1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث التاسع نبي هريرة عبدالرحمن بن صفق رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك من

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
كان قولكم كثرة سؤاله واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. هذا اول حديث لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد العلماء في اسم ابي هريرة ولم يختلفوا في كنيته. ابو هريرة كنية له. لا على سبيل

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وجود الولد او البنت باسم هريرة وانما على سبيل السببية. فكان ابو هريرة رضي الله عنه في كمه هرة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة فكان يفتخر بعد ذلك بهذه الكنية واقرب الاسماء

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو اختيار النووي من قبله ان اسمه عبدالرحمن وكان اسمه في الجاهلية قيل عبدشمس وقيل عبد عمرو وقيل غير ذلك. عبدالرحمن بن صخر الدوسي من قبيلة دوس وهي

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.600
احدى القبائل التي تكون جنوب الطائف واتى النبي صلى الله عليه وسلم في العام السادس فمكث مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اربع سنوات مكوث الظل للشخص لم يفارقه الا في حال نومه مع اهله

6
00:01:40.850 --> 00:02:03.200
وكان كما قال عن نفسه كان اخواننا من المهاجرين اشغلهم الصفق في الاسواق والانصار اشغلهم مزارعهم وزرعهم. واما انا فكنت اتتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على شبه بطني

7
00:02:03.500 --> 00:02:28.500
وكان لا يهتم بماكله ولا بمشربه ولا بملبسه وهذا الذي جعله اه الله تبارك وتعالى سببا في ان يكون حافظا للامة. فاذا قال فاذا قيل حافظ الامة فهو ابو هريرة دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ فما كان ينسى شيئا ابدا

8
00:02:28.500 --> 00:02:50.500
نعم قال الشارخ حفظه الله تعالى اتفق الشيخان على اخراج هذا الحديث. وهو بهذا اللفظ عند مسلم في كتاب الفضائل. وقد جاء بيان سبب حديث عنده في كتاب الحج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله

9
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
الحج فحجوا وقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم

10
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
شيء فعلتم منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. كان اه الامام البخاري رحمه الله من الائمة الذين جواز رواية الحديث بالمعنى. فلذلك كان يقطع الحديث. والامام مسلم رحمه الله يرى هذا لكنه لا يفعل

11
00:03:30.500 --> 00:03:56.600
في صحيحه وانما يرد الحديث باللفظ كما سمع ويجمعه في مكان واحد فاختلاف الفاظ الحديث لا يظر ما دام المعنى واحد بعظ الناس باختلاف الفاظ الحديث حتى يعظم ويفخم ذلك ليترك الاستدلال بالحديث. هذا

12
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
مثل الذي يأتي ويقول ترى ما في فرق الامر واحد ترى. لان الذي يفعل هذا الفعل يلزمه في القرآن. ان يأتي ويقول قصة موسى ذكر في كذا كذا وفي مكان كذا بترك كذا وفي مكان كذا بزيادة كذا. اذا نترك الاستدلاء بالقرآن هل هذا يستقيم؟ قطعا لا يستقيم

13
00:04:16.600 --> 00:04:37.450
انما الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من اهل العلم يذكرون من الحديث الواحد في مكان ما يحتاجون اليه. ويذكرون الزيادة في الاخر لانه محتاج اليها. ويختصرون اذا لم يكن ثم حاجة اذا ما في اشكال في هذا. المهم ان

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
لا يكون هناك تعارض نعم. قوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فيه تقييد امتثال الامر بالاستطاعة دون النهي. وذلك ان النهي من باب الشروق وهي مستطاعة. فالنصف الانسان مستطيع الا يفعل

15
00:04:57.450 --> 00:05:28.000
واما الانسان اصلا في حال عدم فعله لا يحتاج الى القدرة والوسع انت الان لما نقول لك لا تقم ما تحتاج الى فعل حتى توجد فعل لا تقم لا تحتاج الى فعل ولا الى قدرة ولا الى وانت جالس ما تحتاج. لكن لو كنت لو كنت قائما فقال لك الرجل اجلس ربما تستطيع

16
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
هي قوة لسني الركب لانحناء الظهر ونحو ذلك. فلما كان النهي انما هو عبارة عن الترك فالانسان لا يحتاج فيه الى فعل. انما يحتاج فيه لا يراث. ارادة عدم الفعل. ولذلك

17
00:05:48.000 --> 00:06:08.000
لا تعلق في الترك الى على او بالقدرة والوسع. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. انت تشتري بالخمر ما تحتاج الى قدرة وطاقة ووسع. تجتنب الربا ما تحتاج الى قدرة ووسع وطاقة. قد يقول قائل يا اخي انا محتاج الى الربا

18
00:06:08.000 --> 00:06:31.250
هذي حاجتك هي الدافعة لك على الربا وهذا هو الذي كان يدفع الناس الى الربا فانت توجد الفعل الاصل الترك نعم قال حفظه الله واما الامر فقد قيد بالاستطاعة لانه تكليف بفعل. فقد يستطاع ذلك الفعل وقد لا يستطاع. فالمأمور يأتي فالمأمور

19
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
يأتي بالمأمور به حسب استطاعته فمثلا لما لما نهي عن شرب الخمر والمنهي مستطيع عدم شربها والصلاة يأمر بها ويصليها على حسب استطاعته من قيام والا فعن جلوس والا فهو مضطجع. ومما يوضحه في في الحسيات ما لو قيل لانسان لا

20
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
من هذا الباب فانه مستطيع الا يدخل لانه ترك لانه ترك ولو قيل له احمل هذه الصخرة فقد يستطيع حملها وقد لا يستطيع انه فعل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. اذا يستطيع انه لا يقرب الصلاة وهو سكران بترك

21
00:07:11.250 --> 00:07:31.000
في السكن ما يحتاج الى فعل اصلا لكن لما قال واقيموا الصلاة هذا فعل. انت تحتاج فيه الى قوة. نعم. ولا القوة الفعل انت تحتاج فيه الى ايران. وقوة وعدم مانع

22
00:07:31.650 --> 00:07:50.050
الفعل تحتاج فيه الى ارادة وقوة وعدم وجود المانع. اما الترك فانت لا تحتاج فيه لا الى قوة ولا الى عدم وجود مانع. تحتاج الى نية فقط. لا تفعل بس

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
نعم ترك المنهيات باق على عمومه ولا يستثنى منه الا ما تدعو الضرورة اليه. كأكل الميتة لحفظ النفس ودفع الغصة وبقليل من الخمر. نعم هذه المسألة مهمة. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه يعني مطلقا. مطلقا. قال لا

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
او كثر صغر ما عظم. لا تعلق في النهي بالقليل والكثير. خلاص ما دام الشارع نهى عنه نهى عن الكذب ما تجي تقول هذي كذبة صغيرة هذي كذبة بيظا ما في اسمها كذبة بيظا هذي كذبة ابريل ها

25
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
هذا كله من الكذب. منهي عنه. فالانسان يترك المنهيات رأسا. كلا. لكن الشارع جوز انتبه جوز فعل المنيات للظرورات. وهنا لابد ان نحفظ هذه القاعدة. الامر المحرم الامر المحرم. لا يجوز ارتكاب

26
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
مطلقا هذا هو الاصل. لكن اذا اضطر الانسان بحيث لو لم يفعل المحرم لذهب نفسه او عرضه او ماله او دينه. او عقله حينئذ جاز له ان يرتكب المحفور بقدر ما يبقي هذه الظرورات الخمس ما هو

27
00:09:30.100 --> 00:09:49.350
زيادة بعد لان الله قال اه فمن اضطر غير باغ ولا عادل ما يجوز انت يجب في قلبك تقول انا لا اريد الميتة. هذا شيء بالقلب ولا عاد لا تتجاوز الحاجة

28
00:09:49.350 --> 00:10:10.700
طيب هل يجوز ارتكاب المحظور لاجل الحاج لاجل الحاجيات؟ هذي مسألة اخرى قل لاجل الظروريات يجوز بقدر الظرورة. والظرورة تقدر بقدر وبعظ الناس يجي اليوم يقول الشيخ انا مضطر بروح باخذ

29
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
لما تسأله شنو اضطراره يقول ببني بيت شو هذا الاضطرار هذا من قال اني اضطرار؟ اسكن في خيمة ولا تأخذ قرظ ربوي. من اللي اضطرك الى هذا يجيك انسان يقول يا شيخ والله انا مضطر اني اخذ الربا. ليش انت مضطر انك تاخذ الربا؟ قال انا

30
00:10:30.700 --> 00:10:48.400
البس الصليب ليش؟ قال انا بروح بلاد الكفار اخاف على نفسي. لا تروح. مين قال لك تروح فهذه ليست ضروريات ولذلك نقول الضرورات تبيح المحظورات ليس على اطلاقها بقدرها بقدرها اما

31
00:10:48.400 --> 00:11:15.850
فهي انتبه الحاجيات لا تبيح المحظورات فضلا عن الكمالات فظلا عن الكمالات نعم. النهي الذي يجب اجتنابه ما كان للتحريم وما كان للكراهة يجوز فعله وتركه اولى من فعله. نعم. المأمور به يأتي به المكلف على قدر طاقته. لا يكلف الله نفس

32
00:11:15.850 --> 00:11:35.850
الا وساها فاذا كان لا يستطيع الاتيان بالفعل الهيئة الكاملة اتى به على ما دونها فاذا لم يستطع ان يصلي قائما صلى جالسا واذا لم الاتيان بالواجب كاملا اتى بما يقدر عليه منه. فاذا لم يكن عنده من الماء ما يكفي للوضوء توضأ بما عنده وتيمم للباقي. واذا لم

33
00:11:35.850 --> 00:12:05.850
يستطيع استخراج استخراج صاع لزكاة الفطر قدر على اخراج بعظه اخرجه. هذا اذا كانت العبادة متصورة متصورة فيها التجزؤ. يعني السجود هو بعض افعال الصلاة. الركوع بعض افعال الصلاة والقيام بعض افعال الصلاة. فاذا عجز الانسان عن البعض لم يترك الباقي وانما يأتي بهذا

34
00:12:05.850 --> 00:12:30.050
ولو على صورة اخرى لاجل الاتيان بالافعال الاخرى. فما يجي انسان يقول انا ما اقدر اسجد ما بصلي. نقول لا صلي وان لم تستطع ان تسجد لكن اذا كانت العبادة لا تتجزأ ما يصير الانسان يقول انا بسوي اللي اقدر عليه وخلاص مثل الصيام الصيام

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لا بد من طلوع الفجر الى ما يتجزأ. فانسان يقول انا والله ما اقدر. انا بصوم من اذان الفجر لغاية الظهر بعدين بتغدى يقول هذا ما ما يصلح. لماذا؟ لان العبادة لا تتجزأ. هكذا لو قال انسان انا بروح الطواف انا

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.400
سبعة اشهر انا بطوف ثلاثة اشواط فقط نقول لا لان هذه عبادة لا تتجزأ قال الانسان انا ما اقدر احج اروح عرفات ما اقدر. الزحام ما ما اقدر انا بس بروح طوف وبسعى وبرجع يقول هذا لا

37
00:13:10.400 --> 00:13:33.450
هذا ليس بحج. اذا ننتبه الى هذه المسألة وهي ان المأمور به يؤتى به على قدر الاستطاعة اذا كان يتجزأ ويمكن ان يكون له بدل. اما ما لا يتجزأ ولا بدل له. فاما ان تأتي به على المشقة والكلفة

38
00:13:33.450 --> 00:14:00.250
واما انك تتركه نعم  قوله فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم المنهي عنه في الحديث ما كان من المسائل في زمنه يترتب عليه تحريم شيء على الناس بسبب مسألته. وما يترتب عليه ايجاب شيء فيه مشقة كبيرة وقد لا يستطاع. كالحج كل عام والمنهي

39
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
عنه بعد زمنه ما كان فيه تكلف وتنطع واشتغال به عما هو اهم منه. في في النقطة الخامسة التي ذكرها شيخنا المأمور به يأتي به المكلف على قدر طاقته. هنا في خلاف بين العلماء هل يسمى

40
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
هل يسمى ما امر به الشارع تكليفا؟ او لا؟ لان كلمة التكليف مشعر بما فيه كلفة. والله فالكلفة عن الشرع فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الان التكليف هنا منفي ولا مثبت؟ منفي

41
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
لكن من يقول يجوز ان نسمي اوامر الشرع تكليفا؟ قال لانه لما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. علمنا ان انه يكلف بما هو داخل في الوسع. بدلالة مفهوم المخالفة. فالنزاع لفظي لكن لا بد ان نعتقد

42
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
ان الشرع لم يأت بما هو خارج عن قدر ووسع المكلفين. اما ما زعمه الاشاعرة من ان المكلفين يكلف يكلفهم الله بما يريد ولو كان فوق طاقتهم فهذا خلاف الحكمة

43
00:15:20.250 --> 00:15:48.650
وهم يقولون لو ان الله كلف العبادة بان يبنوا كالسماء الدنيا او ان يهدموا الجبل لما كان ذلك خارجا عن التكليف ولما كان ذلك منافيا للحكمة. كيف هذا هذا لانهم يرون بالتكليف يرون جواز التكليف بما لا يطاق. واهل السنة يقول لا تكليف الا بما هو داخل في وسع

44
00:15:48.650 --> 00:16:12.400
طاقتي المكلفين نعم السابعة قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم وقد انقسم الناس في هذا الباب اقساما فمن فمن فمن اتباع اهل الحديث من سد الباب المسائي حتى قل فقهه وعلمه بحدود ما انزل الله على رسوله. وصار حاملا فقه غير فقيه. ومن فقهاء اهل الريب من توسع في توليد

45
00:16:12.400 --> 00:16:32.400
قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه. حتى يتولد من ذلك افتراق واستكثر فيها بسبب الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء. ويقترب من ذلك كثيرا لان ايها الاخوة هذه فائدة عظيمة. افتراض

46
00:16:32.400 --> 00:16:52.400
سائل سبب للشحناء والبغضاء. لقوله صلى الله عليه وسلم فانما هلك من كان قبلكم كثرة كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. فافتراظ المسائل سبب للنزاع لا تفترض

47
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
نعم ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس. وهذا مما ذمه العلماء ربانيون ودلت السنة على قبحه وتحريمه. واما فقهاء اهل الحديث العاملون به فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب

48
00:17:12.400 --> 00:17:32.400
الله عز وجل وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان. الله يجعلنا واياكم منهم. نعم. وعن سنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم اما قول بعض الناس لان الحديث اهل رواية

49
00:17:32.400 --> 00:18:02.400
لا دراية لهم. وان اهل الفقه اهل دراية. فهذا التقسيم اذا كان في حق بعض الناس فقد واقعا اما في حق اهل الحديث السابقين عموما فهذا ظلم والله. ففقهاء المحدثين ائمة الحديث كلهم رواة وفقهاء. اهل رواية ودراية. وقد الف

50
00:18:02.400 --> 00:18:22.400
بعضهم كتابا رام فيه الفرق بين اهل الرواية والدراية ورد عليه شيخنا الشيخ ربيع نفع الله تبارك وتعالى به في مؤلف عظيم في اه اه بيان تناقض من قسم العلماء

51
00:18:22.400 --> 00:18:42.800
اهل رواية ودراية واهل دراية. وان اهل الحديث ليسوا باهل رواية ليسوا باهل دراية؟ نعم ثم اتفقوا فيها تفهمها والوقوف على معاليها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين وباحسان في انواع العلوم من التفسير والحديث

52
00:18:42.800 --> 00:19:02.800
مسائل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك. وهذا هو طريقة الامام احمد. ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما احدث من الرأي مما لا ينتفع به ولا يقع وانما يورث التجادل فيه وانما يورث التجادل

53
00:19:02.800 --> 00:19:22.800
فيه وانما يورث التجادل فيه الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال. وكان الامام احمد كثيرا اذا سئل عن شيء من المسائل المولدات التي لا تقع يقول دعونا من هذه المسائل المحدثة. الله اكبر. الى ان قال رحمه الله ومن سلك طريقة طلب العلم على ما ذكرناه. تمكن من فهم

54
00:19:22.800 --> 00:19:42.800
ابواب الحوادث الواقعة غالبة لان اصولها توجد في تلك الاصول المشار اليها ولابد ان يكون سلوك هذا الطريق خلف ائمة اهله المجمع على هدايتهم ودرايتهم كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد. ومن سلك مسلكهم فان من ادعى سلوك هذه هذا الطريق على غير

55
00:19:42.800 --> 00:20:02.800
طريقهم وقع فيه مفاوز ومهالك. واخذ بما لا يجوز الاخذ به وترك ما يجب العمل به. وملاك الامر كله ان يقصد بذلك وجه الله التقرب اليه وبمعرفة ما انزل على رسوله وسلوك طريقه والعمل بذلك والدعاء الخلق اليه. ومن كان كذلك وفقه الله وسدد

56
00:20:02.800 --> 00:20:22.800
والهمه رشده وعلمه ما لم يكن يعلم وكان من العلماء الممدوحين في الكتاب في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ومن الراسخين في العلم. هذا يعني كلام لطيف لجميعنا حتى نحسن نياتنا ونصدق في طلبنا

57
00:20:22.800 --> 00:20:42.800
ونجاهد في اتباع الائمة حتى نكون على طريقتهم في العلم والعمل. نسأل الله ان يسلك بنا وبكم طريقة العلماء العاملين نعم الى ان قال رحمه الله وفي الجملة فمن امتثل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

58
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
عما نهى عنه وكان مشتغلا بذلك وغيره حصل له النجاة في الدنيا والاخرة. ومن خالف ذلك واشتغل بخواطره وما يستحسنه وقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال اهل الكتاب الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم وعدم انقيادهم وطاعتهم

59
00:21:02.800 --> 00:21:22.800
قال حفظه الله مما يستفاد من الحديث الاولى وجوب ترك كل ما حرمه الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا فرق بينما حرم الله وبينما حرم رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الثانية وجوب الاتيان بكل ما اوجبه الله ورسوله

60
00:21:22.800 --> 00:21:42.800
صلى الله عليه وسلم. نعم. الثالثة التحذير من الوقوع فيما وقع فيه اهل الكتاب مما كان سببا في هلاكه. وان من اسباب هلاك من اسباب هلاكهم كثرة مسائلهم. الافتراضية والتنطع في الاسئلة

61
00:21:42.800 --> 00:22:04.250
وعدم العمل نعم. الرابعة انه لا يجب على الانسان اكثر مما مما يستطيع. الانسان يسأل عما ينفع. عما او عمل يسألني احد الناس سؤال غريب جدا ما ادري ما الفائدة من وراء هذا الحديث او هذا السؤال؟ يقول ما

62
00:22:04.250 --> 00:22:28.600
ذي القرنين انت ايش ينفعك اسم للقرن هل تنتفع به؟ هذا الذي ظيع المفسرين يشغلون كتب التفسير بما ليس تحته عمل ولذلك كان كانت ام سفيان الثوري سفيان ابن عيينة كانت تقول له اي بني

63
00:22:28.600 --> 00:22:56.000
علم تطلبه لا تنتفع فيه لا خير فيه علم الذي ليس وراه عمل هذا ما فيه فايدة يا اخوان. العلم هو الذي يورثك الخشية. الذي يورثك اه الرغبة الى الله عز وجل الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى والانقياد للنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:56.650 --> 00:23:11.450
واحد من الشيبان يقول لي وش اسم كلب اصحاب الكعبة وش تبي فيها يعني غرايب وعجايب الحين لما واحد يسمع هذا السؤال يقول هذا ما شاء الله وفاء كل شيء الا هذا الشيء الوحيد اللي باقي

65
00:23:11.900 --> 00:23:25.300
هذا غلط يا اخوة هذا من ابليس ترى. نعم الخامسة ان من عجز عن بعض الامور كفاه ان يأتي بما قدر عليه من ان من عجز عن بعض الامور كفاه

66
00:23:25.300 --> 00:23:45.300
ان من عجز عن بعض المأمور كفاه ان يأتي بما قدر عليه منه. نعم. السادس التفصيل الذي سبق بيانه وهو انه اذا كان قابلا للتجزؤ او كان له بدل. مثل انسان لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة في الصلاة لكونه حديث عهد بالاسلام

67
00:23:45.300 --> 00:24:08.950
فيسبح الله سبحانه وتعالى ويكبر الله عز وجل انسان لا يستطيع ان يركع لانه في ظهره شيء يشير اشارة نعم السادسة الاختصار في المسائل على ما يحتاج اليه وترك التهطل والتكلف في المسائل. فلعل نقف على هذا ان شاء الله حتى الاثنين القادم

68
00:24:08.950 --> 00:24:14.650
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك