1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو والمجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على كتاب عمدة الاحكام من كلام خير الانام لعلام المقدسي رحمه الله

2
00:00:21.050 --> 00:00:43.600
ونحن في المجلس الثالث من مجالس هذه الدورة الثالثة المباركة مغرب السبت الثالث من شهر الله المحرم عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:00:45.450 --> 00:01:05.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال العلامة المحدث عبدالغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام باب في المذي وغيره. عن علي ابن ابي

4
00:01:05.450 --> 00:01:25.450
ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت رجلا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامر المقداد ابن الاسود رضي الله عنه فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم

5
00:01:25.450 --> 00:01:52.250
وانضح فرجك قوله رحمه الله باب في المذي وغيره المذي هو ماء ابيظ لزج ليس له رائحة كريهة يخرج اه عند الشهوة يخرج عند الشهوة الكثيرة وهو كثير عند اصحاب الشهوة الفائقة وعند

6
00:01:52.250 --> 00:02:16.050
محبيهم كما ذكره بعضهم وهذا المذي هو احد ما يخرج من الرجل والمرأة والمني كما مر كما سيأتي معنا المني طاهر على قول جمهور العلماء خلافا للحنفية واما المذي فحكى بعضهم الاجماع على نجاسته

7
00:02:16.250 --> 00:02:43.000
ولكن فيه نظر فقد ذكر كما قال ابن قدامة بعض الفقهاء ان المذي كالمني ليس بنجس وانه لا يتولد من مكان النجاسة وعلى كل حال فان هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يدل على اهمية غسل اهمية غسل

8
00:02:43.000 --> 00:03:01.400
للمذاكير عند خروج المني والوضوء. واما هل هو نجس او لا؟ فليس في الحديث ما يدل على ذلك قال كنت رجلا مذاء يعني كثير الامذاء مذاء وصف بمعنى كثير الامذاء

9
00:03:01.550 --> 00:03:16.600
فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله وفي بعض الروايات انه كلف اخرا فسأله وفي بعض الروايات انه هو الذي سأل

10
00:03:16.800 --> 00:03:36.650
وليس هناك تعارض بين هذه الروايات الثلاث فانه امر رجلا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه لم يقتنع ثم امر المقداد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وكانه حاك في نفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه

11
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
فقال صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ ويغسل ذكره من باب الاستنجاء وبهذه اللفظة استدل جمهور الفقهاء على ان المذي نجس ولكن في ذلك نظر لانه جاء في بعض الروايات وانضح فرجك

12
00:03:57.900 --> 00:04:18.750
ولو كان نجسا لما اكتفى النضح لما اكتفى بالنظح ولو قلنا بان المذي نجس للزم من ذلك ان كل من يأتي اهله ويمضي قبل ذلك انه يأتي اهله على وقد سبق ذلك النجاسة

13
00:04:19.200 --> 00:04:43.650
وقد سبق ذلك النجاسة. وهذا فيه من المشقة ايضا ما يعلمه الناس. وعلى كل حال فان غسل الذكر من باب الاستنجاء ومن باب التطيب واضح جلي من هذا الحديث وكونه يتوضأ لانه خرج من ذكره شيء او خرج من القبل شيء سواء كان بالنسبة للمرأة او بالنسبة للمرأة

14
00:04:43.900 --> 00:05:02.450
قال وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ هذا امر والامر ابلغ من يغسل الذكر وهو الخبر ولمسلم توظأ وانظح فرجك. وهذا فيه تهوين لو قلنا انه نجس ففيه تهوين من هذه النجاسة

15
00:05:02.750 --> 00:05:32.400
وعلى كل حال فان خروج المذي ناقض من نواقض الوضوء اجماعا فاذا خرج من الرجل او المرأة المذي فانه يتوضأ والاستنجاء كذلك يستنجي واما رطوبة المرأة الخارج من فرجها فالصحيح من اقوال اهل العلم ان رطوبة المرأة هذي من الفرج رطوبة الخارجة من الفرج ليست من نواقظ الوضوء

16
00:05:32.400 --> 00:05:43.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:43.850 --> 00:06:03.950
الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه قال شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة

18
00:06:04.450 --> 00:06:20.900
يعني يأتي خنزب وهو شيطان الصلاة خنزب هو شيطان الصلاة كما صح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي خنزب الى الانسان المصلي يقول له ترى خرج منك شيء

19
00:06:21.000 --> 00:06:38.250
وانت تتوضأ او خرج منك شيء وانت في الطريق الى المسجد او خرج منك شيء وانت في المسجد لماذا حتى يفوت عليك امرين عظيمين حتى يفوت عليك الصف الاول ويفوت عليك التكبيرة الاحرام

20
00:06:38.750 --> 00:06:58.150
وهذا ما يوده ابليس من الانسان والشريعة السمحاء المبنية على اليسر وضعت لنا قاعدة فقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف اذا لا يلتفت الى الوسوسة لا يلتفت الى الوسوسة

21
00:06:58.400 --> 00:07:17.750
ولا الى ما يخيل اليه لا يلتفت الى الوسوسة ولا الى ما يلتفت اليه لا يلتفت الى ما يوسوس ولا الى ما يتخيل فلا يلتفت لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

22
00:07:19.000 --> 00:07:35.950
حتى يسمع بمعنى الى ان يسمع صوتا فيحصل اليقين فيحصل اليقين سمع الصوت وليس عنده احد الا هو. فهذا منه او يجد ريحا وليس هنا ثم الا هو اذا هذا من

23
00:07:36.400 --> 00:07:59.300
ولكن هنا انبه انه اذا كان الرجل طبعا وخلقة ليس موسوسا فانه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اما اذا كان موسوسا ومصابا بداء الوسواس فلا ينصرف حتى لو وجد صوتا او ريحا لانه من الوساوس

24
00:07:59.650 --> 00:08:17.200
فبعد ما يتوضأ الموسوس لا يلتفت الى شيء ابدا حتى لو خرج حاله كحال المصاب بسلس البول لا يجوز ان يفتح لنفسه باب الشيطان ويروح يجدد ويجدد ويجدد هذا من مكائد الشيطان

25
00:08:17.300 --> 00:08:37.100
اذا في هذا الحديث من الدلالة ايضا ان خروج الصوت ولو لم يكن معه شيء ناقض من نواقض الوضوء وان خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء وهذا بالاجماع خروج الصوت ولو لم يكن معه ريح

26
00:08:37.200 --> 00:08:52.950
او خروج الريح ولو لم يكن معه صوت فان ذلك من نواقض الوضوء وعبدالله بن زيد بن عاصم المزني هذا غير الذي رأى الاذان لا يشتبي عليكم هذا الصحابي بذاك

27
00:08:53.200 --> 00:09:14.900
وفيه من الفوائد العظيمة ان التخيلات لا حكم لها وان الوساوس لا احكام لها نعم قال رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه

28
00:09:14.900 --> 00:09:33.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله حديث ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله تعالى عنها فيها من الفوائد ان النجاسة

29
00:09:33.000 --> 00:09:53.700
اذا صابت الانسان فانه لا ينتقض وضوءه. ماذا يفعل؟ يغسل النجاسة فقط هذه فائدة ينبغي ان ننتبه لها نحن الرجال والنساء لو ان النجاسة وقعت على جسم احدنا او على ثوب احدنا فان الوضوء لا ينتقض

30
00:09:54.300 --> 00:10:13.750
نغسل النجاسة الواقعة عن البدن او على الثوب وخلاص نكتفي بهذا هذه من الفوائد من هذا الحديث ومن فوائد هذا الحديث ان الابن الذي هو الذكاء الابن الصغير الابن الصغير الذي لم يأكل الطعام

31
00:10:14.600 --> 00:10:36.650
يعني انه مكتف بلحم بلبن امه بلبن امه لم يأكل الطعام فانه اذا ما بال فان بوله لا يكون نجسا نجاسة مغلظة وفي هذا الحديث من الفوائد ان النجاسات منقسمة الى قسمين

32
00:10:36.750 --> 00:11:04.500
نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة النجاسة المغلظة كالبول للكبير او للذي اكل الطعام والغائط فهذه نجاسة مغلظة وكدم الحيض والخارج من السبيلين غير المني على قول الجمهور وغير المذي على قول بعض الفقهاء

33
00:11:06.050 --> 00:11:39.350
اما النجاسة المخففة فالمذي نجاسة مخففة عند بعض الفقهاء القائلين بالنجاسة وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسة مخففة النجاسات المخففة يكتفى فيها بالنظح. ما معنى النظح؟ تأخذ الماء في يدك هكذا ثم ترشه على مكان النجاسة يكفي خلاص

34
00:11:39.900 --> 00:12:04.600
ما هو لازم تغسله ولا لازم تدلكه ولا لازم تحركه يكفي فيه النفع واما النجاسة المغلظة لابد فيه من ثلاثة امور لابد ان فيه من ثلاثة امور من الحد والحك وايصال وهما بمعنى واحد الحك والحك. ومن اسالة الماء

35
00:12:04.750 --> 00:12:23.850
ومن اشالة الماء ومن ازالة العين لابد من هذا اما بقاء الاثر فهذا لا يظر. الصحيح من اقوال اهل العلم ان بقاء الاثر لا يظر. تقول انها اتت بابن الله صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:23.850 --> 00:12:41.300
فاجلسه رسول الله في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسل انظروا الى حلم النبي صلى الله عليه وسلم حنا اليوم لولدك مو ولد الناس لو ولدك بال في حضنك شتسوي

37
00:12:41.650 --> 00:12:54.700
والله وش حقه جايب لي الولد تصرخ على الام الولد وتقيم القيامة يا اخي ها نبيك محمد صلى الله عليه وسلم هو قدوتك ماذا فعل دعا بماء فنضحه ولم يغسله

38
00:12:55.700 --> 00:13:19.250
لا مره هين اهون من انك تصرخ وتصارخ وتغاظب في هذا الحديث من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس الصبيان في حجره صلوات ربي وسلامه عليه طيب هنا سؤال اذا كان الابن لم يأكل الطعام ولكنه لا يشرب لبن امه وانما يشرب لبن الغنم

39
00:13:19.250 --> 00:13:36.050
او لبن البقر او باصطلاح من الحديث البان مجففة نيدو مدري ايش ومدري ايش ومدري ايش هذه الالبان في حكم الاطعمة هذه الالبان في حكم ايش؟ الاطعمة لانها ليست البنا

40
00:13:36.150 --> 00:14:03.200
طبعية من الام وهذا الحكم خاص بالالبان الطبعية للام من البان الطبعية للام واما الالبان المستنتجة من الحيوانات ومن الاغنام والابقار فهذه حكمها حكم الطعام حكمها حكم الطعام وقد سمى

41
00:14:03.250 --> 00:14:24.600
اه الشارع اللبن طعاما. وقد سمى الشارع اللبن طعاما وهنا مسألة اخرى ما بال اه الابن الصغير الذي لم يأكل الطعام بوله مخفف. بينما البنت الصغيرة التي لم تأكل الطعام بولها

42
00:14:24.600 --> 00:14:47.650
وهاك بول الكبير لم نبه على هذا ابن القيم رحمه الله ثم قال في حديث يرش آآ يغسل بول الجارية ويرش على بول الغلام قال لان بول الانثى سخين له رائحة كريهة ولو لم

43
00:14:47.650 --> 00:15:04.700
ان تأكل الطعام فحال بولها كحال بول الكبير لا فرق نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه

44
00:15:04.700 --> 00:15:26.000
فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. فاتبعه بوله ولم يغسله حديث عائشة تفسر بحديث ام قيس فنضحه ولم يغسل اذا ما معنى فاتبعه بوله؟ يعني نضحه يعنينضحه

45
00:15:26.900 --> 00:15:44.500
لان الاحاديث تفسر بعضها بعضا اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي ماذا كان حال هذا الصبي؟ نفسر هذا المجمل مبين في حديث ام قيس قال بابن لها صغير لم يأكل الطعام

46
00:15:44.600 --> 00:16:07.350
اذا هنا بصبي هناك لابد ان نقيده بصبي لم يأكل الطعام. من وين قيدناه؟ مو من عند عقولنا بالحديث الاخر بحديث امي قيس فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. وهل هذا الصبي هو نفسه ابن ام قيس اواخر الله اعلم

47
00:16:07.350 --> 00:16:23.850
ولكن الوقائع كانت تتعدد من احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما انهم كانوا يأتون بابنائهم الصغار لكي يحنكهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويدعوا لهم بالبركة. نعم

48
00:16:24.850 --> 00:16:44.850
قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. حديث انس ابن مالك

49
00:16:44.850 --> 00:17:01.750
رضي الله تعالى عنه اولا فيه فوائد كثيرة منها ان المسجد لا يصلح ان يكون موضعا لقضاء الحاجة ولا للبول ومن هنا من هذا الباب ايضا لا يصلح ان يكون مكانا للمزبلة

50
00:17:02.550 --> 00:17:18.750
يعني بعض المساجد حتى مسجدنا مع الاسف حاطين فيه درامات الزبالة هذا لا ينبغي لو سألنا احدكم اين مكان الزبالة في المسجد يشير الى مكان الزبالة ولا يجوز ان يجمع بين مكان العبادة ومكان الزبالة؟ ما يجوز. اتفاق الفقهاء على

51
00:17:18.750 --> 00:17:35.100
هذا فما يقوم به بعظ الناس من وظع المزابل في المساجد هذا امر مخالف على الصحيح من اقوال اهل العلم المقصود من المساجد فالمساجد ينبغي ان تكون كل مواضعها اماكن للعبادة

52
00:17:35.550 --> 00:17:52.650
اين تظع المزبلة؟ تظع خارج المسجد عند باب المسجد عند مواظع المسجد عند حمامات المسجد اما في داخل المسجد اجعل جيبك مزبلة لا تجعل المسجد ولو مربعا صغيرا منه مكانا للزبالة

53
00:17:54.000 --> 00:18:07.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الاعرابي الذي بال في المسجد قال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من ذلك ولذلك اتفق العلماء ان المزبلة لا يصلى فيها

54
00:18:09.150 --> 00:18:29.650
بخلاف المسجد فلا ينبغي ان نضع الدرامات في المساجد بحكم انها اماكن لنظع فيها المزابل او الاشياء التالفة التي لا نريدها لا ننتظر جعل في جيوبنا حتى نخرج من المسجد ثم نرميها في خارج المسجد

55
00:18:29.700 --> 00:18:44.750
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة. فقد وجد نخامة في المسجد فاخذها حتى القاها في خارج المسجد وفي بعض الروايات فدفنها فهذا هذا قدوتنا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

56
00:18:45.250 --> 00:19:02.800
هذا الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد زجره الناس لان لان المعلوم عندهم ان المسجد لا يصلح لهذا الفعل المعلوم عندهم ان المسجد لا يصلح لهذا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نهاهم

57
00:19:02.850 --> 00:19:27.800
لان الاعرابي كان جاهلا هذا شيء والشيء الاخر انه بدأ يبول ولو زجروه لربما اصيب بالحصر واصيب بالمرض  كون الرجل لا يعلم وكون الظرر يقع عليه لو نهي وزجر وربما يكون الرجل يرتد عياذا بالله بسبب الزجر

58
00:19:28.200 --> 00:19:45.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم تلطف معه ونهاهم عن زجره وقال لا تزرموا يعني لا تقطعوا عليه بوله لان قطع البول مظر لصحة الانسان ومن هنا ينبغي عليك انت ان لا تقطع بولك لاجل حاجة فلان وفلان

59
00:19:46.450 --> 00:20:04.400
يعني جاك تلفون وانت بالحمام ضروري ها؟ ما تقطع بولك وتقوم هذا يمرضك هذا يمرضك تليفون ما هو اهم من صحتك اذا لا تزرموه هذه المقصود لا تقطع عليه بوله حتى لا يمرض

60
00:20:05.250 --> 00:20:27.200
فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاريق عليه اذا المسجد ليس مكانا اه قضاء الحاجة او البول او وضع المزابل وايضا فيه دلالة ان الصحابة كلهم متفقون ان البول نجس والا لما زجروه. ها

61
00:20:27.650 --> 00:20:44.300
لما زجروه لما ارادوا ان يزجروه دل على ان هذا البول نجس ومما يؤكد هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذنوب من ماء فاريق عليه. ولو كان بول الادمي ليس نجسا

62
00:20:44.850 --> 00:21:04.950
ها لما امر بذلك لكن هنا سؤال فلما قضى بوله البول مضاف الى من الا هذا الرجل الاعرابي اذا البول مفرد مضاف اليه. والمفرد المضاف الى الجنس المعين لا يعم

63
00:21:05.900 --> 00:21:21.550
لا يجوز ان يأتي انسان ويستدل بهذا الحديث ان بول البقر نجس ولا يجوز ان يستدل بهذا الحديث ان بول الابل نجس او ان بول الغنم نجس. لان الصحيح ان بول ما يؤكل لحمه وروثه ليس

64
00:21:21.550 --> 00:21:41.850
يعني لو دخل الغنم الى بيتك وبال ليس بنجس تغسله نظافة هذا شيء اخر لكنه ليس بنجس لو ان الانسان اخذ روث الغنم والبقر والابل وسمد به الارض جاز لماذا جاز؟ لانه ليس بنجس

65
00:21:42.400 --> 00:22:01.600
يجوز تسميد الارض بروث ما يؤكل اللحم لو ان الانسان اخذ روث ما يؤكل لحمه من البقر والغنم والابل وطبخ به الطبخ جاز. لماذا يجوز؟ لانه ليس بنجس لكنه اخذ روثما روثا نجس

66
00:22:01.650 --> 00:22:23.250
روثا نجسا فاراد ان يطبخ به لا يجوز كروث الحمار اكرمكم الله ونحو ذلك فينبغي التفريق في هذه المسائل هنا قال فلما قضى بوله فالحكم خاص ببول الادمي فان قال قائل فما بال بول الادمي نجسا وبول ما يؤكل لحمه ليس بنجس

67
00:22:23.300 --> 00:22:43.400
يقول الشارع فرق بينهما لان الادمي ليس لكون الادمي نجس وانما لكون الخارج منه نجس واما ما يؤكل لحمه فهو ليس بنجس ولا ما يخرج منه يكون نجسا وليس هذا تفضيل له لان الله خلقه بهذه

68
00:22:43.400 --> 00:23:03.100
حتى نأكله وحتى نستفيد من روثها ومن ابوالها فيما يمكن الانتفاع بها فهذا حكم الله عز وجل اذا الحديث فلما قضى بوله يعني بول الادمي ها؟ اذا بول الادمي نجس

69
00:23:03.300 --> 00:23:23.250
وبول غير الادمي من ما لا يؤكل لحمه ما لا يؤكل لحمه كحال لحمي فان كان ما لا يؤكل لحمه لحمه نجس فبوله وروثه نجس وما ليس بمأكول فانه لا يكون روثه بوله نجسا

70
00:23:23.400 --> 00:23:34.450
فلما قظى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فهو ريق عليه. قوله بذنوب من ماء الذنوب يعني السطل. باصطلاح اهلنا في الكويت نسميه سطل سطل ماي

71
00:23:35.450 --> 00:23:53.900
فاخذ سطل ماي وكبه على البول فدل على ان هذه فائدة لطيفة دل على ان الاكثار من الطاهر على مكان النجس يطهره الان لما انت تكب السطل من الماي على مكان البول

72
00:23:53.950 --> 00:24:15.850
هل البول يبقى موجودا ولا يذهب كله ها يبقى موجودا ما يمكن يذهب لكنه تلاشى مع كثير الماء فاختفى فلا اثر له فدل على ان الاكثار من الطاهر على النجس يذهب حكمه

73
00:24:17.150 --> 00:24:42.950
يذهب حكمه ومثال ذلك لو ان انسانا عنده ماء وكان هذا الماء حوضا كبيرا فوق القلتين مثلا فجاء حمار فبال فيه حمار من ذوات الاربع مو حمار ادمي يعني ها في بعض الناس ادميين لكن مع الاسف ما عنده عقل

74
00:24:43.800 --> 00:25:06.550
طيب لو جاء حمار من ذوات الاربع فبال في الحوض والحوظ كبير من اكثر من القلتين فانه لا لا ينجس لماذا لا ينجس لان الماء كثير ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او ريحه او طعمه

75
00:25:07.000 --> 00:25:25.950
هنا الان لما صببنا الذنوب على الماء صار الماء اكثر. فاذا اردت ان تشمه او تنظر اليه لن تجد الا لون الماء الا ريح الماء والماء ليس له ريح. اذا هذا دليل على ان الاكثار مذهب لاثر النجاسة

76
00:25:26.600 --> 00:25:49.000
والصحيح من اقوال اهل العلم ان النجاسات تزول باحد ثلاثة اشياء النجاسات تزول باحد ثلاثة اشياء بذهاب عينها واثرها هذا رقم واحد بذهاب عينها واثرها هذا رقم واحد ثانيا بالشمس

77
00:25:50.400 --> 00:26:20.800
بالشمس لكن بشرط ان يذهب العين والاثر ثالثا بالريح  بشرط ان يذهب العين والاثر رابعا بالماء بشرط ان يذهب بالعين وان بقي الاثر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد

78
00:26:20.800 --> 00:26:40.900
وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. هذا الحديث اورده رحمه الله في هذا الباب لبيان اهمية ان الانسان يتطهر من هذه الامور التي تدل على نوع من القذارة وان لم تكن دالة على النجاسة

79
00:26:40.900 --> 00:27:06.300
فالفطرة خمس خمس اي المقصود بالفطرة خمس اي من الامور التي فطر الله الخلق عليها ان يعملوها هذه الامور الخمسة فان هذا امر فطري فاذا انتكست الناس في فطرهم وتركوا هذه الامور فهذا من تغيير فطرة الله. كما قال عز وجل فطرة الله

80
00:27:06.300 --> 00:27:26.650
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فهذا داخل في الفطرة فالانسان مثلا في فطرته يحب النظافة وهذه الامور من النظافة الختان فان قال قائل فان اول من ختم هو ابراهيم عليه السلام

81
00:27:27.350 --> 00:27:48.450
فكيف تكون الختان؟ كيف يكون الختان من الفطرة فالجواب ان كون ابراهيم عليه السلام هو اول من ختم لا يعني انه ليس هناك من يختن قبله وانما اول من ختم يعني من الانبياء الذين نعلمهم

82
00:27:48.600 --> 00:28:05.850
الانبياء الذين جاءنا الخبر هكذا انه اول من ختم ولا يدل هذه الاولية على الاطلاق. هذا قول وقال بعض العلماء رحمهم الله ان الختان من الفطرة اي من الامور المحبوبة الى النفس

83
00:28:06.500 --> 00:28:28.350
فينبغي للانسان ان يفعله والختان هو ازالة الجلد الزائدة على رأس حشفة ذكر الرجل وعلى رأس فرج المرأة ها ويكون بحيث انه لو تبول لا يبقى شيء في الجلد بهذه الطريقة

84
00:28:28.600 --> 00:28:43.050
لو تبول لا يبقى في الجلد شيء. اما لو لم يختتم فان شيئا من البول يبقى في الجلد الذي لم يقطع او على رأس الختان من الانثى فيحتاج الى النظافة

85
00:28:43.350 --> 00:29:05.650
والاستحداد الاستحداد المقصود به هو ازالة شعر العانة ازالة شعر العانة والعانة هو العظم الناتئ فوق عورة الرجل والمرأة وما بين القبل والدبر من العانة على الصحيح من اقوال اهل العلم

86
00:29:06.750 --> 00:29:29.150
الشعر النابت على عظم اه على العظم فوق العورة وما حول القبل والدبر وما بين القبل والدبر من العانة على الصحيح من اقوال اهل العلم فينبغي ازالة الشعر الموجود بين القبل والدبر ايضا. وما حولهما من باب اولى. وما وما عليهما من باب اولى

87
00:29:29.150 --> 00:29:56.350
آآ وسمي هذا الفعل استحدادا لانه انما يتنظف بالحديد وطلبوا طلب النظافة بالحديد يزال بالموسي ولكن لو ازاله بالنتف او ازاله بالدواء او ازاله الوسائل الحديثة فالامر فيه واسع لكن بشرط بشرط واحد

88
00:29:56.550 --> 00:30:20.750
وهو الا يطلع على العورات وبالاجماع يجوز للمرأة ان تزيل لزوجها وللامة ان تزيل لسيدها. هذا بالاجماع جائز اما ان الاجنبية او الاجنبي يزيل للرجل او الاجنبية تزيل من المرأة فهذا بالاجماع محرم. لا يجوز

89
00:30:21.150 --> 00:30:42.100
فما نراه اليوم او ما نسمعه ما رأيناه لكن نسمع رأيناه رأي العلم ما نسمعه اليوم من ان النساء يذهبن الى الاطبا ويعملن ازالة الشعر ويكشفن العورات المغلظة غير المغلظة فهذا محرم بالاجماع لا يجوز

90
00:30:42.650 --> 00:30:57.800
لا يجوز بالاجماع ان تكشف المرأة للطبيب بحجة ازالة الشعر. لان ازالة الشعر ليست ظرورة حتى يباح كشف العورة للطبيب لو وجدت الظرورة بحيث لا يمكن العلاج الا عند الطبيب

91
00:30:57.900 --> 00:31:14.000
فالعلاج جائز اما ازالة الشعر فما هو ظرورة فان قالت هي انما اذهب الى الطبيبة ومن الذي قال يجوز للطبيبة الاجنبية ان تكشف عورتك لاجل ازالة الشعر من من من الفقهاء

92
00:31:14.450 --> 00:31:29.650
والله تساهل الناس اليوم شيء عجب شيء غريب والاعلانات موجودة في شوارع في التليفونات في في شيسمون هذي الجرايد اللي فيها الاعلانات ها موجودة فيها ازالة الشعر من الاماكن الحساسة

93
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
الدكتور فلان ابن فلان ما يستحون حتى من الناس شلون وين الغيرة؟ شلون ترضون ان حريمكم يذهبون لهذول الرجال؟ وين الغيرة يا اخوان الغيرة من الايمان الغيرة من الايمان ونبه على هذا ابن القيم رحمه الله في كتاب الداء والدواء

94
00:31:49.750 --> 00:32:09.750
كما مر معنا في درس الخميس بعد العشاء هذا امر محرم انبه عليه حتى نحذر من هذا اذا كان زوجتك ما تقدر تشيلها انت تشيلها امر مباح اما انها تذهب وتكشف عورتها امام النساء الاجنبيات او امام الرجال هذا امر عجب

95
00:32:10.300 --> 00:32:26.800
وقص الشارب قص الشارب بحيث ان الانسان كما كان يفعل عمر وغيره يمسك المسواك على طرف شفته ثم يقص الزائد الذي يكون اسفل الشفا او الذي يكون فوق المسواك فيزيله

96
00:32:26.950 --> 00:32:49.550
هل يزيل هل يجوز للانسان ان يزيل الشارب بالكلية نتفا او يهلكه بالموسي فهذا كرهه الامام مالك وجمع من الفقهاء وسموه مثلة وليس للرجل ان يزيل شاربه بالكلية فيتشبه بالمرأة

97
00:32:49.950 --> 00:33:11.650
ولكنه ينهك شعره ينهك شاربه انهاكا ما في بأس ينهك شاربه ينهاك ما في بأس ويقص شاربه قصا حتى لا يشرب معه فهذا امر من الفطرة قال وتقليم الاظفار تقليم الاظفار يعني قطعها وقصها

98
00:33:11.800 --> 00:33:37.250
سواء كان اظفار اليدين اصابع اليدين او اصابع القدمين. ونتف الابط الابيطان الشعر النابت فيهما يجب ازالتهما والافضل النتف وما في حكمه من الازالة بالشيرة او بالمستحدثات الجديدة اش كالشمعة وغيرها وغيرها وغيرها

99
00:33:37.550 --> 00:33:56.550
او ازالتها حتى لو بالموسي ما يظر بالشفرة شفرة الحلاقة او بالدواء ما يضر هذا امر فيه واسع في كم مدة يجب الختان؟ الختان يجب اذا بلغ الانسان. قبل ذلك يندم

100
00:33:56.950 --> 00:34:19.000
فيستحب ختان الصغير ويجب اذا بلغ عليه ان يذهب ويختتم اذا ابوه ما ختنه واما الاستحداد وقصد الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط فيجب في كل اربعين يوما فيجب في كل اربعين

101
00:34:19.100 --> 00:34:40.900
يوم ويندب او يستحب في كل اسبوع وبعض الفقهاء يقول انما ذلك يرجع الى ظهور الشعر والظفر لان بعظ الناس قد يكون قليل نبت الشعر والظفر ربما يمر عليه الشهرين والثلاث لا ينبت له شعر

102
00:34:41.300 --> 00:34:57.000
وحينئذ كيف نوجب عليه الاستحداد؟ او كيف نوجب عليه نتف الابط؟ لكن نقول انه اذا كان الشعر موجودا والظفر موجودا فينبغي الا يمر اربعين الا ويقلم اظافره واما الموضة اللي خرج

103
00:34:57.050 --> 00:35:16.000
فيها النسا اليوم انهم يطولون اظافرهم تقول كانها ذيبة او كانها نمرة هذا محرم. ما يجوز تقول انا احافظ على نظافتها ايظا ما يجوز لقول انس وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظفر والشعر اربعين. نعم

104
00:35:16.650 --> 00:35:36.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك. وانا على غير طهارة

105
00:35:36.650 --> 00:35:57.000
قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. الجنابة وصف حكمي شرعي ليس امرا محوسا ها وانما هو وصف حكمي متعلق بالادمي فهذا حكم خاص بالادمي ولا يقال للدابة او الحيوان

106
00:35:57.050 --> 00:36:17.950
انه على جنابة وانما هذا حكم خاص بالادمي. وصف حكمي يتعلق بالادمي اذا ما احتلم او انزل اذا ما احتلم او انزل او جامعه اذا هذه الاحوال الثلاثة يحصل بها الجنابة اما الاحتلام

107
00:36:18.050 --> 00:36:37.450
طبعا مع رؤية الماء واما الانزال المني واما ادخال الحشفة في قبل او دبر حلالا كان او حراما فهذه هي موجبات الجنابة وبعض العلماء يقول ان الموت سبب للجنابة لكن هذا خطأ

108
00:36:37.600 --> 00:36:57.250
الصواب ان الميت يغسل لا بسبب الجنابة وانما اكراما وانما اكراما طيب والكافر اذا اسلم يغتسل؟ نعم لان الكفار لا يغتسلون فهو يؤمر بالغسل لاجل الاسلام حتى يزال عنه نجاسة الكفر

109
00:36:58.150 --> 00:37:12.600
وهنا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه يعني استحى ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة. فذهبت فاغتسلت ثم جئت

110
00:37:13.100 --> 00:37:26.200
كأن النبي صلى الله عليه وسلم لمح قال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك. وانا على غير طهارة وقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس

111
00:37:26.300 --> 00:37:49.150
اذا يستفاد من هذا الحديث امورا يستفاد من هذا الحديث امور ثلاثة. الاول ان هناك مؤمن طاهر مؤمن طاهر وهو الذي ليس عليه جنابة وهو الذي ليس عليه جنابة وهناك مؤمن

112
00:37:49.200 --> 00:38:10.600
ليس بطاهر ولا هو نجس وهو الذي عليه الجنابة وهناك من ليس بمؤمن ولا مسلم وهو الكافر فهذا نجس ويحمل عليه قوله تعالى انما المشركون نجس اذا المشرك والكافر نجس وهذه النجاسة معنوية

113
00:38:11.050 --> 00:38:34.800
هذه النجاسة معنوية ولا والمسلم اذا خرج منه المني او جامع فانه ليس بنجس ولكنه ليس بطاهر ليس بطة والذي ليس عليه حدث الاكبر فهو طاهر فلاح احكام ثلاثة ولذلك الاحكام المتعلقة الذي عليه الجنابة

114
00:38:35.200 --> 00:38:54.000
يجوز له ان يأكل ويشرب وان كان الافضل الا يأكل والا يشرب الا بعد الوضوء يخفف الجنابة وتخفيف الجنابة امر مندوب مطلوب شرعا حتى لو اراد الانسان ان ينام وهو على جنابة لا بأس لكن يخفف الجنابة بالوضوء

115
00:38:54.750 --> 00:39:14.950
اذا اراد الانسان ان اه يخفف الجنابة فيمكث في المسجد لانه لا يجد الماء ليغتسل يتوضأ ويجلس لا بأس اذا كان مضطرا كابن السبيل اذا يمكن للانسان ان يخفف حكم النجاسة بالوضوء

116
00:39:15.150 --> 00:39:31.150
وقوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس دل على ان كونه محدثا حدثا اكبر لا يعني انه نجس وانما يزال عنه وصف الطهورية يزال عنه وصف

117
00:39:31.200 --> 00:39:54.350
الطهورية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه توضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات

118
00:39:54.350 --> 00:40:08.400
ثم غسل سائر جسده وقالت وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. احاديث ميمونة؟ قال وعن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه

119
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل

120
00:40:28.400 --> 00:40:48.400
جسده ثم تنحى فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. هذه الاحاديث حديث عائشة وحديث ميمونة هذه الاحاديث وما في معناه فيها بيان وصف الاغتسال وصف اغتسال النبي صلى الله عليه

121
00:40:48.400 --> 00:41:13.700
وسلم والاغتسال الغسل غسلان غسل يزيل حكم الحدث الاكبر وهذا الغسل المجزي يسميه الفقهاء وغسل هو على وجه الكمال هو وعلى وجه الكمال وهو ان يحافظ الانسان على غسل كغسل النبي صلى الله عليه وسلم. الغسل المجزئ الذي يزيل حكم الحدث الاكبر

122
00:41:13.700 --> 00:41:30.500
هو تعميم الماء بالبدن باي طريقة كانت لو ان انسان كان جنبا فالقى بنفسه في البحر ومضمضة واستنشق وخرج مع النية فانه يعتبر طاهر خلاص انتهت الاشكالية. هذا الغسل المجزي

123
00:41:30.700 --> 00:41:50.000
الغسل المجزئ هو ما كان فيه النية وعم وتعميم الماء بالبدن مع المضمضة والاستنشاق. هذا الغسل المجزئ عند جمهور الفقهاء رحمهم الله. اما كل الكمال وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو ماذا جاء في حديث عائشة وحديث ميمونة

124
00:41:50.050 --> 00:42:05.250
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه يعني اول شيء يأخذ الماء خارج يديه من من الاناء يأخذ يغسل يديه اولا وتوضأ وضوءه للصلاة

125
00:42:05.900 --> 00:42:21.100
وكما توظأنا البارحة وهو موجود على الموقع لترون وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما توضأنا البارحة نقلا من حديث عبد الله بن زيد وحمران مولى عثمان وحديث عبدي خير عن علي رضي

126
00:42:21.100 --> 00:42:47.650
الله تعالى عنهم وغيرهم اذا يغسل يديه ويتوضأ وضوءه للصلاة غير انه ما كان يغسل قدميه ثم ماذا يفعل؟ يغتسل كيف يغتسل؟ يأخذ ماء معا ويجعل هذا الماء يجعل هذا الماء على رأسه ويخلل بيديه شعرة يعني يدخل اليدين

127
00:42:47.650 --> 00:43:16.850
الى اصول منابت الشعر بحيث يصل الماء الى فروة الرأس حتى اذا ظن يعني ايقنه انه اروى بشرته اروى بشرته يعني انه اوصل الماء حتى ارتوى الجلد من الماء افاض عليه الماء ثلاث مرات. يأخذ الماء بعد ذلك ويجعل الماء يصبه صبا على رأسه وعلى ميمنته

128
00:43:16.850 --> 00:43:33.250
وعلى منشرته ثلاث مرات اذا هذا غسل النبي صلى الله عليه وسلم اولا الوضوء ثم تخليل الرأس بالماء ثم بعد ذلك تعميم البدن بالماء. وقالت ايضا كنت اغتسل انا ورسول

129
00:43:33.250 --> 00:43:48.450
الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا هذا هو الصواب ان الزوجين اذا اغتسلا معا فان ذلك لا ينجس الماء. واما قول من قال من الفقهاء ان المال

130
00:43:48.450 --> 00:44:08.450
اذا اغتسل اذا اغتسلت المرأة من الماء فانه لا يجوز للرجل ان يغتسل فهذا فيه نظر. والصواب ان نجاسة المرأة ليست في يدها فلو اغتسلت هي اولا وبقي شيء من الماء وانت اغتسلت بعد او اغتسلت انت اولا ثم بقي شيء من الماء

131
00:44:08.450 --> 00:44:24.800
هي اغتسلت او اغتسلتما معا فالباب فيه واسع بدلالة هذا الحديث واما في حديث ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة عبد الله ابن عباس وقد روى ابن عباس هذا الحديث ايضا من

132
00:44:24.800 --> 00:44:44.850
قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة وضع وضوءه يعني وضع الماء الذي يتوظأ به لاجل الجنابة فالوظو بالفتح الماء. والوضوء بالضم الفعل

133
00:44:44.900 --> 00:45:10.150
مثل الغسل والغسل قال فاكفى بيمينه على يساره. اخذ الماء بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة هكذا هذا يدخل يده في الاناء فيغسلها. ولم تذكر غسل اليدين اولا خارج الاناء كما ذكرت ام المؤمنين عائشة. فلعل لم يكن في يديه شيء لذلك ادخل

134
00:45:10.150 --> 00:45:35.600
يمينه مباشرة الى الاناء فصار يغسل مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه اخذ الماء وصبه على فرجه فغسل هذا نسميه حنا بالاستنجاء سميه بالاستنجاء ثم غسل فرجه ثم ضرب بيده الارظ او الحائط مرتين او ثلاث. والمقصود بظرب اليد ظرب اليسار

135
00:45:35.800 --> 00:46:00.900
يضرب يده اليسار بالارض حتى اذا ظن ان شيء من التراب علق بيده استخدمه كالصابون يغسل به يديه. قال ثم ظرب يده بالارض والحائط مرتين او ثلاثا يعني ايش صار فيه التراب ثم ازال التراب خلاص الان تيقن انه لم يعلق بيديه شيء من اثار الجنابة لا مذي

136
00:46:00.900 --> 00:46:28.450
ولا ما يكون من المرأة من السوائل ولا غير ذلك قال ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه اذا هذا توضأ وضوء الصلاة ثم فاض على رأسه الماء ولم تذكر التخليل كما ذكرت عائشة ويجمع بين هذا وذاك ثم غسل جسده. اذا اولا يخلي الرأس ثم يفيض على رأسه

137
00:46:28.450 --> 00:46:48.450
الماء ثم يفيض على سائر بدنه ويبدأ باليمين. ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فاتته فلم يردها. فيه دلالة على جواز ان لا يتنشف الانسان. لا سيما في الحر الشديد الذي يريد معه التبرد. لكن لو اخذ الخرقة

138
00:46:48.450 --> 00:47:13.000
وتنشف بها جائز لان عائشة رضي الله عنها كانت تعد لرسول الله خرقة يتنشف بها قال فجعل ينفض الماء بيده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ

139
00:47:13.000 --> 00:47:32.450
واحدكم فليرقد. هذا الحديث فيه دلالة على ان الوضوء يخفف حكم الجنابة فيجوز معه النوم. نعم قال عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها امرأة ابي طلحة رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله

140
00:47:32.450 --> 00:47:50.800
عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء هذا الحديث فيه دلالة على ان المرأة كالرجل اذا رأت الماء واحتلمت

141
00:47:51.050 --> 00:48:08.800
اذا رأت الماء واحتلمت فعليها الجنابة. وفيها دلالة على ان المرأة تحتلم كالرجل وان كانت ام سلمة رضي الله عنها قالت لام سليم ويحك فضحت النساء الناس ما كانوا يعرفون هذا الشيء وانما علموا ذلك من ام سليم

142
00:48:08.900 --> 00:48:28.200
ففيه دلالة على ان المرء اذا احتلمت حكمها حكم الرجال لكن اذا رأت الماء يعني انت الان نمت ولما صحيت تتذكر انك احتلمت وانت نايم لكن شفت السروال الله يكرمكم ما لقيت فيه اثر المني ولا ريح المني فلا يجب ان تغتسل

143
00:48:28.200 --> 00:48:49.500
وهكذا المرأة وهكذا المرأة. متى يجب الغسل من الاحتلام اذا تيقن اذا تيقن ورأينا اثر المني نعم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بوقع الماء في ثوبه وفي لفظ

144
00:48:49.500 --> 00:49:05.600
لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فيصلي فيه. هذا الحديث فيه دلالة وله شواهد كثيرة عن الصحابة ان المني ليس نجس كنت اغسل الجنابة المقصود به المني. يعني اثر الجنابة اللي هو المني

145
00:49:06.350 --> 00:49:28.100
كنت اغسل الجنابي عن المني اثر الجنابة الذي هو المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه دل على انه لا يلزم ان الانسان اذا وقع المني على ثوبه انه يغير ثوبه ما يلزم. يمكن تغسله وتروح تصلي فيه والماء لم ينشف بعد

146
00:49:28.150 --> 00:49:42.000
وفي لفظ مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى فركا فيصلي فيه ما في باي ولا شي انما مجرد فرك فيذهب اثره يكفي دل على ان المني ليس بنجس

147
00:49:42.050 --> 00:50:18.800
وهذا قول جماهير العلماء خلافا للحنفية نعم نقبل بعد الاذان ان شاء الله استغفر الله الذي لا   الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

148
00:50:18.800 --> 00:51:53.100
لا اله الا هو اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت

149
00:51:56.450 --> 00:52:17.350
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة   بالنسبة للمني او بالنسبة نجاسته لو كان نجسا مع شدة حاجة الناس الى العلم به لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم به ولو قولا مرة واحدة

150
00:52:17.900 --> 00:52:36.450
او فعلا يدل على انه انما غسل ذلك لانه نجس ولما لم يأتي ذلك لا فعلا ولا قولا دلنا ذلك على انه ليس بنجس وهذا من احسن ما يستدل به لقول الجمهور. نعم

151
00:52:37.150 --> 00:52:57.150
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل هذا الحديث فيه دلالة على ان مجرد الايلاج موجب للغسل مجرد

152
00:52:57.150 --> 00:53:16.400
موجب للغسل. فاذا ما دخل حشفة الرجل وهو رأس ذكره الى الفرج سواء فانه يوجب الغسل فانه يوجب الغسل ولذلك هذا الحديث هو حديث عائشة وغيرها فيها التنصيص على هذا الحكم

153
00:53:16.450 --> 00:53:33.150
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل وفي رواية عائشة اذا التقى الختان الختان وجب الغسل. خلاص بغض النظر الان حصل انزال او لم يحصل

154
00:53:33.450 --> 00:53:52.500
وقد كان في اول الاسلام لا يجب الغسل من الجنابة حتى يحصل انزال المني لكن نسخ ذلك وارشدنا الى ذلك صنيع الامام البخاري وصنيع الامام مسلم رحمهم الله في صحيحيهما. اذا من موجبات الغسل

155
00:53:52.500 --> 00:54:10.100
نعيد مرة اخرى انزال المني او الاحتلام كما في حديث ام سليم او الايلاج او الايلاج. هذه موجبات الغسل بالنسبة للرجل والمرأة مشترك. والمرأة بعد ذلك ايضا من موجبات الغسل

156
00:54:10.100 --> 00:54:26.900
الحيض او النفاس وكذلك الموت وكذلك الاسلام. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي ابن ابي طالب انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم

157
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
له ام فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو او من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن في ثوبه. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا. الرجل الذي قال ما يكفيني هو

158
00:54:46.900 --> 00:55:12.400
ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن الحنفية هذا الحديث فيه دلالة على ان ابو جعفر وهو ابو جعفر وهو ابو جعفر شسمه اه ابو جعفر الباقر ومحمد بن علي وهو الصادق آآ كان لهم صلات مع الصحابة

159
00:55:12.600 --> 00:55:30.400
فجاء ابو جعفر الباقر ومحمد ابن علي جاء الى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عن وسألوه عن الغسل يعني عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الصاع الصاع اربعة امداد

160
00:55:30.600 --> 00:55:46.300
اربعة امداد هذا المد اربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدي. يعني اربعة مقادير من هذي او ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل باربعة اربعة علب ماء مثل هذا او ثلاثة

161
00:55:46.650 --> 00:56:09.500
تأملوا معي فقال رجل ما يكفيني انا عندي شعر وهذا شيسوي هذا؟ بس يبلل جسمي يعني فقال الجابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك اذا شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيفا وخيرا منك حرصا على الاغتسال من الجنابة فلا يجي احد يقول لا ما يصير لا يصير ونص

162
00:56:10.450 --> 00:56:26.150
قال يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا واذا فيه دلالة على اهمية الاقتصاد في الماء في حال الغسل من الجنابة

163
00:56:26.250 --> 00:56:45.600
الله يرحمنا واياكم ويتجاوز عنا واياكم نفتح الحنفية لاخر حد. يمكن لو لو على كيفنا ها نفتح باي عشرين انش سبحان الله العظيم ما ندري كيف تعودنا على هذا السرف وهذا البزخ وهذا التبذير

164
00:56:46.700 --> 00:57:01.300
ربما ذكرت لبعضكم اني رأيت مرة ها ان رجلا ما ادري هو ملك ولا ايش يسألني يقول انت تفتح الحنفية لما توظأ لاخر شي ايش نسمي هذا؟ نسميه اسراف ولا تبذير؟ كيف نحاسبك عليها

165
00:57:02.200 --> 00:57:18.150
والله خفت ايها الاخوة ما عرفت كيف اجاوب كيف نجاوب الان نفتح الحنفية لاخر شي نسمع ها ماذا نفعل قال وفي الوضوء سرف؟ قال نعم ولو كنت على نهر جار. نعم

166
00:57:19.050 --> 00:57:29.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التيمم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا

167
00:57:29.050 --> 00:57:53.150
ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. التيمم لغة معناه القصد وفي اصطلاح الشرع قصد الطهور اه الطاهر لاجل رفع الحدث الاصغر او الاكبر. قصد الطهور الطيب

168
00:57:54.050 --> 00:58:15.900
الطاهر بقصد رفع الحدث الاصغر او الاكبر فالتيمم بدل عن الوضوء وبدل عن الغسل اذا لم يستطع الانسان يتوضأ فيتيمم اذا لم يستطع الانسان يغتسل يتيمم طيب اذا كان الانسان لا يستطيع ان يتيمم لكن يستطيع ان يغتسل يتوضأ

169
00:58:16.000 --> 00:58:32.700
فيتيمموا لاجل الجنابة ويتوضأ لاجل الحدث الاصغر هذا واضح قال عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزل لم يصلي في القوم يعني ناس صلوا وهو ما دخل في الجماعة

170
00:58:32.950 --> 00:58:49.150
فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ ليش صلينا ما صليت معنا قالوا يا رسول الله صابتني جنابة ولا ماء ما عندنا مال كيف اغتسل فقال عليك بالصعيد فانه يكفي. الصعيد هو كل ما علا على وجه الارض

171
00:58:49.300 --> 00:59:06.950
سواء كان ترابا او رملا او غبارا هذا يسمى صعيدا الصعيد المقصود به ما علا على وجه الارض ما صعد على وجه الارض من جنسه وهو التراب او الرمل او الغبار

172
00:59:07.400 --> 00:59:28.850
فانه يكفيك طيب لو كان صبخة طيب الصبخة من جنس الارض وما في اشكال الصبغة من جنس الارض ما في اشكال طيب لو كانت التربة تربة آآ صخرية مثل ما يسمى بالفخار ما يظر لانه من جنس الارض

173
00:59:29.450 --> 00:59:46.050
وهذا فيه دلالة على ان التيمم بدل عن الغسل ايضا. نعم قال عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت. فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما

174
00:59:46.050 --> 01:00:06.050
الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. حديث عمار ابن ياسر فيه الدلالة على ان الجنابة او الرجل

175
01:00:06.050 --> 01:00:21.400
الذي اصابته الجنابة انه يتيمم اذا لم يجد الماء وفيه قصة ذكرها لعمر رضي الله عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال له حينما تمرغ التمرغ معناه انه يتجرد من

176
01:00:21.400 --> 01:00:36.350
تياب ثم صار يلف نفسه وجسمه على التراب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. اخذ يديه ها وضربهما على الارض هكذا. يقول كان يكفيك ان

177
01:00:36.350 --> 01:00:59.950
بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارظ ظربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين ها وظاهر كفيه ووجهه. يعني مسح الشمال على اليمين ومسح اليمين على الشمال ثم اه ظاهر الكفين على وجهه

178
01:01:00.350 --> 01:01:21.100
طيب هنا يأتي السؤال الى اين يمسح بعض الفقهاء يقول يمسح اليدين الشمال على اليمين الشمال على اليمين يمسح فقط الى الكفين الكفين فقط الى الرسخ ولا يوصلهما الى المرفق. في بعض الاحاديث ذكر المرفق

179
01:01:21.250 --> 01:01:50.800
على كل حال لو مسح لو مسح بالتراب على يديه فقط الكفان يكفي ثم وجهه يكفي ولو مسح الكفين مع الى المرفق ايضا فان ذلك يجوز ولا ينكر نعم قال عند ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر

180
01:01:50.800 --> 01:02:10.800
وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي اعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس عامة. اه نذكر اه كيفية التيمم

181
01:02:10.800 --> 01:02:37.200
الماء بالتراب اذا عدم الماء تضرب بيديك هكذا الارض ثم تنفظ ما علق بيديك من التراب الكثير ثم تمسح الشمال على اليمين هكذا واليمين على الشمال هكذا ثم تضرب مرة اخرى لانها جاءت في بعض الروايات ضربة للوجه وضربة لليدين. ثم تضرب ضربة اخرى ثم تنفض التراب

182
01:02:37.200 --> 01:02:57.300
المعلق ثم تمسح به وجهها هكذا فانت طاهر من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر اذا نويت ثم اذا وجدت الماء تغتسل ثم اذا وجدت الماء تغتسل واذا وجدت الماء تتوضأ. دل على ان من نواقض التيمم وجود الماء

183
01:02:57.700 --> 01:03:21.400
دل ان من نواقض التيمم وجود جابر فيه دلالة على ان التيمم من خصائص هذه الامة المرحومة التيمم من خصائص هذه الامة اينما ذهب الانسان فان الارض له مسجد وله طهور. لا يلزم انه ما تصلي الا في المسجد. ممكن اي مكان تصلي فيه

184
01:03:21.650 --> 01:03:35.700
حتى لو ذهبت الى لندن وامريكا وبريطانيا واليابان والصين ما في مسجد صلي ما لك علاقة ما يلزم ما هو مثل بعض الاديان العبادات عندهم ما تصح الا في الكنائس والبياع. نعم

185
01:03:36.450 --> 01:04:07.000
نكتفي قمر طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بنخلص الى الصلاة من الكتاب الصلاة