو صححه الشيخ الالباني. فاعلى شيء يكتب له في الصلاة ماذا اعلى شي نصف. اعلى شيء واقل شيء العشر. طب ما السبب في هذا؟ ما السبب في هذا التفاوت

68
00:19:42.600 --> 00:19:59.150
حديث النفس فلو كان الذي عنده العشر هذا عنا تسعين في المئة حديث نفس صحيح يعني كثر حديث النفس عندما لم يكثر كثر ام لم يكثر كثر. ومع ذلك لم يؤمر باعادتها. نعم تجزئ عنه تجزئ عنه لكنه ماذا لا يثاب عليها الثواب

69
00:19:59.150 --> 00:20:13.450
بالاكمل الثواب الاكمل فالصحيح. ما دام جمهور اهل العلم ان من اه كثر حديث النفس عنده في الصلاة. صلاته اجرها ناقص لكنه لا يلزمه ان يعيدها طيب ما ورد عن بعض السلف

70
00:20:14.500 --> 00:20:34.950
كعمر مثلا روى البخاري معلقا عن عمر انه قال اني لاجهز الجيش في الصلاة. كيف كيف افهم هذا يعني هل معنى هذا انه يجوز للانسان ان يحدث نفسه مثلا بمصالح المسلمين في الصلاة؟ لا لم يقم بهذا احد من اهل العلم. بل ان اهل العلم قالوا من حديث

71
00:20:34.950 --> 00:20:50.100
نفسي في الصلاة ان يحدث نفسه بامور الاخرة. هذا من حديث النفس انه يمنع من هذا لكن لا شك ان من حدث نفسه بوجود الاخرة هو قل تفريطا ممن حدث نفسه في امور الدنيا. يعني شخص مثلا يصلي والامام يقرأ في سورة الفاتحة ويفكر

72
00:20:50.100 --> 00:21:05.700
في نعيم الجنة. هل حدث نفسه في الصلاة؟ عليه الا يحدث نفسه الا بما مشغول به نعم من تدبر في قرآن يقرأ او في اذكار هو يقولها اما ان حدث نفسه بغير هذا من امور الدنيا والاخرة فلا يقال انه خاشع. لكن كيف نفهم اذا

73
00:21:05.700 --> 00:21:19.700
قول عمر انه قال اني لا اجهز الجيش في الصلاة. شيخ الاسلام له كلام جميل في في توجيه قول عمر يقول لا يصح قياس عمر على غيري او لا يصح قياس غير عمر على عمر. لماذا؟ لان عمر رضي الله عنه كان امير المؤمنين

74
00:21:19.850 --> 00:21:39.100
وكان يجب عليه الاشتغال بابراهيم كان عنده واجبان. تعجل احدهما ولا يجوز تأخيره وتجهيز الجيش. ووجبت عليه الصلاة وحضر  لاعب هو الان مشتغل بمال بواجبين وكلاهما واجب معجل. لا يستطيع تأخير احدهما. يعني الان هناك جيش

75
00:21:39.300 --> 00:22:00.400
مستعد للخروج للجهاد ولا يستطيع ان يؤخر هذا الجيش. فيجهز الجيش في الصلاة لانه مضطر ومحتاج الى هذا نعم فليقاس عليه غيره ليس معنى قول عمر انه يقول يعني انت عمر يريد ان يقول انه يجوز للانسان ان يشتغل في صلاته بمصالح المسلمين. لأ عمر كان ماذا؟ عمر كان مشغولا بهذا لان هذا اصبح واجبا معجلا في

76
00:22:00.400 --> 00:22:25.100
اصبح واجبا معجلا في حقه فلا يصح قياس غيره عليه. هذا وجه. قال وجه اخر قال ولا شك ان الاكمل الا يجمع بين الامرين لو استطاع ان يؤخر تجهيز الجيش ان يؤخرها بعد الصلاة فواجب عليه ان يفعل هذا وان يشتغل بالصلاة. قال وكذلك لا يصح قياس عمر على غيره لان عمر عنده من الايمان

77
00:22:25.550 --> 00:22:35.550
في قلبي ما لا يمنعه ما لا يمنعه من الخشوع في الصلاة ويجاهز الجيش. اما غيره فلا يقاس عليه. الشاهد من الكلام يعني ان هذه يصح ان يمثل بها لما يقوله

78
00:22:35.550 --> 00:22:53.000
هذه واقعة عيلة ها؟ لا عموم لها. يعني لا يصح القياس غير عمر ولا عمر. فشخص يقول يعني انا اشتغل بالتفكير في في الصدقة على الفقراء مثلا وانا ساتصدق عليهم واجمع بمال الصدقة او غير ذلك من الامور. نعم آآ انا آآ يعني ملخص كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة

79
00:22:53.500 --> 00:23:09.700
الا فرق قلبه لله عز وجل الا انصرف من خطيئته كيئته يوم ولدته امه. ما معنى كيئته يوم ولدته امه؟ بلا زواج. الذنوب يدخل في هذا الصغائر والكبائر؟ لا. اهل العلم قالوا هذا الحديث مقيد بماذا؟ بالصغائر

80
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
يا سلام على ماذا؟ قياس الاحاديث الاخرى التي ورد فيها التقييد الغفران بالصواب. يعني اذا كانت العبادات التي اركان الاسلام كالصيام. النبي عليه قال الصلاة الى الصلاة. ورمضان الى رمضان. والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فقيد المغفرة

81
00:23:29.950 --> 00:23:45.050
بفعل الصلاة التي اعظم اجرا من الوضوء. قيدها بماذا مش تلعب بالكبر. فالباب اولى ان يقيد الوضوء باجتناب الكبائر. ان يقيد الوضوء باجتناب الكبائر. وهذا مذهب جمهور اهل العلم خلافا لابن حزم. ابن حزم وابن ابن عبدالبر له كلام انكر

82
00:23:45.050 --> 00:23:59.800
الكرافيه يتكرر شديدا على الامتحان في هذه المسألة اه في مسألة ماذا ان الاعمال الصالحة او الفرائض قد تكفر الكبائر بدون توبة نعم قال هذا فيه ابطال للتوبة ما فائدة ما فائدة التوبة الان خلاص اذا كانت الاعمال الصالحة

83
00:24:00.050 --> 00:24:15.400
يكفر الكبائر الخمس لا حاجة الى التوبة طالما ان انسان لم يقع في الشرك ليه يحتاج الى التوبة؟ لانه ما فعل من كذلك وهو يصلي هو يتوضأ ستغفر له هذه الكبائر. هناك قول اخر وسط هو قول شيخ الاسلام وابن رجب ذكره في جامع

84
00:24:15.400 --> 00:24:29.350
الو هو بقى ده ان هذه الاعمال التقوى على تكفير الكبائر ليس بنفسها ايضا باب الموازنة. انما من باب ماذا؟ الموازنة. من باب الموازنة. ما المقصود من باب الموازنة؟ يعني بعض الناس مثلا

85
00:24:29.350 --> 00:24:50.850
يقول في صلاته خشوع عظيم خشوع عظيم سيكتب له اجر عظيم في الصلاة. فهذه الصلاة مثلا ان قلنا مثلا اخذ فيها الف حسنة وفعلة كبيرة من الكبائر اخذ فيها الف سيئة. فخلاص الالف حسنة تسقط الالف سيئة. هذا من باب الموازنة. ليس من باب ان الصلاة نفسها

86
00:24:51.050 --> 00:25:10.200
ده اسقطت الكبيرة لان الصلاة نفسها تتفاوت يتفاوت الناس فيها فكل واحد من توزن صلاته ان كانت صلاته بلغت ما يوازن هذه الكبائر غفرت الكبائر من باب الموازنة وهذا قول الوسط. يعني يجمع فيه بين الادلة. طيب فان قيل ان قيل من

87
00:25:10.200 --> 00:25:24.100
لا يرتكب الكبائر. بل لا يرتكب الكبائر وليس عنده الا قليل من الصغائر وهذه العبادات ماذا تفيد؟ تفيده في ماذا في رفعه في رفع الدرجات؟ تفيد في رفع الدرجات. فاما ان تكفر الصغائر

88
00:25:24.100 --> 00:25:44.800
واما ان لم تصادف سوائل تكفره ترفع درجاته عند الله عز وجل. نعم في هذا الحديث فيه آآ فيه فضل عظيم للوضوء. الحديث الثاني الشيخ شيخ. نعم تساقط الخطايا مع الماء هل يدل على استحباب اكسان الماء؟ طيب اختلف اهل العلم تساقط الخطايا استدل بها بعض اهل العلم على مسألة وهي مسألة مسألتان المسألة

89
00:25:44.800 --> 00:25:59.000
الاولى مسألة التنشيف هل يستحب له ان يجفف اعضاءه بعض الوضوء ام لا؟ بعض اهل العلم قالوا يستحب له هذا واستدل بدليلين. الدليل الاول الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في اخره قال فاتيت

90
00:25:59.000 --> 00:26:14.650
بالمنديل فلم يرده بعدما توضأ اتيت بالمنديل فلم يرده. يعني تركه وقالوا هذا دليل انه يستحب ماذا؟ سقوطا. لم يرده وجعل ينفض يديه. باقي الحديث هكذا. لم يرده وجعل ينفض يديه

91
00:26:14.750 --> 00:26:28.400
وقالوا هذا دليل ان ترك التنشيف مستحب هذا الدليل بالفعل النبي عليه الصلاة والسلام. الدليل الثاني هذا الحديث. قالوا ان ان التنشيف يمنع من ماذا؟ يمنع من تساقط الماء. وتساقط الماء تساقط الخطير

92
00:26:28.400 --> 00:26:41.950
نعم ولكن الذين قالوا بان التنشيف آآ وطنكم كلاهما مباح يستوي الامران. قال الحديث الاول حديس لم يرده. ربما ان هذا المنديل كان فيه علة جعلته لا يريده. كالتدجس او او غير

93
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
بعد. والاظهر ان ترك التنشيف مستحب. الاظهر ان ترك التنشيف مستحب. الا اذا تضرر الانسان به فلا بأس ان ان يجفف. اما استدلال بهذا الحديث على استحباب تكفير الماء لأ هذا ليس بصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا في حديث عائشة في الصحيح انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد

94
00:27:02.450 --> 00:27:23.350
ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد وفي حديث اخر سيأتي معنا في الكتاب توضأ بثلثي هد اقل من مدة. والمد هو ما يكفي ان يضع الرجل في كفيه نعم وهذا يعني شيء قليل المد هذا يعني الساعة تقريبا تستطيع ان تقول لتر من الماء

95
00:27:23.650 --> 00:27:41.000
اذن مد ربع لتر ربع لتر تقريبا هذا كوب  واضح هذا وكان هذا عادة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يتوضأ؟ لكن هل معنى هذا انه لابد ان الانسان دائما او يستحب له دائما ان يتوضأ بهذا؟ لا بأس ان زاد على هذا ما لم

96
00:27:41.000 --> 00:28:00.700
نصل الى الاسراف فان الناس يتفاوتون في هذا بحسب آآ قدرتهم. النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان يتوضأ بالموت وحين يتوضأ بثلثي الجود. بعض الناس قد لا يكفيه هذا. وبعض الصحابة عندما سمع هذا الحديث كان يتوضأ بعض الناس. عندما سمع هذا الحديث كان يتوضأ بالمد ويغتسل

97
00:28:00.700 --> 00:28:19.650
خمسة امداد قال ان هذا لا يكفيني. فقيل له قد كان يكفي من هو افضل منك واخزر شعرا. يعني اكثر شعرة. ها؟ وهو النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث على ماذا؟ على استحباب الاكثار من الماء لانها ورد من من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وكان يواظب على هذا لانه تقرر في الاصول

98
00:28:19.700 --> 00:28:38.450
ان حكاية فعل النبي عليه الصلاة والسلام بلفظ كان يدل على ماذا كان يفعل كذا بل هذا الدواء ليس برا يعني هذا يتكرر منه. يعني هذا يتكرر يتكرر منه. يقصد الناس

99
00:28:38.450 --> 00:28:58.800
طيب ان هو قام فصلى فحمد الله. الصلاة الاصل انها اذا اطلقت في الشرع يقصد بها الصلاة ماله؟ الشرع ليه؟ لان الاصل في حمل الفاظ الشارع على الحقيقة ها حقيقة بقى لا تهمل الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية الا بدليل

100
00:28:59.000 --> 00:29:10.600
هذا هو الاصل اي قاعدة مثلا ولذلك الصداقة بتأتي في في كلام الشارع بمعنى الحقيقة اللغوية لكن بدليل كقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اذا دعي احدكم الى طعام فليجب

101
00:29:10.600 --> 00:29:34.600
فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصلي. الصح انه يدعو. يصلي ان يدعو. الحقيقة ماذا اللغوية هي الدعاء لماذا؟ لانه يدعو ان يدعو لصاحب البيت بقرينة الدعاء لصاحب البيت التطييبا لخاطري اذا لم يكن عنده. لكن الاصل ان لفظ الصلاة اذا ورد في في لسان الشارع فيقصد به الصلاة الشرعية. فالصلاة هنا هي الصلاة ماذا

102
00:29:34.600 --> 00:29:49.000
شرعية. وهذا اللفظ من الحديث وحديث عثمان الذي سيأتي. استدل به على مسألة وهي ماذا؟ مسألة ها؟ السماء بعد الوجوب. استحباب الصلاة الوضوء ان الصلاة بعد الوضوء من السنن. وانها من ذوات الاسباب

103
00:29:49.100 --> 00:30:01.950
لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث بلال عندما سمع النبي عليه الصلاة والسلام صوتا عليه في الجنة. فقال ما العمل الذي عملته حتى يكون لك البديلة قال ما توضأت وضوءا

104
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
الا صليت بذلك الوضوء ركعتين ولم يقيد لنا بوقت. فدل هذا على ان هذه الصلاة من ذوات الاسباب. لان النفل عندنا نوعان النفل المطلق شخص يقوم يصلي لله بدون سبب. ونفل له سبب. النفل الذي له سبب على الصحيحين من اقوال اهل العلم. وستأتي هذه المسألة مع ختام الصلاة. هو قول الشافعية وقول شيخ الاسلام. النفل الذي له سبب

105
00:30:22.200 --> 00:30:34.600
يجوز ان يصلى في اوقات الكراهة لا يمكن ان يسعدني بهذا الحديث على ماذا؟ على استحباب صلاة ركعتين بعد الوضوء حتى لو كان هذا في اوقات الكراهية التي ستأتي بعد يأتي بعد الكلام عليها في كتاب الصلاة

106
00:30:34.600 --> 00:30:48.500
اذا الصلاة هي الصلاة ماذا؟ الصلاة الشرعية ان يصلي ركعتين. ان يصلي ركعتين ايضا السوداني بهذا الحديث على استحباب تشديد الوضوء لان الوضوء يدور مع الاحكام التكليفية الخمسة الا المباح على صحيح

107
00:30:48.850 --> 00:31:06.400
يعني الوضوء قد يكون واجبا قد يكون محرما قد يكون مكروها قد يكون مستحبا بدأ يكون واجبا يبقى ده وقت الصلاة. اذا قمت من الصلاة فاغسله متى يكون مستحبا في مواضع منها مثلا اذا حضرت الصلاة وكان متوضئا ان يجدد وضوءه

108
00:31:06.650 --> 00:31:20.450
واضح هذا؟ وهذا ثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. طيب لكن هل يستحب ان يجدد؟ طب متى يكون مكروها؟ اذا لم يصلي به شيئا يعني قد يكون مكروها اذا كما قال اخونا اذا بيصلي به شخص توضأ الان

109
00:31:20.850 --> 00:31:40.850
نعم. متى يستحب له تجديد الوضوء؟ قالوا اذا صلى به شيئا. اما يتوضأ الان يتوضأ بعده مرة اخرى مباشرة؟ لا. لا يكون مستحبا يكون مكروها. بعضهم قال لو تغير مجلس ام الاحناف على ان اذكر الناس المتأكدة من هذا لعل مذهب الاحناف. قال لو غير المجلس جاز له ان او استحب له ان يجدد الوضوء مرة اخرى. لغير المسجد. لا الازهر انه لو

110
00:31:40.850 --> 00:31:53.900
وفعل به عبادة جاز له بعد هذه العبادة سواء كانت صلاة او غيرها من العبادات ان يجدد الوضوء مرة اخرى. فان لم يكون مكروها اذا كرم الوضوء من غير ان يفعل هذه عبادة اخرى

111
00:31:54.050 --> 00:32:06.300
متى يكون محرما بس يكون الوضوء محرما. قال له اذا توضأ الماء المغصوب يتوضأ بالماء المقصود يكون محرما. لكن هل يصح وضوءه ام لا؟ المسيح. يصح الدنائمة الاربعة الى الحنابلة

112
00:32:06.850 --> 00:32:22.350
يصح عند الائمة الاربعة الا الحسنات. ما سبب الخلاف؟ بين الحنابلة وبين الجمهور  من يستطيع ان يقول يعني لماذا الحنابلة قالوا من توضأ بماء مغصوب وضوءه باطل. من صلى في ارض مغصوبة صلاته باطلة

113
00:32:22.550 --> 00:32:39.000
من ستر عورته بثوب مغصوب صلاته باطلة ده سبب الخلاف؟ سبب الخلاف؟ تعلق البطلان بالضبط هل البطلان يتعلق؟ يعني الان هم يقولون الوضوء وستر العورة ها شرطان من شروط صحة الصلاة

114
00:32:39.150 --> 00:33:04.750
واضح؟ فالان الغصب اثم. ولا يجتمع الاثم والاجزاء الاثم وايذاء لا يجتمعان في عبادة واحدة من جهة واحدة كيف اجيب الجمهور؟ يقولون لا. يمكن ان يجتمع الاثم والاجزاء في عبادة واحدة اذا كان لها جهتان. اذا كان لها جهتان. وهنا هناك جهتان. جهة الغصب وجهة الوضوء. لو كان

115
00:33:04.750 --> 00:33:27.250
اننا نطلب من الشارع يقول لا وضوء لمن توضأ بماء مغصوب. كنا سنقول بماذا؟ ببطلان الوضوء بالماء المغصوب. لكن ليس عندنا نص بهذا. عندنا نص ينهي عن الغصب الان ما الضابط في هذا؟ الاصول. الضابط في هذا كما ذكر الابدي في الاحكام هذا ضابط جيد. يحول الاشكال في كثير من الخلافات الفقهية. ما هذا اذا كان بعد بعد

116
00:33:27.250 --> 00:33:40.700
هذا الضابط الذي ذكره الاب. هذا ليس ليس لفظ كلامي. بعد الضابط الذي ذكره الابدي. اذا كانت العبادة سبب التلبس بالعبادة. هو سبب التلبس بالاثم تكون العبادة  سبب التلبس بالعبادة

117
00:33:40.850 --> 00:34:02.650
هو سبب التلبس بالاثم. يعني هذا الرجل الان عندما غسل الماء متى يأثم يأسف عندما يتوضأ ام يأثم بمجرد الغزو؟ يثم بمجرد الغصب. عندما توضأ ما تجدد له اثم هو ما زال اثما اصلا. واضح هذا؟ فانا نقول ان العبادة ليست هي سبب الدخول في الاسم. ليست هي سبب دخوله في الاثم. فان هناك

118
00:34:02.650 --> 00:34:15.350
اتان الان جهة العبادة صحيحة واجهة الغصب يأثم عليها. هو زنق الثمن اصلا سواء التوضأ ولا بيتوضأ. هذا بخلاف مثلا الصلاة في المقبرة. شخص جالس عند القبر الان جالس عند القبر. هل

119
00:34:15.350 --> 00:34:25.350
دخل في الاثم جالس لا يدخل متى يدخل في الاثم؟ اذا صلى اذا صلاته باطلة. هذا صحيح وما ثبت الحنابلة خلافا للجمور. كما سيأتي بعد كلام في هذه المسألة. اذا لماذا

120
00:34:25.350 --> 00:34:39.050
بدل مسألتين ان الاعدام نص يقول لا تصلوا الى القبور. ولا تجلسوا عليها. نص يقول لك لكن ليس عندنا نص يقول لا تتوضأوا بالمال المقصود فهمت المسألة؟ اذا اذا كان سبب الدخول في الاثم

121
00:34:40.550 --> 00:34:53.850
وسببه التلبس بالعبادة تكون العبادة باطلة اما اذا كان التلبس بالاسم دخول العبادة ليس هو سبب التنبت بالاسم العبادة تكون صحيحة مع الاثم. يعني تصح صلاته مع الاثم. يصح وضوءه مع الاثم. نعم؟ طيب

122
00:34:53.850 --> 00:35:13.850
والحديث الذي بعده. نعم؟ مسروق. مسروق. يعني شخص غصب سرق باء. اه. سرق باء. هل ينفع ان يتوضأ به هذا صفة الوضوء كاملة نعم وهو تساقط الماء من الشعر هل يدل استحمام الغسل

123
00:35:13.850 --> 00:35:33.200
رأس. لا. جيد. اخونا يسأل سؤال. سؤال جيد. احسنت هذا السؤال. الحديث ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره. ظهر هذا الحديث خرط خطايا رأسه في اطراف شعره. ظهر هذا الحديث قول مع الماء

124
00:35:33.600 --> 00:35:44.900
الظاهر هذا الحديث لو اخذنا بظاهره ظاهره ماذا؟ انه يستحب غسل الرأس وغسل الرأس ليس اولئك بالعكس غسل الرأس بدعة. غسل الرأس في الوضوء كما سأتكلم على على دي البدعة

125
00:35:45.450 --> 00:36:04.000
نعم بل ان بعض اهل العلم وهذا قولي فيه ضعف قالوا لو غسل رأسه لو صب الماء على رأسه دون ان يمر يده وضوءه باطل لان الله امر بماذا؟ بالمسح. والمسح لابد فيه ان يباشر المسح. لكن هذا قول فيه نظر. لماذا؟ لان الغسل مسح وزيادة. نقول هو وضوء

126
00:36:04.000 --> 00:36:16.150
ولكنه فعل خلف السنة كيف نفهم هذا الحديث؟ لابد ان يحمل هذا الحديث يفسر بماذا؟ بفعله صلى الله عليه وسلم. لا ولا ينظر ماذا قال ثم يمسح رأسه الا خرت خطاياه

127
00:36:16.150 --> 00:36:29.050
رأسي من التراب مع الماء ونقول لابد من تأويل هذا اللفظ مع الماء مع الماء يعني باب مع الماء الممسوح. ليس معنى هذا ان الماء الممسوح يتساقط ليس معنى هذا انه عندما يمسح رأسه لم يتساقط الماء من رأسه

128
00:36:29.150 --> 00:36:42.400
واضح هنا؟ فلا يصح الاستدلال بان الله تعالى مشروعية الغسل لان الغسل لم يرد لا في الكتاب الكتاب ولا فيه بالمسح ولا في السنة بالفعل عليه الصلاة والسلام. نعم فلابد من تأويل هذا اللفظ بماذا؟ لان المقصود به

129
00:36:42.400 --> 00:37:01.750
المسح وليس الغسل كلام اخر في هذا الحديث؟ شيخ. آآ ولو  يشتغل او اخذ فلوس من من الربا او من الشيء المحرم. هل نستطيع ان نعمل قياس فانت تفصل مسألة الوضوء

130
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
الماء المغصوب يعني؟ نعم نعم. طيب نفس الحكم الان عندما يقول اخونا يسأل سؤال معنى سؤال اخينا هل المقصود قوله بالوضوء بالماء المغصوب؟ الماء المغصوب يدخل في هذا الماء الذي اشتري بمال محرم؟ لا. عند الحنابل لا يدخل في هذا ايضا. يعني يقولون لابد ان يثبت ملكه للمال. عندما يقول للمغصوب لا يسجدون بالغصب بالقيد

131
00:37:21.750 --> 00:37:35.300
يقصد التقييم بالغصب. يصون مدى المال الذي تملكه بطريق محرم. هذا الطريق المحرم قد يكون غصبا وقد يكون محررا بطريق كسبه. يعني كسب مالا حراما بالربا مثلا ثم اشترى بهذا المال المال

132
00:37:35.450 --> 00:37:50.750
واضح؟ نفس الشيء نفس نفس الشيء في هذا عندهم لكن الصلح كما ذكرت انه ماذا؟ نعم يأثم بتملكي لهذا المال بطريق محرم. سواء كان هذا الطريق المحرم الغصب او طريق الكسب المحرم. ولكن عبادته صحيحة

133
00:37:51.000 --> 00:38:11.750
نعم طيب يا شيخ بعد تيمم كلاهما غدوة كلاهما رفع الحدث لماذا لا يبيح في التيمم الصلاة تحت  طيب اخونا يقول ستأتي هذه المسألة معنا في باب التيمم. اخونا يقول لماذا لا نقول انه من سنن التيمم؟ ها ان يصلي ركعتين. مع ان التيمم رافع للحدث على الصحيح ومذهب الاحناف

134
00:38:11.750 --> 00:38:31.750
الوضوء. لماذا لا يستحب بعد ان تتيمم ان تصلي ركعتين؟ نعم الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم لم يرد عنه انه قال ان من تيمم صلي ركعتين. فلماذا لا يقاس التيمم على الوضوء؟ وان كان وان كان كليهما؟ الجواب ان التيمم طهارة ضرورة. طهارته ضرورة فلا تقاس على

135
00:38:31.750 --> 00:38:44.100
الوضوء في هذا فلا يقال ان من تيمم يصلي بعد تيمم ركعتين هذا لم يرد. لا من قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا من فعله. نعم الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة نعم

136
00:38:44.950 --> 00:39:03.650
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود باسناد ضعيف. وللتلميذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد النحو. قال احمد لا يثبت فيه شيء

137
00:39:03.700 --> 00:39:16.150
بعد هذه العبارة لا يثبت فيه شيء عندما تصح عن السلف معناه ماذا استقراء استقراء تام الشيخ بكر ابو زيد له كتاب جميل اسمه بلا تحديث بما قيل لا يصح فيه حديث

138
00:39:16.300 --> 00:39:31.600
يعني عندما يقول السلف لا يصح لا يصح حديث في هذا الباب. او ليثبتوا فيه شيء يكون هذا لنا السلف كان عندهم ورع. كان عندهم ورع شديد في ماذا؟ في اطلاق هذه الاطلاقات. كانوا لا يطلقون هذه الاطلاقات الا اذا ماذا؟ الا اذا تأكدوا ان هذا الباب

139
00:39:31.600 --> 00:39:41.500
لا يصح فيه شيء فقوله فيه ترجع الى ماذا؟ الهاء ترجع الى ماذا؟ في الباب. ما هو الباب يعني؟ هو التسمية عند الوضوء. في اي في موضوع التسمية عند الوضوء

140
00:39:41.750 --> 00:39:51.750
لا يصح فيه شيئا في كل هذا الموضوع شيء. فلذلك عندما يأتي بعض المتأخرين الشيخ الالباني عليه رحمة الله حسن هذا الحديث. فيحسن الحديث ففي هذه الحالة يؤخذ بكلام متقدمين. لماذا

141
00:39:51.750 --> 00:40:11.750
استقراء المتقدمين لا شك انه اكمل. لا شك انه اكمل في هذا الباب. فالامام احمد مع انه في مذهبه روايتان. رواية تقول بوجوب عند الوضوء والرواية تقول باستحباب التسمية الى ان المشهور عنه انه قال لا يصح فيه شيء. اذا هذا حديث ليس بصحيح. فاذا لم يصح الحديث في هذه المسألة

142
00:40:11.750 --> 00:40:29.900
ترتب على ذلك الخلاف بين اهل العلم في حكم التسمية قبل الوضوء. في حكم التسمية قبل الوضوء على ثلاثة اقوال. الحنابلة يقولون بالوجوب. في رواية في المذهب يقولون بمذهب وجوب التسمية. والكتاب يقولون تسقط عن الناس. ويقولون لو تعمد تركها فوضوؤه صحيح

143
00:40:30.400 --> 00:40:41.750
واضح؟ مع ان لازم لازم المذهب لو قلت بالوجوب ان تقول بماذا؟ بصحة الوضوء لان النبي عليه الصلاة قال لا وضوء. لا وضوء لمن لم يذكر هو اسم الله عليه

144
00:40:41.950 --> 00:41:02.750
وهذه العبارة لا وضوء ينفى الفعل فانما ينفى الفعل اما لنفي الصحة او لنفي الكمال الواجب الحقيقة الشرعية لا تنفى لا في مستحب فيها. لان النفي له ثلاث درجات. ساقول هذا انه له فانها ستأتي معنا في احاديث كثيرة. حتى لا نعيد الكلام

145
00:41:02.750 --> 00:41:13.950
بعد ذلك عندما تلف الحقيقة الشرعية يقول الشارع مثلا لا ابادة لمن لا امانة له. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. هناك حقيقة شرعية منفية

146
00:41:13.950 --> 00:41:27.400
اما ان تكون الصلاة او الايمان او الوضوء. عند نفي الحقيقة الشرعية اما ان يكون المنفي فيها اصلها او كمال كمال. كمال وماذا؟ الكمال نوعان. لا. الوجه كمال درجتان. كمال واجب وكمال مستحب

147
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
كما الواجب قال شيخ الاسلام الحقيقة الشرعية لا تنفى لنفي مستحب فيها. ما معنى هذا؟ يعني لو اراد الله ان الحقيقة الشرعية لابد ان هذا نفي لاصلها ان الحقيقة ليست موجودة اصلا. او انها موجودة ولكن صاحبها اثم. لانه ترك كمان الواجبا. لكن لا تنفى لشيء مستحب

148
00:41:47.450 --> 00:41:59.100
حب فيها مثال وهذا. النبي يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هل نقول لكي تحب لاخيك ما تحب لنفسك هذا امر مستحب. لأ خطأ

149
00:42:00.000 --> 00:42:15.000
هذا امر الواجب ومن تركه يكون اثما لان الحقيقة الشرعية لا تنفى لنفي مستحب في ابنائنا اخذنا هذه القاعدة زيد اخويا من اللغة. يعني اعطيك مثال في اللغة. عندما تقول فلان ليس كاتبا

150
00:42:15.150 --> 00:42:33.450
ليس كاتبا. هناك ثلاث احتمالات انه ليس كاتبا لا لا يعرف الكتابة اصلا. فانت نفيت اصل الكتابة. لو اخذته قبلها. او انه عنده اخطاء املائية فهذا نفي الكمال الواجب. لكن هل يمكن ان تقول انه ليس كاتبا لان خط وليس جميلا؟ لا. لا هذا نفي لكمال المستحب. لا ينفع ان تقول عن شخص

151
00:42:33.500 --> 00:42:43.700
الخط ليس جميلا وكتبته صحيحة. لا ينفع ان تقول عنه انه ليس كاتبا في اللغة. لا ينفع اذا في اللغة لا ينفع المال في شيء الا اذا كان اصله منفيا او

152
00:42:44.250 --> 00:42:57.800
واجب من واجباته المنفية. صحيح؟ اذا اتفقنا على هذه القاعدة نقول الاصل في النفي ان يحمد على نفي ماذا اولا نفي ماذا؟ نفي الاصح. هذا هو الاصل. عندما تقول لا رجل في البيت

153
00:42:58.050 --> 00:43:16.200
ان رجل في البيت لو لا يوجد اي رجل في البيت وقد تقصد نفي الكمال الواجب ان الرجال في البيت يبكى النساء يوجد كالنساء لكن لا ينفع ان تقول لرجل في البيت تقصد لرجل يعني قوي البدن. لان قوي قوة البدن هنا كمال مستحب. فهمت؟ فاما ان تنسي عدم وجود الرجال

154
00:43:16.300 --> 00:43:26.250
اول هناك رجال ليس فيهم صفة من صفات الرجال الواجبة. لكنها فان تنفي الكمال المستحبة. واضح هذه القاعدة اظن يعني. فاذا الاصل في نفي الشارع ان يحمل على نفي الاصل

155
00:43:27.050 --> 00:43:40.700
طيب فان لم ينكر حامد على نفي الاصل بادلة خارجية حملناه على نسي ماذا؟ نفي الكمال الواجب ولا في حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه حمله اهل العلم على النافية والكمال الواجب لاننا لو حملناه على نفي الاصل

156
00:43:40.700 --> 00:43:50.700
سنقول بردة من لم يحب لاخيه من من لا يحب لنفسه ولم يقل بهذا احد من اهل العلم اجمعوا ان هذا ليس ناقضا من نواقض الاسلام. لكن مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب

157
00:43:50.700 --> 00:44:06.400
نحمله ولا لا فيه الاصل صلاة باطلة. الصحة يعني كمال الواجب كما ذهب الاحنف. هم. لان الاصل في النفي ان يحمل لا في الصحة واضح؟ ايه اللي ممكن حملناه عندنا في ماذا؟ نفي الكمال نفي الكمال الوجه

158
00:44:06.550 --> 00:44:26.650
فهنا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. يلزم ممن صحح الحديث ان يقول بظاهره. ان يقول من ترك التسمية ها وضوءه باطل تستدل بالحديث على استحباب التسلية مثلا. لان الاصل في النفي ليس الاستحباب كما قلت. لكن في الحقيقة الشرعية لا شيء مستحب فيها. فلذلك

159
00:44:26.650 --> 00:44:42.400
المالكية والشافعية والاحداث الذين قالوا استحباب التسمية استنادا بهذا الحديس مذهبه فيه نظر. طيب اذا لم يبقى لنا الحديث والحديث ضعيف بقي لنا مذهب ثالث في المسألة هو مذهب بعض المالكين. معتمد عند المالكية الى التسمية المستحبة. ذهب بعض المالكية

160
00:44:43.000 --> 00:45:01.350
كما ذكروا هذا في كتبه الى ان التسمية ماذا مكرونة كل التسليح على ودوب مكرونة طيب ماذا الذي قال بالكراهة ما دليله خذوا له حاجة او لا يسكن فيه لا

161
00:45:01.800 --> 00:45:16.400
اليس ممكن ان يستجيب من العقوبات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل حياده. حديث عائشة كان يذكر الله على كل حياده. حديث عمر احد واية لا نتكلم عن الوجوب الان. نتكلم عن

162
00:45:16.400 --> 00:45:30.900
الحبيب لم يذكر في الاية عدم ذكره في الاية يدل على عدم وجوبي لكن نحن لا نتناقش في الوجوب. خلاص الوجوب انتهينا منه انه ليس بواجب. لان الحديث ضعيف. طب ده سنقوم بالاستحباب لان ذكر الله

163
00:45:30.950 --> 00:45:42.450
مستحب في كل حال كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة عند مسلم يذكر الله على كل احيانه. صح؟ ولكن هناك حديس انه ما رد السلام. لهدف هذا

164
00:45:42.450 --> 00:45:52.450
في قضاء الحاجة. احنا دلوقتي كعب قضاء الحاجة. هل انت لابد ان تتوضأ وانت تقضي الحاجة ممكن تتوضأ خارج الحمام؟ وادي المسألة سيتكلم عنها. هل يجوز ان تذكر التسمية وانت في داخل الحمام

165
00:45:52.450 --> 00:46:10.550
والاصل ان ذكر الله داخل الحمام مكروه. فالذليل يقولون بوجوب التسمية قالوا يذكره داخل الحمام لان الكراهة تزول لفعل الواجب الذين قالوا باستحباب التسمية قالوا لا يسمي اذا كان يتوضأ داخل الحمام. طب لو كان يتوضأ خارج الحمام؟ الائمة الاربعة قبل يسلم. يتوضأ خارج الحمام قبل يسمي

166
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
طيب قلنا الان لو ان الحديث ضعيف الذين قالوا بالكراهة ما دليلهم؟ اليس هناك ادلة عامة تدل على استحباب ذكر الله وضوء عبادة خاصة. هذا هو الجواب. الجواب يكون الاصولية هكذا. ان تقول ان الوضوء عبادة. والاصل في العبادات ماذا؟ التوقيف. الاصل في

167
00:46:30.800 --> 00:46:46.350
التوقيف ولا يصح الاستدلال بالادلة العامة التي تدل على استحباب ذكر الله. كان يذكر الله على كل حال. لان كان يذكر الله كل احيانه هدف الامور العادية. اما العبادات مبناها على ماذا؟ التوقيف. اليس الوضوء عبادة

168
00:46:46.350 --> 00:47:01.450
ستقول انا ساستدل بالادلة العامة التي تستحب ذكر الله ساستدل بها على استحباب التسمية قبل الوضوء. طب انا سألزمك ان تقول باستحباب تسمية قبل الصلاة قبل ان تصلي قل بسم الله الله اكبر

169
00:47:01.500 --> 00:47:21.650
يجوز هذا؟ لماذا لا يجوز ستقول بالعمومات استدل انت كذلك بالعقوبات في الوضوء. فلو تأملت هذه المسألة تجد قد هذا المدى فيه قوة. هو ده التسلية على وضوءه مكروه. لماذا؟ لان الاصل في العبادات بدأ التوقيف. طبعا المسألة فيها خلاف معتبر. لكن من ناحية الدليل الذين

170
00:47:21.650 --> 00:47:30.450
بقراءة التسمية ما دامه في وانا ما رجحه بعض اهل العلم. ولو بحكي فيه شيخ الذبيان له بحث في هذه المسألة في مواصلات الطهارة. بلى الى هذا القول ترجعون اليه

171
00:47:30.500 --> 00:47:47.900
هذا قولي فيه قوة المرة الاخرى لماذا؟ لان الوضوء عبادة. يلزم من قال بهذا القول ان يقول باستحباب التسمية مثلا قبل التلبية عبادة انا سازيد قبل ان اقول لبيك الله واقول بسم الله لبيك اللهم لبيك. تقول لي ما الدليل؟ تنكر على من؟ تنكر علي؟ لو انكرت علي سانكر عليك كذلك

172
00:47:47.900 --> 00:47:57.900
لان هذه العبادة وهذه العبادة. فاذا كان الاصل في العبادة العبادات التوقيف فلا يجوز التسمية الا بدليل. وليس عندنا دليل ليس عندنا دليل في هذه المسألة لكن طبعا لا ينقل على من سمى

173
00:47:57.900 --> 00:48:14.750
المسألة فيها خلاف معتبر كما ذكرت. مش لازم. ممكن آآ ان يقوي هذا الرأي بهذا بهذا الحديث. لان في فضائل هذه مسألة اخرى لابد ان تبحث وهي مسألة ماذا؟ هل يجوز العمل بالحديث الضعيف

174
00:48:14.950 --> 00:48:30.250
في فضاء العباد قبلها مسألة وقع فيها خلاف بين المحدثين خلاف قديم معروف. جمهور المحدثين نعم اجازوا العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال بثلاثة شروط. ذكره الحافظ في النخبة. من يذكرها؟ هل يعتقده ان يكون الحديث شديد الضعف؟ وان يندرج تحت اصل العرق وليعتقد رويه صحيح

175
00:48:30.250 --> 00:48:47.300
بعض اهل العلم كان نووي وابن عبدالبريك الشيخ الالباني وذهبوا لعدم جواز العمل بحديث ضعيف حتى في فضائل الاعمال. نعم. لان ضعيف لا يفيدني الا الظن. وكل والكل دين. وقالوا ما الدليل على التفريق بين فضائل الاعمال وبين الاحكام

176
00:48:47.750 --> 00:49:07.750
فالجواب عن هذا ان هذه المسألة حتى لو قلنا بجواز العمل بالحديث الضعيف فضائل العمل. هل هذه المسألة هي من فضائل الاعمال او من الاحكام؟ هي من الاحكام حتى لو سلمنا لصحة هذه المسألة. لماذا؟ لان الان الوضوء عبادة. هذا حكم من الاحكام. والتسمية قبله عبادة. والان هو حكم ويقول حكمه مستحب. ما مدى فضائل الاعداء

177
00:49:07.750 --> 00:49:27.750
يعني فضائل الاعمال الاعمال التي ثبت فيها ثواب ولا تثبت حكما جديدا حكما مستقلا. كمثلا شخص يقول استحباب الصلاة صلاة ركعتين بعد آآ الشروق مثلا. وان هذا الذي يصلي هاتين الركعتين له ثواب اجر حج وعمرة تامة تامة تامة. ما دام فضائل الاعمال

178
00:49:27.750 --> 00:49:37.750
هذا لم يبذل حكما جديدا. فهذه مسألة في الحقيقة هي ليست من فضائل العاملين هي من الاحكام. وان كان الصاحب من اقوال اهل العلم انه لا يصح العمل بالحديث الضعيف مطلقا. لا في فضائل الاعمال ولا

179
00:49:37.750 --> 00:49:52.900
اما دليل من قال بانه يستحب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال اقصى دليل استدلوا به استبدال الامام احمد بن ادم بالحديث الضعيف. في بعض الفضاء للاعمال. وابن القيم رد هذا الاستبن. قال احاديث ضعيفة ان الامام احمد المقصود به ماذا

180
00:49:53.600 --> 00:50:13.500
الحسد لان تقسيم الحديث الى صحيح وحسد وضعيف لم يكن معروفا عند المتقدمين. هذا تقسيم حادث نعم اول ما يلتجأه الترمذي واضح؟ اما متقدمون ما كانوا يفرقون بين الضعيف بين الصحيح والحسن. فان باب الضعيف هو الحسن عند المتأخرين. فليس المقصود بالضعيف يعني الضعيف الذي لا يحتج به

181
00:50:13.500 --> 00:50:26.450
على كل حال المسألة فيها خلاف كما ذكرت. شيخ. ها. لماذا ابن حجر يذكر احاديث ضعيفة مع علمه بضعفها. في البتن في البلوغ. نعم. هذا مطلوب مطلوب جدة في حديث الاحكام. لان الغرض

182
00:50:26.750 --> 00:50:45.800
الغرض من ذكر احاديث الاحكام ليس فقط ذكر الاحاديث الصحيحة. بل ذكر الاحاديث التي استدل بها بعض الفقهاء حتى لو كانت ضعيفة يعني في كتب احاديث الاحكام المصنف مصنف احاديث الاحكام هل يمكن ان اضع عملها في مكان؟ المصنف الذي يستدل باحاديث الاحكام ها؟ يذكر الصحيح

183
00:50:45.800 --> 00:50:59.450
واذكر الضعيف كذلك بل قد يذكر الموضوع احيانا يبين ماذا؟ ما غرده من هذا؟ لان العمل يجري. غرضه ان ان بعض اهل العلم استدلني بهذه الاحاديث. استدلوا بهذه الاحاديث حتى يبين آآ دليلهم في المسألة. حتى يبين

184
00:50:59.450 --> 00:51:13.900
اهو في المسألة ليس معنى هذا انه يستدل بها يعني. ليس المقصود من هذا انه يستدل بها. نعم  في عبادات اخرى مثلا لو يذكر اسم الله هل سيكون بدعة ام مكروهة

185
00:51:14.150 --> 00:51:35.550
طيب وعندما يقول اهل العلم مذهب اللذان مثلا اللذان عبادة يلزم الذي يقول بالتسمية قبل الوضوء انه آآ يؤذن. لا شك ان هذا بدعة والبدعة عندما يترك اهل اهل العلم يطلق لفظ البدعة. نعم البدعة عند عند بعض اهل العلم تضر مع الاحكام التكليفية تارة تكون محرمة وتارة تكون

186
00:51:35.550 --> 00:52:00.550
نعم فنقول هذه بدعة لا مكروها. نعم صح؟ نحس يعني بحث الحديث بكل طرقه ووجد ان هذا الحديث لا ترتقي. لا ترتقي الى التصحيح والتحسين مثلا طيب هذا بالنسبة لاسئلة التسمية. وتكلمت عن التسمية في الحمام من قال ان ان التسمية واجبة. يقول يسني حتى لو كان في في مكان قضاء الحاجة مقال ان التسمية مستحبة قال لا

187
00:52:00.550 --> 00:52:17.950
طيب  ومتى يسمي يسمي قبل ان يشرع عند من يقوم بمشروعاته التسمية. يسمي قبل ان يشرع في الوضوء. يسمي قبل ان يشرع قبل ان يشرع في الوضوء. يقول يجوز في اخر قياسا على

188
00:52:17.950 --> 00:52:33.050
تسبيت الطعام في اول الطعام  لا بأس بهذا القول. يعني اخونا يقول لو نسي التسمية في اوله وذكرها بعد ان توضأ فهل يقاس على قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ ها اذا اذا نسي احدكم فليقل بسم الله اولا

189
00:52:33.050 --> 00:52:59.750
الاواخر قد يقال بهذا قولها وجيهة. نعم وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء وغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمضة واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل رجله

190
00:52:59.750 --> 00:53:19.500
اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه

191
00:53:19.600 --> 00:53:32.700
من الحديث الاول الذي مضى معنا فيه آآ استقراؤه او استقصاؤه وصف وضوء النبي عليه الصلاة استقصاء اي وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وصفا كاملا. دعا بوضوء والوضوء وماذا

192
00:53:32.700 --> 00:53:46.400
والماء الذي يتوضأ به فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمضة غسل كفين باتفاق بين اهل العلم ماذا؟ مستحب. الا اذا كان عند القيام للنوم سيتكلم عنه بعد ذلك. واستنشق واستنثر تكلمنا عن معنى الاستنشاق والاستنفار

193
00:53:46.400 --> 00:54:02.300
قال ثم غسل وجهه ثلاث مرات. نعم ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات وقلنا الى هنا في ادخال المرفق بادلة اخرى. ثم ثم مسح برأسه. نعم؟ نتكلم عن عن حكم مسح الرأس

194
00:54:02.700 --> 00:54:16.700
نتكلم عن حكمي آآ مسح الرأس. مسح مسح بالرأس. هناك خلاف بين اهل العلم في حكم مسح الرأس على ثلاثة اقوال نعم اتفقوا في يعني في صفة مسح الرأس اتفقوا ان مسح الرأس واجب

195
00:54:16.950 --> 00:54:32.000
الوضوء. لكنهم اختلفوا في ماذا؟ في المجزي من هذا المسح. نعم مذهب الحنفية كعادتهم في التقدير بالربع يقولون يلزم ان ان يمسح ماذا ربع الرأس لمسح الربع كفاه. وهذا التقدير ليس عليه دليل

196
00:54:32.050 --> 00:54:46.950
نعم مذهب الشافعية قالوا يكفينا مسح اقل ما يصدق عليه مسح. فلو مسح شعرة جاز. مذهب الحنابلة والملكية وجيب استيعاب الرأس بالمسح. ما سبب الخلاف؟ ما سبب الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. حرف جر برد سابوا الخلاف اسباب. اول سبب

197
00:54:47.200 --> 00:55:03.150
حرف جر الباء. السبب الثاني الخلاف في فهم فعل النبي عليه الصلاة والسلام. نتكلم عن السبب الاول هو حرف الجر للباء اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. ما معنى الباء هنا؟ هل معناها التبعيض؟ كما يقول الشافعية والاحناف

198
00:55:03.200 --> 00:55:16.250
اما عناء الالصاق يعني امسحوا ملصقين ايديكم برؤوسكم. من قال ان منع التبعيض؟ قال ان آآ المسح مسح البعض يكفي من قال ان معناه الالصاق قال مسح البعض لا يكفي

199
00:55:16.500 --> 00:55:26.500
الازهر ان الباء هنا ليس معناها التبعيض لاننا لو سلمنا لو سلمنا ان الباء قد تأتي معنى التبعيط وهذا انكره بعض اهل اللغة بعض اهل اللغة كبن برهان قال من قال ان الباء

200
00:55:26.500 --> 00:55:41.550
تأتي للتبعيط فقد اتى عن اهل العربية بما لا يعرفون. يعني اهل العربية لا يعرفون هذا. لكن لو سلمنا ان الباء قد تأتي للتبعيض نعم لان بعض اهل العلم رأوا هذا فسنقول ان الباء هنا حرف ماذا؟ في الاية قد تأتي للطبيب وقد تأتي للالصاق

201
00:55:41.700 --> 00:55:54.550
الإلصاق معنا متفق عليه. مجمل. مجمل صح؟ فهذا المجمل يحتاج الى بيان. والبيان من؟ فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث واحد في وصف وضوئي انه ماذا

202
00:55:54.650 --> 00:56:12.250
مسح بعض رأسه. ولكن في الفعل ورد مقدما. ساقول ساقول هذا. هذا هو السبب الثاني. هم. السبب الثاني من اسباب الخلاء انا قلت لك سببان. السبب الاول مدى الباء والسبب الثاني ما هو؟ الخلاف في فهم فعل في حديث المغيرة. حديث المغيرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح

203
00:56:12.400 --> 00:56:28.000
على الناصية والعمامة. فهذا الحديث استدل به الفريقان  استدل بي الذين يقولون بوجوب الاستيعاب واستدل به الذين يقولون بجواز مسح البعض. الذين قالوا بجواز مسح البعض قالوا الحديث دليل على جواز مسح البعض لانه مسح حمادة

204
00:56:28.000 --> 00:56:45.300
فقط الذين قالوا بانه لابد من استدل بنفس الحديث. انه ماذا؟ لو كان مسح بعض الرأس كافيا ما اكمل العمامة هو الازهر. نعم. لان المسح على العمامة هو من مفردات المذهب عند الحنابلة. من مفردات المذهب عند الحنابلة

205
00:56:45.350 --> 00:56:55.350
جوزي بس على كيف ساتكلم عن هذا في في حديث المسح على الخفين ومسح على الحائل. وهو الصحيح لا يجوز المسح على العمامة. لاحاديث قولية وفي علمنا هذا الحديث. والاحاديث القولية ان النبي عليه

206
00:56:55.350 --> 00:57:11.500
مسح على الخفين والخمار. مسح على الخفين والخمار. كلاهما فعل. مسح على الخفين والخمار. الخمار المقصود به ما يغطي الرأس هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ على وجوب استيعاب الرأس ايضا لانه لو كان يكفي مسح البعض ما اكمل على الامامة

207
00:57:11.700 --> 00:57:32.000
الازهر هو وجوب استيعاب الرأس بالمسح. هناك ادلة لغوية ايضا استدل بها الذين يقولون بالتبعيض. منها مثلا قولهم يقولون يقال في اللغة مسح رأس اليتيم ولا يلزم من هذا بعد ان يستوعب رأسه بالمسح لو فعل هذا على رأس اليتيم يصدق في اللغة ليقال مسح رأس او مسح برأسه. جائز في اللغة ان يقال هذا. فنقول

208
00:57:32.000 --> 00:57:42.000
هذا صحيف اللغة نحن لا ننكر ان هذه الدلالة اللغوية صحيحة. ولكن الذي ننكره هو ترك بيان فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان يجوز

209
00:57:42.000 --> 00:58:01.950
مسح بعض الرأس لفعل هذا ولو مرة واحدة ولم يفعل هذا ابدا حتى في حديث المغيرة اكمل المسح على ماذا؟ على العمامة. على العمامة ولا شك انها مسألة فيها خلاف قوي خلاف معتبر لكن لا شك ان الاحوط مذهب الحنابلة والمالكية ان الانسان لا يترك مسح كل رأسه لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا

210
00:58:01.950 --> 00:58:15.600
انه مسح بعض رأسه. هذا بالنسبة لمسألة ماذا ثم غسل رجله اليمنى للكعبين تكلمنا على هذا ثم اخر الحديث. قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام توضأ نحو وضوئي هذا. بعض اهل العلم قالوا

211
00:58:15.600 --> 00:58:38.250
كلمة نحو هنا بمعنى مثل لكن مثل تقتضي المطابقة. مثل تقتضي المطابقة. ونحو تقتضي ماذا؟ المقاربة. لانه لا يستطيع احد ان يتوضأ مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بالضبط. ها؟ فقال نحو لان هذا من باب ماذا؟ من باب شفقته من امة

212
00:58:38.250 --> 00:58:58.250
عليه الصلاة والسلام. الدولة صدقات لا يستطيع احد ان يتوضأ وضوءا. كاملا بالضبط مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين يحدث فيهما نفسه. تكلمنا عن هذه المسألة في الحديث الحديث الاول غفر له ما تقدم من ذنب وتكلمنا كذلك على مسألة المقصود بالغفران هنا انه غفران. آآ الصغائر وليس الكبائر الا من باب

213
00:58:58.250 --> 00:59:20.050
لا حرف العطف ثم وفاء واو طيب انت تريد ان تتكلم عن الحكم حكم الترتيب. اه. حكم الترتيب يستدل يستدل يستدل عليه ليس بهذه الحروف لماذا؟ لان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب

214
00:59:20.450 --> 00:59:37.900
يعني الان ممكن شخص يقول اتفق اهل العلم بحكم الترتيب. اتفق اهل العلم ان الترتيب مستحب. واختلفوا في وجوبه. اختلفوا في ماذا؟ في وجوبه في الوضوء. هل يصح الاستدلال بهذا الحديث. سؤاله للآن. هل يصح الاستدلال بهذا الحديث من الاحياء الاصولية؟ على وجوب الترتيب في الوضوء

215
00:59:38.200 --> 00:59:53.600
لان السنة تفيد الترتيب ثم لعب تفيد الترتيب. هل يصح الاستدلال بها على وجوب الترتيب ها نعم او لا؟ على وجوب لا. على وجوب لا. يسلم بها الاستحباب. طب ممكن شخص يقول هو حكاية فعل وفعل النبي عليه الصلاة والسلام

216
00:59:53.600 --> 01:00:08.400
مجمل نقول لا ليس عندنا مجمل يدل على وجوب الترتيب. واضح؟ متى نقول ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو بيان لمجمل يأخذ الحب المجمل كان عندنا مجمل يفهم منه وجوب الترتيب. لكن ليس عندنا مجمل في الاية. واضح

217
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
الذين استدلوا على وجوب الترتيب استدلوا بلفظ الاية نفسه بلفظ الاية نفسه. ما الدليل في الاية على وجوب الترتيب؟ الصحبة التفريق تفريق الطبع الممسوح بين المغسولين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فارجلكم معطوف على

218
01:00:28.500 --> 01:00:44.450
اغسلوا وجوهكم وايديكم وذكر ممسوحا وهو الرأس بين مغسولين. هو اليد والرجل. فدل هذا ان هذا الترتيب خلاف المعهود في لغة العرب. هذا الترتيب في السياق المقصود به ماذا؟ الترتيب في الوضوء

219
01:00:44.700 --> 01:00:59.150
نعم وهذا مذهب المالكية والحنابلة في وجوب الترتيب في الوضوء خلافة للبقية. وهذا هو الازهر والاحوط فاحوط. لكن لا يصح الاستدلال بيد الله. لا يصح الاستدلال بهذا الحديث. ولا يصح الاستدلال بحديث

220
01:00:59.400 --> 01:01:14.250
ابدأوا بما بدأ الله به. لان هذا حديث ضعيف لفظ في الصحيحين ابدأ بما بدأ الله به في في الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالصفا ثم آآ ذهب الى المروة في السعي

221
01:01:14.350 --> 01:01:26.050
الوفد الصحيح بلفظ ماذا؟ الخبر ابدأ اما لفظي ابدأوا بالامر فهو لا يصح. المهم لا يصح لا يصح في هذه المسألة الدليل الظاهر الا الا نفس الاية الا نفس الا نفس الاية

222
01:01:26.450 --> 01:01:53.500
فالازهر ان الترتيب ان الترتيب واجب. كذلك مما اختلفوا فيه الموالاة وسيأتي الكلام على الموالاة بعد ذلك. طيب احاديث النبي بعد اهو. لا. بالنسبة للنساء عندما يتوضأون في الخارج مسرح الخبر. سنتكلم عنها في مسرح حتى نعيد الكلام. اخونا يسأل هل المرأة ان تمسح على الخمار؟ الصحيح نعم. ومذهب الحنابلة

223
01:01:53.500 --> 01:02:13.500
مذهبين لابن حزم خلافا للجمهور جواز المسح على العبابة والخمار. لحديث بلال عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام المسح على الخفين والخمار. وقوله الخمار يدخل في كل ما يغطي الرأس. ولكن لك خلاف بين اهل العلم في صفة عند الحنابلة يعني الذين قالوا بجواز المسح على العمامة. في

224
01:02:13.500 --> 01:02:34.400
العمامة التي يمسح عليه. الحنابلة يشتنطون فيها شروطا ساذكرها في المسح على الخفين ماذا قلت طبعا عندما نقول بوجوب استيعاب الرأس بالمسح لا فرق في هذا بين الرجل والمرأة. هل من الشعر يدخل اول الشعر كما نعم لان لان

225
01:02:34.400 --> 01:02:47.500
من ماذا؟ من مفرق من مفرق الرأس هذا تابع للرأس. فالناصية تدخل في المسح طبعا. يعني لو كان خمارها في الخلف. عند من يقول بوجوب استيعاب بالمسح لابد ان تمسح الناصية مع باقي الخمار

226
01:02:47.650 --> 01:03:07.750
طيب الحديث الذي بعده حتبني مصرف عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق. اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف

227
01:03:07.800 --> 01:03:27.800
حديث الفصل بين المضمضة واصل شخص ضعيف. نعم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة وسم الخلاف هو تصحيح الحديث. لو صحح الحديث قال به هم الاحداث المعتمد في المذهب عند الشافعي. معنى الامام الشافعي نفسه منصوص الشافعي عدم الفصل. لكن المتقرن في مذهب الشافعي وماذا هو الفصل؟ اما الحنابلة والمالكية قالوا

228
01:03:27.800 --> 01:03:47.050
باستحباب عدم الفصل. ولذلك ابن القيم قال لم يجد في الفصل بين المضمضة والاستنشاق حديث صحيح البدء. يعني ليس هناك حديث صحيح في ماذا في الفصل بين المضمضة والاستنشاق. فالصحيح انه لا يفصل بينهما. بل يجمع بينهما بغرفة واحدة. بل يجمع بينهما بغرفة واحدة وهذا

229
01:03:47.200 --> 01:04:01.450
آآ سيأتي في الحديث التاني  وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء. اخرجه

230
01:04:01.450 --> 01:04:25.000
وابو داود والنسائي واللفظ لا. وهذا حديث صحيح نعم تمضمض واستنشقه من الكف الذي يأخذ منه الماء يعني من غرفة من غرفة واحدة نعم وهناك حديث اخر آآ في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا بماء ثم ادخل يده في طور فتمضمض واستنشق ماذا؟ ثلاثا من غرفة واحدة

231
01:04:25.450 --> 01:04:42.350
ما تستنشق ثالثة من غرفة واحدة. طب ما هي صفة المضمضة ثلاثا والاستنشاق بالغرفة الواحدة الصفة الاولى ان يأخذ الماء في كفه. فيدخل بعضه في فمه ويجذب الباقي بانفه. ويجذب الباقي بانفه

232
01:04:42.550 --> 01:04:57.200
نعم ويجب الباقي بالفه طيب ما فائدة هذه الصفة؟ فائدة هذه الصفة والله اعلم ما هي؟ انه يستحب للانسان ان يبالغ في في الاستنشاق كما سيأتي بعد حديس البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبالغ في

233
01:04:57.200 --> 01:05:15.950
استنشاق الا ان تكون صائما. ما بعد ذلك في الاستنشاق؟ يعني اجذب المئة بالفك حتى يصل الى الخيشوب الى اعلى الالف يعني تجمع بانفك حتى اه تشعر بالم في عينيك يعني. هذا له فائدة كبيرة طبية كما قال بعض الاطباء هذا يعني ان هذا مفيد جدا. اه اكثر الناس لا

234
01:05:15.950 --> 01:05:33.450
نعم هذا مفيد جدا لان هذا المكان يعني ها قد يسبب الاتربة وكذا فالمبالغة في الاستنشاق تساعد في تنظيفه فانت اذا توضأت استنشقت وتمضمضت بكف واحدة عندما تدخل بعض الماء في فمك

235
01:05:33.650 --> 01:05:50.100
لن تستطيع ان تدخل باقي الماء في انفك الا اذا جزكت بالنفس. صح؟ فعندما تجذب بالنفس ستحبس المبالغة في الاستنشاق ايه ده انت يالا في فمي الباقي سيكون قليل لن تستطيع ان تدخله الى انفك الا اذا جذبت من نفس

236
01:05:50.150 --> 01:06:09.800
هذا فيه مساعدة على بالك؟ فيه مساعدة على المبالغة  نعم البلاغة في الاستنشاق وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده فمضمض واستنشق من كف واحدة

237
01:06:09.800 --> 01:06:30.900
يفعل ذلك ثلاثا متفق عليه. وده دليل ايضا على ماذا على آآ استحباب عدم الفصل. نعم من كف واحدة هذا كيف لا يعني يأخذ الماء في كف ها ويفعل هذا ثلاث. يأخذ واقف في كفه. نعم. في كفه ليس في كفين

238
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
يكفي الوحيد الكف مرة واحدة او ثلاث مرات. ثلاث مرات فعل هذا ثلاثا. مم. من كف الواحدة يفعل ذلك ثلاثا. انظر ماذا قال ثم ادخل يده فمضمضة واستنشق بالكف الواحدة يفعل ذلك. ذلك كله ثلاث. هم. يعني يفعل هذا يدخل الماء في يدخل يده في الاناء. او يصب. نحن لا نحتاج ان يدخل يده

239
01:06:50.950 --> 01:07:05.050
ولقد قال ادخل يده لانه في زمان ما كان عندهم سرابيل او ياخد الباء بيده يغترف بالاله. الصبور انت لا تدخل يدك. سترى يدك تحت الصنبور وتأخذ الكف وتتمضمض ثم تستنشق

240
01:07:05.250 --> 01:07:23.000
ها طيب عندما يتمضمض ويستنشق قالوا يفعل هذا باليمين ويستنفر باليسار يستنفر باليسار لان الاستنفار اخراج للاذى والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجعل يمينه لطهوره ويجعل يساره لما به من اذى فيستنثر باليسار

241
01:07:23.000 --> 01:07:38.450
نعم طيب الحديث الذي بعده اذا توضأ احدكم فليجعل في الف ماء ثم لينثر. نتكلم فيه عن حكم المضمضة والاستنشاق لانه فيه الامر الان فليجعل في انفي ماء ثم لينثر. اختلف اهل العلم في حكم المنضدة والاستنشاق

242
01:07:38.700 --> 01:07:52.100
الحين ابعدناهم ثلاث روايات وهي ثلاثة اقوال في المذاهب الرواية الاولى ان المضمضة والاستنشاق كلاهما واجبان وهذا هو الازهر ما دليلها؟ هذا الحديث؟ هذا حديث فيه دليل على ماذا على وجوب الاستنشاق

243
01:07:52.250 --> 01:08:08.300
وعلى وجوب الاستنثار فليجعل في انفه ماء ثم لينفنا هذا امر والاصل في الامر الوجوب نعم طيب ما الدليل على وجوب المضمضة عنده؟ حديس سيأتي معنا بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديس نقيط ابن صبرة قال اذا توضأت فبضبط هذا من ناحية الدليل

244
01:08:08.550 --> 01:08:25.750
وده من مفردات المذهب ان الحنابلة وجوب المضمضة والاستنشاق بمفردات المذهب يعني انفردوا بهذا القول عن باقي العلماء نعم اه ما الدليل الاخر عندهم؟ الدليل الاخر عند الحنان بلا دليل عقلي. يقولون المضمضة الانف والفم هل هما

245
01:08:25.750 --> 01:08:39.800
الظاهر قبل الباطن من الظاهر ان الباطن. لقلنا انهما من الظاهر فان لهما من الوجه الذي يجب غسله. اذا من ادلة الحنابلة على وجوب المضمضة والاستنشاق نفس الاية. اغسلوا وجوهكم. قال الوجه

246
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
يدخل فيه الانف والفم. كيف هذا؟ قالوا لان الانف والفم لهما احكام الظاهر. عندهم الالف والفم لا يعرف احكام الظاهر من وجوب عندهم الوجه الاول انه لو وضع صليبه في فمه طعام لا يفطر. فدل هذا ان الفم ماذا بالاحكام؟ الظاهر. لوضع

247
01:09:00.200 --> 01:09:17.500
في كتابه خبر ولم يبلعه ليقام عليه الحد. فمن ادى له الاحكام الظاهر. لو ان الصبي وضع في فمه لبن امي ولم يبلعه لا يجبر بذلك ماذا لابد ذلك آآ رضاعة. يجب غسلهما من النجاسة. لو وضع نجاسة في فمه يجب عليه ان يصب فمه

248
01:09:18.300 --> 01:09:40.500
والباطل يوصل من وقالوا كل هذه يدل ان الفم والانف من احكام لهم احكام الظاهر. ولو كان الفم والانف من الباطن لانعكست هذه الاحكام. واضح هذا؟ نعم هذا ايضا يستدلون به. طب المخالفون كيف يجبون عن هذا الدليل؟ يقولون لأ الوجه في اللغة هو ما حصلت به المواجهة. وانت عندما تواجه شخصا لا ترى باطن انفي ولا باطن فمه

249
01:09:40.500 --> 01:10:03.850
واضح؟ في الحقيقة اقوى دليل للموجبين هو دليلان. الدليل الاول الاحاديث القولية الدليل الثاني اللي حصل نفسه قاله انت ابن حجر شافعي. ولذلك كانوا يقولون بوجوب المضمضة قال في الفتح لم يرد عمن وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على الاستقصاء انه ترك المضمضة والاستنشاق. يعني حديث حمران لهذه المرة معنا

250
01:10:03.850 --> 01:10:16.800
والحديث الاول في الباب حديث عمرو بن عبسة. هذه الاحاديث كلها فيها ماذا؟ فيها وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بالتفصيل. وليس في حديث واحد انه ترك المضمضة والاستنشاق فان الممكن نقول الوجه في اللغة في الاية مجمل

251
01:10:17.900 --> 01:10:36.850
سنختلف نحن والمخالفون الذين اوجبوا والذين لم يوجبوا المضمضة الشخصية يختلف. هل الالف والفم ده خلاف في الوجه ام لا؟ نقول خلاص هذا مجمل. والمجمل هذا جاء مبينا في فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يترك ابدا المضمضة والاستنشاق في حديث الوحدة. بل امر امر بالمضمضة والاستنشاق. والامر قوي خلاص انتهى المسألة

252
01:10:37.000 --> 01:10:57.000
وكان حديث المضمضة فيه خلاف في التصحيح ساذكره. اما حديث الاستنشاق في الصحيحين. حديث الامر باستنشاق في الصحيحين. نعم. فاذا توضأ احدكم فليجعل كان فيه ما هذا وجوب؟ والاصل ان الامر للوجوب ولا صارف له. اين الصارف؟ لا يوجد صارف. هل ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة ولم ينقل لانه تمضمض او

253
01:10:57.000 --> 01:11:19.250
تعلم الوضوء اهوت اغسل وجهك يديك  في حديس لوجدة حديث واحد صحيح وصف وضوء النبي على الاستقصاء في اطار هذا كلام حضر في الفتح. صحيح. في ترك المضمضة والاستنشاق. قال الحافظ في الفتح عندما تكلم على حديث الامر بالاستنشاق. قال ولم

254
01:11:19.250 --> 01:11:39.550
عن من وصف وضوء النبي على الاستقصاء. معنى الاستقصاء هذا القيد اللي وصف وضل به كاملا كاملة لو ترك المضمضة والاستنشاق. فالقول بوجوب المضمضة والاستنشاق قول قوي جدا فينبغي للانسان الا يتركوه من تركه موضوعه باطل. نعم ثم لينفر. طيب الحديث الذي بعده

255
01:11:39.600 --> 01:12:00.200
وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح من رأسه واحدة اخرجه الثلاثة باسناد صحيح. من قال الترمذي انه اصح شيء في الباب. اما ما ورد انه مسح برصيد ثلاثا فلا يصح. وهذا مذهب الشافعية خلافا للجبوع

256
01:12:00.200 --> 01:12:14.250
الجمهور انا على عدم استخدام مسح الراء اكسر من مرة والتسليس في مسح الرأس الذي وبدأ بالشافعية يعني فيه خلاف لامرين. خلاف لفعل النبي عليه الصلاة والسلام انه ماذا؟ مسح برأسه واحدة. وفيه خلاف

257
01:12:14.250 --> 01:12:31.300
معقول ما وجه خلافي للمعقول؟ لا يوصل ويمسح. ها؟ ان المسح تخفيف والتفليس في المسح مخالف للتخفيف يعني لو اراد الشارع التثليث في مسح الرأس ما جعلها مسح الا جعلها غسلا كباقي الاعضاء

258
01:12:31.650 --> 01:12:53.350
واضح لان اللباس هذا تخفيف. واضح هذا؟ التخفيف يكفي فيه المرظ كما يقال مثلا في المسح في التامو يمسح هل نقول في التيمم بالتثنيف؟ لا. كما يقال في المسح على الخفين. كما يقال في المسح على الحوائل. كالجبير عند من يقول بجواز المسح عليه. كل هذا يكون مرة. في الاصل

259
01:12:53.350 --> 01:13:10.450
المسح ده عبادة تخفيف هل يكون فيها تكرار؟ فلذلك مسح الرأس يكون مرة وهذا مذهب الجمهور يعني طيب حديث عبدالله بن زيد وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم

260
01:13:10.450 --> 01:13:25.750
فاقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منها. هذا الحديث فيه ماذا؟ فيه صفة المسح الكاملة

261
01:13:25.850 --> 01:13:46.450
والاصل ان الكيفية ليست واجبة. الكيفية ليست واجبة. الحديث يسندني به على ماذا على وجوب الاصل هو استيعاب الرأس بالمسح لكن ليس على وجوب ها؟ الكيفية هذا فالكيفية ليست واجبة. طيب اختلف اهل العلم في فهم الحديث

262
01:13:46.850 --> 01:14:12.050
المسح على قولين. القول الاول ان من الخلف الى النبي نعم اين الدليل في الحديث على هذا اين الدليل  الخلفي اقبل. مهو اقبل ما بعد اقبل. اقبل يعني ذهب الى الامام. فاذا ذهب الى الامام معنى ذلك انه بدأ من الخلف. يعني اقبل

263
01:14:12.050 --> 01:14:30.550
اكبر صح؟ طيب ولكن الرواية الثانية عكسها بدأ بمقدم رأسه وهي اكثر تفصيلا. بدأ بمقدم رأسه. حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بنى منه اختلفوا على اقوال. بعضهم قال الصفتان جائزتان وجعلهما صفتين

264
01:14:30.650 --> 01:14:47.850
والصحيح انهم صفة واحدة. لماذا؟ لان القاعدة انه لا يجوز حمل الحديث على التعدد اذا كان مخرجه واحد. ما معنى هذا يعني يعني الان الصحابي يحكي ماذا صفة وضوء النبي في مرة رآه فيها. فهل يمكن ان يفعل الفعلين في مرة واحدة

265
01:14:48.100 --> 01:14:59.200
فلا يمكن حبل الحديث على التعدد ادي قاعدة عند المحدثين. اذا كان مخرجه واحدا لابد ان يكون ماذا له ماذا؟ له صفة واحدة. نحاول ان نجمع بين الصفتين مين اللي ابجد

266
01:14:59.450 --> 01:15:09.450
لو ان الحديث رواية برواك متعددة. وهذا له امثلة كثيرة سيأتي مثال معنا في في كتاب الصلاة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. آآ فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. سيأتي بعد

267
01:15:09.450 --> 01:15:24.250
قاعدة ماذا؟ قاعدة ان الحديث لو ورد على روايات متعددة. وهذه الروايات ظاهرها التعارض. هل تحمد على التعدد؟ لا لا تحمد على التعدد اذا كان مخرجه واحدا. بعد مخرجه واحدا. يعني روى صحابي واحد

268
01:15:24.250 --> 01:15:35.000
في حادثة واحدة قلنا لا يمكن لا يمكن الحمل على التعدد. لان لا يمكن ان النبي عليه الصلاة والسلام هو يتوضأ ها مسحة رأسها مرة هكذا ومرة هكذا في نفس الوضوء

269
01:15:35.150 --> 01:15:48.850
لان لابد من الجمع ان امكن او الترجيح واضح؟ هنا يمكن الجمع. يمكن الجمع بماذا؟ يمكن الجمع بان يقال ان قوله كما قال بعض اهل العلم. ومسح رسول الله برأسه فاقبل اقبل يعني ماذا؟ بدأ

270
01:15:48.850 --> 01:16:03.200
القبل لان هذا يسمى قبل وهذا يسمى دبر فيكون اقبل بعدها ماذا؟ بدأ بالقبول ليس معناها اقبل انه بدأ من الخلف وذهب الى القبل. فيصح ان ان يقال لمن بدأ بالقبر الذي هو المقدم انه اقبل. يصح هذا

271
01:16:03.200 --> 01:16:17.600
في اللغة واضح هذا؟ فيكون هذا فيه جمع بين هذه الرواية والرواية الثانية فاذا الصحيح في الصفة ان يقال انه اقبل بمعنى ماذا؟ كما في الرواية الثانية في في لفظ الصحيحين بدأ بمقدم رأسه

272
01:16:17.650 --> 01:16:27.650
مسألة اذا فهمنا الان انه لا يصح حمل هاتين الصفتين على التعدد كما قال بعض اهل العلم يفعل هذا مرة وهذا مرة وان هذه عبادة واردة على صفات متعددة فتفعل

273
01:16:27.650 --> 01:16:45.650
الجميع هذه الصفات. نعم هذا صحيح لو ان الحديث ماذا؟ كان مخرجها متعددا. فعل هذا مرة وهذا مرة. كان اية الاستفتاح مثلا ها قال هذا بره وهذا بره وهذا بره خلاص. يقال هذا بره وهذا مرة وهذا مرة. اما اذا وردت صفات متعددة في حادثة واحدة والراوي واحد فلا يصح هنا الحمل على

274
01:16:45.650 --> 01:17:08.400
التعدد فلابد من الجمع واظهر الجمع الجمعي الذي ذكرته والمسألة الاخرى. استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز المسح اكثر من مرة. من مرة دلالة عنده ثم ردهم ردتهم. يقول بسحب ردين يعني فعل هكذا ان يبرأ وفعل هكذا هذه مرة. فكيف يجامع على هذا الاستدلال؟ مرة واحدة

275
01:17:08.400 --> 01:17:29.250
لا. الجواب انه عندما فعل هكذا هكذا. ماذا فعل؟ مسح ظاهر الشعر عندما فعل هكذا قلب شعرة في مسح اصلا. هذا ليس مسحة. هذه مسحة واحدة. فهمت هذا عندما فعل هكذا

276
01:17:29.650 --> 01:17:52.850
اه بس يا حمادة لكل ان شعره مثلا الى الخلف او شعره في كلا الحالين. مرة سيمسح بويا للشعر مرة سيمسح باطنه واضح هذا فيه مسحة واحدة ليست مسحتين هي بسعة وحيدة ليست مسحتين. لكن هذه الصفة او هذه الكيفية ليست واجبة كما ذكرت. هذه الكيفية مستحبة. فلو انه فعل هكذا فقط اجزاؤه او فعل هكذا فقط اجزاؤه. المهم ان يستوعب

277
01:17:52.850 --> 01:18:14.050
المهم ان يستوعب رأسه بالمسح. يا شيخ. مسح وبسط الغسل يجب فيه كذلك شريان الماء ومسح. الغسل ما الفرق بين الغسل والمسح ان الغسل الذي في جريان الماء وان ينفصل الماء عن المغسول. ينفصل المعهد المغسول. اما المسح هو ان يجعل في يديه

278
01:18:14.050 --> 01:18:29.500
ماء ها؟ واضح حاجة؟ ولو صفة. وردت عن ابن عباس صفة البحس سأذكرها الان. وردت عند عباس. صح عن ابن عباس وحديث صححه الشيخ الالباني انه قال اريكم صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. فاخذ كفا بالماء

279
01:18:29.500 --> 01:18:43.450
ثم نفض يده نفض يده يعني اخذ الباث ماذا فعل؟ نفض يده ثم مسح رأسه  لكن ليه ياخد الماء ويصب على رأسه كما يفعل بعض الناس؟ ماذا يفعل؟ ياخد باء

280
01:18:43.500 --> 01:18:57.950
وصب وراءه. هذا ليس بس حدا غسل ها لانه صب الماء على رأسه يا ابن عباس عندما بين صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وحديس طويل ذكرت محل شاهد منه ماذا؟ انه قال واخذ كفا بالماء ثم نفض يده ومسح رأسه

281
01:18:59.450 --> 01:19:25.200
نعم هذه الصفة ان يبقى في يده بلد ان يبقى في يده بلد. طيب هذا بالنسبة لصفة المسح وقلنا ان الصفة ليست واجبة. طيب الحديث الذي بعده  طبعا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه

282
01:19:25.200 --> 01:19:42.600
ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. طيب هذا حديس حديس صحيح وفي فائدة مهمة. قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه

283
01:19:43.100 --> 01:20:10.500
نعم. ادخل اسبوعي سباحتين هاتان الاصبعين في اذنيه وباسحب بابهاميه ظاهر اذنيه ظاهر اذنيه لماذا خارج الاذن؟ نعم؟ وبالسباحتين باطن اذنيه. وهناك حديث الربيع لم يذكره في في البث وانه قالت سأدخل حدث الرباعي حتى اعلان حديث الربيع بنت معوذ وحديس عبدالله بن عمرو بن العاص وحديث عبدالله بن زيد. الجامع بينها الثلاثة احاديث يتضح لنا الصفة

284
01:20:10.500 --> 01:20:27.150
تركابنا لمسح الرأس والاذنين. ثم بعد ذلك نتكلم عن حكم مسح الاذنين. حديث الامية بنت معوذ قالت مسح رأسه وصبغيه واذنيه رأسه صدغين مهما الصدغات من الاذن الى العين من الاذن الى العين

285
01:20:27.600 --> 01:20:50.500
واضح طيب مسح رأسه كيف مسح رأسه في حديث ابن ابي زيد؟ هكذا ثم هكذا. طب كيف يمسح صدغيه هكذا؟ الصدغين. هذا حديث الربيع. طب كيف يدخل بعد ان يفعل هكذا. وهكذا ينزل هكذا على صبعيه. ثم يدخل الاصبعين فيما في الاذنين ثم يمسح ظهر الاذنين من اصبعين هكذا

286
01:20:50.950 --> 01:21:06.450
فيكون هكذا جمع بين الثلاثة احاديث. هذه الصفة الكاملة في المسح. طيب طيب ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه. طيب اختلف اهل العلم في في مسألة ماذا؟ مسألة الاذنان. هل يأخذ لهما ماء غير الرأس

287
01:21:06.450 --> 01:21:26.450
يتابعني انا في الحديث التالي اقرأ الحديث التالي. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه خلاف الماء الذي اخذ لرأسه. اخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح من رأسه بماء غير فضل يده وهو المحفوظ

288
01:21:26.450 --> 01:21:46.600
طيب ما معنى المحفوظ؟ عكس المحفوظ ماذا؟ الشاذ هذا حديث شاذ الحديث الاول هذا ضعيف. انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام بياخذ الاذنين بها الخلاف الذي اخذه رأسي مكاننا الراوي افضأ بدل من يقول مسح رأسه بباء غير فضل يديه غير فضل يده بعد مسح الاصابة غير فضل يده. يعني عندما

289
01:21:46.750 --> 01:22:01.100
الان غسل وجهه. اغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق سيبقى في يده ماء هل يمسح يد رأسه بنفس الماء؟ لأ. نعم. مسح رأسه بفضل ماء الغيرة الذي في يده. اخذ ماء جديدا. يدل عليه حديث ابن عباس الذي ذكرته منذ قليل

290
01:22:01.100 --> 01:22:13.100
انه قال واليكم صفة وضوء النبي فاخذ بيده ماء ثم نفض يديه. اخذ الباء بيديه ثم نفض يديه. فاذا لا تمسح الرأس بفضل الماء الذي في اليدين طيب هنا سؤالان السؤال الاول

291
01:22:13.250 --> 01:22:34.800
لو مسح رأسه بفض الماء الذي في يده يصح ابلة يصح ام لا؟ يصح. فلماذا لا؟ ملكية يصيح. مبني على ماذا؟ مبني على الماء المستعمل. لقلنا بان الماء المستعمل هو طاهر كما هو مذهب المالكية والروية عن احمد وشيخ الاسلام يصح. لكنه ترك السنة. الافضل ان ياخد بها جديد

292
01:22:35.850 --> 01:22:56.750
لان هذه الصفة مسح برأسي بماء غير فضل يديه ليست واجبة. قلنا الصفة ليست واجبة. الواجب عليه ان يمسح ماذا؟ رأسه. لكن صفة المسح ليست واجبة  واضح حاجة؟ طيب فيصح لكن هو خالف في السنة. يعني يصح ان يمس رأسه بالماء الذي بقي في يده لانه يسمى في اللغة انه مسح. ويده ما زال فيها ماء. طيب المسألة الثانية السؤال الثاني

293
01:22:56.750 --> 01:23:20.800
هل يجب مسح الاذنين اصلا؟ بدأ بالجمهور ان مسح الاذنين ليس واجبا الا الحنابلة. مسح الاذنين ماذا؟ واجب ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف هو الحديث التالي. اقرأوا وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس وكان يمسح رأسه مرة ويمسح

294
01:23:20.800 --> 01:23:45.300
رواه ابن ماجه وفي سنده مقال والصواب ان قوله الاذنان من الرأس موقوف على ابي امامة. كذلك رواه ابو داوود وقال وقاله الدار قطنية. الصحيح ده الحديث لا يصح لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة بل هو موقوف على ابي امامة وكان الشيخ الالباني حسنه آآ مرفوعا. لكن لو صح الحديث حتى. هل يصح الاستدلال

295
01:23:45.300 --> 01:24:05.700
على وجوب مسح الاذنين سؤال يصح ام لا يصح؟ سنقول الحديس صحيح مرفوع فهل نقول الحديث دليل على وجوب وصح الاذنين   من من يجيب   يجب طيب هل هذا الوجوب وجوب

296
01:24:05.800 --> 01:24:24.650
يعني هذا حديث له معنى واحد بيحتمل بعد ايه يحتمل اكثر من معنى. يحتمل الاذنان من الرأس في الحكم ان الاذناب من الرأس في الحكم ان له مبادئ  الرأس في امسحان

297
01:24:25.000 --> 01:24:48.350
يجب مصحوبك يمسح الرأس. وهذا احتمال ضعيف. ساقول لماذا والاحتمال الثاني ان الاذنان من الرأس يعني يمسحان بنفس ماء الرأس يمسحين بنفسي ماء الرأس وهذا الاحتمال الاظهر ويدل عليه شأن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ماذا؟ في حديث الربيعي بنت معاوية الذي ذكرته مسح رأسه ثم صبغيه ثم اذنيه. حديث عبد الله بن عمرو

298
01:24:48.350 --> 01:25:14.700
السباحتين في اذنيه ومسح ظاهر اذنيه بابهامين واضح؟ فالنبي يرضى عليه اخذ باء جديد للاذنين وانا بذهب الاحلاف خلافا للجمهور. الجمهور يقولون باستحباب اخذ ماء جنين الاذنين والاحلاف وما دام هو الموافق لفعل النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ما لا. لا يستحب اخذ ماء جديد للاذنين. فالاظهر في معنى الحديث انهما الاذنان من الرأس

299
01:25:14.700 --> 01:25:34.300
نعم يعني ماذا يمسحان بماء الرأس ليس معنى ذلك الرأس اللي هو يجب مسحهما. طيب مين بيدل على عدم وجود مسح الاذنين من الادلة القوية على عدم وجود مسح الاذنين. ان الذين وصفوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام على الاستقصاء كحديس عثمان ها في حديث حمران عن عثمان حديث عمرو

300
01:25:34.300 --> 01:25:53.700
حديث ابن عباس الذي ذكرته جزءا منه آآ الموت لا ذكر فيه مسعود بنيه. نعم؟ آآ التفصيل لم يذكروا ماذا لم يذكروا ماذا؟ مثل دنيا فلو كان الناس في الاذنين ولما لذكروه

301
01:25:54.050 --> 01:26:08.100
خلافا للمشهور في المذهب ابن الحنابلة وهذا مذهب الجمهور والاظهر كذلك ان الاذنين تمسحان بنفس ماء الرأس كما وبدأ من الاحداث لفعل النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الحديث الماضية حديث عبدالله بن عمرو وحديث

302
01:26:08.150 --> 01:26:33.050
آآ الربيع طيب  وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثة. ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. رواه النسائي

303
01:26:33.050 --> 01:26:52.050
هادا في استدل به اهل العلم على ماذا؟ على عدم جواز الزيادة على الثلاثة في الوضوء. على التثبيت في الوضوء صحح الحديث يعني هنا حديث فيه خلاف تصحيحي الشيخ جبريل صححه فمن صححه استدل به على ماذا؟ على عدم جواز الزيادة على الثلاثة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

304
01:26:52.050 --> 01:27:09.600
فقد اساء وتعدت. وتعدى وظلم. لان هناك حديث اخر اه صح واه لم يختلف عن تصفية النبي عليه الصلاة والسلام قال سيكون اقام في امتي يعتدون في الطهور او في الطهور والدعاء

305
01:27:09.850 --> 01:27:28.850
الاعتداء في الطور بدأ الزيادة افتح الباب الى الوسوسة نعم الازهر ان من زاد على هذا يأثم نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اساء وتعدى وظلم ولا يكون هذا الوصف الا لمن وقع في اثم. وان كان الجمهور يقولون بالكراهة

306
01:27:28.950 --> 01:27:52.800
وكان الجمهور يقولون بالكرامة. نعم. اذا ادخل النية التبرد   ادخال نيتك بهزا الطريق طيب نسينا ان نتكلم عن النية في الوضوء. ذكرتني بشيء ما حكم النية في الوضوء النية في الوضوء ما هي؟ بحكمها؟ واجبة. هل هناك خلاف نعم؟ هناك خلاف. الاعتلاف قالوا بان النية مستحبة

307
01:27:53.050 --> 01:28:16.350
يعني لو انه توضأ للتبرد غسل اعضاءه وهو ينوي التبرد ثم بعدما غسل قال خلاص لا اجعل هذا وضوءا. يصح ان يصلي هكذا عند الاحلام  ما دليل الأحداث لا. هذا دليل من الادلة. لكن اريد دليل اصلي هنا. هذا دليل فعلا من ادلته. جاء متوتر. بلى. نزافة. بالضبط

308
01:28:16.350 --> 01:28:29.400
ختام الخلاف كما ذكرت في بداية المجتهد قال وسام الخلاف بين الاحناف والجمهور. هل الوضوء عبادة معقولة المعنى ام عبادة غير معقولة المعنى؟ فلو قلنا الموضوع هذا معقولة البعض يعني حكمتها معروفة وهي التبظف

309
01:28:29.450 --> 01:28:44.600
تنضف لا يحتاج الى نية كازالة الوسخ تمد يدك عليها بول وانت غسلتها دون ان تنوي ازالة النجاسة. يصح ازالة النجاسة يحتاج تحتاج الى نية. فقاصوا الوضوء على ماذا واضح هذا

310
01:28:44.700 --> 01:28:54.700
الجمهور قبل لا يصح قياس الوضوء على ازالة النجاسة. لماذا؟ لان الوضوء عبادة غير معقولة المعنى. وان كان المقصود بها التنظف لكن لماذا في هذه الاعضاء الاربعة؟ على وجه الخصوص

311
01:28:54.700 --> 01:29:08.500
جعلها الله في اعضاء اربعة مخصوصة. فدل هذا ان هذا امر تعبدي. والامور التعبدية لابد فيها من النية. فانت سبب الخلاف؟ طيب. لو توضأ كما يقول اخونا غسل اعضاءه ثلاثة

312
01:29:08.850 --> 01:29:23.600
ثم في المرة الرابعة زاد مرة بقصد التبرد مثلا لا بأس. ان كانت هذه الثلاثة لم تكفيه وما زال يشعر بالحرارة ثم تبرد في الرابعة لا بأس. سيدنا النبي الان عندما فعل الرابعة لم يفعلها. بنية الوضوء. بنية الوضوء

313
01:29:23.800 --> 01:29:45.150
طيب قال هو الغريب لا يشبه القرآن لا يخص متواتب الاحد اليس هو دليل؟ لا ليس دليل هذا عنده. لانهم اخذوا بهذا الحديث في امور اخرى كثيرة. وهذا مما الزمه به. اخونا يقول الاحناف من اصول الاحناف ماذا

314
01:29:45.150 --> 01:30:02.400
عدم تخصيص المتواتر بالاحات. واضح؟ اصل دليل اهدافه الذي ذكرته. بعض بعض اهل العلم ذكروا ان هذا دين لكن صحيح ان هذا ليس دين الاحناف. لماذا لم اخذ بهذا الحديث؟ في مسائل كثيرة

315
01:30:02.650 --> 01:30:12.650
نعم كوجوب النيل في الصلاة مثلا. كوجوب النية في الصيام. نعم. وابن القيم الزمهم بهذا في اعلام الموقعين عندما كان يرد عليه مال هذا الاصل عندهم هو معنى ترك الحديث

316
01:30:12.650 --> 01:30:37.450
الاحاد وعدم تخصيص المتواتر به الزمهم بمسائل كثيرة اخذوا فيها باحاديث هي احاديث احاد ولم تعم بها البلوى لاعب مخصص له يتزوج بهذا الموقعين في في امثلة كثيرة طيب حديث النبي بعده. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه البخاري واخرجه

317
01:30:37.450 --> 01:30:50.600
ونضع فرجه. هذا الحديث الذي سيذكرها هي كلها في البخاري. والبخاري بواجب عليها في كتاب الوضوء ثلاثة ابواب متتالية. قال باب الوضوء مرة مرة باب الوضوء مرتين مرتين. باب الوضوء ثلاثة ثلاثة

318
01:30:50.700 --> 01:31:00.600
النبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة توضأ مرة تاني مرتين توضأ ثلاثا ثلاثا. ليدل ان الكل جائز. ليدل ان الكل جائز. اما زيادة فتح فرضه فهي ضعيفة لا تصح على الصحيح

319
01:31:00.900 --> 01:31:14.200
والذين قالوا بها قالوا ان علتها هي انه بعدما يستنجي يذبح فرجه يذبح فرجه وثوبه حتى لو رأى بللا لا يأتيه الشيطان فيقول ان هذا البلاء البولي مثلا. بل هو الماء الذي

320
01:31:14.250 --> 01:31:28.150
عن الوسوسة يعني. لكن هي فيه زيادة اه لا تصح عدنا مرتين مرتين الحديث الذي بعده. واضح؟ الحديث الذي بعده حديث ابو هريرة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

321
01:31:28.150 --> 01:31:50.200
استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه متفق عليه اذا سيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثة والاستنثار يلزم منه الاستنشاق. الاستنشاق. اذا معناه فليستنشق وليستنثر. طيب فان الشيطان يبيت على خيشوم. قلنا خيشوم اما الانف واما

322
01:31:50.200 --> 01:32:08.450
علة الاستنفار هنا ماذا؟ ها؟ ان الشيطان يبيت على خيشوبه. وهذا الحديث اتفق اهل العلم على آآ الا ابن حزم اتفق اهل العلم على آآ استحباب هذا الفعل نعم وقالوا ان هذا من باب الادب. قال الصادق انه ماذا

323
01:32:08.550 --> 01:32:20.100
من باب الادب ثم ذكر ثم حدث خلاف بين آآ بين اهل العلم ترتب على هذا الحديث في الحديث التالي وعنه مرفوعا عن ابي هريرة ايضا. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا

324
01:32:20.100 --> 01:32:32.150
في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. نتكلم في هذا الحديث عن المسائل بس المسألة الاولى هي مسألة حكم غسل اليد عند القيام من النوم وقبل ادخالهما في الاناء

325
01:32:32.300 --> 01:32:49.000
الحلقة بلال في المشهور فيقولون بماذا بوجوب غسل اليد. اذا استيقظ من نوم الليل على وجه الخصوص بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام فلم يدري اين باتت يده. والمبيت لا يكون الا بالنهب الليل. الجمهور قالوا بالاستحباب. على خلاف بينهم هل هذه يقاس عليه النوم والليلة

326
01:32:49.000 --> 01:33:04.200
يرون يدخل في يوم النهار ايضا. يستحب ان يغسل. ما الصارف؟ ما الصارف؟ للنهي من من التحريم الى الى الكراهة. الهدى النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم بدنبه فلا يغمس يده في الاناء. لا

327
01:33:04.600 --> 01:33:22.900
حتى يصلها ثلاثة قالوا الجمهور قالوا يكره. قالوا يجب ويأثم اذا ادخل يده في الله قبل ان يغسلها. سبب الخلاف بين الحنابلة والجمهور مسائل. المسألة الاولى علة  الجمهور يقولون ماذا؟ علة النهي هي توهم النجاسة

328
01:33:23.050 --> 01:33:40.250
توهم النجاسة. قال ابن دقيق العيد في آآ في الاحكام قال وتوتاهم لا يترتب عليه وجوب. يعني وكان الامر واجبا ما رتبوا على ماذا على تواهم النجاسة. واضح وكذلك قال الشافعي قال العرب كانوا

329
01:33:40.450 --> 01:34:01.350
يستنجون بالحجارة وكانت بلادهم حارة ربما تعرقوا فنزل مع العرق ماذا؟ شيء من اثر النجاسة لان الحجارة لا تزيل اثر النجاسة. لا تزيل اللون والرائحة واضح فرض ما اصابت يده شيء من دبره مثلا فتنجست يده. فقال الليل عندهم يا مادة توهم النجاسة

330
01:34:01.550 --> 01:34:20.700
طيب اما الحنابلة قالوا العلة كذلك يتوهم النجاسة والعلة كذلك تعبديا. فاذا كان التعبدية فيجب الغسل سواء توهم نجاسة او لم يتوهم. واضح هذا؟ بعض اهل العلم كشيخ الاسلام قال العلة تعبدية وهي معروفة. وهي الحديث

331
01:34:20.700 --> 01:34:36.700
في السابق هو الحديث السابق اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر سلاسة. وهنا اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يمس له في الاناء. اذا هنا ان استيقظ ولا يستيقظ ولا يغسله ان يغسل الف او ثلاثا ولا يغسل يده ثلاثا. لا يبقى الا للحق

332
01:34:36.800 --> 01:34:53.700
الا ان يقول ماذا؟ الا غسل ان غسل الانف علته بان مبيت الشيطان على انفه. فلا يبعد ان يقال ان الشيطان بات على يده فيغسل يده لاجل هذه العلة. وهذا القول قريب جدا. بغض النظر سواء قلنا العلة هي ده بيت الشيطان على يده او غير ذلك. فالاصل في الامر

333
01:34:53.750 --> 01:35:05.900
الوجوب. الاصل في داهية تحريم سبب الخلاف الثاني بين الجبور وبين الحنابلة ادام قالوا اشبع اهل العلم او الائمة الاربعة على الاقل ان اتفق جمهور اهل العلم على ان الغسل الالف عند الاستيقاظ ماذا

334
01:35:05.900 --> 01:35:19.650
مستحب. فنقيس عليه ماذا  غسل اليد عند الاستيقاظ. فالجواب الى هذا قياس غير صحيح الاصل في ان القياس في العبادات لا يجوز. القياس في العبادات لا يجوز. وان كان الجمهور اتفقوا على

335
01:35:19.700 --> 01:35:33.250
استحباب الغسل الانف عند الاستيقاظ فلم يتفقوا على استحباب غسل اليد. احنا ربنا قال بالوجوب واضح والقالب اللجوء فيه قوة الموافق لظاهر الحديث. القول بالوجوب فيه قوة والموافق لظاهر الحديث. ولذلك

336
01:35:34.100 --> 01:35:50.650
الصحيح انه حتى لو وضع يده في جرام يعني وضع يده في قفاز مثلا  يجب عليه ان يغسلها. اذا استيقظ بان العلة ليست هي توهم النجاسة. العلة ليست هي توهم النجاسة وهذا ليس منصوصا عليه. هذه العلة ليس منصوصا عليها. وليست

337
01:35:50.650 --> 01:36:05.250
مطبقة استنباطا ظاهرا لانه قال فلا يدري اين ماتت يده لم يقل اذا لم يعلم هو يقول لعل لم يواهب النجاسة. اين في الحديث انه علل بوهب النجاسة؟ هذا ليس في الحديث. لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين باتت يده؟ نعم. لان الحديث

338
01:36:05.250 --> 01:36:22.850
الماضي كان يقول شيخ الاسلام فانه لا يدري الذي باتت يده. ايهما الاقرب ان نعلل؟ نعلل بالمنصوص عليه في الحديث الماضي نعم وهذا هو الاقرب لان هذا استيقاظ وهذا استيقاظ. هذا امر ابن غسل ثلاثا وهذا امر بالغسل ثلاثا. فلا يبعد ان يكون الشيطان بات على يده كما بات على انفه. هذا كلام شيخ الاسلام

339
01:36:22.850 --> 01:36:44.750
العلة هي ده بيت الشيطان على يده. من اين علمنا هذا؟ الحاقا بالحديث السابق في الحديث السابق. قال فان الشيطان يبيت على خيشوبه فادي امر تعبدي امر غيبي. فاذا عليك ان تغسل يدك حتى اذا آآ ما كانت يدك آآ تصيبها نجاسة. ما اصابت يدك نجاسة. وايضا يبعد جدا هذا لا

340
01:36:44.750 --> 01:36:56.500
لو الانسان يلبس ملابسه. حتى لو قدر يدها للحجاز يتعرقون كما يقول الامام الشافعي. لو الانسان يلبس ملابسه ما الذي سيجعله يدخل يده في دبر ودائم؟ هذا بعيد يعني هذا بعيد

341
01:36:56.650 --> 01:37:16.650
تحدد يعني. طب لا تستطيع ان تحدد. الاصل الان ان الشريعة؟ الاصل ان الشريعة استصحبت الاصل انك مستصحب لطهارة اليد. ولا يعرف في الشريعة انها تأمر بالغسل مع توهم النجاسة. اللي يعرف في الشريعة انها تأمر بالغسل بعد توهم

342
01:37:16.650 --> 01:37:26.650
النجاسة ده الاصلي في الاشياء الطهارة. نعم الا ترى انه مضى معنا في كتاب المئات؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من بذلة امرأة مشركة. واكل طعام اليهودية بعد توضأ

343
01:37:26.650 --> 01:37:44.100
النجاسة موجود هدول بيستخدموا الجلسات في تعادي. فالاصل استصحاب الطهارة. فالذي يجعلنا لا نعلم بالنجاسة هو انه ليس معهودا في الشريعة ان تأمر بالغسل مع وهم النجاسة. بل المعهود في الشريعة ان تعمل بالاصل الذي هو الطهارة. هذا هو المعهود في الشريعة

344
01:37:44.350 --> 01:37:54.350
فواجب حمل الشريعة على المعهود هو ان الاصل في العيان الطهارة. فالاولى ان يحمل هذا الحديث على ان يقال كما قال شيخ الاسلام ان الامر بالغسل هنا امر التعبدي غير معقول

345
01:37:54.350 --> 01:38:17.850
المعنى وانته عند شيخ الاسلام هو مبيت الشيطان. علته عند المشهور عند الحنابلة هي انه امر غير معقول المعنى. نعم الله. شيخ لا نعمل اه باعتمادنا لهذا الحديس اذا نقابل احد بعد نومه ولا نسلم عليه. لا. لان في بالضبط. لان هذا امر تعبدي. نعم

346
01:38:17.850 --> 01:38:37.150
لانه في احيانا وجدنا هزا الامر انت استيقزت من النوم اغسل يدك بعدين سلم علي؟ لأ انه من البدع يعني سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله ان المؤمن لينجس. سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. والاصل ان يدك نظيفة

347
01:38:37.550 --> 01:38:59.200
واضح؟ الاصل نظيفة وايضا لو لو افترضنا جدلا ان هذه اليد اصابتها نجاسة. الانسان يستطيع ان يتعرف على هذه النجاسة عن طريق الشم عن رائحة النجاسة  فالتعليل بالنجاسة يعني فيه بعد وان قال الجمهور وان كان الجمهور يقولون به. خلافا للحنابلة وشيخ الاسلام. دخول قاعدة اليقين لا يجوز جامع ومانع. بالضبط

348
01:38:59.200 --> 01:39:22.800
من اصل انك متيقن لطهارة اليد. فلماذا تأمرك الشريعة بغسلها؟ لا يقال بانك مأمور بغسلها للامر التعبدي التسبيح في نجاسة الكلب. التسبيح في نجاسة الكلب بالامر التعبدي لبدأ هذه الصفة صفة التعبدية. اسباب في نجاسة الكلب مثلا. ايضا من الادلة التي بها الحنابلة هو دليل قوي. دليل قوي نسيت ان اذكره

349
01:39:22.900 --> 01:39:38.700
ادى قال ان لو كانت يتوهم النجاسة لكفى في الغسل ماذا؟ مرة واحدة يعني تعليق الامر بالعدد يدل على امر تعبدي كما علقناه بالعدد في نجاسة الكلب لانه لا يعرف ان اي يوم الان اشد نجاسة

350
01:39:39.200 --> 01:39:54.150
نجاسة اليد اذا لاقت نجاسة وهو نائم قبل جسد دم الحيض في حديث اسماء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم قرصه ثم اغسله بالماء. لم يقل اسلم بالماء ثلاثا. فالشارع لم يأمر بغسل النجاسة

351
01:39:54.150 --> 01:40:09.000
كلام الحيض ثلاثا فكيف يامر بغسل نجاة المتوهبة الثلاثة؟ فاذا مما يدلل على ماذا على ضعف التعليل بالنجاسة. على ضعف التعليم التواب والنجاسة. العدد اشتراط العدد في الغسل يدل على ده امر تعبدي. كما سيأتي معنا في الاستجمار مثلا

352
01:40:09.100 --> 01:40:23.350
الاستجمار الصحي هذا هو لابد فيه من العدد. ثلاثة من الحنابلة والشافعي. لا يرفع ان تقل عن ثلاث. لماذا امر تعبدي نعم في تقييد الغسل بالعدد يخرجه عن كونه امرا معقول المعنى هو ازالة نجاسة الى كوني امر بتعبديا

353
01:40:23.500 --> 01:40:49.400
انا كوني امرا تعبديا. نعم والحديث الذي بعده  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ولابي داود في رواية اذا توضأت فمضمض

354
01:40:49.450 --> 01:41:05.800
النهاردة بقى هنتكلم على هذه المسائل لكن هنا لا نتكلم عن معنى اسبغ الوضوء. اسبغ من الفعل ماذا؟ اسبغ. يقولون درع سابغة اي تغطي تغطي البدن قال تعالى واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. كان لعب الله ماذا غطتك

355
01:41:06.050 --> 01:41:26.200
فالاسباغ التغطية. كمان اسبغ الوضوء. يعني غطي الاعضاء كلها بالماء واسباغ الوضوء له درجتان درجة هي واجبة ويا ماذا ان يصيب الماء كل العضو بدون استثناء ودرجة مستحبة ويبعد ان يزيد على المرة ان يزيد على المرة

356
01:41:26.300 --> 01:41:44.400
وان يدلك لان الدلك على الصحيح سنة خلافا للمالكية. الجمهور قالوا بان الدلك سنة خلافا للمالكية. لان الدلك زيادة على الغسل. الدلك ده يعني هكذا زيادة على الوصف. فلو فتح الصنبور وامر يده تحت الصبور هكذا كفاه

357
01:41:44.650 --> 01:41:58.600
لو اصاب الماء كل يده اما الدال كان فيه زيادة على الغسيل والله عز وجل لم يأمر الا بالغسل. الغسل هو امرار الماء او صب الماء على المغسول مع انفصال الماء. وهذا يحدث بدون دلك. لكن

358
01:41:58.700 --> 01:42:14.050
متى يجب الدلك ان كان هناك محائل مثلا لان من لا يتم الواجب اليه فهو واجب يعني مثلا على يده مثلا بعض الاشياء بعض الزيوت التي لا تزال الا بالدلك. في هذه الحالة الدلك واجب لكن ليس لنا الدلك واجبا بالاصل

359
01:42:14.150 --> 01:42:24.150
بل لان من يتم الواجب اللي به فهو واجب. نعم اما بعد من المالكية بالقول بالدلك فهو اه مرجوح نقول الدلك سنة. يقول الدلك الدلك سنة فمن اسباغ الوضوء الدلك

360
01:42:24.150 --> 01:42:43.600
اذا لم يحتج اليه الدلك. باسباغ الوضوء استيعاب العضو بالغسل. من اسباغ الوضوء التثليث مثلا في في غسل الاعضاء. كل هذا من اسباغ الوضوء. هذا اما الاسباغ الواجب هو ان يعم ان يعم العضو بالبر. اسبغ الوضوء. نعم. فهذا الاسباغ يشمل ماذا؟ وصح ان يقال ان هذا امر مشترك

361
01:42:44.650 --> 01:42:59.150
قد يضرب به المثال للامر المشترك. الاصل في الامر عنده للوجوب. وقد يكون الاستحباب اذا صرفته قليلة. هل يمكن ان يأتي في الشريعة امر من الشارع يكون للوجوب والاستحباب في نفس الوقت؟ يبكي وهذا منه

362
01:42:59.150 --> 01:43:14.550
فقول اسبغ الوضوء يصح ان يمثل به على ماذا؟ على امر الشارع الذي يدل على ماذا؟ على وجوب والاستباب في نفس الوقت الوجوب هو ان يا رب العضو بالباب. الاستحباب في التثليث وفي الدلك كما ذكرت. واضح هذا

363
01:43:14.750 --> 01:43:36.450
ماذا الاوساخ التي تحتظف التي تنبع وصول الماء. فهذه يجب ازالتها لان انا كل ده الدلك يجب ازا كان هناك بيان على وصول الماء. طيب وخلل بين الاصابع. كذلك التخليل اختلف فيه اهل العلم. الاصابع هنا اصابع اليدين والرجلين

364
01:43:36.850 --> 01:43:49.700
نعم والتخليل ورد فيه صفة في حديث الضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخل اصابع رجليه بهذا الاصبع وهذا الحديث الضعيف. التخليل سنة وذهب المالكية الى وجوبه. نعم والجمول حملوا هذا الامر خلل على

365
01:43:49.750 --> 01:44:13.650
ابو الاستحباب. بس صارف عند الجمهور. خلافا لابن حزم والمالكية ما الصارف ليس الامر الوجوب ما الذي جعلنا نقول باعداد الاستحباب؟ ما الصارف؟ ها  تذكر دائما احاديث وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. كل احداث في وصف النبي على الاستقصاء. كحديث عثمان لم يذكر فيه تخليل. صح؟ لان هذا الحديث ترتب عليه ماذا

366
01:44:13.650 --> 01:44:33.250
عليه اداب التوضأ بهذا الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا بهذا الوضوء الكامل. فلم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام واقفة معنا مسألة تخليل الاصابع. لكن متى يجب تخليل الاصابع؟ اذا كانت الاصابع ملتصقة اصابع الرجلين على وجه الخصوص ملتصقة ولا يصل البعو بينها الا بتخليدها. هنا يجب التخليل. يجب التخليل

367
01:44:33.250 --> 01:44:49.950
بيتباع بناتيه بالواجب. اما ان كانت اصابعه يدخل بها بينها الماء اذا كان الماء متدفقا بسرعة. لو انت تغسل يدك مثلا تغسل مثلا بالماء الذي من الصبور تغسل رجلك. ويغلب على ظنك ان الماء لقوته سيدخل بين الاصابع. وهذا لا يجب التخليل. يستحب

368
01:44:50.650 --> 01:45:02.150
ها تأمن بغلبة الظن طيب قبل كانت الاصابع ملتصقة لا يدخل الماء بينها الا بالتخلي. وجب ان تخلف. ليس لجنة التخليل واجب. ولكن وجب لايصال الماء الى كل الاعضاء. نعم

369
01:45:02.250 --> 01:45:22.250
بسبب العمل في يده في خلاف بين اهل العلم اخوي يسأل على مسألة الحائل الكلام بقى عليها في بعد ذلك. لكن اذكرها الان سريعا. مسألة الحائل لو ان هناك شخص عنده حائل على يده حائل مثل مثلا آآ دهان الطلاء؟ لست يعني؟ او

370
01:45:22.250 --> 01:45:37.250
نعم وتوضأ وصلى بهذا. هل يعيد الصلاة ام لا؟ فيها خلاف بين اهله. بدأ بشيخ الاسلام خلافا للائمة الاربعة يقول انه ان كان يسيرا يفعله. بناء على قاعدة شيخ الاسلام في العفو عن اليسير. سواء كان في محل الوضوء او في النجاسات

371
01:45:37.300 --> 01:45:53.200
الجمهور قول الله وفعلوا وسلاموا على ذلك بادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا توضأ وفي قدمه لبعة مسل الزفر لم يصبها الماء فامره ان يريد الوضوء والصلاة. الحديث عند احمد هو حديث صحيح. المرأة ان يعيد الوضوء والصلاة. فما الشيء في الحديث

372
01:45:53.650 --> 01:46:17.950
هذا حديث فيه دليل على مسألتين. من يذكرهما؟ ابروة وجد في قدمه لبعة لم يصبها الباء. فبرأوا ان يعيدوا الوضوء والصلاة. ارطب الوضوء ليس الترتيب. اولا. الموالاة لماذا؟ لانه لو كان المولاة ليست واجبة. الموالاة معناها التتابع في الغسل. ان يغسل الاعضاء بتتابع بدون فصل. لو كانت المولاة غير واجبة

373
01:46:18.100 --> 01:46:38.100
لقد فاغسل قدمك لان القدم هذه اخر عضو الترتيب متحقق. الترتيب متحقق لان القدم هي اخر الاعضاء. لقد اذهب فاغسل قدمك لكنه امر ان يعيد الوضوء الحديث دليل على صحة مذهب الحلابل والمالكية خلافا للباقين على وجوب البوالاة لان البولاة فيها خلاف. ماذا قبل البولاء اظن؟ البولاة فيها خلاف. الصحيح وجوب المولاة والدليل هذا الحديث. طيب

374
01:46:38.100 --> 01:46:57.100
ما حد الموالاة اختلفوا فيه بعضهم قال حدي بولاق كما قال الحنابلة ان يغسل العضو الا يؤخر غسل العضو التاني حتى ينشف العضو السابق حتى يجف العضو التقديم الجفاف تحديد والتحديد يحتاج الى؟ دليل. دليل. فالاصل ان كل امر

375
01:46:57.250 --> 01:47:13.350
اطلق في الشرع ولم يحد بحد ها فالمرجع فيه الى العرف. فنقول العرف يعني الولاية الضابط فيها العرف. لو فصل فصل الطويلة العرفت يعني ايه انا بيغسل وجهه وينه بيشرب الشاي ويرجع الى هذه ليست موالاة

376
01:47:13.400 --> 01:47:33.400
فصل فصل طويل العرفج نكون هذه ليست اولى. مثلا الباء انقطع في الصنبور. ثم خرج من من الحباب الى المطبخ يأخذ زجاجة ماء هذه ليست هذا لا يقطع الموالاة طيب المسألة الثانية في الحديث دلالة مسألتين مسألة الموالاة والمسألة الثانية مسألة ماذا؟ صحة مذهب الجمهور ان هذا الرجل كان في قدم

377
01:47:33.400 --> 01:47:50.150
ابو ظفر لم يصبه المال فالنبي ابا راضية الوضوء فالاحوط الاحوط لا اقول الارجح الاحوط بنا بالجمور ان من كان على يده حائل ويتوضأ وبعد الوضوء والصلاة لم يتبين هذا الحال. ظهر له بعد ان توضأ وصلى

378
01:47:50.950 --> 01:48:10.950
نعم يلزمه ان يعيد الوضوء والصلاة. لكن قد يأخذ مذهب شيخ الاسلام لو كان هذا حال يسيرا جدا. او خاصة اذا تعذر اذانته بعض بعض احيانا لا تستطيع ان في كل شيء ويأخذ جهدا كبيرا جدا كي تزيله. نقطة مثل او نقاط. فقد يقال بهذا بشكل انسان في هذه الحالة دافعة للحرج والمشقة. لكن باذهب للجبون ان الصلاة لا تصح مع وجود اي حائل. قليلا كان وكثير

379
01:48:10.950 --> 01:48:26.500
ازا قمنا بالترتيب وعدم الدلك في الدش مثلا يتساقط الماء مباشرة على كل الجسم طيب هو هو يغتسل ام يتوضأ؟ يتوضأ. اذا كان يتوضأ يتوضأ لو كان يتوضأ تحت الدش

380
01:48:26.700 --> 01:48:36.700
لابد ان ينوي في غسل الاعضاء المرتبة. يعني انا ولا شخص داخل تحت الدش. ونزل الماء على كل اعضائه مرة واحدة. هل يقال ان ده متوضئ؟ لا ليس متوضأ. ماذا يفعل

381
01:48:36.700 --> 01:48:56.250
يا اختي لكل عضو لوحده. حتى لو نزل الماء على باقي الاعضاء لا يضر. لانه ماذا تكون نيته معه غسل العضو. مم. واضح؟ يعني تحت الدش يغسل الوجه اولا خد يعني المضمضة والاستنشاق ليس وجبين يعني يغسل وجهه ثم يغسل يده ويمسح رأسه وثم قدميه

382
01:48:56.300 --> 01:49:13.150
لكن لو ترك الباقي يسيل على اعضائي كلها في نفس الوقت وقال انا متوضأ لأ يصح الوضوء هكذا. الا ان كان يغتسل للجلابة. اذا اغتسل للجلابة يدخل الوضوء تحت الغسل عند الائمة الاربعة. يعني عضو واحد يا شيخ نعم؟ كانه عضو نعم وستأتي هذه المسألة

383
01:49:13.150 --> 01:49:25.950
باب الغسل. طيب اذا هو يا هنا يتكلم عن ماذا اه اسبغ الوضوء. انت كمان بقى للتخليل واخلي بين الاصابع ابن حزمة والمالكية في المشهور يقول بوجوب التخليل. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

384
01:49:26.050 --> 01:49:46.050
ان تكون صائما. لماذا؟ هذا يدل ان الانف مدخل للجوف. لانه قد يدخل الباب في آآ في جوفه. وهذا حديث استدل قال لي بعض اهل العلم على مسألة في باب الصيام. او وقع الخلاف بينهم في مسألة ماذا؟ القطرات الطبية الدواء الذي يوضع في الالف للصائم. هل يفطر به ام يختلف المعاصرون بناء على هذا الحد

385
01:49:46.050 --> 01:50:00.900
لا يتفقوا ان الالف مدخل للجوف. الاظهر في هذا انه لو وضع القطرة في انفه. ووجد طعمها في حلقه وبلع هذا يفطر لكن يستطيع الانسان ان يضع قطرة في انفه ولا وصلت الى حلقه يمجها

386
01:50:00.950 --> 01:50:20.150
والقحوة بتركها خروجة من الخلافة  ما لم تكن صائبا. طيب الحديث الذي بعده   واخرجه الدولاب فيما جمعه من حديث الثوري بلفظ اذا توضأت فابلغ في المضمنة والاستنشاق ما لم تكن صائما. وصحح

387
01:50:20.150 --> 01:50:43.500
وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه اخرجه الدار حسني باسناد الضعيف. هذا الضعيف وحسنه الشيخ الالباني اشرت اليه في اول الكلام. حسنه الشيخ الالباني في الارواء لكنه ضعيف. ويغني عنه الحديث التاني. هذا الحديث يستدل به على ماذا

388
01:50:43.900 --> 01:51:01.900
ها على دخول المرفقين في الغسل. لان اقول لان الاية لفظها مجمل. اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. فهذا الاجمال بينه ماذا؟ فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ادارك بقى على مرفقين. معنى انه غسل المرفقين. معنى هذا ادب مرفقين داخلان في الغسل. يغني عنه حديث الذي بعده

389
01:51:03.000 --> 01:51:23.000
وعن نعيم نعيم مجمل قال رأيت ابا رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده حتى اشرع في العبد ثم يده اليسرى حتى العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم

390
01:51:23.000 --> 01:51:39.000
غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه مسلم هذا حريص هو اصح دليل تقريبا لا يوجد غيره في ماذا؟ في رفع الاجمالي

391
01:51:39.300 --> 01:51:56.250
الاية في ادخال المرفقين والكعبين في الغسل. هل يدخل المرفقان والكعبان في الغسل ام لا؟ فهذا حديث ماذا يزيل الاجمال ان المرفقين والكعبين داخلان ها؟ في الغسل لا لا انه غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضل. معنى اشرع بدأ في العضد

392
01:51:57.000 --> 01:52:12.000
البدء ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد وهكذا فعل مع رجله عليه الصلاة والسلام. نعم. مع رجله حتى اشرع في الساق والساق ما فوق شعبية. لا فوق الكعبين يسمى ساق. سمعني هذا ان الكعبين داخلان

393
01:52:12.700 --> 01:52:29.200
وفي اخره قال هكذا رأيت رسول الله يتوضأ فاذا هذا مرفوع هذا مرفوع له حكم الرفع. لانه نسب هذا الفعل الى النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف فعل اخر سنتكلم عنه بعد قليل. فعل اخر خاص بابي هريرة من اجتهاده ساتكلم عنه بعد قليل

394
01:52:29.450 --> 01:52:46.100
بعد حديثين. طيب انا عثمان وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي ابن خزيمة. نعم. وهذا الفعل يدل على

395
01:52:46.400 --> 01:53:01.800
الاستحباب لا يدل على الوجوب. ولا يقال ان هذا بيان للمجمل. لان الوجه هو ما حصلت به المواجهة. وتكلمت عن غسل المسترسل من اللحية. هل ظاهر اللحية ليس تخليل اللحية. ولو قال ان هذا واجب لان النبي عليه الصلاة والسلام

396
01:53:01.850 --> 01:53:14.900
لم يؤمر به في القرآن ولم يواظب عليه لان الذين وصفوا وضوءه على الاستقصاء لم يذكروا تخليل اللحية. فاذا تخليل اللحية مستحب اذا كانت لحية ماذا؟ كثيفة اما اذا كانت خفيفة تظهر الجلد

397
01:53:15.000 --> 01:53:33.100
يجب الغسل. يجب غسلها. لان الوجه تحت اللحية تحصل به المواجهة. لو انا شخص لحيته خفيفة يظهر جلده تحت اللحية لابد من غسل لابد  لان تخليلها ليس هو الواجب. الواجب هو غسل الوجه الذي تحتها. ومن لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيجب تخليله

398
01:53:33.200 --> 01:53:43.200
يكون تخليل وتبعا لغسل الوجه. يكون تخليل واجبا تبعا لوجوبي لوجوب غسل الوجه. نعم. اما صفة التخليل لا يصح فيها حديث. ورد حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع

399
01:53:43.200 --> 01:53:58.600
كابتن مات تحت لحيته ثم يخلل وكالة. لكن هذا لا يصح التقليد الامر فيه واسع يخلل باي صفة الحديث الذي بعده ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بثلثي مد فجعل يملك ذراعه وحديث صحيح وثلثي مد هذا اقل من مد. معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان

400
01:53:58.600 --> 01:54:13.550
هم يتوضأ بالمد واحيانا يتوضأ باقل من مدة. يعني ثلث المدة هذا اقل من الكوب. ثلثي هذا الكوب تقريبا فجعل يدلك ذراعيه وذكر هذا الحديث يتكلم عن مسألة الدلك. هذا حديث مما استدل به المالكية على وجوب

401
01:54:13.800 --> 01:54:23.800
الدلك. الدلك وليس بدليل لانه فعل. والفعل لا يدل على الوجوب. وانما قد يقال ان الدلك هنا واجب لعلة. ما هي؟ قلة غمس المرأة. قلة الماء. قلة الماء. اذا كان

402
01:54:23.800 --> 01:54:43.800
قليلا لا يمكن ابدا ان تغسل الاعضاء الا بالدلك. نعم. واضح هذا؟ لو كان الاقاليم لا تستطيع ان تستوعب كل الاعضاء الا الا بالدرك. فان النقود الدلك في الاصل ليس واجبا. الا اذا كان الماء قليلا لا يستوعب جميع الاعضاء فلابد من الدلك من باب تحصيل الواجب لان ما لا يتم الواجب الذي

403
01:54:43.800 --> 01:55:08.650
الذي بعده  وعن نعيم المجبر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين. من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. متفق عليه. والصحيح ان اخره مدرج

404
01:55:08.650 --> 01:55:26.700
من ابي هريرة رضي الله عنه وزاد مسلم في اوله عن نعيم انه رأى ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى هذا يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. هذا حديث في الصحيحين ولكن لك لفظ فيه ضعيف

405
01:55:27.250 --> 01:55:38.450
مدرج يعني من كلام ابي هريرة وليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فهذا وان رفعه آآ صاحب الصحيح لكنه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وجزم بذلك

406
01:55:38.450 --> 01:55:58.800
اللي حصل كما رأيت وكذلك آآ آآ شيخ الاسلام بزيادة لا تصح انت كل كلام النبي حتى من الحياة اللغوية لماذا تصح ان تكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذه الحجم ويدخل آآ في تمام احسن وجه يغسل وجهه لا تطالبه

407
01:55:58.800 --> 01:56:15.450
اولا ما معنى الحديث؟ ان امتي اوتي يوم القيامة غر المحجلين غر الجمع اغر والغرة هي بياض في رأس الفرس صفة جميلة في الحصان يعني كل رأسه مدى فيه بياض. والتحجيل بياض في قوائمه. بياض في ساقه

408
01:56:15.700 --> 01:56:36.750
ادي معنا غرة محددة. بياض في في الجناة وبياض في ماذا؟ في السماء. في الجبهة وبياض في الساق يدعون غرا محجلين او يأتون غرا محجل. يأتون بهذه الصفة من اثر الوضوء. يعني يأتي يوم القيامة فيه بياض في جبهته وبياض في رجله. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذه العبارة لا يصح ان تكون بكلام النبي عليه الصلاة والسلام

409
01:56:36.750 --> 01:56:59.400
لان اطالة الغر امر لا يمكن لان الغر اين تكون الغرة الجبل صح؟ فاذا اردت ان كل هذه الجبل الغرة فيها بياض هل عندك جبهتان حتى تطول غرتك فلوطنت غرتك بمعنى انك غسلت هنا غسلت الشعر هذا لا يسمى غرة لان الغر عند العرب هي ماذا؟ يبقى دول في الجبهة وهذه ليست جبهة

410
01:56:59.400 --> 01:57:15.450
لكن يمكن ان تطيل التحجيم بان ترفع للساقين لكن النبي لم يقل هذا لم يقل فمن استطاع بك ان يقتل غرته وتحجيله هذا لم يرد واضح؟ فاذا هذا الكلام من كلام ابي هريرة سندا وبتنا. فهمتم لماذا متنا في المعنى

411
01:57:15.450 --> 01:57:41.000
لان القرى تكون في الجبهة فقط فيمكن ان تطيل طيب ولذلك وقع الخلاف بين اهل العلم في مسألة هل يستحب الزيادة على الوضوء فيغسل العضضين ويغسل الساقين والحنابلة وشفيها قد يستحب. المالكية والاحناف قالوا لا يستحب. والاظهر عدم الاستحباب. سبب الخلاف الادراك. هل يعمل بهذا الادراج ام لهذا اول سبب؟ هل هو مرفوع للنبي ام لا

412
01:57:41.000 --> 01:57:56.700
السبب الثاني الحديث حديس رواية مسلم هل فعل ابي هريرة يقتدى به فيه ام لا قال وزل مسلم في اولها النعيم انه رأى ابا هريرة توضأ. فغسل وجهه ويديه حتى كان يبلغ المنكبين

413
01:57:56.750 --> 01:58:09.950
وفي رواية عند مسلم انه توضأ واختفى كان يختفي. فرآه بعض الناس فقال انتم ها هنا يا بني فروخ الذين رووا يخاطبون. لو علمت انكم ها هنا ما توضأتم هذا الوضوء. فكان ابو هريرة اذا توضأ هذا

414
01:58:09.950 --> 01:58:32.750
وضوء يصل ابطين يختفي عن الناس فاختفاؤه عن الناس وادي رواية كان من الافضل ان تذكر هنا لماذا؟ ليدل ان اختفاء ابي هريرة عن الناس دليل انهم سينكرون عليه  واضح؟ وليس انه ولم يقل انه رأى النبي يفعل هذا. الحديث الذي مضى ماذا؟ قبل حديثين. قبل حديثين. ان النبي عليه الصلاة والسلام غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد

415
01:58:33.000 --> 01:58:45.950
بدأ لم يزد على هذا. لان اشرع في العضد يلزم منه لكي تغسل المرفقين ان تشرع في العضد. ولكي تغسل الكعبين يلزم ان تشرع تبدأ في الساق لكن ما زاد على هذا

416
01:58:46.000 --> 01:59:06.000
الصحن انه لا يشرب. كما هو مذهب المالكية والاحناف لنا ان يكون زيادة على المشروع واضح هذا؟ يكون هذا زيادة على على المشروع اما فعل ابو هريرة فهذا فهمه. هذا فهمه. فهم هذا من ماذا؟ من اه الحديث الذي سيأتي. من اين فهم هذا؟ من اين فهم ابو هريرة هذا

417
01:59:06.000 --> 01:59:26.000
انه يستحب ان يطيل لحديث الاديسات. الحديث الذي بعده ان اختم به. ما هو الحديث الذي بعده؟ وعنه رضي الله عنه قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. رواه مسلم كيف فهم ابو هريرة هذا من هذا الحديث؟ الحلية؟ اي ما يلبسه

418
01:59:26.000 --> 01:59:43.400
في الجنة من الذهب حيث يبلغ الوضوء. فظن انه كلما زاد في موضع الوضوء. ستزيد الحلية لكن هذا المعنى ليس هذا فهم ليس بصحيح. لماذا؟ لان حيس يبلغ الوضوء اين يبلغ الوضوء؟ المرفقين فتكون حلة الى المرفقين. والكعبين تبلغ الى الكعبين. الوضوء

419
01:59:43.400 --> 02:00:02.500
طيب تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء الذي امر به. وان ماذا امرت ان ان تؤمن ان تغسل الى الكعبين وان تغسل الى ها؟ المرفقين. واضح هذا ليس المعنى انه يستحب ان يزيد وكلما زاد زالت الحلية. لانه لو فتح هذا الباب خلاص يغتسل يعني. ان يقال يغسل رقبته مثلا

420
02:00:02.600 --> 02:00:13.012
ولا قائل بهذا من اهل العلم. فاذا ولذلك شيخ الاسلام ذهب الى عدم استحباب الاطالة كما هو مذهب المالكية والاحناف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك