1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. عبده ورسوله ثم اما بعد. قال ابن القيم عليه رحمة الله فصل وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه وضيعوا امره ونسوا انه شديد العقاب

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
ومن اعتمد على العفو مع الاصرار فهو كالمعاند. لماذا شبه الذي يعتمد على العفو مع الاصرار بالمعاناة لماذا؟ ما العلة؟ الدوام بفعل من اعتمد على عفو الله مع الاصرار مع الاصرار على المعصية. فهو كالمعاند. ارأيت لو

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.000
ان شخصا اساء لك يعني مثلا اساء لك صديق لك نعم ويعتمد على ماذا؟ على كرمك انك دايما تعفو عن خطأه يعني. ثم هم لا لا يصر على هذا الخطأ. اذا هو كالمعاند. هو لا يريد ان يتوب اصلا. لا يريد ان يتوب من اساءته لك

4
00:01:10.300 --> 00:01:33.050
وقال معروف رجاؤك لرحمة من لا تطيع من الخذلان والحمق. من الخذلان عدم التوفيق والحمق ضعف العقل ان ترجو رحمة من لا ها من لا تطيعه. وقال بعض العلماء نعم. هذه صورة يعني هذا مثل منة يعني اعتمد ابدا

5
00:01:33.050 --> 00:01:48.650
من اعتمد على رحمة الله. ويقول الله سيغفر لي. مم. نعم يتكل على رحمة الله عز وجل. فهو كان معاند كانه ماذا يصر على هذا الذنب؟ لان من شروط التوبة ماذا؟ من شروط التوبة ماذا؟ انقطاع. انقطاع الاسراء

6
00:01:48.650 --> 00:02:08.650
قال لي مصر الا يكون مصرا يعزم على عدم العود. نعم. هذا خلاف لمن يعني وقع في الذنب بدون يعني. بدون اصرار. بدون ان يقصد لا فرق بين ماذا؟ ليس ليس لا يقدح في التوبة عود الانسان للذنب ولو في ولو في اليوم مائة مرة. طالما انه

7
00:02:08.650 --> 00:02:28.650
وعزم الا يعود. نعم. عزم عزما صادقا ليس عزما كاذبا. الله يعلم ما في القلوب. ما هو مخ العزم الا يعود لضعف حاجته الى هذا او لعدم تمكنه منه ليس متمكنا منه الان. نعم. ولكن في قلبه انه لو اتيحت له الفرصة قريبا سوف يعود الى هذا الذنب. هذا

8
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
اليس تائبا؟ مم. بل لابد ان نكون نادما وعازما على عدم العود مهما حدث. ثم اذا ضعف ورجع بعد حتى لو بعد لحظة. نعم. فهو هذا لا يخضع بتوابته السابقة. ولذلك قال بعض العلماء انظر هذه المقولة العظيمة قال من قطع عضوا منك في الدنيا بصدقة ثلاثة دراهم لتأمن

9
00:02:48.650 --> 00:03:13.100
ان تكون عقوبته في الاخرة على نحو هذا الذي يقطع اليد في نصاب السرقة بسرقة ثلاثة دراهم ربع دينار. لا تأمن ان تكون عقوبته في الاخرة على هذا على مثل هذا ان يعاقبك على الذنب القليل. يعني قطع اليد اليس قطع اليد عقوبة عظيمة؟ نعم. عقبت على اي شيء. شيء بسيط. شيء

10
00:03:13.100 --> 00:03:33.100
سرقة ثلاثة ضرائب. انا عندي نهائي. ربع دينار الان يعني حوالي جرام وربع الربع جرام جرام من الذهب. جرام من الذهب الان في مصر يساوي تقريبا الفين وسبعمائة جنيه. الفين وسبعمائة. اذا كم جرام زاكرة؟ جرام واحد. ايوه

11
00:03:33.100 --> 00:03:53.100
لان الدينار اربعة جرامات وربع. فاذا النصاب السرقة الفين وسبعمائة جنيه تقريبا يعني على الحسابات اللي في السعر الان يعني. نعم. تقريبا الفين او اكثر بقليل اكثر شيء ثلاثة الف. طيب وقيل للحسن نراك طويل البكاء يعني انظر كم سعر الجواب

12
00:03:53.100 --> 00:04:13.100
عيار اربعة وعشرين اليوم وانت تعرف. قيل للحسن نراك طويل البكاء. فقال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي سبحانه وتعالى. وسأل رجل الحسن يا ابا سعيد كنية الحسن كيف نصنع

13
00:04:13.100 --> 00:04:43.100
ثلاثة اقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير. من شدة الخوف. فقال والله لان تصحب اقواما يخوفون حتى تدرك امنا خير لك من ان تصحب قوما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف نقول القوم الثاني هم كالمرجع. نعم. يقولون دائما يؤمنونك برحمة

14
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
الحمد لله الله غفور رحيم. وانت رجل صالح ويثنون عليك بما ليس فيك. فتكدب نفسك وانت اعلم بها وتصدقه. تكذب نفسك وتصدقه. وهذا من السفه. نعم. نجد بعض الناس اه بعض الطلاب والعلم يعني. امر القلب يا

15
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
المنافقون كان نبيعا مع النبي عليه سيجاهدون. ولم يحكم بنفاق معهم باعياد بالكفر يعني. ازا المرجية الزي همتلكوا الامر بالكلية وزهبوا الى اعتماد على الاقل يمكن خمسين سنة يشرب خمر ولا يسل

16
00:05:23.100 --> 00:05:43.100
لا نكفر بسبب ما في قلبنا نعلمه. اما الجوارح نعم هزا مسل هؤلاء كان مع النبي اما ما في قلبه الذين كانوا مع النبي ما ما ظهر كفر على جوارحهم. هذا ظهر الكفر على جوارحه بترك العمل بالكلية. ما

17
00:05:43.100 --> 00:06:03.100
شيئا لله. هو زاهر كافر مسلا. هذا مذهب اهل السنة. مذهب اهل السنة خلافا لغلاة المرجئة انهم يقولون فعل الكفر ظاهرا غير مكره. نعم. نعم ولا متأول وجب ان يكون قلبه مطمئنا بالكفر. ما الدليل على هذا من القرآن؟ اه

18
00:06:03.100 --> 00:06:21.650
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره. قال شيخ الاسلام في هذه الاية لم يستثني الله عز وجل من الكافر من الكفر الا من؟ مكره. المكره. فعلم ان كل من لم يكره

19
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
فقد شرح الله صدره بالكفر. الاية واضحة جدا. هم. يعني الله يقول ماذا من كفر بالله من بعد ايمانه اخر الاية فعليهم غضب. ثم الجملة الاعتراضية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدره. فكل من لم يقرأ فعل الكفر بدون اكراه. فقال اطمئن قلبه بالكفر

20
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
ليه اتصور ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة؟ ثم ليظهر موجب ذلك الايمان على الجوارح. كما يقول شيخ الاسلام ايضا. هم. موجب الايمان هو ماذا؟ موجب الايمان ان يعمل وان يترك المكفرات. ان يعمل الطاعات وان يترك المكفرات. فلا يمكن ان يكون في القلب ايمان ولا يظهر وعاد على الجوارح الا

21
00:07:01.800 --> 00:07:19.850
اكراه مثلا. مع مخاتمة في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار. الله دائما عندما يتكلم عن اهل النار يستخدم لفظ ماذا

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
لفظ الالقاء. الالقاء فيه ماذا؟ فيه الاحتقار. تعرف عندما تلقي شيء في الزبالة هكذا فيه الاحتقار. لم يأت مثلا يضع قوما في النار. ها كما يدعي الرازي في ماذا يضع رب العزة فيها قدمه. يقول قدمه اي كفاره. والوضع لا يكون للكفار. الكفار يلقون

23
00:07:40.000 --> 00:08:11.700
فتندلق اقطاب بطنه اي امعاء تخرج امعاؤه من جوفه. تخرج اقطاب جمع قتل وهي الامعاء واندلق اصلا اصل اندلق انصب. لو هذا وقع نقول ماذا؟ انصب. انطلق سكب ها؟ من بلد ننطلق؟ تخرج تسقط اقطاب بطني. فيدور في النار كما يدور الحمار

24
00:08:11.700 --> 00:08:41.700
تعرفون الحمار عندما يكون هناك راحة عظيمة تعرفون الراحة؟ الرحى قديما كانت حجرات حجر مستدير حجر مستدير انا ساقول لك يطحنون فوقه على تحت. نعم. نعم. فتندلق واغتاب بطنه كما يدور الحمار برحاب. والحمار هذا هو الذي يحرك الرحم. نعم. طيب فيطيف به اهل النار. معنى يطيف به اهل النار

25
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
يعني ينظرون حوله ينظرون يأتون يحيطون به. هم. وطاف به ماذا احاط به؟ ما ما يقول يا فلان ما اصابك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. الم نقل دائما ان الجزاء من جنس العمل

26
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
كيف يمكن ان ان ان نفهم هذا الجزاء؟ فهمت؟ يعني هذا الرجل لماذا جزاه الله عن باقي اهل النار بهذا النوع من العذاب؟ ان او تخرج. اه. امامه كندا. قل. زهير كان صلاح وكان يدعوهم الى شيء. وكان فاسد بالضبط. اظهر

27
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
الله الوسخ الذي في نفسه وفي الدنيا كان ظاهره ماذا؟ انه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. هذا الظاهر فاظهر الله ماذا؟ باطنه ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم. معنى ليخرج الله اضغانهم

28
00:09:41.700 --> 00:10:11.700
ابغانهم يعني امراض قلوبهم لابد ان يظهرها. وان لم يظهرها في الدنيا لكل الناس يظهرها لبعض المؤمنين. ويظهرها كذلك في الاخرة. نعم في النار معي. ليس معي معي. معي الامعاء. فيقولون يا فلان ما اصابك؟ قرأ لي الحديث. ذكر الامام احمد

29
00:10:11.700 --> 00:10:31.700
من حديث ابي رافع قال من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال اف اف اف لك اف لك. فظننت انه يريدني. فقال لا. ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا

30
00:10:31.700 --> 00:10:51.700
على ال فلان فغل نمرة فدرع الان مثلها في النار. ساعيا والسعي هو الذي يجمع الصدقة على ال فلان على قبيلة من القبائل ياخد منهم الصدقة. فغل نمرة. والنمرة لباس. قطعة لباس من صوف. لباس من صوف مخطط. فدرع

31
00:10:51.700 --> 00:11:11.700
كان مثلها في النار لبسها في النار درعا. ما هو الدرع؟ هم. الدرع يكون من الحديد في القتال. هم. والدرع ايضا هو الثوب الذي يلبس على البدن مباشرة. او يسمونه ماذا؟ اسم اخر ما هو الشعار؟ يلبس على البدن مباشرة وهذا

32
00:11:11.700 --> 00:11:27.400
نعم شعار الثوب الذي يلبس على اللحم على البدن مباشرة نعم وضع الحديث فيه راو ضعيف كما ذكر في الحاشية. طيب كيف معناه صحيح؟ وفي مسنده ايضا هو الان في هذه

33
00:11:27.400 --> 00:11:47.400
حديث ماذا؟ يجمع الاحاديث التي تتكلم عن ماذا؟ الوعيد. عن الوعيد في اي شيء؟ الوعيد في من امر بمعروف ولم يفعله. اعيد في من امر بمعروف ولم يفعل عموما. قال مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار

34
00:11:47.400 --> 00:12:17.400
فقلت من هؤلاء؟ قالوا خطباء من اهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم افلا يعقلون. وفيه ايضا من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديثين من حديث انس يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

35
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
ايجابي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس. تعرفون النحاس؟ هم. يخمشون اي يجرحون وجوههم وصدورهم. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. وكل هذا لو تأملته تجد فيه الجزاء من جنس العمل. وفيه ايضا عنه قال كان النبي

36
00:12:37.400 --> 00:12:47.400
صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقلنا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فان تخاف علينا؟ قال نعم. تخاف علينا الفتنة يعني

37
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابعه لا يقلبها كيف يشاء. وفيه ايضا عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط. قال ما ضحك منذ خلقت النار. فهذا يدل على عظم خوف الملائكة من ربها

38
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
وده حديث ضعيف. وفيه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيصبغ في النار صبغة ان يدخل ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيصبغ في الجنة

39
00:13:27.400 --> 00:13:47.400
فيقول لا والله يا رب. ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا. من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغا يدخل في الجنة يسيرا فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة

40
00:13:47.400 --> 00:14:07.400
فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط. فهذا يدلك على معنى عظيم الا وهو ان الالم يذهب ويبقى الاجر. يعني مهما تعب الانسان في هذه الدنيا في طاعة من الطاعات مهما ابتلي فصبر. هذا كله يذهب والذي يبقى ماذا

41
00:14:07.400 --> 00:14:36.600
كما ان امرأة من الصالحات ماذا؟ قطعت اصبعها. قطعت اصبعها. فماذا قالت؟ حلاوة اجرها انستني مرارة تقاطعية حلاوة وجهها انستني ماذا؟ مرارة قطعها. فعلى قدر استحضار الانسان للثواب يهون عليه المشقة والتعب. وفي المسند من حديث البراء بن عازب وحديث صحيح قال خرجنا مع النبي صلى الله

42
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر. حديث القبر المشهور. وصلنا الى القبر. ولما يلحد يلحد يعني ماذا؟ اللحد هو الشق في جانب في جانب القبر. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله. كأن على رؤوس

43
00:14:56.600 --> 00:15:16.600
لماذا افعلوا هكذا؟ عدم الحركة شيء. هم. اهتمام شديد. هم. يعني لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام جالسا ساكتا تأدبه وسكت بسكوتي نقول كأن على رؤوسنا الطير في عدم الحركة والسكوت. لو عرض رأسك طائر لا لا تريد ان يطير ماذا ستفعل؟ لا تتحرك. صحيح

44
00:15:16.600 --> 00:15:36.600
فهذا فيه مبالغة في السكوت والانصات وفي يدي عود ينكت به في الارض. خشبة يضرب بها في الارض. فرفع رأسه فقال قال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في

45
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة. ما معنى ان كان في انقطاع من الدنيا؟ في حل احتضار يعني. نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس. معهم كفن من اكفان

46
00:15:56.600 --> 00:16:16.600
جنتي وحموط من حنوط الجنة والحانوت هو الطيب نعم. الاحتضار بالضاد بالضاد هنا. حتى يجلسوا منه مد البغل ثم يجيء ملك الموت فدل هذا ان ملك الموت له اعوان. هؤلاء الملائكة الذين يحضرون المؤمن. حتى يجلسوا

47
00:16:16.600 --> 00:16:42.900
عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. ما معنى هذا التعبير انظر كيف الماء يخرج. بسهولة. السقاء

48
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
هو الاناء الذي يوضع فيه من جلد. نعم وعاء من جلد يوضع فيه الماء. السقاء وعاء من جلد قربة. تعرف القربة؟ نعم. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها. من هؤلاء؟ الملائكة

49
00:17:02.900 --> 00:17:32.900
سيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط. ويخرج منها كاطيب نفحة مسك غزلت على يا وجه الارض اللهم ارزقنا يا رب الروح فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب؟ الروح يعني ماذا الرائحة؟ ليس الروح. الروح يروح

50
00:17:32.900 --> 00:18:02.900
الانسان نفسه اما الروح للرائحة. فيقولون فلان ابن فلان الروح. الروح بفتح الراء. فرق بين الروح والروح قال تعالى فاما ان كان من المقربين اكملوا. فروح وريحان. روح فيقولون فلان ابن فلان يعني رائحة طيبة باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا

51
00:18:02.900 --> 00:18:30.400
حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا يصل يعني. فيستفتحون له يطلبون فتح الباب له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها. ما معنى يشيعه؟ يوصله يوصله. انت تشيعه الى باب البيت. يرشده مسلا. ها

52
00:18:30.550 --> 00:18:52.900
عندما يأتيك ضيف ويخرج انت تكون معه الى باب البيت هذا شيعه. فهمت؟ يوصله يعني الى باب البيت. نعم يوصله ماذا؟ اكراما فاكراما لهذه الروح الملائكة يشيعونها حتى تصل الى السماء التي تليها. فيقول الله عز وجل حتى ينتهى به حتى

53
00:18:52.900 --> 00:19:22.900
السنة السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. وما ادراك ما عليون؟ جمع لي واعلى الجنة. وعيدوه الى الارض. فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجوهم تارة اخرى مرة اخرى. طب اذا كان الله قدر ان ينزل روحه الى الارض الى بدنه لان الروح لا تعلق بالبدن في النعيم والعذاب. لماذا صعد

54
00:19:22.900 --> 00:19:42.900
الى السماء ما العلة؟ يعني ماذا صنع بين السماء ثم الله عز وجل امر بارجاعه مرة اخرى الى الارض؟ بيان عظم عظم هذه الروح بقدرها عند الله. وحضور الملائكة لها وتشييعهم لها وثناء الله عليها. كل هذه كل هذا بشارة له. قال

55
00:19:42.900 --> 00:20:12.900
عليين اعلى الجنة قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان يجلسانه. الان ترجع روحه الى بدنه. فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله عز وجل. فيقولان ما دينك كيف يقول ديني الاسلام؟ فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ لماذا يقولون الرجل؟ الانبياء مختلفين

56
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
ده من اختبار يعني. لانه لو قالوا له من هذا الرسول الذي بعث فيكم لكانوا قد لقنوه الجواب. نعم. فهمت؟ نعم. فابهموا حتى يكون السؤال مناسبا. هم. يعني لو قلت لك مثلا ها من هو آآ آآ اول فقيه

57
00:20:32.900 --> 00:20:52.900
اول اه عالم كتب كتاب الرسالة. طب ما هو معروف يعني انا انا لقنتك شيئا من الجواب في السؤال. نعم. فلابد من الابهام في السؤال نعم؟ فيقول ان له وما علمك؟ ما معنى وما علمك؟ كيف علمت؟ علمت؟ مم

58
00:20:52.900 --> 00:21:12.750
ما دليلك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به. وصدقت. فيدل هذا على ماذا يدلك على ماذا؟ هذه الجملة هذا الجواب ان اعظم دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام هو الوحي الذي جاء به. قال قرأت كتاب الله فامنت به

59
00:21:12.750 --> 00:21:32.750
فمن فهم الكتاب امن به وصدقته. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي في اخرشوه. من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له له بابا من الجنة وهذا فيه دليل على نعيم القبر. ولا النعيم للبدن لان الروح لا تلبس. الروح لا تلبس النعيم للبدن والروح معا

60
00:21:32.750 --> 00:21:52.750
هل رحت البس لباس؟ اه هذا امر نروح الله اعلم بكيفيته انما الاصل في اللباس البدن. صدق عبدي هي صوت والله عز وجل ينادي ان صدق عبدي. قال فاتيه من روحها قلنا الروح

61
00:21:52.750 --> 00:22:12.750
الطيبة وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل نعم اعلى الجنة. اعلى الجنة. وهو الله. كلا ان كتاب الابراج في عليين وما ادراك ما عليون؟ كتاب مرقوم. الفردوس الى طريق الفردوس. الفردوس كذلك على

62
00:22:12.750 --> 00:22:38.400
اسم المشترك. قال ويأتيه رجل حسنا وحسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر. فتجد ان الله جمع له بين امرين. ما هما ما هما الامران اللذين جمعهما الله له؟ ان يقول حسن الوجه النعيم الحسي والنعيم النفسي اين النعيم الحسي

63
00:22:38.400 --> 00:22:58.400
لا النائم الحسي ان الله قال البسوه من الجنة ويفرشوه من الجنة هذا نعيم حسي. نعم. ولا نعمل مع انه وجد له من يأنس به. وجد له من؟ يأنس به. يعني لان الانسان يستوحش

64
00:22:58.400 --> 00:23:18.400
فهذا الرجل الذي وعمله الصالح يأنس به في القبر حتى البعث. يأنس به في القبر حتى البعث. نعم واضح هذا نعم؟ انتم معي؟ نعم. فالله جمع له ماذا؟ جمع له

65
00:23:18.400 --> 00:23:48.400
جمع له نعيمين. زيارة الاموات. نعم؟ يزورون تقصد الالواح تتزور حديس في هذاك انه ضعيف. لما حديس تزود ارواح ضعيف لفزه يقول لك يا رب وين مات شخص يجتمعون ويقبلون يقبلوا في مطار نعم

66
00:23:48.400 --> 00:24:08.400
الحديث لفظه حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا احتضر المؤمن اتته ملائكة الرحمة بحريرة اخرجي راضية مرضية الى اخره. ثم قال ماذا؟ يقال ما اطيب هذه الرحلة التي جاءتكم من الارض؟ هذا لفظ اخر في حديث البراء

67
00:24:08.400 --> 00:24:29.700
فيأتون به ارواح المؤمنين. فلهم اشد فرحا به من احدكم بغائبه يقدم عليه. فيسألونه يسألون الاوراق تسأل بعضها. ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه دعوه الذي اتى الان فانه كان في غم الدنيا

68
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
فاذا قال اما اتاكم اما اتاكم فلان؟ قالوا ذهب به الى امه الوائية. الهاوية. يعني بعض المؤمنين يسألون روح المؤمن الذي اتت. ماذا فعل؟ ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه فانه كان في غم الدنيا. يعني كان مشغولا بالدنيا وكان في

69
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
الدنيا فادوه يبقى به الى النار. هذا حديث ضعفه بعض اهل العلم. وصححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله. واستدل به على تزاور ارواح المؤمنين نعم قال وان العبد قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي

70
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. اهله وماله في الجنة

71
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
ثم ذكر الله حال الكافر ان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة في حال نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح. قال جمع مسح وهو كساء غليظ

72
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
من الشرع فيجلسون من يعني ثوب خشن فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت مد البصر. اخر نعم. كما كما فعلوا مع المؤمن. فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله

73
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
قال فتفرقوا في جسدي. اي تتفرق خوفا. فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل السفود هو الحديد الذي يوضع فيه اللحم للشوي. الحديد؟ نعم. من الصوف المبتل لماذا من الصوف المبتل؟ لان هذا السفود لو كان في الصوف المبتلى

74
00:26:40.000 --> 00:27:03.150
ونزعك وماذا سيحدث بدي ساعة دوق. لا يا رسول الله. سيتقطع الصوف هذا. مثل الشوك. شوك من حديد. تالف الذي وضع فيه اللحم. الحديد البيشوة هذا الحديد لو دخل في صوف مبتل وانت اردت ان تخرجه ماذا سأنس الصوف؟ الصيف يتقطع نعم يتقطع فالصوف المبتلى وبدنه

75
00:27:03.150 --> 00:27:24.150
هو الروح. مم. فهمت؟ فيأخذها يقول في اخراجي الم شديد. فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح في هذه السير الخشنة ويخرج منها كأن ريح جيفة وجدت على وجه الارض

76
00:27:24.400 --> 00:27:52.450
فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيئة ما هذا الروح الخبيث الشيخ يخرج منها كأن تنة واحة قبيحة جدا. والجيفة الميتة. نقول الرائحة الناتنة عكس رائحة طيبة. انا سافرت مرة نسيت دجاج في الثلاجة

77
00:27:52.450 --> 00:28:30.250
لا لا دجاج كله عمارة يعني الله يعافيك كأنت ومع ان هذا ليس جيفة هذا اصلا كان مذبوحا فكيف بالجيفة؟ نعم فيقول باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا

78
00:28:30.400 --> 00:28:50.400
فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الجمل يدخل في ثقب الابرة هذا تعليق بامر مستحيل

79
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى. كم ان عليين هو السماء السابعة؟ تحت العرش كذلك السجين الارض السفلى. فيطرح روحه طرحا يرمى. ثم قرأ قوله تعالى ومن يشرك بالله فكأن

80
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
انما خر من السماء فتخطفه الطير. معنى تخطفه تقطعه او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد. فدعاء في جسدي ويأتيه ملكان فيجلسان فيقول ان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقولان ما دينك؟ فيقول ها ها لا

81
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
فيقولان لهما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ولا ادري. فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار والبسوه من النار افتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل

82
00:29:50.400 --> 00:30:10.400
الوجه القبيح الثياب. منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة نسأل الله العافية. امين. شيخ نعم

83
00:30:10.400 --> 00:30:30.400
الممثلة هي كانت بالضبط. نفس المعنى. نفس الاصل يعني. نعم. النتد. لماذا تعيد هذا الزكاة؟ المؤلم علي اجى ولا تفتح له. صعد الى السماء الدنيا ليبين الله عز وجل للملائكة قبحه. يفضحه امام

84
00:30:30.400 --> 00:30:50.400
الملائكة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيد له اعمى ثم يقيض له اعمى اصم ابكم. ما لا يقيد يعد يعد ايضا اعد هيا في يده مرزبة والمرزبة هي المطرقة تعرفون المطرقة؟ شاكوشا

85
00:30:50.400 --> 00:31:20.400
مثل الشاكوش كبير. لو ضرب بها لو ضرب بها جبلا كان ترابا. فيضربه ضربة فيصير ترابا. ثم يعيده الله الله عز وجل كما كان. فاضربوا ضربة اخرى صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. قال البراء ثم يفتح له باب الى النار ويمهد له من فرش النار. نسأل الله العافية

86
00:31:20.400 --> 00:31:42.750
يمهد لو يعد له يفرش له يفرش له. وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اراد الله ضعيف. اذ بصر بجماعة فقال على ما اجتمع هؤلاء؟ قيل على قبر يحفرونه

87
00:31:42.750 --> 00:31:57.150
فخزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدر بين يدي اصحابه مسرعا. اسرع يعني. اسرع. حتى انتهى وصل الى القبر. فجثا على ركبتيه فاستقبلته من بين يديه لانظر ماذا يصدق

88
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوه. معناه صحيح شرعا صحيح طبعا كل هذه الاحاديث معناها صحيح ولكن بعضها ضعيف سندا. الشيخ معذرة الفعل هذا ماتنة ماذا؟ ماتنة. كيف يستعمل

89
00:32:17.150 --> 00:32:47.150
انت الاسم تفضيل. اه. كانت نجيفة انت الاسم تفضيل. نعم. اما النتن هو الرائحة نقول هذا هذا الطعام مثلا رائحته نتنة. ونتنة المربوطة ونتنة ينتن اي اصبح نتنة طعام اي فسدة واصبحت رائحته نتنة. المنتين. منتن من انت انا. مهلتنا وانتن نفس المعنى

90
00:32:47.150 --> 00:33:07.150
لا فرق بينهما. انت انا وفعل او فقدت. كلاهما فعل. نتنة وانتنة. كلاهما لازم. كلاهما لازم. نعم. طيب. نعم. كلاهما لازم. طيب وفي المسند من حديث بريدة قال هذا ايضا ضعيف. قال خرج الينا رسول الله

91
00:33:07.150 --> 00:33:27.150
صلى الله عليه وسلم يوما ثلاثة مرات. يا ايها الناس تدرون ما مثلي ومثلكم؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. فقال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا ونأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم. معنى يتراءى لهم؟ يرى يرى هل العدو اتى ام لا؟ يرى جاسوسا يعني. فابصر العدو

92
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه. فاوى بثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. ما معنى اهوى بثوبه يعني خلع ثوبه وظل يشير لهم ماذا؟ من بعيد. ويقول ايها الناس اوتيتم معنى اوتيتم اتاكم العدو. ولم يقل لهم سيأتيكم العدو

93
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
بالفعل الماضي. مم. ها وتيتو. ولم يقل اتاكم العدو ليختصر الكلام. يستخدم امام للمجهول. كل هذا فيه عجلة لاخبارهم بماذا بحقيقة الامر حتى يستعدوا. مفهوم؟ فاذا معنى الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا جدا على

94
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
تحذير امتي من كل شر. فما اعظم رحمته بامته عليه الصلاة والسلام. وفي مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما ازكر حرام وان على الله عز وجل عقدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال

95
00:34:27.150 --> 00:34:52.950
عقدا وعهدا نفس المعنى. قيل وما طيرة الخبائل؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. فمن شرب المسكر استحق ان يشرب هذا في النار عياذا بالله تعالى العصارة هو ما يسيل من بدن اهل النار. تعال في العصير؟ نعم. عندما تعصر الفاكهة يخرج منها ماء. كذلك ان اهل النار يعصرون فما يخرج منهم ماذا من صديد

96
00:34:52.950 --> 00:35:20.700
يشربوا هذا عياذا بالله تعالى. وفي المسند وهو ضعيف ايضا من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اني ارى ما لا ترونه   واسمع ما لا تسمعون هبطت السماء وحق لها ان تئط. ماذا؟ صوت

97
00:35:20.700 --> 00:35:32.300
الشيء الثقيل صوت الشيء الصوت الذي يصدره الخشب اذا كان عليه شيء ثقيل. تفهمون هذا؟ يشترط ان يكون على خشب. في الغالب يكون خشبا. مم. او اي شيء. مم. له صوت

98
00:35:32.300 --> 00:35:52.300
مثلا ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله عز

99
00:35:52.300 --> 00:36:12.300
الطرق يعني خرجت من الطرق تجأرون تصرخون الى الله تعالى خوفا. قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعبد تقطع وتؤكل. عدد الطرقات الطرق. نعم. وفي المسند ايضا من حديث حذيفة

100
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
نعم هو حديث ضعيف. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهيت الى القبر قعد على شأفته. يعني على حافة القبر. تجأرون تصرخون ترفعون اصواتكم بالصراخ خوفا من الله عز

101
00:36:32.300 --> 00:37:02.300
انتهينا الى القبر فلما انتهينا الى القبر قعد على شأفته اي حافته فجعل يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله. ويملأ على كافر نارا. قال والحمائل عروق الانثيين. تفهمون هذا؟ لماذا قال الحمائل؟ لان هذا اقوى

102
00:37:02.300 --> 00:37:22.300
عروق في بدن الانسان. العروق التي في الخصية. عروق رقيقة. فمعنى هذا ان هذه الضغطة تكون شديدة جدا. وحديث ضعيف. وفي المسند ايضا من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد بن

103
00:37:22.300 --> 00:37:42.300
معاد حين توفي فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه فعليه التراب. سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا. ثم كبر فكبرنا. فقيل يا رسول الله لم

104
00:37:42.300 --> 00:38:02.300
تحت ثم كبرت فقال لقد تضايقها على هذا العبد الصالح قبره. حتى رضي الله عنه. وهذا حديث ضعيف ولكن ثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل للقبر ضمة لو نجى منها لنجا احد

105
00:38:02.300 --> 00:38:22.300
المؤمن لا يشعر بهذا قالوا قال بعضهم ماذا؟ الضمة تكون للمؤمن غير ضمة الكافر الضمة تكون للمؤمن قال بعضهم كضمة الام التي اشتاقت لولدها اذا رجع اليها بعد غياب. والضمة تكون للكافر ضمة عقاب والام

106
00:38:22.300 --> 00:38:42.300
قال بعضهم هذا والله اعلم بالصفة. كان بسبب خلق من الارض وآآ عندما رجع الى اصله كانه نعم ممكن يقال هذا والله اعلم وفي البخاري من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على

107
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها لماذا قال يا ويلها؟ لماذا لم يقل يا ويلي حتى لا يضيف الويل الى نفسه الراوي. نعم. اين تذهبون بها؟ يعني اصل الكلام ماذا يا ويلي؟ اين تذهبون به؟ يسمع صوتها كل شيء الا

108
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
الانسان ولو سمعها الانسان لسعق. اغمي عليه من شدة الهول. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل ويزاد في حرها كذا وكذا تغلي منها الرؤوس

109
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
كما تغلي القدور. يعرقون فيها على قدر خطاياهم. منهم من يبلغ الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى وسطه ومنهم من يلجمه العرب. من لا يلجمه العرق. كما يصل الى فمه كاللجام

110
00:39:42.300 --> 00:40:09.600
وفيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فينفخه فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على

111
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
الله توكلنا وفي المسند ايضا عن ابن عمر يرفعه من تعظم في نفسه او اختاره في مشيته او في مشيته لقي الله تبارك وتعالى وهو عليه غضبان. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
كل هذه الاحاديث حديث وعيد فيها وعيد يذكرها حتى يبين الرد على المرجئة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. وفيما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه

113
00:40:49.600 --> 00:41:12.400
في مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا حتى يبعثك الله عز وجل. وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صار اهل الجنة في

114
00:41:12.400 --> 00:41:32.400
في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت حتى يوقف بين الجنة والنار. ثم يذبح يجسد الموت في في صورة كبش ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل

115
00:41:32.400 --> 00:41:52.400
فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم وهذا ضعيف. فيها درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه

116
00:41:52.400 --> 00:42:12.400
ثم ادخل اصبعي في اذنيه ثم قال صمت ان لم اكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. هو ضعيف جدا كما قال في الحشير. وفي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة. فكأنما

117
00:42:12.400 --> 00:42:32.400
كانت له الدنيا وما عليها فسلبها. ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة ال جهنم هو ضعيفة. وفيه ايضا عنه مرفوعا قال من شرب

118
00:42:32.400 --> 00:42:57.950
خمرة شربة لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله ابو علي. فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما وان تاب تاب الله عليه. فلا ادري في الثالثة والرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من ردغة الخبال. وهي طينة الخبال يعني

119
00:42:57.950 --> 00:43:17.950
وصالة اهل النار. قال في الحشية الردغة طين ووحل كثير. من لدغة الخبال يوم القيامة. صباحا. مدى له خلال الاربعين صباحا. اه يومي. هذا حديث ايضا اختلف في تصحيحه. قال في الحاشية انه صححه ابن حبان. طيب ما معنى لم تقبل

120
00:43:17.950 --> 00:43:35.350
سواء لماذا قلت الثواب يعني عدم القبول في النصوص له احد معنيين ما هو من معنيين؟ اما البسطاء. اما عدم الجزاء او عدم الاجزاء. هنا عدم ماذا الجزاء طب متى يقول علم الاجزاء

121
00:43:35.400 --> 00:43:55.400
ما الضابط؟ فينك السؤال؟ لابد من قرية. يعني مثلا لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ليه يا اقبل له صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ؟ ما تعلق فيه زات العبادة. اه اذا تعلق بشرط العبادة يكون بطلان. اذا تعلق بماذا

122
00:43:55.400 --> 00:44:15.400
بشرط العبادة. اما اذا تعلق بامر خارج عنها ليس من شروطها ليفيد البطال. طيب وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات المؤمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة. قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات اي

123
00:44:15.400 --> 00:44:42.850
الزانيات يؤذي اهل النار ريح فروجهن وهذا حديث ضعيف. طين طينة طيلة الخبال. والخبال من الخبل. الخبل اصلا في اللغة وماذا ضعف العقل؟ نقول فلان اصابه الخبل اي الجنون يعني. لان الذي يشرب الخمر هو اختار ان يذهب عقله

124
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
يعاقب بهذا يوم القيامة هو عصارة اهل النار. ردت القابلة هي اصالة اهل النار. واحدة طين طين اول واحد لا فرق محلو الطين بالضبط. وفيه عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ضعيف

125
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
مرسي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فاما عرضتان فجدال ومعاذير. واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيمينه واخذ

126
00:45:22.850 --> 00:45:52.850
بشماله وفي المسند ايضا من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا نزلوا ارض فلاة

127
00:45:52.850 --> 00:46:12.200
فحضر صنيع القوم. حضر صنيع القوم يعني حضر وقت الطعام يعني. حضر وقت الطعام فجعل الرجل ينطلق فيجئ بالعود والرجل يجيء بالعود. يجمعون الحطب ليشعلوا النار. حتى جمعوا سوادا اي حطبا كثيرا. واججوا نارا

128
00:46:12.200 --> 00:46:39.100
وانضجوا ما قذفوا فيها. ما وجه الشبه   باقي محقرات الذنوب وبين هذا اين اين وجه الشبه؟ ما هو العود في المثل العود يعني مثلا للمعصية الصغيرة. مم. كل واحد جاء بعود صغير. مم. فهذه العيد انما اجتمعت اصبحت ماذا نارا. كذلك الذنوب الصغيرة تجتمع

129
00:46:39.100 --> 00:46:57.200
تكون سببا في العذاب؟ نعم فهمت وجه الشباب؟ نعم. طيب  وانضجوا ما قذفوا فيها يعني نضج نضج الطعام الذي وضع في النار. مع انها كانت اصلها من العيدان العيدان الصغيرة. وفي وفي الصحيح من حديث ابي هريرة قال

130
00:46:57.200 --> 00:47:16.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فاكون اول من يجيز. اول من يمر ودعوى الرسل يومئذ اي دعاؤهم اللهم سلم سلم وحافتي كلاليب مثل شوك السعداني تخطف الناس باعمالهم

131
00:47:16.850 --> 00:47:36.850
اي بسبب عملي ماذا تخطفون؟ تأخذهم الكذبة لماذا تفعل؟ تأخذ النار بسبب اعمالهم على قدر عملهم. فمنهم الموبق بعمله الهالك او بقى اهلك. نسأل الله العافية. ومنهم المخردل ثم ينجو. ما معنى المخردل المقطع؟ هذيك

132
00:47:36.850 --> 00:47:56.850
يا ريت تقطعوا تقطعوا لحمه ثم ينجوا. عندما يمر على الصراط. حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من الناس لمن اراد ان يرحم ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم. فيعرفونهم بعلامة اثار السجود

133
00:47:56.850 --> 00:48:16.850
هذا هذه الرواية استدل بها اهل السنة على ماذا؟ على ماذا يستدل به اهل السنة؟ الاعمال اعلن من لا يصلي لا يخرج من النار لانه لابد من العمل. نعم. وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم

134
00:48:16.850 --> 00:48:36.250
فيخرجونهم قد امتحشوا. امتحشوا يعني احترقوا واسودوا. والشيخ في هنا يعني في هذا الحديث اه خاصة الصلاة. نعم لانه قال باثار السجود. الصلاة. نص واضح جدا. اه. قد انتحشوا احترقوا فيصب عليهم من ماء

135
00:48:36.250 --> 00:48:57.300
سائل يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. الحبة هي العشب. ينبت في جانب السيل انت عارف السيد؟ اه. يعني المعنى يموت في جانب السيد؟ يعني يموتون نباتا ضعيفا تكون اجساد ضعيفة في البداية حتى يدخلوا الجنة. فهمت هذا؟

136
00:48:57.300 --> 00:49:15.650
وحميل السيل اي جانب السيل. وفي مسلم هو بزر البقول. بقول هو. البقول كله حشيش. كل ما الاخضر نعم. وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:49:15.850 --> 00:49:35.850
يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة. رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. من الذي عرفه نعمه؟ الله عز وجل عرفه نعمه. فعرف فقال ما عملت فيها ما عملت في هذه النعم؟ قال

138
00:49:35.850 --> 00:50:05.850
قتلت فيك حتى قتلت. قال كذبت. ولكن قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل ماذا؟ شهيد يعني؟ ماذا بطل بطل شجاع. جريء اي شجاع. فقد قيل له ثم امر به فسحب على وجهه

139
00:50:05.850 --> 00:50:25.850
القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها اه ما معنى عرفه نعمه في عرفة؟ ما المقصود يعني؟ حرام. والله عز وجل ذكره. اه الله يذكره بالنعم. واعظم هذه النعم القرآن الذي اعطاه له. اعظم ما

140
00:50:25.850 --> 00:50:45.150
هذه النعم الشجاعة والقوة التي اعطاها الله له. كأن الله يقول له انت استخدمت هذه النعمة لغيري. اردت بها وجه غيري وهذا من اقبح ما يكون ان تستخدم نعمة الله في معصيته. هم. ان تستخدم نعمة الله في معصيته. فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك

141
00:50:45.150 --> 00:51:05.150
لاجلك العلم وعلمته لاجلك العلم. وقرأت فيك القرآن فقال كذبت. ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ان يقال هو قارئ فقد قيل. اخذت اجرك في الدنيا. نعم. ثم امر به فسحب على وجهه

142
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه رزقه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها معنى عرفات اقر بها عرفها في كل جملة مما مضى اقر بها. فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل

143
00:51:25.150 --> 00:51:45.150
تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد لكريم. فقد قيل ثم امر بي فسحب على وجهه حتى القي في النار. هذا الحديث كان ابو هريرة اذا حدث به اغشي عليه. اغمي عليه من شدة الخوف

144
00:51:45.150 --> 00:52:05.150
اذا كان هذا حال هؤلاء الطائعين فكيف بغيرهم؟ وفي لفظ فهؤلاء اول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة. وسمعت شيخ الاسلام يقول كما ان خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين. افهم هذا الكلام العظيم جدا

145
00:52:05.150 --> 00:52:25.150
وادعى انه منهم وليس منهم. ما معنى هذا؟ لماذا كان هؤلاء الثلاثة هم اعظم الناس عذابا يوم القيامة؟ لان افضل الناس هم الانبياء. اما هؤلاء ماذا؟ يتشبهون بالانبياء وهم يكذبون. فشر الناس هم الكذابون. لماذا كذابون؟ ليس الكذب في امور الدنيا

146
00:52:25.150 --> 00:52:43.400
لو كذب في امور الدنيا كذب ليسرق من شخص مثلا. لا يكون من اول من تسعر بهم النار. ولكن هو اول من تسعر بهم النار لانه استخدم حالة الانبياء من العلم والدعوة والجهاد استخدمه ماذا؟ ليتأكل به لاجل الدنيا. فهمت لماذا ومن شر الناس

147
00:52:43.600 --> 00:53:03.600
هذا معنى عظيم هذا المعنى. قال فخير الناس بعدهم اي بعد الانبياء العلماء والشهداء والمتصدقون المخلصون. وشر الناس من تشبه بهم يوهم انه منهم وليس منهم. فهمت؟ لانه يلبس على الناس ويصد عن سبيل الله. وفي البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:53:03.600 --> 00:53:23.600
حينما قال كما قلنا هو كل هذه الاحاديث القصد منها ماذا؟ الرد على المرجئة بسرد احاديث الوعيد. من كانت عنده لاخيه في مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه. يطلب منه المغفرة قبل ان يؤخذ يؤخذ بها يوم القيامة

149
00:53:23.600 --> 00:53:53.600
وليس عنده دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيئاتي هذا فطرحت اي وضعت عليه ثم طرح في النار. طرح يعني نعم ثم عليه السيئات. هذا حديث في قوله من مال او عرض استدل به على ماذا؟ من مال او عرض. استدل به على ماذا

150
00:53:53.600 --> 00:54:23.600
ان من اغتاب شخصا لابد ان يستحله. لانه قال ماذا؟ من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرض فليأته فليستحلها منه ويطلب منه ان يغفر له. فهمت هذا؟ وهذه مسألة فيها خلاف مشهور بين اهل العلم. كيف يقال في هذا؟ هل يقال تذهب له وتستحله يعني

151
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
التحقيق في هذا ان هذا الحديث محمول على ماذا؟ محمول من كان عنده لاخيه مظلمة. ان هذا الاخ بلغه انك قد اغتبته. اه. بلغه اصلا. هنا يجب ان تذهب اليه لتستحله. اما اذا لم يبلغه

152
00:54:43.600 --> 00:55:03.600
تستغفر. لا يوجد فيلة تستغفر له وتذكره بالخير في المواضع التي اغتبته فيها. هذا اختيار بعض اهل العلم كابن القيم. كيف يستعمل هذا الفشل استحله اي طلب ان يجعله في حل. ماذا في حل؟ في عدم مؤاخذة. مثلا لي ان ان ان انت لك عندي دين

153
00:55:03.600 --> 00:55:13.600
انت لك عندي دين. تفهم؟ وانا فقير لا استطيع ان ارد الدين. يغلب على ظني انني لا استطيع ان ارد الدين ابدا. فاحاول ان استحلك. اقول لك هل تحللني من هذا الدين

154
00:55:13.600 --> 00:55:33.600
نعم لان ليس لماذا سمي هذا آآ استحلال؟ لانه يريد ان يحل العقد حل عكس عقدة ان يحل العقد الذي الحق الذي بينه وبينه يسقطه. فهمت؟ تقول آآ ان يجعله في عدم في حل. في عدم مؤاخذة. تمام. ان

155
00:55:33.600 --> 00:55:53.600
اطلب منه العفو. طيب وفي الصحيح من حديث ابي هريرة كما قلنا القصد ماذا وستبدأ حديث مختلفة في الوعيد. لا رابط بينها. لكن كله يربط بينها ماذا الوعيد؟ الوعيد على ذنبه. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

156
00:55:53.600 --> 00:56:03.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ شبرا من الارض بغير حق خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. وفي رواية طوق ومن سبع اراضين. وده فيه عظم

157
00:56:03.600 --> 00:56:23.600
ذنب الغصب. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي اوقدوا على بنو ادم جزء جزء جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم. قالوا والله ان كانت لكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين

158
00:56:23.600 --> 00:56:50.400
جزءك كلهن مثل حرها. عندما تسمع يقول العلماء ماذا ان حرارة الشمس لالف كم مليون درجة. مم. ملايين. هذه حرارة يستحيل ان يصل اليها البشر. لا يستطيع ابدا البشر ان يصنعوا شيئا او نارا. تصل حرارته الى هذه النار. فاذا كانت هذه الشمس وهي نجمة

159
00:56:50.400 --> 00:57:19.500
واحد مخلوق فكيف بنار جهنم عياذا بالله؟ قال وفي المسند عن معاذ قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشرك بالله شيئا. وان قتلت وحرقت. يمكن نعم اجبر عليهم لأ ما هو معروف يعني تقصد يعني

160
00:57:19.500 --> 00:57:39.500
لا هذا هو الاولى. فيحمل احد اولا ضعيف منقطع. قال في الحاشية انظر في الحاشية ماذا قال؟ قال في الحاشية من طريق ابن عمرو عن عبدالرحمن ابن جبير ابن وفاء الحضرمية معاذ. قال المنذري وياسات احمد صبحي لو سلم من الانقطاع. فان عبدالرحمن بن جبير لم يسمع من معاذ هو منقطع

161
00:57:39.500 --> 00:57:59.500
تمام؟ ولكن حتى لو صح يحمل على ماذا؟ يحمل على ماذا يحمل؟ من يجيب؟ لو صح الحديث كيف نفهمه؟ لان هذا مكره. مكره نعم. والنبي ينهى عن الشرك وان كنت مكرها فكيف اجابت؟ ان هذا هو الافضل. لا من باب الافضل المستحب. المستحب الا تكفر. ان تصبح على القتل ولا تكفر

162
00:57:59.500 --> 00:58:19.500
لا تشرك بالله شيئا وان قتلت وحرقت. ولا تعوقن والديك وان امرك ان تخرج من اهلك ومالك. هذا فيه نظر يعني. معناه فهذا يعني ان امرك ابوك قال ابوك لك هات كل مالك وطلق زوجتك لابد ان تطيعه. تخرج من اهلك يعني ماذا؟ تطلق اهلك

163
00:58:19.500 --> 00:58:39.500
ولذلك لما جاء رجل للامام احمد يسأله ان ابي يأمرني ان يطلق زوجتي. كأن الرجل يستدل بفعل من بفعل من؟ ابن عمر ابن عمر لما امره عمر ان يطلق ابراهيم ماذا ايضا ثبت

164
00:58:39.500 --> 00:58:59.500
مع اسماعيل. لا ولكن ابراهيم نبي عمر ليس نبي. نعم. لما عمر امر ولده ان يطلق زوجته واطاعه ابنه. فقال الامام احمد ان كان ابوك مثل عمر فطلقها. ابوك ليس مثل عمر يعني. حتى نقول انا اطيعه في هذا. وان امرك ان تخرج من اهلك ومالك

165
00:58:59.500 --> 00:59:19.500
ولكن الحديث ضعيف. نعم؟ ليلة من ابيه ان يبين آآ سببه سحب. فلا تبين سببه. وليس من حقه ان يأمرك بهذا اصلا ليس من حق الاب ان يمرك بهذا عسكر. ليس منهم فردا امرا. حتى امر بما قلت لك وكيف اجاب احمد؟ كيف اجاب احمد؟ فانت جوابه؟ نعم نعم

166
00:59:19.500 --> 00:59:39.500
ابوك يا عمر. لأ خلاص. من هو مثل عمر الان؟ فهمت؟ لكن هبقى ان هذه الزوجة مثلا كانت تؤذي اباك. تؤذي اباك. اما ان تبعدها عن ان تطلقها. يأمرك ان تطلقها بدون سبب وهي لا تضره. مم. ليس له ان يأمرك بهذا اصلا. ولا تعوقن والديك. وان امرك ان

167
00:59:39.500 --> 00:59:59.500
الاهلي ومالك. ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة. واياك والمعصية فان المعصية تحل سخط الله. لكن الحديث منقطع كما عرفت. والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا

168
00:59:59.500 --> 01:00:19.500
اذا كل هذا يريد ان يدل على المعنى. ما هو المعنى؟ قال فلا ينبغي لمن نصح نفسه ان يتعامى عنها ويرسل نفسه في المعاصي تعلق بحبل الرجاء. وحسن الظن. اياك ان تتعلق بالرجاء وتنسى كل هذه النصوص في الوعيد

169
01:00:19.500 --> 01:00:49.100
قال ابو الوفاء ابن عقيل احذره ولا تغتر. شيخ ما هو التطبيق؟ احيانا وشخصية فندم هو ينسى كل هذه الوعيد وهكذا. تطبيق كيف الانسان يسارع الى التوبة اذا وقع في الذنب. هنا محمد يقول طب ما كلنا نعصي ما الذي يجعلنا نعصي وننسى كل هذا الوعيد

170
01:00:49.150 --> 01:01:10.200
هناك اسباب كثيرة منها ضعف تعظيم الله في القلب وهذا الذي سنتكلم عنه بالتفصيل في هذا الكتاب. منها عدم اليقين بالعقاب نعم يعني الا ترى ان الانسان مثلا قد يذهب الى الطبيب؟ فيكون عنده سرطان ويعلم من عنده سرطان. ويقول له الطبيب لو استمررت في التدخين ستموت. ممكن يطلب التدخين

171
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
ثم يرجع. ممكن يشتري مباشرة بعد الخروج. ممكن يشتري مباشرة بعد الخروج. لماذا؟ ادم عظيم قدر الله وما قدر الله حق قدره. وما قدر الله حقه قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. لو كنت امام

172
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
كملك المملوك الدنيا تخاف منه وامرك مثلا ان تبقى واقفا وهي تجلس والا سيقتلك مثلا. ها لن تفكر ابدا في الجلوس لماذا؟ لانك تعظم قدره وتخاف منه. هم. فعلى قدر خوف العبد من ربه ومعرفته بقدره يكون بعده عن المعصية. فاذا غفل

173
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
كيف يرجع وكيف ينيب وكيف يتوب؟ عليه ان يتذكر بعض الناس الناس يتفاوتون في هذا ان تعلم ان من اجهزة الشريعة ماذا؟ وكانها من عند الله وليست من عند البشر انها تخاطب الناس بخطابات مختلفة. لو ان كل واحد

174
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
يؤثر فيه نوع من الخطاب. اذكر لك ثلاثة امثلة للخطاب. النوع الاول خطاب النعم. خطاب النعم. الله عز وجل مثلا يذكر عبادة بنعمه عليه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون

175
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
كثير من الايات تذكرك بماذا؟ بخطاب النعم. لان بعض الناس يتأثر جدا بالنعم. فاذا تذكر النعم استحى ان يعصي الله بها استحى ان يعصي الله بها. لو ان رجلا كريم اعطاك مثلا سيارته لكي تستخدمه

176
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
قال لك خذها واستخدمها كما تشاء وردها لي وقت ما تشاء. نعم. لن تعصيه بها لن تذهب مثلا لتحمل فيها عدوه يبغضه. نعم. لانك تشعر انه انعم عليك بهذا. فكذلك خطاب النعم هذا يؤثر في اصحاب القلوب النقية الكريمة التي

177
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
الخطاب الثاني خطاب الوعيد التخويف. بعض الناس يعني لا لا يترك المعصية الا بالتخويف من تذكر العقوبة. الخطاب الثاني خطاب الثواب. ذكر الثواب لمن ترك المعصية والنعيم في الاخرة. ولمن خاف مقام ربه جنتان. فتجد ان القرآن ينوع في الخطاب

178
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
تارة يذكر لك النعم. وتارة يذكر لك العذاب. وتارة يذكر لك الثواب الذي يترتب على هذه الاعمال. كل هذا ان كل واحد يتأثر قد يتأثر باحد هذه الامور اكثر من تأثره بالامور الاخرى. نعم. فاذا اجتمعت جميعا في القلب واستحضرت

179
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
الانسان خاصة النعم. خاصة الخطاب الله وخطاب النعم. يعني لو لم يكن هناك ثواب وعقاب واستحضر الانسان هذه النعم كان حريا به الا يعصي واذا وقع في المعصية كان حريا به ان يندم وان يسارع في التوبة. ان يسارع في التوبة. فعلى قدر عده

180
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
نعم ولذلك انت لو تأملت في القرآن كما ذكرت لماذا القرآن في ايات كثيرة جدا يتكلم عن النعم التي انعم الله بها على الانسان نعمة الطعام نعمة سورة البحر اما بعض اهل العلم ماذا؟ سورة النحل سورة النحل كلها نعم. نعم في اللباس. ها نعم في الخلق. والله جعل لكم سرابيل تقيكم الحر وصارابيل تقيكم

181
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
نعم في المسكن. نعم الله وجعلكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من الجبال اكنانا. نعم في خلق الانسان نعم نعم في المأكل. كل هذه النعم نعم في كل سور القرآن التي تكلمت عن النعم وايات كثيرة جدا تعد بالمئات. هذه المساحة الكبيرة من القرآن الغرض منها هذا

182
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
الغرض منها يعني ايجاد هذا المعنى في القلب ومعنى ماذا؟ معنى تعظيم المنعم وانه ليس من الحسد وليس من الادب مع الله انت عاصيه بنعمة اعطاك اياها. لان اللسان كيف يستعصي الله؟ لا يمكن ان تعصي الله ابدا الا بنعمة اعطاك اياها. ابدا. لابد ان تعصية

183
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
الجوارح لابد ان تعصيه بمال اعطاك اياه وكل هذا من نعمه عليك. فضيلة الشيخ المعصية بعد نعمة اعظم قبل النعمة انت في كل حال حتى اذا لم تأكل التعاصي بالنعمة الجوارح التي الجوارح التي يدك التي تحركت او عينك التي تحركت هي ما تحركت الا بنعمة لو تأملت كيف

184
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
حركت يدك انما تحركت بامل من المخ. اليس الله قادر ان يوقف هذا هذا الامر؟ نعم ويصيبك بالشلل مثلا. فعلى قدر استحضار الانسان لهذه الامور الثلاثة دافع النعمة والثواب والعقاب. نعم واستحضاره لعظمة الله تعالى وهذا معنى رابع ايضا. نعم يكون يكون ابتعاده عن المعصية وعلى قدر نسيانه لا يكون

185
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
وقوعه في المعصية. والمعصوم من عصمه الله. قال والاحاديث قال ابن عقيل احذره ولا تغتره. فانه قطع اليد في ثلاثة دراهم مرر معنا هذا المعنى. وجلد الحد ثمانين جلدة او اربعين على خلاف بين اهل العلم حد الخمر. في مثل رأس الابرة من الخمر. يعني لو شرب نقطة

186
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
الابرة اي نقطة من الخمر متعمدا يجلد. وقد دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب قطة. حبستها واشتعلت الشملة نارا على من غلاها الرجل الذي اخذ شمله لباس يعني غله من الغنيمة قبل ان تقسم قال انها لتشتعل عليه نار في الحديث. شيخ. وقد قتل شهيد

187
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
اذا دعمت المرأة دخلت في او دخلت النار هذه المرأة شيخ يعني كانت عندها قطة في البيت بمجرد انها كانت تدور القطة في البيت ولا تطعمها؟ هذا هو القصد. لازم يكون عندك قطة في البيت. لازم يكون عندها قطة في البيت قد يكون عندها قطة في البيت او اخذها

188
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
حبست المهم انها حبست. ما القصد حبست شيخ. حبستها يعني وضعتها في قفص او وضعتها في حجرة مغلقة. لا تطعمها نعم بدون اطعام حتى ماتت. فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض من حشرات الارض. انت لازم عليك ان تطعم قطر في الشارع لا يجب

189
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
نعم لكن لو حبستها يجب عليك ان تطعمها لانك قتلتها بدون سبب. نعم. لكن هل معنى هذا ان كل يعني لا شك ان لابد ان تعلم. ان مثل هذه النصوص الوعيد والوعد. طب ما هو في حديث اخر

190
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
امرأة بغي دخلت النار دخلت الجنة في كلب. نعم. هل كل من سقى كلب يعني سيدخل الجنة وكل من قتل كلبا او قطة يدخل لان الوعد والوعيد لابد فيهما من شروط وانت في موانع. لذلك ابن القيم مثلا لما تكلم عن المرأة البغي لان البغاء ذنب عظيم جدا

191
01:08:00.200 --> 01:08:21.450
وهو لم يغفر بصورة العمل انما غفر بماذا؟ توحيده. بما قام في القلب حال العمل. قال فان هذه المرأة توضعت لهذا المخلوق الحقير الذي عادت الناس ضربه وخاطرت بنفسها ابنة نزلت في البئر لتحضر له الماء مع عدم وجود المعين وعدم وجود من ترائيه هي في الصحراء. فكان هذا العمل يسيرا

192
01:08:21.450 --> 01:08:40.200
ولكن الاخلاص فيها عظيم. فلما كان الاخلاص عظيما غفر لها بسبب هذا. اي بسبب الاخلاص الذي اقترن بالعمل نعم طيب قال قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن

193
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
شهاب هذا حديث مشهور؟ نعم هناك خلاف بين اهل العلم في طارق ابن شهاب هل هو سمع من النبي ام لا؟ عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخلوا دخل رجل النار او الجنة في ذباب. في بيسمها سبب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال من رجلان

194
01:09:00.200 --> 01:09:18.050
على قوم لا يجوز احد يعني لا يمر به احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب يتقرب يعني. ها؟ يتقرب يتصدق للصنم. قال ليس عندي شيء. قال لا اقرب له ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار

195
01:09:18.100 --> 01:09:33.550
طب من لم يكن مكرها؟ ما هو لا يدعون احدا يمر. انها مكرهة انهم قالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل النار. اذا الاول كان مكرها لماذا دخل النار اذا

196
01:09:34.000 --> 01:09:54.000
انت؟ انت السؤال؟ واحدة من امهم سابقة. قيل ان هذا في شرع من؟ لان شرع من قبلنا ماذا؟ كان ليس عندهم عذر بالاكراه في الكفر. وقيل ان هذا الرجل قرب ولكنه كان قلبه مطمئن بالتقليب. لم يكن كارها. شرط الاكراه ماذا؟ الاكراه. ان يكون قلبه مطمئن

197
01:09:54.000 --> 01:10:07.300
بالايمان ولم يكن كبير. هذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. فاياك ان تغتر. وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم

198
01:10:07.300 --> 01:10:34.250
الله عليه في الدنيا وانه لا يغير به لمن لا يغير به يعني لا يغير حاله الى الفقر بسبب معصيته. وهذا كثير جدا في المسلمين الان كلما اعطاه الله مالا يقول الله يحبني. لو مشى في الشارع ووجد خمسة جنيهات يقول لك الله يحبني. نعم! يظن ان

199
01:10:34.250 --> 01:10:54.250
من الدنيا ولو شيئا تافها حقيرا يظن ان هذه علامة المحبة. ويظن ان ذلك من محبة الله له وانه يعطيه في الاخرة افضلا من ذلك. وهذا من الغرور ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا كصاحب الجنتين. صاحب الجنتين ماذا قال؟ قال لو رجعت الى الله سيعطيني افضل. لانه طالما اعطاني في الدنيا

200
01:10:54.250 --> 01:11:04.250
هو يحبني. هذا من الغرور. ما الدليل على انها من الغرور من السنة؟ لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. الدنيا لا تساوي شيئا لذلك يعطي منها من احب

201
01:11:04.250 --> 01:11:24.250
من لا يحب المؤمن شف يعني كيف آآ يستطيع ان يشعر ويحس ان يكون في استدراج او غير استدراج يعني. من انعام ان عمل عليه او ينظر الى حاله هو اعلم بحاله. لو اجتمع كل الناس على الثناء

202
01:11:24.250 --> 01:11:44.250
عليك وانت تعلم ما في قلبك. تعلم عدم اخلاصك في العمل. او تعلم انك تعصي الله سرا او تعلم غير ذلك عن نفسك. ثم رأيت انعام الله عليك تعلم ان هذا استدراج. هم. وهناك حديث في هذا سيذكره ولابد. اه ذكره. اول حديث ذكره. قال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان. حدث

203
01:11:44.250 --> 01:12:13.100
رشدين ابن سعد عن حرملة ابن عمران التجيبي عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر ماذا قال النبي عليه عليه الصلاة والسلام. اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب. يعصي

204
01:12:13.550 --> 01:12:37.350
نعم ويعطيه ما يحب الله يعطيه لما تحب. فانما هو استدراج. هم. ثم تلا قوله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون. اي ايسون من كل خير. وهذا حديث صحيح. الشيخ خالد قد يكون

205
01:12:37.350 --> 01:12:56.350
ولا نشعر ان نحن نوزن الضحية. نعم. صحيح. انا استدراج هو الاعظم. يعني مثلا شخص ممكن لا يفعل معاصي سر. نعم. ولكن يقع في الغيبة ولا يعرف انها غيبة. اه. يغتاب كثيرا

206
01:12:56.450 --> 01:13:16.450
نعم يغتاب كثيرا يقع في الغيبة ولا يتوب منها. لذلك لذلك يجب على الانسان ماذا؟ ان يحافظ على اذكار الاستغفار. خاصة سيد الاستغفار. اللهم انت ربي. لماذا؟ لانك لا تدري ماذا احدثت في يومك من ذنوب ولا معاصي انت لا تعلمها

207
01:13:16.450 --> 01:13:36.450
سيد الاستغفار دعاء عظيم جدا. ينبغي ان يحافظ عليه العبد. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه يوما الا ويقوله هو من اذكار الصباح فلما نسوا ما نكروا بها. الاية مرة اخرى فتحنا عليهم ابواب كل شيء. معنى ابواب كل شيء؟ كل النعم يعني اعطيناهم كل النعم. حتى اذا

208
01:13:36.450 --> 01:13:56.450
فرحوا بما اوتوا من الدنيا. اخذناه بغتة فجأة. اهلكناهم بالموت. يعني ما معنى اخذناهم بغتة؟ ليس شرطا ان يعذبوا في الدنيا اخذناهم بغتة وميتوا فجأة بدون توبة. ماذا من اعظم العقاب ان يموت بدون توبة؟ هذا من اعظم العقاب. فاذا هم مبلسون

209
01:13:56.450 --> 01:14:16.450
عندما تأتيهم ملائكة الموت ويعاينون الموت ويعلمون الهلاك يائسون من كل خير. قال بعض السلف اذا رأيت الله يتابع نعمه عليك وانت مقيم على معاصيه فاحذره فانما هو استدراج يستدرجك به. ومتى يميت؟ نعم؟ فمتى يموت؟ ما هذا؟ قلتم اه

210
01:14:16.450 --> 01:14:46.450
ميتو فجأة. اه بالضبط. نعم. اذا رأيت الله يتابع نعمه عليك ينعم عليك كثيرا نعمة بعد نعمة. انا انا نعم اللهم نقوله سريعا. معناه سريعا. اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك. كل هذا ثناء

211
01:14:46.450 --> 01:15:06.450
على الله عز وجل قبل طلب الاستغفار. فيستحب ان تثني قبل الطلب. اللهم انت ربي فانت تتوسل الى الله بربوبيته. لا اله الا والوهيته نتوسل بالالوهية. خلقتني وانا عبدك. هذا ايضا ذكر الربوبية والالوهية. خلقتني الربوبية. وانا عبدك الوهية. نعم. وانا على عهدك

212
01:15:06.450 --> 01:15:27.150
كوعدك ما استطعت. لماذا قال ما استطعت؟ ما معنى عهدك وعهدك اولا؟ على عهدك يعني على دينك. العهد هو العهد الذي اخذه الله عليك بطاعته  يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومنها ماذا؟ طاعة الله عز وجل. نعم؟ فالعهد وماذا؟ العقد الذي بينك وبين الله بعبادته

213
01:15:27.150 --> 01:15:47.150
انا عرضنا الامانة على السماوات والارض. فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان. حمل الانسان للامانة هذا هو العهد. قال قال قال غير واحد من المفسرين الامانة هي مال التكاليف الامر والنهي. طب انا على عهدك ووعدك ما معنى وعدك؟ يعني انظر انت الان

214
01:15:47.150 --> 01:16:07.150
الدين كله اما ماذا؟ وعد ووعيد. اه اما امر وخبر. وتمت كلمة ربك ماذا؟ صدقا وادب صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. يعني انت الان امر الله فعلك بالنسبة للامر هو الامتثال

215
01:16:07.150 --> 01:16:27.150
وفعلك بالنسبة للخبر هو التصديق. فانا على عهدك هذا الامتثال بالامر. ووعدك هذا التصديق معنا انا انا عهدك ووعدك يعني انا على طاعتك الذي هي الامر هو العهد وعلى التصديق بوعدك واليقين به الذي هو

216
01:16:27.150 --> 01:16:47.150
للاخرة الثواب ما استطعت. يعني انا مصدق بوعدك موقن بثوابك عامل بامرك توقعات لماذا قال ما استطعت؟ لماذا لم يقل وانا على عهدك ووعدك ويسكت؟ رحمة الله مش لا يستغيث بكل خيراته يعني. نعم لان هذا فيه عشب بالنفس. نعم. كانك

217
01:16:47.150 --> 01:16:57.150
تقول يا رب انا سافعل كل ما امرتني به واصدق كل ما امرتني به. طب واذا لم تفعل ما استطعت. لان الله قال فاتقوا الله ما استطعتم. انت غير مستطيع

218
01:16:57.150 --> 01:17:17.150
يسقط عنه. فهمت؟ اتفضل. آآ في معنى لا يكلف الله نفسا. بالضبط. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت؟ ما معنى من شر ما صنعت؟ يعني من شر الذي صنعت من ذنوبي اعوذ بك من شر

219
01:17:17.150 --> 01:17:37.150
ما صنع واشمل هذا الذنوب الجوارح وذنوب القلوب؟ نعم. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء الم نقل من الامور التي الله عز وجل حث الانسان عن طريقه على ترك المعاصي ذكر النعمة. نعم. فيقول

220
01:17:37.150 --> 01:17:57.150
ابوء لك بنعمتك معنى ابوء اعترف وارجع. ابوء اعترف واقر. اقر بنعمتك علي واقر بذنبي. يعني يا رب ليس معناه انني عصيت لان العصيان في الحقيقة كان له جحود للنعمة. يعني الان لو انت شخص احسن اليك احسانا كثيرا ثم اسأت اليه

221
01:17:57.150 --> 01:18:17.150
فعلك بيد الاساءة كانك تشحت تشحذ نعمته عليك. فيقول لك الم افعل لك كذا وكذا؟ الم انم عليك؟ لان فعلك معه كانك ستشهد النعمة فانت تقول يا رب انا عندما عصيتك غرتني نفسي. غرتني نفسي وغرني عفوك. ليس لانني اشهد نعمتك علي

222
01:18:17.150 --> 01:18:37.150
فانت تقر بهذه النعمة ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب تعليلية. لماذا انا اطلب منك المغفرة؟ لانه لا يغفر الذنوب احد الا انت. يعني لا يقدر على المغفرة احد الا انت. بخلاف البشر. فان البشر اذا اذا

223
01:18:37.150 --> 01:18:57.150
اليك ثم اسأت لهم قد لا يغفرون لك. البشر اذا انعموا عليك انعاما عظيمة ثم انت اسأت يصعب المغفرة على النفس الا على النفوس العالية. الا ترى ان ابا بكر لما احسن لمسطح ابن وفاء فكان يتصدق عليه فلما وقع في عرض ابنته صعب عليه ان

224
01:18:57.150 --> 01:19:17.150
حتى نزلت الاية نعم نعم شيخ آآ مثلا في آآ فيها مثل هذه المثال آآ من يحسن الى الى الاخر ثم الاخر الذي يحسن اليه يرسل. فيأتي شكوى مثلا من المحسنين

225
01:19:17.150 --> 01:19:37.150
الاصلي هذه الشكوى تعتبر الذنوب. المحسن يشكو ان فلان اساء اليه قال تعالى لا يحب الله من القول الا من ظلم. ولا شك ان اساءة من احسن من احسن اليك لا شك ان اساءته لك. نوع من

226
01:19:37.150 --> 01:19:57.150
فهمت؟ فلك ان تشعر بسوء ان تذكر فعله. نعم اذا كان في ذلك مصلحة. اذا كان في ذلك منه مثلا جاء شخص اخر يريد ان يحسن له فانت تقول فلان هذا اذا احسنت له سيسيء لك هذه عادته

227
01:19:57.150 --> 01:20:15.300
او تذهب للقاضي تجهر بالسوء لكي يرفع عنك الظلم الذي وقع عليك وغير ذلك من المصالح المعتبرة قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن من بيوتهم سخفا من

228
01:20:15.300 --> 01:20:36.600
الفضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. انا اريدك ان تفهم استدلال ابن القيم بالايات. كيف

229
01:20:36.600 --> 01:20:56.600
الاية ليستدل على معنى يتكلم عنه. وكان يتكلم عن ماذا؟ لا لا اخر شيء اخر شيء تكلمنا اخر شيء خالص. الاستدراج. الاستدراج. وان اعطاء الله لك الدنيا ليس معنى هذا انه راض عنك. هم. ما الذي يدل على هذا في الاية

230
01:20:56.600 --> 01:21:16.600
بالضبط اقرب جملة. اقرب جملة في الاية. هم. من بيوت جعلنا لمن انت فهمت المعنى يا ولد؟ نعم. لابد ان تفهم المعنى الذي سيقت لاجل الاية. هذا هو المعنى. ان الدنيا لا تساوي عند الله

231
01:21:16.600 --> 01:21:36.600
شيئا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. والاخرة عند ربك للمتقين. هذا هو. يعني ولماذا سقى هذه الاية؟ ليبين لك ان الدنيا لا تساوي عند الله شيئا. وانه لو اعطاك منها لا نص ليس بمفهوم مخالفة. ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. كل الذي اعطاك الله

232
01:21:36.600 --> 01:21:56.600
كلمة متاع اصلا ما معنى كلمة متاع؟ استفيدوا ثم. اه المتاع هو ما يتمتع به ثم يفنى. نعم. كل شيء تتمتع به ثم يفنى ويسمى وما الحياة الدنيا في الاخرة بالنسبة للاخرة الا متاع. الا ماذا؟ متاع. متاع. الطعام متاع

233
01:21:56.600 --> 01:22:11.750
اللباس ما تعتق كله وقفنا كل الدنيا تفنى. فكل ما يفنى مهما عظم فهو متاع. اما الاخرة الله لم يسميها متاع. الاخيرة ليست متاع لان المتاع لابد فيه من الفناء. المتاع لابد فيه ماذا

234
01:22:11.900 --> 01:22:31.900
من الفناء المتاع فلا. كل ما ينتفع به متاع. ينتفع به ويفنى. طب ما هو الاخرة تنتفع بها لا تفنى فلا تسمى متاعا. فهمت هذا؟ طيب اذا مهما حل الشاهد من الاية محل الشاهد ان ان

235
01:22:31.900 --> 01:22:50.950
مات ان ما نفيا يعني ما كل ذلك الا ولما بمعنى الا لما بمعنى الا لما تأتي في اللغة بمعنى الا. فده اسلوب حصر. يعني ما كل ذلك الا ماذا؟ الا متاع الحياة الدنيا. والله دائما

236
01:22:50.950 --> 01:23:16.550
الحياة يا مادا. بيسميها لأ ادعاء يصفها بانها مازا يصف الحياة بانها ما لا دنيا. ما معنى دنيا محمد؟ ما معنى دنيا؟ اه اسفل. اسفل صحيح؟ سفلر. يعني الدنيا  مؤلف حد اسمه تفضيل. في ادنى من الاخرة. والاخرة عند ربك للمتقين. طب لماذا لم يقل والاخرة للمتقين عند ربك

237
01:23:16.550 --> 01:23:36.550
ليبين عظامها. لان الثواب الذي يكون من العظيم عظيم. الاخيرة عند ربك للمتقين طب الشعر انت فهمتم اول الاية؟ ما معنى اية اصلا؟ ولولا ان يكون الناس امة واحدة. امة واحدة في ماذا

238
01:23:36.550 --> 01:23:56.550
من يعرف في في الكفر. لجعلنا لمن يدفن من الرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. ومعارج على يظهرون معالج سلالم واجعلنا بيوتهم ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا زينة. يعني الله

239
01:23:56.550 --> 01:24:16.550
الله عز وجل لم يعطي الكفار الم نقل الله يعطي الدنيا لمن احب ومن لا يحب ولو اعطى الكفار فقط الدنيا ماذا سيحدث لو الدنيا كانت الكفار فقط ماذا سيحدث؟ الكل يكفرك الناس. كل الناس يكفرون. هم. حتى يقودوا الدنيا. لكن من رحمة الله انه لم

240
01:24:16.550 --> 01:24:36.550
الدنيا للكفار فقط. تمام؟ طب والعكس؟ ما هو العكس؟ امنوا الناس. لم يعطي الدنيا للمؤمنين فقط. لان كل الناس يؤمنون. ولذلك قال فئات اخرى ماذا؟ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. كلا من المؤمنين والكفار. كلا من المؤمنين والكفار نمدهم

241
01:24:36.550 --> 01:24:56.550
من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظور. عطاء ربك اي الدنيا. محظورا اي ممنوعة. يعني الله لم يمنع الدنيا عن مؤمن او كافر. يعطي هذا فهمت؟ من كان يريد الحياة الاية الاخرى ها؟ ليس هذا

242
01:24:56.550 --> 01:25:16.550
من كان يريد الدنيا عجلها. من كان يريد العاجلة ايات الاسراء. من كان يريد العاجلة اي الدنيا عجلنا له وفي ما نشاء لمن نريد. معنى ما نشاء لمن نريد؟ يعني اعطيناه الذي نشاءه نعطيه مال نعطيه صحة نعطيه نساء نعطيه اولاد ليس

243
01:25:16.550 --> 01:25:26.550
كل شيء. نحن الذين نشاء لمن نريد وليس كل واحد. اذا الله لا يعطي الدنيا لكل احد ولا يمنعه من كل احد. والحكمة في هذا ماذا؟ الا يصير الناس امة

244
01:25:26.550 --> 01:25:56.550
فهمت الاية؟ نعم في هذه الاية فاحذرهم يعني في فاحذره فانما هو فاحذره. من الله يعني؟ نعم احذر الله رد سبحانه على من يظن هذا الظن. ايضا لنتكلم عنه الان

245
01:25:56.550 --> 01:26:22.700
ان العطاء دليل على الرضا. نعم. العطاء دليل على الرضا بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا. اين انتينا الشاهد؟ كلا. مم

246
01:26:22.700 --> 01:26:42.700
ليس كل من نعمته من نعمته ووسعت عليه رزقه اكون قد اكرمته. ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه واكون قد اهنت بل ابتري هذا بالنعمة واكرم هذا بالابتلاء. مفهوم؟ اولا يا شيخ الاية الاولى في سورة الفجر ليس دليل او لا تعني

247
01:26:42.700 --> 01:27:02.700
لان الاعطاء هو الابتلاء والابتلاء هو الاختبار. ابتلاء اختبر قد يختبر له بالنعمة كما يختبر بالنقمة بالفقر فهمت؟ قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر ينظر كيف تعملون. هذا ابتلاء بالتمكين بالنعمة

248
01:27:02.700 --> 01:27:22.700
ما الاشكال؟ موجود فاكرمه. ما هو الابتلاء يكون بالخير والشر. قال تعالى ولنبلوكم بالشر والخير فتنة. الابتلاء في اللغة وفي الشرع ليس بالشر فقط. هم. فهمت؟ هم. لبلوك بالشر والخير فتنة. بالخير

249
01:27:22.700 --> 01:27:42.700
الشكل والخير. طيب. وفي جامع الترمذي عنه قال ان الله يعطي الدنيا من ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب. وهذا لا يصح. قال ولكن معناه صحيح طبعا. قال بعض السلف

250
01:27:42.700 --> 01:28:02.700
مستدرج بنعم الله وهو لا يعلم. رب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم. ورب مفتون بثناء الناس عليه ولا يعلم. هذه عظيمة والله رب مغرور بثناء الناس عليه ولا يعلم. فصل. قال واعظم الخلق غرورا من

251
01:28:02.700 --> 01:28:22.700
اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخرة ورضي بها من الاخرة. بدلا من الاخرة. حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقض والاخرة لا سيئا. والنقد انفع من الناس وهذا كلام كفر. هذا الكلام اللي يقوله يكفي الاصل. الشيخ معذرة فقط في الكلام الذي سبق. وهو

252
01:28:22.700 --> 01:28:42.700
مخدوع. مخدوع. يعني الله لا يفضحه. يعمل المعاصي ودائما الله يستره فيظن ان ستر الله عليه اقول لك. ممكن بعضهم يستدل بحريف ايضا حديث ابن مسعود ان الله يدني عبده المؤمن يوم القيامة فيقول فيقرره

253
01:28:42.700 --> 01:28:52.700
بذنوبي حتى اذا ظن انه قد هلك يقول اني قد سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيقول الحمد لله طالما انه لا يسترني اذا هو يريد ان يغفر لي في الاخرة

254
01:28:52.700 --> 01:29:12.700
هذا غرور هذا هذا غرور. ومن ادرك ان كل من ستره الله سيستمر ستره الى ان يموت ما قد يفضح قبل ان يموت قد يكون الفضيحة في النهاية وانت لا تدري. الاعتماد على الواحد ما يصحش. نعم. كل واحد ياخد قرآن. نعم. قال واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا

255
01:29:12.700 --> 01:29:32.700
دنيا وعاجلها. فاثرها على الاخرة. فضلها على الاخرة. ورضي بها من الاخرة. حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقد. قالت نقد كاش والاخرة نسيئة. مؤخرا. مم. بالتقسيط. ها اشتريت ولا سيئة مؤجلة

256
01:29:32.700 --> 01:29:52.700
والنقد انفع من النسيئة. هذا كلام كفر. لانه يعظم الدنيا عن الاخرة. فهمت؟ تفهمت؟ ها ويقول بعضهم ذرة منقودة لا درة موعودة. ده كلام الملحدين. البعض من ينتسب الاسلام. يقول ذرة

257
01:29:52.700 --> 01:30:12.700
يعني اعطني حبة قمح الان نقد ولا تقل لي صوتك يقولوها غدا. اللي يقولوها غدا لا اريدها. درة لؤلؤة. ويقول اخر منه لذات الدنيا متيقنة ولذات الاخرة مشكوك فيها. ولا ادع اليقين للشك. عرفت لماذا هذا الكلام كفر؟ لان الذي يقول هذا اصلا

258
01:30:12.700 --> 01:30:32.700
شك في الثواب. لذلك هذا المعنى معنى ماذا؟ معنى اليقين بالثواب في القرآن كثير جدا. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كما تمت عليها متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. ما معنى الاية؟ ان المؤمن الله ماذا؟ وعده وعدا حسنا. فهو لاقيه

259
01:30:32.700 --> 01:30:52.700
ها كان مثالي اني ضربت ابنكم قبل ذلك مثال ماذا؟ ها تذكره؟ مثال ماذا؟ مثال للرجل الذي يعيش في فقر شديد جدا هو واولاده ويعيشوا في الشارع. لا يجد طعاما يطعمه لاولاده. فقيل له ان عمك الغني الذي لا تعرفه مات وليس له وارث. ورثت

260
01:30:52.700 --> 01:31:12.700
مثلا مليون دولار. هم. ولكن هذه الدخول لن تأتيك الا بعد سنة بعد الاجراءات وكذا. يا سلام. كيف سيعيش هذا الرجل الفقير؟ هذه السنة وش وش؟ هل لو قال له احد؟ ما رأيك اعطيك الان آآ مائة دولار وتنازل لي عن المليون التي ستأخذها بعد سنة؟ لن يوافق ابدا

261
01:31:12.700 --> 01:31:32.700
بل سيعيش سعيدا جدا هذه السنة. وينتظر ويصبر حتى تأتيه المليون. لان عنده يقين بها. فهذا الذي يقول ذرة منقودة افضل من درة موعودة ليس عندهم هذا اليقين لو كان عنده هذا اليقين ما قال هذا الكلام. وهذا من اعظم تلبيس الشيطان وتسويده. انظر ماذا قال. والبهائم العجم

262
01:31:32.700 --> 01:31:52.700
البهيمة العجماء التي لا تتكلم اعقل من هؤلاء. فان البهيمة اذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه ولو ضربت. وهؤلاء يقدم احدهم على عطبه البهيمة لو امامها حفرة خطيرة او نار لن تتقدم ولو ضربت. ها؟ وهؤلاء يغضبون

263
01:31:52.700 --> 01:32:12.700
احدهم على ماذا؟ على عطب على هلاكه. وبين مصدق ومكذب. فهذا الضرب ان امن احدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء. فهو من اعظم الناس حسرة لانه اقدم على علم وان لم يؤمن بالله ورسوله فابعد له. انظر. يقول عامة المسلمين هم قسمان

264
01:32:12.700 --> 01:32:32.700
قسم يفعل ما فيه عطب له لا يصلي لا يصوم. وعنده يقين ان هناك اخرة. تفهم؟ فهذا البهيمة افضل افضل منه. ويكون اعظم الناس لو اقدم على المعصية وهو على علم بالعقاب. طب ان كان يشك؟ ابعد له هذا كافر. ابعده الله

265
01:32:32.700 --> 01:32:52.700
انت كافر اصلا. فهمت يا ادم؟ نعم. وقول هذا القائل النقد خير من الناس فجوابه انه اذا تساوى النقد والنسيئة فالنقد خير. نعم هاي بتعطيني مائة جنيه الان وبعد اسبوع لا اعطيني الان. النقد افضل من الناس ان تساويا. نعم. نعم اما اذا لم يتساوي ان تفاوت كانت

266
01:32:52.700 --> 01:33:12.700
اكثر وافضل. ولذلك ماذا يبيع الناس بالتقسيط؟ لو يعلم انه لا يبيع بالتقسيط يأخذ اكثر. هم. الذي لا بالتقسيط بعض الدكاكين لا تقابل بالنقد ابدا يبيع دايما بالتقسيط لا نعلم ان النقد ماذا؟ اقل من النسيئة. فاذا كان هدفي يمر الدنيا الحقيرة فكيف بالاخرة؟ قال

267
01:33:12.700 --> 01:33:32.700
ان تفاوت وكانت الناسئات اكثر وافضل فهي خير. فكيف والدنيا كلها من اولها الى اخرها كنفس واحد من انفاس الاخرة كما في نادي الامام احمد والترمذي من حديث مستورد ابن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة

268
01:33:32.700 --> 01:33:52.700
الا كما يبخل احدكم اصبعه في اليم فلن ينظر بما ترجع. وهذا في مسلم ايضا. لو انت ادخلت اصبعك في البحر واخرجته هل يبقى شيء في الاصبع شيء بالنسبة للقلب النفس ما تشبك النفس لان النفس هذا لحظة مهما طال عمرك بالنسبة للاخرة ماذا؟ اقل من النفس

269
01:33:52.700 --> 01:34:12.700
نعم لان الاخيرة لا تفنى والدنيا تفنى. هذا النقد علينا على هذه الناس من اعظم الغبن واقبح الجهل. واذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعية الى الاخرة. فما مقدار عمر الانسان بالنسبة الى الاخرة؟ فايما اولى بالعاقل ايثار العادل في هذه المدة اليسيرة

270
01:34:12.700 --> 01:34:32.700
وحرمان الخير الدائم في الاخرة؟ ام ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له ولا خطر له لا حد له ولا نهاية لعدده ولا غاية لامده. لا نهاية لعدده

271
01:34:32.700 --> 01:35:02.700
ولا غاية لامده. يأتي لعبده ولا اختي لا غير امدي اي وقت. يعني نعيم الاخرة في الكم والكيف. يعني لو كان نعيم الاخرة في الخلود فقط والله سينعمك اقل من الدنيا لكان افضل. فكيف انه لا مقارنة بينه وبين العلم الدنيا؟ لا

272
01:35:02.700 --> 01:35:22.700
العدد والامد والوقت ولا في الكيف. في النوع فهمت؟ لا يوجد مقارنة اصلا لا في الكم ولا في الكيف. واما قول لا اترك متيقنا لمشكوك فيه فيقال له اما ان تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله او تكون على يقين من ذلك

273
01:35:22.700 --> 01:35:42.700
فان كنت على يقين فما تركت الا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب لامر متيقن لا شك فيه ولا انقطاع كنت على شك انت اصلا لا السبب بالكافر. تحتاج ان ان تؤمن اولا. فراجع ايات الرب تعالى الدالة على وجوده. وقدرته ومشيئته

274
01:35:42.700 --> 01:36:12.700
ووحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به عنه. وتجرد انظر ماذا الان يتكلم على ماذا؟ يتكلم على آآ الان في هذا في هذه الفقرة سيطيل الكلام على كيف يزيد يقين الانسان بوعد الله ووعيده؟ تمام؟ فيدخل ادلة عقلية من الوحي. قال

275
01:36:12.700 --> 01:36:42.700
ان كنت على شك فراجع ايات الرب تعالى الدالة على الدالة على وجوده. وقدرته ومشيئته ووحده وحدانيته وصدق رسلي فيما اخبروا به عنه. وتجرد معنى تجرد؟ تجرد؟ يعني تخلى عن كل الشبهات والموانع التي في عقلك. هذا معنى قوله تعالى ماذا هو يشير الى قوله تعالى ماذا؟ قل انما اعظكم بواحدة

276
01:36:42.700 --> 01:37:02.700
لله ناضرا ومناضرا. قل انما اعيادكم بواحدة. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة. ما معنى الاية يعني؟ الله يقول لنا ان كنتم تشكوا في صدق هذا الوحي فتجردوا ان تقوموا لله. يعني اتركوا

277
01:37:02.700 --> 01:37:22.700
هذا تقليد الاباء لا تقلدوا. قوموا لا مثنى وفرادا. ما معنى مثنى وفرادا؟ هم؟ لا لا لا ليس قوموا صلوا ليس من الاية هكذا ابدا قوموا يعني قوموا فتفكروا في ادلة صدق النبي التي جاءت في الوحي. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. لماذا قال

278
01:37:22.700 --> 01:37:42.700
انه فرادى. يعني اكثر شيء يكون معك واحد. يعني اقول لك انت لو اردت ان تقنع انت رأيت مثلا مجموعة من الفساق وتشعر ان هناك واحدا منهم فيه خير. فاذا اردت ان تنصحه لابد ان تخرجه بعيدا عن هؤلاء. لانك لو نصحته وتأثر بالنصيحة قد يكفر بسبب تأثير

279
01:37:42.700 --> 01:38:02.700
لماذا؟ الاخرين. الاخرين عليه. كما حدث مع من؟ ابو طالب. ابو طالب. ابو طالب لو كان وحده عندما اتى النبي كان يمكن ان يسلم. لما اتى النبي في مرض كان يوجد ابو جهل وعبدالله ابن امية فمنعوه من الاسلام. فهمت؟ ان تقوم له مثنى وفرادى. اما اذا كنت وحدك او على الاكثر معك واحد اخر مثل

280
01:38:02.700 --> 01:38:22.700
يريد اهل الحق يمكن ان ها تتناقشان في ادلة صدق الوحي مثلا ثم تتفكرون. هذا معنى ماذا او مناظرا. ما معنى ناظرا او مناظرا؟ ناظرا اي متفكرا في ادلة صدق الوحي. مناظرا اي تناظر

281
01:38:22.700 --> 01:38:42.700
ابو هريرة ممن عنده الحق. وتسأله وتورد عليه الشبهات. ولكن تناضل بغرض ماذا؟ ليس بغرض ان تنتصر لقول يريد ان ان تهتدي الى الحق فهمت؟ نعم. يكون غرضك من ماذا؟ الوصول للحق؟ هل انت على حق ام هو على الحق؟ حتى يتبين لك ان ما جاء

282
01:38:42.700 --> 01:39:02.700
الرسل عن الله فهو الحق الذي لا شك فيه. وان خالق هذا العالم ورب السماوات والارض يتعالى ويتقدس عن خلاف ما به الرسل وعن ها؟ قلنا امس نقرأ مثال اللطمة. امس آآ فاذا قال عنها اللطمة

283
01:39:02.700 --> 01:39:32.700
مازا حدس امس سبحان الله لماذا لم ترسل لي رسالة؟ انا كنت اتصل حتى ما كنا كنا نعم لا لا لم نبدأ بعد. نعم. قلنا كنت امس اقرأ لهم هذا المثال. الراجل ذكره الرازي في لقمة الصبي. قال لقمة

284
01:39:32.700 --> 01:39:52.700
صديق قال بعض العقلاء لقمة الصبي تدل على اربعة اشياء تدل على ماذا؟ على وجود الله وعلى وجوب الشرائع وعلى وجوب البعث هذا ابسط شيء لان الصبي عندما يلطم على وجهه يلطم على وجهه يقول من ضربني معنى دليل ان كل فعل له

285
01:39:52.700 --> 01:40:12.700
لابد له من فاعل. الصبي الصغير حتى لو كان دون العالم. نعم. ثم يسأل لماذا ضربني؟ لماذا ضربت؟ فكذلك لا يمكن ان يكون اذا انسأل عن سبب الحدث لا يمكن ان يكون الله احدث كل هذا الكون بدون سبب. لابد هناك سبب. وده سبب الشرائع. ثم يطلب القصاص وهذا الجزاء. لا يسقط حتى يضرب

286
01:40:12.700 --> 01:40:32.700
ضرب اهو. وصفة هذا الجزاء ليعلم بالعقل فلابد من نوصل لبيان نوع هذا الجزاء وهكذا. فاذا هو يقول لك ماذا؟ يستحيل الله عز وجل خالق هذا العالم ورب السماوات والارض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما اخبرت به الرسل

287
01:40:32.700 --> 01:40:52.700
وبالنسبة الى غير ذلك فقد شتمه وكذبه وانكر ربوبيته وملكه. اذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ان يكون الملك الحق عاجزا او جاهلا لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر. ولا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب ولا يعز

288
01:40:52.700 --> 01:41:12.700
من يشاء ولا يذل من يشاء ولا يرسل رسله الى اطراف مملكته. الملك من ملوك الدنيا لابد ان يكون متصفا بهذه الصفات. فكيف بالله تعالى وليرسل رسله الى اطراف المملكة ونواحيها ولا يعتني باحوال الرعية. انظر كلمة يعتني باحوال الرعية هذه وحدها من اعظم الادلة على صدق

289
01:41:12.700 --> 01:41:32.700
الواحد مما لا يعتني باحوال الرأي هذه. تدبير الكون. نعم! تدبير الكون. لا لا اسمع. تدبير تبديل الكون ومن اعظم التدبير ماذا ارسال الرسل؟ وهذا الدليل موجود في القرآن المكي. الذي خلق

290
01:41:32.700 --> 01:42:02.700
فسوق اكمل. والذي قدر فاده. هذه الاية بالضبط كاية اقول لك عندما ناظر فرعون موسى قال فمن ربكما يا موسى؟ من ربك يا موسى. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذه الاية الاية فقط اعطى كل شيء

291
01:42:02.700 --> 01:42:22.700
خلقه ثم هدى. فيها دليل على الربوبية والالوهية وارساد الرسل. اين؟ دليل عقلي. نعم. ليس مجرد خبر العقل قطعي. دليل الربوبية الذي اعطى كل شيء خلقه. نعم. ولماذا لم يقل ربنا الذي خلق كل شيء

292
01:42:22.700 --> 01:42:42.700
ممكن يكون الذي خلق كل شيء. ما الفرق بين اعطى كل شيء خلقه؟ وربنا الذي خلق. ما هي دي اخسر يعني. اعطاه كل شيء خلقه وان هذا ما ما الخصوصية؟ خصوصية يعني الله خلق كل مخلوق خلقة تناسبه تمام المناسبة. تفهم؟ يعني

293
01:42:42.700 --> 01:43:02.700
خلق السمك على هيئة تناسب البيئة التي سيعيش فيها. الانسان على هيئة تناسب القمر الشمس كل المخلوقات. تفهم كل المخلوقات خلقت خلقة مناسبة اعطى كل فاذا هو خالق حكيم. فاذا اعطى كل شيء خلقه في عبادة ماذا؟ الخلق والحكمة

294
01:43:02.700 --> 01:43:22.700
نعم. فتبارك الله احسن الخالقين. الانسان قد يخلق شيئا لم يخلق. يصنع شيء ويجده انه غير مناسب لبعض الاشياء. فيحتاج ان يغير يفعل هاتف جديد يعني. لانه ليس مناسبا لحاجات الناس الان وهكذا. نعم هكذا الانسان دايما يطول في خلقه لماذا يطور؟ لانه لا

295
01:43:22.700 --> 01:43:42.700
ان يخلق مخلوقا ها يكون مناسبا لكل زمان ومكان. الله خلق المخلوقات السمك منذ خلقه الله والسمك يعني. مناسب للبيئة. لم يتغير لسه ما تكلمنيش لو اجنحة يطير في السماء مسلا. فكل اعطى كل شيء خلقه في اثبات صفة الخلق وصفة الحكمة. طب ما معنى ثم هذا

296
01:43:42.700 --> 01:44:02.700
هداه الى ما يناسب معيشته. فهدى النمل كيف يدخر طعامه؟ كيف من علم النمل ان يدخر الطعام؟ من علم النحل. فاذا كان الله هدى المخلوقات الى ما ينفعها في حياتها الدنيا وهذه مخلوقات حقيرة. فكيف لا يهدي الانسان وهو افضل هذه المخلوقات الى ما ينفعه في

297
01:44:02.700 --> 01:44:22.700
فيجب اذا دليل هداية الخلق في الامور الكونية دليل قطعي على وجوب هداية في الامور الشرعية. فهذا استدلال على الرسالة بالملازمة شيء. هم. بالملازمة. بالقيس الاولى. قيس اولى. قياس الاولى ان الله اهتم بالانسان

298
01:44:22.700 --> 01:44:42.700
اخوان وبكل المخلوقات فيما ينفعه في امور الدنيا. هم. وافضل هذه المخلوقات بدون شك هو الانسان. الانسان لا شك ان لا احد ينكر حتى الكافر لان افضل المخلوقات هو عقلا وكل شيء. فكيف لا يهدي الانسان لما ينفعه؟ ولماذا خلقه الله؟ فاذا موسى استدل بادلة عقلية قاطعة. دليل الحكمة دليل

299
01:44:42.700 --> 01:45:02.700
خلق لسان الرسل بسبب الهداية. نفس الشيء بالضبط الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. هذا المخلوقات الى ما ينفعها فلابد ان يهدي الانسان الى ماذا الى ان يرسل الرسل. هذا معنى دليل العناية. هذا معنى قوله ولا يعتني باحوال رعيته. ليمكن للملك من ملوك الدنيا الملك العادي

300
01:45:02.700 --> 01:45:22.700
الغني القادر ان ينام في قصره ويترك رعيته. هذا ملك ظالم او ضعيف. بل يتركهم سدى. سدى يعني ماذا؟ بلا حكمة. بلا حكمة ويخليهم هملا. الاهمل والسنة نفس المعنى. بدون حكمة بدون فاذا ان يخلقهم ويتركهم بدون

301
01:45:22.700 --> 01:45:52.700
حكمة من خلقه. فهمت؟ واضح حاجة؟ نعم. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه. ثم طيب ولا يعتني باحوال رعيته بل يتركهم سلل ويخليهم هم وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر ولا يليق به فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين

302
01:45:52.700 --> 01:46:12.700
اليه. هم. هذا الذي تعود الى ماذا؟ عدم الاعتناء باحوال الرعية. عدم الاعتناء باحوال الرعية يقدح في ملوك البشر فكيف ينسب الى الله؟ تمام؟ اذا هذا دليل عقلي على وجوب البعث. ووجوب الجزاء ووجوب

303
01:46:12.700 --> 01:46:32.700
واذا تأمل الانسان حاله من مبدأ كونه نطفة الى حين كماله واستوائه الى حين كماله وكبره تبين له ان من عني به هذه العناية ونقله الى هذه الاحوال وصرفه في هذه الاطوار لا يليق به ان يهمله ويتركه سدى

304
01:46:32.700 --> 01:46:52.700
تأمل في خلقه كيف نقلك الله من نطفة الى علقة الى ثم كتبنا العظام لحما. لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه حقوقه عليه ولا يثيبه ولا يعاقبه كيف الله يهتم بك كل هذا الاهتمام بهذا الخلق العجيب الذي لو اجتمع البشر كلهم لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابة. كيف هذا الخلق للانسان هو خلق معقد جدا

305
01:46:52.700 --> 01:47:12.700
كيف يتركه سدى؟ ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له التوحيد. كل ما تراه وما لا تراه ولكن تعلم عنه من الغيب. هم. والنبوة والميعاد وان القرآن

306
01:47:12.700 --> 01:47:32.700
يعني كل كل القرآن كل ما ترى من مخلوقات يدلك على اصول التوحيد والنبوة وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ايمان القرآن. ابن القيم له كتاب عظيم جدا اسمه التبيان في اقسام القرآن. كتاب عظيم جدا. ما فكرته

307
01:47:32.700 --> 01:47:52.700
ماذا اقسام؟ اقسم جمع قسم حلف. لذلك سماه ايمان. ايمان جمع يمين. فله اسمان يعني ايمان وقسم ايمان وماذا وقسم. التبيان في اقسام القرآن. ماذا يتكلم؟ يتكلم عن ملزمة القسم للمقسم به

308
01:47:52.700 --> 01:48:12.700
يعني مثلا والضحى والليل اذا سجد هذا قسم. ما المقسم عليه ماذا؟ ما ودعك ربك وما قلى. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. ما المقسم عليه لا ما المقسم علي علي؟ اكمل الايات ان سعيكم لشتى. وهكذا. فيقول هناك دائما مناسبة بين ماذا؟ بين الالف

309
01:48:12.700 --> 01:48:32.700
بين المقسم به الذي هو القسم والمقسم عليه. هذا الكتاب كله في هذا الموضوع. هو كتاب تفسير موضوعي. كتاب تفسير موضوعي. يعني يأتي بالايات اية اية التي القسم ثم يبين المناسبة. من هذه الايات هذه الاية. قال فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم

310
01:48:32.700 --> 01:48:52.700
الله بهذه اقسم بماذا؟ بماذا؟ اقسم بكل المخلوقات. لو انت تأمنت في المخلوقات ستثبت انه قول رسول كريم. تثبت ان القرآن كلامه كيف هذا؟ كيف هذا؟ كيف تثبت بالتأمل في المخلوقات ان القرآن كلام الله؟ كما قلنا منذ قليل خلق فسوى وقدر فهدى. عندما

311
01:48:52.700 --> 01:49:12.700
المخلوقات تعرف ان الله ماذا؟ خلقها وسواها وهداها الى ما ينفعها فلابد ان يرسل رسولا. للانسان ينفعه في امتى المناسبة؟ ورسوله الكريم شيخنا انه لقول رسول كريم وهو بقول الشاعر النبي محمد. في اية الحق على الرسول الكريم

312
01:49:12.700 --> 01:49:52.700
والنبي. طيب. فهمت؟ فلا اقسم يعني اقسم بالله احنا شخصيا. نعم؟ انظر يقول ابن القيم مثلا في هذا الكتاب يقول في هذه الاية في التبيان فهكذا ما اخبرتكم به فيه من التوحيد والمعادن والنبوة حق. كما في الحديث انه الحق مثل ما انكم تنطقون. فرب السماء والارض انه الحق مع الاية الاخرى

313
01:49:52.700 --> 01:50:12.700
نعم فكأنه سبحانه يقول ان القرآن حق كما ان ما شادوه من الخلق وما لا يشاهدونه حق موجود. بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون لدلكم ذلك على ان القرآن حق. ويكفي الانسان من جميع ما يبصره وما

314
01:50:12.700 --> 01:50:32.700
ليبصره بعينه ومبدأ خلقه ونشأته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك ابين دلالة على وحدها الرب وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله وما لم يباشر قلبه ذلك حقيقة اذا لم اذا لم يعتقد ذلك لم

315
01:50:32.700 --> 01:50:52.700
الايمان في قلبه. ثم ذكر المقسم عليه انه لقول رسول كريم. وانا والرسول البشري محمد وفي اضافته اليه باسم الرسالة ابين دليل على اضافة القرآن يعني قول رسول انه كلام المرسل كلام الله. فمن انكر ان يكون الله قد تكلم بالقرآن فقد انكر حقيقة الرسالة الى اخره يعني

316
01:50:52.700 --> 01:51:12.700
هذا كلامه في التبيان. طيب قال وذكر طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون. وقال طرفا من ذلك عند قوله وفي انفسكم افلا تبصرون. وان الانسان دليلا وان الانسان دليل نفسه

317
01:51:12.700 --> 01:51:32.700
على وجود خالقه وتوحيده وصدق رسله واثبات صفات كماله. فقد بان ان المضيع مغرور على التقديرين. تقدير تصديقه ويقينه سواء كان مصدق او مكذب. ولكن في التقدير الثاني ماذا؟ كفره عظيم

318
01:51:32.700 --> 01:51:52.700
ماذا؟ المضيع لامر الله. اه. مغرور على التقديرين. هم. سواء كان يعتقد صدق الله او تجديد او كذب. ولكن في التقديم الثاني سيكون كافرا. نعم. ثم سأل سؤالا اخر فان قلت كيف يجتمع التصديق

319
01:51:52.700 --> 01:52:12.700
الذي لا شك فيه بالمعاد والجنة والنار ويتخلى في العمل. الم يحتمل هذا؟ هو ذكر احتمالين. الذي ضيع امر الله فيه احتمالين. المهم الاحتمالات اما انه مصدق فهو خاسر. واما انه مات مكذب شاك. طب يأتي لنا سؤال يقول كيف الانسان

320
01:52:12.700 --> 01:52:40.861
يكون مصدق وعنده يقين ولا يعمل. نقف عند هذا السؤال. اه. نجيب عنه في المرة القادمة ان شاء الله عند هذا السؤال. ان قلت هذا سؤال جديد. ان قلت نعم. كيف انه مصدق ولا يعمل؟ جزاك الله خير شيخنا