1
00:00:04.900 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه

2
00:00:20.750 --> 00:00:37.450
واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا بتفسير قبس من القرآن ونحن في يوم السبت الثالث من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:37.750 --> 00:00:54.850
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا عن الاية الثلاثين من سورة ال عمران يوم تجد كل نفس مما عملت من خير محضرا فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ عدنان

4
00:00:55.000 --> 00:01:25.150
فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم ومركب         بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم

5
00:01:25.600 --> 00:01:41.050
وقال الشيخ محمد الكريم راجح حفظه الله قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يوم القيامة يجد كل انسان ثواب عمله حاضرا بين يديه ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا

6
00:01:41.050 --> 00:02:01.050
وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. وما عمل الانسان من عمل سيء يتمنى ان يكون عنه في غاية حتى لا ينتسب اليه لما يجره عليه من العذاب. ويحذركم الله نفسه ويخوفكم الله عقابه وفي الاية جواز اطلاق النفس على

7
00:02:01.050 --> 00:02:16.800
والله ولما جاء في الاية الثانية تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فاتبعوني يحببكم الله فاعملوا بما جئت به من الاسلام تغفروا بحب الله وثناءه وعفوه وثوابه. فان تولوا فان اعرضوا

8
00:02:16.800 --> 00:02:36.800
يحب الكافرين بل يبغضهم ولا يرضى فعلهم. اصطفى اختار واجتبى وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما من الرسل ال عمران موسى وهارون امرأة عمران اسمها حنة بنت فاقود وعمران هو ابن غماتان وهو غير عمران ابي موسى عليه السلام

9
00:02:36.800 --> 00:02:56.800
لان عمران ابا موسى تقدم على عمران ابي مريم بالف وثمانمائة عام. وحرر عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة البيت المرأة دي وليس الذكر كالانثى ان الذكر هو الذي يصلح لخدمة البيت المقدس في شريعته ولا تصلح له الانثى اعيدها بك

10
00:02:56.800 --> 00:03:16.800
اجيروها واولادها بحفظك الرجيم المطرود. فتقبلها ربها فقبلها ربها من امها منذورة للبيت ولم يقبل للبيت قبلها انثى وانبتها نباتا حسنا ونماها تنمية صالحة وكفلها زكريا وجعل الله زكريا كافلا لمصالحها

11
00:03:16.800 --> 00:03:41.750
المحراب الغرفة التي بناها لها زكريا في البيت المقدس وجعل بابها في وسطه لا يرقى اليه الا بالسلم. ولا يطعن اليها غيره قول النص الكريم يقول الحسن من من رأفة الله بعباده ان حذرهم ان حذرهم نفسه. الطريق الوحيد الى مرضات الله طريق شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:41.750 --> 00:04:01.750
فمن ادعى محبته اعماله تباين منهجه فما ابعده عن سبيل الحب. ان المحب لمن يحب مطيع. انبياء الله افضل من الملائكة لان الله اصطفاهم على العالمين كانت مريم اول انثى قبل قبلها الله لخدمة بيته لان امها نذرت ما في بطنها عن اخلاص وتقوى

13
00:04:01.750 --> 00:04:11.750
انما يتقبل الله من المتقين. روى البخاري ومسلم واللفظ له عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مولود يولد الا نخسه

14
00:04:11.750 --> 00:04:32.500
الشيطان فيستهل صادقا من نكسة الشيطان الا ابن مريم وامه قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيدها بك ذريتها من الشيطان الرجيم وجود الفاكهة عند مريم في غير ايامها كرامة تثبت بها تثبت بها كرامات الاولياء لان مريم ام صالحة وليست نبية على

15
00:04:32.500 --> 00:04:56.950
لم يقل احد بنبوة مريم الا ابن حزم وقد شذ وفي صريح القرآن وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليه نعم هنالك حين رأى زكريا حنة ام مريم تلد وهي عجوز عاقر ورأى الفواكه عند مريم في غير ايامها او هنالك في المحراب الذي خاطبته فيه مريم

16
00:04:56.950 --> 00:05:18.700
ذرية طيبة ولدا مباركا تقيا صالحا سميع الدعاء تسمع من دعائك اتسمع من دعاك فتجيب دعاءه فلا تردني خائبا الملائكة جبريل اطلق اطلق الجنس اطلق الجنس واريد واحد منه مصدقا بكلمة من الله مصدقا بان عيسى رح الله

17
00:05:18.700 --> 00:05:38.700
وكلماته كان يحيى عليه السلام اول من امن بعيسى وصدقه. وحصورا ومبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي. ان كيف وقد بلغني الكبر كان عمره مائة وعشرين سنة عاقر لا تلد. وكان عمرها قريبا من مائة سنة اية علامة اعرف بها

18
00:05:38.700 --> 00:05:58.700
لامرأتي الا تكلم الناس ان تحبس لسانك عن مكالمة الناس مع ابقاء قدرتك على التكلم. واذكر ربك كثيرا رمز اشارة بيدك ان بالعشي من زوال الشمس الى مغيبها والابكار من طلوع الشمس الى من طلوع الفجر الى وقت الضحى. الملائكة جبريل

19
00:05:58.700 --> 00:06:18.700
تقبلك من امك وفرغك للعباد للعبادة واغناك برزق الجنة. وطهرك من مسيس الرجال ومما يستقذر من العيوب والمعنوية واصطفاك على نساء العالمين بهدايتك وارسال الملائكة اليك وتخصيصك بالكرامات الثنية. كالولد

20
00:06:18.700 --> 00:06:35.900
من غير اب اخلطوا لربك اطيعي ربك ذلك من انباء الغيب ما قصصناه عليك من ما قصصناه عليك هو من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي يقول ابن عباس كل قنوت في القرآن

21
00:06:36.150 --> 00:06:59.400
فهو بمعنى الطاعة كل قنوت في القرآن فهو بمعنى الطاعة اقنتي لربك اي اطيعي ربك نعم يلقون اقلامهم يجرون القرعة بينهم يختصمون في كفالة مريم ولم يتفقوا عليها الا بعد القرعة وجيهم في الدنيا والاخرة وجاهته في الدنيا بالنبوة

22
00:06:59.400 --> 00:07:19.400
كتب في الاخرة بالشفاعة حول النص الكريم. رؤية الاولاد النجباء تشوق نفس الناظرين اليهم حتى يتمنوا ان يكون لهم مثلهم زكريا كانت على الفور حين دعا ربه لانه كان موقنا بالاجابة. طلب زكريا علامة على وجود الحمل استعجالا لسرور وليتلقى النعمة

23
00:07:19.400 --> 00:07:36.200
طب الشغل هنا حصولها اطلق على عيسى كلمة الله مع ان كل شيء خلق بكلمة الله لانها به اظهر اذ كان خلقه على خلاف المألوف من غير اب. يعني كل شيء مخلوق بكلمة الله

24
00:07:36.300 --> 00:07:56.150
يقول كن فيكون لكن الله سبحانه رتب مفعولاته على الاسباب الا ترى ان الحرارة سببها قرب الشمس البرودة سببها بعد الشمس مثلا فهي كلها بقوله كن لكنها مرتبة على الاسباب

25
00:07:56.700 --> 00:08:15.550
واما كلمة الله عيسى فقال فكان بقوله كن بلا سبب نعم ويكلم الناس في المهد ويخاطب الناس وما يزال في سرير الطفولة وكهلا هو من تجاوز الثلاثين الى الاربعين ولم يمسسني بشر ولم يصبني رجل

26
00:08:15.550 --> 00:08:40.050
بنكاح ولا سفاح قضى امره اراد ايجاد شيء الكتابة الكتابة والحكمة والعلم المقترن بالعمل ورسولا ونجعله رسولا الى بني اسرائيل الا الى غيرهم فرسالته خاصة لا عامة اخلق اصور كهيئة الطير مثل صورة الطير باذن الله بارادة الله وابرئ الاكمة واشفي الذي

27
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
واشف الذي ولد ممسوح العينين والابرص البرص بياض شديد يبقع الجلد. ويذهب دمويته مع الالم ما بين يدي لما جاء قبلي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم مما جاء في التوراة محرما كاكل الشحوم والثروب. شحم رقيق

28
00:09:00.600 --> 00:09:21.100
كن يغشا الكرش او الكرش ولحوم الابل والعمل يوم السبت احث علم علما لا شبهة فيه انصار اعواني الحواريون خاصة اصحاب عيسى وناصريه. خاصة اه اسم خاص يطلق على اصحاب عيسى. نعم

29
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
حول النص الكريم اخبار الله بان عيسى يكلم الناس في الجهولة بشارة بانه سوف يعيش حين يكون رجلا سويا كلام عيسى في المهد دليل على على براءة امه مما قذفها هذه المفترون وحجة على نبوته. ايجاد يحيى من زوجين زكريا الطاعن زوجته الطاعنة. العاقل

30
00:09:41.650 --> 00:10:01.650
يخرجه عن حدود العادة ولكنه نادر فناسب ان يعبر فيه بالفعل. كذلك الله يفعل ما يشاء. اما ايجاد عيسى من غير اب فهو على غير المعهود فالتعبير فيه بالخلق اليق كذلك الله يخلق ما يشاء. ان الله عامل ان الله كامل القدرة

31
00:10:01.650 --> 00:10:16.650
نافذ المشيئة اذا اراد شيئا فعله بلا ابطاء ولا ريث روي ان الوحي نزل على عيسى عليه السلام وهو ابن ثلاثين سنة ثم رفع الى السماء. في عصر عيسى عليه السلام كان الطب في ارفع قممه

32
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
فجاء عيسى بمعجزات لا يستطيعها الطب مهما بلغ. ولن يستطيعها. لقي عيسى من عنة اليهود وسخفهم ومكرهم وهزء مما شق عليه وطال حتى وجد في الحواريين انصارا بذلوا وسعهم في تأييد دعوته. واشهد واشهد على

33
00:10:36.650 --> 00:10:55.450
واشهدوا على انفسهم. اشهد واشهد على انفسهم انهم منقادون للاسلام الذي هو دين الانبياء جميعا بما انزل بما انزلت من الانجيل الرسول عيسى عليه السلام الشاهدين الذين شهدوا لك بالوحدانية وما كروا ومكروا كفار بني اسرائيل

34
00:10:55.450 --> 00:11:15.700
قيلوا بعيسى ووكلوا بعيسى من يقتله. ومكر الله وجازاهم الله على مكرهم فالقى شبهه على الذي اراد قتله. فقتل الى وصلب متوفيك ورافعك هذا على قول الشيخ فالقى شبهه على الذي اراد قتله اي اراد الدلالة عليه بقتله

35
00:11:16.100 --> 00:11:37.600
والا الذين ارادوا قتلهم جنود الرومان فجاؤوا وحاصروا المكان الذي كان فيه عيسى عليه السلام  لما دخلوا هؤلاء الجنود وجدوا الذي دلهم لم يجدوه ووجدوا شبه عيسى عليه فقالوا انت عيسى؟ قال لا انا دليلكم

36
00:11:38.100 --> 00:11:59.750
وما قبلوا منه هذا الكلام حتى اخذوه وصلبوه افترقت اليهود والنصارى. فظن النصارى انه صلب لما يرونه من شبه عيسى عليه يقول اليهود انا صلبنا لانهم يرون شبه عيسى عليه ولذلك جاءت الاية المحكمة وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

37
00:12:00.050 --> 00:12:16.000
نعم متوفيك ورافعك هذا على التقديم والتأخير اي رافع وهو متوفي. ومطهرك من الذين هذا قول ابن عباس ان الاية فيها تقديم وتأخير ومن لم يعرف تقديم القرآن وتأخيره يقع في الغلط في التفسير

38
00:12:17.000 --> 00:12:35.700
فان اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك يعني ما منعت في تقديم وتأخير الكلام اني رافعك ومتوفيك بعد ذلك طيب لماذا قدم متوفيك ورافعك للدلالة على انه كما يرفعك كما يتوفاك يرفعك

39
00:12:36.350 --> 00:12:50.350
فقدم لذلك المعنى نعم الذين اتبعوك ممن لم يحرفوا الانجيل وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا للعالمين لا يحب الظالمين لا يرضى عن الظالمين ان مثل عيسى عند الله كمثل

40
00:12:50.350 --> 00:13:01.550
بني ادم ان امر عيسى في خلق الله اياه من غير اب كامر ادم في خلق الله اياه من غير اب ولا ام كلاهما خارج عن حي ذي المألوف. الحق من ربك

41
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
قصصناه عليك فاحمي شأني في شأن عيسى هو الحق من عند الله. من الممتلين من الشاكين. حاجك فيه جاد لك في امر عيسى من العلم الجازم بان عيسى عبد الله ورسوله. ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ثم نظرع الى الله ان يلعن الكاذبين

42
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
حوالين النص الكريم يضرع الحواريون الى الله ويعرضون ويعرضون حالهم عليهم بعد ان عرضوها على عيسى عليه السلام في الاية السابقة بانا مسلمون من طبيعة اليهود المكر والخبث والله مجازيهم بما يستحقون على مكرهم. في الحديث الشريف والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل ابن

43
00:13:41.550 --> 00:13:56.950
مريم حكما عدله. يكسر الصليب ويقول الخنزير ويضع الجزية يبطلها ويفيض المال حتى لا يقبله احد متفق عليه. الشك في خلق ابن مريم من غير اب مع التسليم في خلق ادم من غير اب ولا ام. تناقض

44
00:13:56.950 --> 00:14:16.950
ظاهر مهما حاول اليهود ان يشككوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر عيسى فلن يبلغوا ما يريدون وحاشى محمدا صلوات الله عليه من ذلك وعلى المؤمنين الا يرتابوا. روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما انزل الله هذه الاية ندعو ابناءنا وابناءكم

45
00:14:16.950 --> 00:14:40.450
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي طلبوا المباهلة يدل على قوة يقين صاحبه وثيقته بما يقول وامتناع الذين دعوا اليه من وامتناع الذين دعوا اليه من نصارى نجران يدل على افترائهم وكونهم على غير بينة فيما يعتقدون. ان هذا لهو القصص الحق انما

46
00:14:40.450 --> 00:14:56.750
طبعا في اية المباهلة في حديث مسلم ليس فيه ذكر انه دعا نسائه لان دعوة النساء منصوص عليه في الاية ونساءنا ونساءكم وانما الذي لم ينص عليه في الاية ذكر علي وفاطمة

47
00:14:56.900 --> 00:15:14.300
وحسن وحسين ولذلك يحتاج احتجنا الى حديث في التنصيص عليهم نعم ان هذا لهو القصص الحق انما قصصناه عليك في شأن عيسى هو الخبر الحق الذي لا شك فيه. وما من اله الا الله لا رب الا الله كما لا كما

48
00:15:14.300 --> 00:15:34.300
النصارى في من التثليث. فان تولوا فان اعرض النصارى عن اتباع الحق الذي قصصناه عليك. يا اهل الكتاب نداء الى اليهود والنصارى. الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الى قالة عادلة اتفقت عليها الرسل والكتب وهي وحدانية الله. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من

49
00:15:34.300 --> 00:15:54.300
الله لا نخضع الا لاله واحد. له السلطة المطلقة في التشريع وله التحليل والتحريم. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فان اعرضوا عن هذه الدعوة السواء وابوا الا ان يتخذوا الشركاء والوسطاء والارباب يحللون ويحرمون فقولوا لهم انا منقادون لله وحده لا نعبد احدا سواه

50
00:15:54.300 --> 00:16:13.600
يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ ايها اليهود والنصارى لم تتجادلون في ابراهيم وهو يزعم كل منكم انه على دينه وقد كان ابراهيم موضع اجلال من الفريقين كما كانت قريش تجله وتدعي انها على دينه. فما لكم به علم من امر عيسى وقامت عليه

51
00:16:13.600 --> 00:16:33.600
الحجاج فيما ليس لكم به علم من امر ابراهيم اذ لا اذ لا ذكر له في كتبكم. حنيفا مائلا عن الاديان كلها الا الى الدين القيم وما كان من المشركين من مشركي العرب الذين يزعمون انهم على دينه ان اولى الناس لابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا

52
00:16:33.600 --> 00:16:55.100
ان احق الناس بابراهيم هو الذين سلكوا منهجه في عصره. وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. لانهم هم اهل اهل التوحيد حول النص الكريم لم يكن اليهود ولا النصارى امناء على نصوص التوراة والانجيل والقرآن ليبين الحق الذي يجب الرجوع اليه في شهر عيسى. صلوات الله عليه عن علي ابن

53
00:16:55.100 --> 00:17:15.100
قادم انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براءة اتخذوا احباب ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما ان اما انهم لن يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيئا استحلوه واذا حرموا عليه

54
00:17:15.100 --> 00:17:28.400
شيئا حرموه رواه الترمذي وهو حديث صحيح كيف يدعي كل من اليهود والنصارى ان ابراهيم كان على دينهم مع ان اليهودية والنصرانية بعد ابراهيم بحقب فكيف ينسب الى ما جاء

55
00:17:28.400 --> 00:17:47.650
الى ما جاء بعد كان ابراهيم وحيدا خالصا خالص التوحيد فليس لليهود ولن ولا ولا النصارى ولا مشركي العرب ان ينتزعوا اليه او ينسبوه اليهم ما داموا غيروا عقيدة التوحيد. يجحد اهل الكتاب الحق مع انهم يعرفونه حق المعرفة

56
00:17:48.050 --> 00:18:01.300
تلبسون تخلطون وتكتمون الحق وتكتمون شأن محمد صلى الله عليه وسلم وهو مكتوب عندكم في التوراة والانجيل طائفة جماعة وجه النهار اول النهار يرجعون يرجعون عن دينهم اذا رأوكم رجعتم

57
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم. ولا تظهروا ايمانكم ان احدا يؤتى مثل ما اوتي مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم. والمعنى اسروا تطبيقكم بان المسلمين قد اوتوا

58
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لان لا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لا يدعوهم الى الاسلام او يحاجوكم عند ربكم وايضا لا تسروا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة

59
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
ويغلبونكم عند الله بالحجة فقولوا تعالى قل ان الهدى هدى الله جملة اعتراضية جاءت لتبين ان تحذير اليهود من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لا يجدي شيئا. فمن شاء الله هدايته اهتدى ليس علينا في الاميين سبيلا. يعتقد اليهود ان ان ليس عليهم ذنب

60
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
كن في سلب الامواج في سلب اموال العرب لان اموال الناس في نظرهم حلال لهم. بلى عليهم مسؤولية في سلب اموال العرب وهم كاذبون في دعواهم يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله من الايمان برسول محمد صلى الله عليه وسلم المصدق لما معهم. وايمانهم وبما حلفوا

61
00:19:22.100 --> 00:19:37.850
من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه. ثمنا قليلا متاعا دنيويا من الترؤس والارتشاء. لا خلاق لهم لا نصيب لهم ولا ولا ينظر اليهم نظر اكرام بل نظر استهانة حول النص الكريم

62
00:19:38.750 --> 00:19:53.750
يزعم اليهود ان النبوة محصورة فيهم وهذا زعم باطل فانها فضل الله يؤتيه من يشاء. استودع رجل من قريش من قريش من قريش عبد الله مفعول مفعول من قريش عبد الله. نعم

63
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
عبدالله بن سلامة وكان يهوديا فاسلم الفا ومائتي اوقية ذهبا فاداها اليه واستودع رجل من قريش فانحاص بن عازورا وكان يهوديا فلم يسلم دينارا فجحده وخانه. روى البخاري عن عبدالله بن ابن ابي اوفى ان رجلا اقام سلعة في السوق

64
00:20:13.900 --> 00:20:33.900
لقد اعطي فيها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله الى اخر الاية. الوفاء بالعهد مرتبط بالتقوى لان الذين يخيسون بالعهد انما يخيسون بعهد الله. ولذلك فانه لا نصيب لهم في الاخرة

65
00:20:33.900 --> 00:20:53.200
وان من هم لفريقا وان من اهل الكتاب لطائفة ككعب ابن الاشرف ومالك ابن الصيف وحيي ابن الاخطب يلون السنتهم بالكتاب يفتنون السنتهم بقراءة التوراة فينيلونها عن المنزل الى عن المنزل المنزل

66
00:20:53.300 --> 00:21:14.500
عمل المنزل؟ المنزل احسن. المنزل الى المنحرف. نعم. لتحسبوه من الكتاب لاجل ان تظنوا ايها المسلمون ان ما يحرفونه هو من كلام الله وما هو من الكتاب وانما هو من عند انفسهم والحكم والفهم للشريعة ربانيين علماء عاملين متمسكين بدين الله وطاعته

67
00:21:14.500 --> 00:21:31.250
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا وما كان لبشر ان يبعث ان يبعثه الله نبيا. ثم يأمر الناس بعبادة بعبادة ويأمرهم باتخاذ الملائكة والنبيين اربابا. ميثاق العهد الموثق المؤكد

68
00:21:31.400 --> 00:21:52.050
بصري عهدي المؤكد حول النص الكريم بلغت الجرأة باليهود حدا عظيما فهم لم يكتفوا بالتعريض حين يحرفون كليم الله وانما يعمدون الى التصريح الوقح فيقولون عما يفترونه هو من عند الله والحق انه من عند انفسهم وما هو من عند الله. قال ابو رافع القرضي حين

69
00:21:52.050 --> 00:22:02.050
الاحبار من اليهود والنصارى من اهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دعاهم الى الاسلام. اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ وقال رجل

70
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
النصراني من اهل نجران اوذاك تريد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او نأمر بعبادة غير الله. وما بذلك يبعثني الله لا بذلك امرني كذا في سيرة ابن هشام. اخذ الله الميثاق من النبيين انهم كلما جاءهم رسول من بعدهم مصدق لما معهم

71
00:22:22.050 --> 00:22:43.850
امنوا بهم ونصروهم مهما كانوا قد اوتوا من كتاب وحكمة لان القصد من ارسال الانبياء واحد فيجب ان يكونوا متكافلين متناصرين. ويفهم من ذلك انهم جميعا مأمورون بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا ادركوه لانه اخر من يبعد. الاسلام ناموس الوجود الذي يشترك في الاستجابة

72
00:22:43.850 --> 00:23:03.850
ذهبت له كل موجود لا الناس وحدهم بل السماوات والارض كذلك. وهذا الوجود كله محكوم بذلك الناموسي لا يخرج عن ارادة الله يوم من الناس من يؤمن بالحجة ومنهم من يؤمن بالسيف فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده الى الله المآب عنده الحكم

73
00:23:03.850 --> 00:23:25.450
الفصل والاسباط هم اولاد ويعقوبهم كالقبائل في العرب لا نفرق بين احد منهم. نؤمن بهم جميعا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا. ومن يطلب غير التوحيد والانقياد لحكم الله دينا فلن يقبل منه. فلن ينجو في الاخرة خالدين فيها مقيمين في اللعنة ابدا او في النار ابدا

74
00:23:25.450 --> 00:23:43.800
ينظرون يمهلون. هؤلاء النص الكريم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر عن نفسه وعن من معه من المؤمنين بالايمان. قل امنا. ولذلك وحد رفيق قل وجمع في امنا لانه عليه الصلاة والسلام هو المبلغ عن الله. فكلمته عن نفسه كلمته عن امته

75
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
ما اثبت القرآن الكريم من نبوة كثير من الانبياء نؤمن به اجمالا فيما اجمله تفصيلا فيما فصله. وكذلك نؤمن بالكتب التي نزلت عليهم مع العلم لان جوهر الدين واحد لدى الجميع وهو الايمان بالله واسلام القلب له مع العمل الصالح. والايمان باليوم الاخر افتتحت الاية قل امنا بالايمان

76
00:24:03.900 --> 00:24:23.500
ايماني واختتمت بالاسلام ونحن له مسلمون. لان الخضوع لله هو الثمرة والغاية من كل دين ارسل به نبي الدين الذي يعتد به عند الله هو هو الاستسلام لله على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. كيف يلطف الله بقوم صمموا على

77
00:24:23.500 --> 00:24:43.500
الكفر وبرهنوا على تصميمهم عليه بكفرهم بعد ايمانهم وشهادتهم ان الرسول حق. وبعد ما رأوا الشواهد من القرآن وسائر المعجزة التي تثبت تثبت بمثلها النبوة. عن ابن عباس انه قال كان رجل من الانصار اسلمت ثم ارتد ولحق بالشرك ثم تندم

78
00:24:43.500 --> 00:24:53.500
وصل الى قومه سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا ان فلانا قد ندم وانه

79
00:24:53.500 --> 00:25:13.500
امرنا ان نسألك هل له من توبة فنزلت؟ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ الى قوله غفور رحيم. فارسل اليه فاسلم. رواه النسائي التوبة التي لا اثر لها في العمل لا يعتد بها في نظر الدين. واصلحوا اذ كثير من الناس يظهرون التوبة بالندم والاستغفار والرجوع عن الذنب

80
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
ثم لا يلبثون ان يعودوا الى مثل ما كانوا ما كانوا قد اجترحوا من السيئات. ان الاسلام يفتح باب التوبة فلا يغلقه في وجهه في ضال يريد ان يدوم ولا يتطلب منه الا ان يطرق الباب وان يفيئ الى حمى ربه. ولكن الذين يصرون على الكفر ويموتون كافرين فلا تقبل

81
00:25:33.500 --> 00:25:50.200
منهم فدية ولو كانت ملء الارض ذهبا وهو اقصى ما يتخيل المرء ان يقدمه عن اتنين فداء. اليهود كفروا بعيسى والانجيل بعد الانجيل بعد ايمانهم بموسى والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن

82
00:25:50.300 --> 00:26:06.600
لن تنالوا البر لن تبلغوا كمال البر في الانفاق اسرائيل ويعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم حنيفا مائلا عن كل دين الى الى دين الاسلام وضع للناس جعله الله موضع عبادة لهم. ببكة بكة اسم من

83
00:26:06.600 --> 00:26:22.250
اسماء البلد الحرام مباركة كثير الخير لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب. وتكفير مقام ابراهيم هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم ولما ارتفع بنيان الكعبة

84
00:26:23.050 --> 00:26:37.500
فكان اثر قدميه فيه فاندرس من كثرة المسح ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ويجب الحج على المستطيع من المسلمين ومن كفر ومن لم يحج جاحدا وفي التعبير تخويف شديد لمن تمكن من الحج ولم يحج

85
00:26:37.850 --> 00:26:59.050
تصدون عن سبيل الله تصرفون المؤمنين عني الدين الحق المأمور بسلوكه وهو الاسلام تبغونها عوجا تبغون بذلك اعوجاج سبيل الحق بالتلبيس الامام حول النص الكريم. رواه البخاري ومسلم عن ومسلم عن انس رضي الله عنه انه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار نخلا بالمدينة وكان احب

86
00:26:59.050 --> 00:27:11.650
والى امواله اليه بأي رعاة بستان تجاه المسجد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة ده يا رسول الله

87
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
ان احب اموالي الي بالروحاء وانها صدقة لله تعالى ارجو ذخرها عند الله تعالى اتضعها يا رسول الله حيث اراك الله؟ وقال صلوات الله عليه بخ بخ ذاك مال رابح وقد سمعت ما وقد سمعت وقد سمعت ما قلته وقد سمعت ما قلته. نعم

88
00:27:32.100 --> 00:27:51.100
وقد سمعت ما قلته واني ارى ان تجعلها في الاقربين فقال افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وابن عمه الطعام بكل انواعه حلال لبني اسرائيل الا ما حرم الله عليهم منها لظلمهم وبغيهم. وعلى الذين هادوا حرمنا كل الذي ظفروا من البقر والغنم

89
00:27:51.100 --> 00:28:15.350
حرمنا عليهم شعوبهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعضهم ذلك جزيناهم ببغيهم وحرم اسرائيل على نفسه لحوم الابل والبانها تطببا من عرق النساء آآ دين محمد صلوات الله عليه دين ابراهيم توحيد خالص وبراءة من كل معبود سوى الله. البيت الحرام مثابة وامن. يقول سيدنا عمر لو ظفرن

90
00:28:15.350 --> 00:28:35.350
بالبيت بقاتل الخطاب ما مس اسمه حتى يخرج منه. ويرى ابو حنيفة ان من وجب قتله في الحل فالتجأ الى الحرم لم يطع تعرض له ولكن لا يطعم ولا يسقى حتى يضطر الى الخروج منه. استلام الحجر محض تطبيق لامر الله واتباع للنبي صلى الله عليه وسلم

91
00:28:35.350 --> 00:28:53.300
والصلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة تألم شاس ابن قيس قوله الصلاة في مسجد الكعبة بمئة الف هذا قول الجمهور والصحيح ان الصلاة في مكة كلها في حرم مكة بمائة الف

92
00:28:53.550 --> 00:29:13.450
لا مسجد الكعبة على الخصوص نعم تألم شاس ابن قيس اليهودي لاجتماع الاوسي والخزرج عن الاسلام فارسل من فارشد فارسل من ذكر شعر بعاث في الجاهلية فهذا فائزتهم فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله الله

93
00:29:13.750 --> 00:29:33.750
ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهرانيكم بعد اذ هداكم الله الى الاسلام واكرمكم به واقتطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من والف بين قلوبكم ترجعون الى ما كنتم عليه كفارا. فانزل الله يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من امن الى اخر الاية. رواه الطبراني مرسلا

94
00:29:33.750 --> 00:29:54.550
الحقيقة الشيخ يعتبر من التفاسير بالمأثور حتى معاني الكلمات ينقل ينقل المعاني عن السلف كابن عباس مجاهد وقتادة وان لم يذكر ولذلك هذا التفسير يعتبر تفسير بالمأثور لكنه مختصر جدا

95
00:29:55.100 --> 00:30:16.650
نعم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الله الاسلام فقد هدي الى صراط مستقيم فقد حصلت له الهداية لا محالة الى طريق الحق الواضح. حق تقاته واجب واجب تقواه بان تؤدوا الواجبات وتجتنبوا المحرمات مسلمون موحدون واعتصموا بحبل الله وتمسكوا بدين الله الذي هو الاسلام. اذ كنتم اعداء

96
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
في الجاهلية بما قام بينكم من الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف بين قلوبكم فجمع بين قلوبكم بالاسلام وقذف فيها المحبة اخوانا فاهمين ومتناصحين ومجتمعين على على الاخوة بالله وكنتم على شفا حفرة من النار وكنتم وكنتم مشفين مشفين هكذا

97
00:30:36.650 --> 00:31:03.700
نحن وكنتم مشفين على ان تقعوا في نار جهنم مما كنتم عليه من الوثنية والشرك. فانقذكم منها بالاسلام الرجل على كذا يعني قارن نعم على شفاجره نعم. نعم  واولئك هم المفلحون الداعون للخير والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر الفائزون بكمال الفلاح. تفرقوا واختلفوا هم اليهود والنصارى

98
00:31:03.700 --> 00:31:28.450
تفرقوا بدينهم واختلفوا فيه او للنص الكريم يحذر الله المسلمين ان يتأثروا باقوال اهل الكتاب كشاث ابن ابن قيس لانهم يبغون ان يردوهم الى وثنية الجاهلية مياه بالخلاف. ان ايات القرآن تتلى عليكم ايها المسلمون على لسان على لسان محمد نبيكم صلى الله عليه وسلم. غضة طرية ورسول الله

99
00:31:28.450 --> 00:31:45.900
صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيكم ينزع عنكم الشبه فحسب الشبه فاحذروا ان يتطرق اليكم الكفر التمسك بالقرآن عصمة. تقوى الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر. ويذكر فلا ينسى. لما نزل قول الله اتقوا الله

100
00:31:45.900 --> 00:32:04.650
وحقة تقاته قال الصحابة يا رسول الله من يقوى على هذا فخفف الله عنهم وانزل فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. رواه في الزوج. قال مقاتل ليس في ال عمران منسوق الا هذه. مقاتل منسوخ يعني مخصوص

101
00:32:04.900 --> 00:32:28.500
وليس معناه منسوخ بالعرف المعروف نعم استمرت الحرب بين الاوس والخزرج بسبب قتيل مائة وعشرين سنة الى ان اطفأها الاسلام بالالفة. في الحديث لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا. عذابا من عنده ثم لا تدعوا لتدعونه فليستجاب لكم

102
00:32:28.950 --> 00:32:47.150
رواه الترمذي وهو حديث حسن على المسلمين ان يحافظوا على وحدة عقيدتهم ولا يكونوا كاهل الكتاب الذين حرفوا ما ما نزل عليهم ثم تفرقوا شيعا بعد وضوح الحق الذين ضلوا عن شرع الله سيبعثون سود الوجوه مبكتين

103
00:32:47.450 --> 00:33:05.050
آآ موبخين والذين استمسكوا بشرعة الله سيبعثون بيض الوجوه مكرمين في جنة الخلد. الحق الذي يجب الاخذ به هو ما يتلو القرآن وسيبقى المنحرفون جزاء انحرافهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون

104
00:33:05.350 --> 00:33:23.000
والى الله ترجع الامور فيجازي كلا بما يستحق من ثواب او عقاب كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله انتم ايها المسلمون خير امة على الاطلاق متصفون بقول الحق والايمان بالله

105
00:33:23.050 --> 00:33:41.400
ولو امن اهل الكتاب ولو انقاد اهل الكتاب للاسلام منهم المؤمنون. لعبدالله بن سلام لم لم يضروكم الا اذى. لن يبلغ اليهود منكم وايها المسلمون ضررا ذا بال فغاية ضررهم ايذاء باللسان وطعن في الدين. ضربت عليهم الذلة اينما توقفوا

106
00:33:41.550 --> 00:34:01.550
الزم الله سبحانه اليهود الذلة حيثما حلوا بحبل من الله وان يدخلوا في الاسلام وحبل من الناس هو ان يعطوا الجزية عن يد مصاغر ليسوا سواء ليس اهل الكتاب متساوين في تلك الصفات القبيحة. بل منهم المتصف بها ومنهم المؤمن المتخلي عنها

107
00:34:01.550 --> 00:34:24.300
قائمة مستقيمة ثابتة على الحق وهم الذين اسلموا كعبدالله بن سلام اناء الليل ساعات الليل ساعات الليل حول النص الكريم الله وحده ما لك الكون وهو وحده المتصرف فيه واليه وحده مصير الخلق للثواب والعقاب المسلمون خير امة عرفها التاريخ بشروط ثلاثة ان

108
00:34:24.300 --> 00:34:47.900
تآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر وتمسوا ويتمسك بالايمان وهم اذا تجردوا من هذه الصفات ضاعت قيمتهم. وسلبوا مزاياهم وعادوا جاهلية اولى في مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. اليهود امعنوا في المعاصي وقتلوا الانبياء

109
00:34:47.900 --> 00:35:07.900
وكفروا بايات الله وحرفوا نصوص التوراة فضرب الله عليهم الذلة والمسكنة وصب عليهم غضبه ولن يتخلصوا من ذلك الا ان يدخل في الاسلام او يدفع الجزية عن يد وهم صاغرون فيكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم بهذه نطقت كلمات الله ولا مبدل للكلمات

110
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
وما اسرائيل اليوم الا وليدة وليدة ظروف سياسية واغراض استعمارية يوشك ان تزول فتزول معها واسرائيل اغتصبت اغتصبت ارضا ما يزال اهلها يقدمون في سبيلها الدم رخيصا ليستردوها ولسوف ترى اسرائيل انها الى هوان وذلة

111
00:35:27.900 --> 00:35:45.450
وما ذلك على الله بعزيز. لا تسمية الدولة اليهودية الان باسرائيل فيها نظر إسرائيل هو يعقوب عليه السلام صوابا يقال الدولة اليهودية اما تسميتهم هم نفسهم انفسهم باسرائيل فهذا من تلبيسهم

112
00:35:45.900 --> 00:36:00.250
نعم من اهل البدع لمن نهى هدي الى الاسلام فقرأ الاسلام وصلى بالليل وامر بالمعروف ونهى عن المنكر. ودعا الى الله وعمل صالحا وسارع في الخيرات والعمل الصالح العم الدقرا ثوابه عند الله

113
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
لن تغني لن تدفع من الله من عذاب الله اصحاب النار ملازمون للنار مثل صفته. ينفقون ينفق الكفار اموالهم وفي علاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم سر برد شديد حرت مزرعة ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي بطانة اصفياء

114
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
تطلعونهم على سركم ثقة بهم. لا يألونكم خبالا لا يقصرون في القاء بذور الفساد بينكم. ودوا ما عنتم تمنوا او ضرركم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغا من افواههم في كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين على سركم. وما

115
00:36:40.700 --> 00:36:56.450
في صدورهم اكبر وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اعظم مما بدا الايات الدالة على وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين. ان كنتم تعقلون ان كنتم تفهمون جيدا ما بينا لكم فلا توالوهم

116
00:36:56.900 --> 00:37:16.900
يحبونهم تحبون اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للاسباب التي بينكم من القرابة والرضاع والمصاهرة. ولا يحبونكم لانهم يخالفونكم في الدين وتؤمنون بالكتاب كله وتصدقون بالكتب السماوية كلها ولا يصدقون بكتابكم القرآن الانامل اطراف الاصابع

117
00:37:16.900 --> 00:37:32.950
من الغيظ من شدة الغضب لما يرونه من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم موتوا بغيضكم ابقوا على ما ابقوا الى الممات في حالة الغيظ فلن تروا ما يسركم. حسنة كنصر غنيمة وخصب في

118
00:37:32.950 --> 00:37:50.700
معاشكم ودخول الناس في دينكم سيئة كهزيمة وجدب واختلاف واختلاف يكون بينكم وان تصبروا على اذاهم وتتقوا الله في موالاتهم فلا توالوهم من اهلك من حجرة عائشة رضي الله عنها تبوء المؤمنين

119
00:37:50.700 --> 00:38:08.950
وقاعدة للقتال تنزل المؤمنين في مراكز يقفون فيها لملاقاة عدوهم في غزوة احد قول النص الكريم الفقر مع الاستقامة في الدين والعمل لن يضر يوم القيامة والمال مع الانحراف في الدين والعمل لن يغني يوم القيامة شيئا. ينفق الكفار اموال

120
00:38:08.950 --> 00:38:32.100
ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونه ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. ويظهر الاسلام على الدين كله وعلى المسلمين ان يجعلوا بطانتهم اسلامية فان المسلم هو وحده الذي يقلص للمسلم اما غير المسلمين فانهم مهما ابدوا من الحب والاخلاص فان ذلك لا يعدو الكلام الخادع. واذ غدوت من اهلك هذا شروع في الكلام

121
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
عن غزوة احد بعد الكلام عن اهل الكتاب. قوله طائفتان هما بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما جناح العسكر ان تفشلان بناء على القتال وترجع وليهما ناصرهما ببدر بدر اسم لماء بين مكة والمدينة حصلت فيه موقعة بدر الشهيرة اذلة قليل العدد والسلاح

122
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
من فورهما الفور هي الحال التي لا بطئ فيها ولا تراخي. اي ويأتوكم من ساعتهم بلا ابطاء. مسومين معلمين انفسهم مجزوزة اذناب خيلهم. نواصيها ففيها الصوف والعين ليقطع طرفا من الذين كفروا نصركم الله في بدر. ليهلك طائفة من الكافرين بالقتل والاسر. او يكبتهم او يذل لهم بالهزيمة

123
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
والكبت شدة غيظ او وهن يقع في القلب اعدت هيأت حول النص الكريم. كان المشركون في احد ثلاثة الاف وكان المسلمون جوعا. رجع عبد الله بن بثلاث مئة وقال على من نقتل انفسنا وابنائنا؟ فهمت طائفتان من المؤمنين بالرجوع فثبتهم الله ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن جابر رضي الله عنه قال

124
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
نزلت اذ همت طائفتين نحن الطائفتان لمن وبنوا سلمة وما يسرني انها لم تنزل لقول الله تعالى والله وليهما. متفق عليه. كان المسلم ففي بدري ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا ولم يكن معهم الا فرس واحد وكان المشركون قريبا من الف ومعهم مائة فرس مال زاد كثيرة. والعدة الكاملة

125
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
فنصر الله القلة على الكثرة والضعف على القوة بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتلك عبرة خالدة يجب ان تكون على ذكر من المسلمين ابدا مد الله المؤمنين في بدر بالف من الملائكة كما في سورة الانفال ثم زاد في العدد الى ثلاثة الاف ثم الى خمسة كما هنا. كانت معركة

126
00:40:12.100 --> 00:40:32.100
اولا في صالح المسلمين فلما خالف بعض الرماة امرا امر النبي صلى الله عليه وسلم تحولت لصالح المشركين ولكن المسلمين لم يهزموا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في المعركة وثبت معه من باع نفسه لله من اصحابه وما دام قائد المعركة في ساعة القتال فانه غير ملازم. ثم اشتد الامر فكسرت

127
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وشج وجهه وقال كيف يفلح قوم شجوا رأسنا بهم وكسروا رباعيته فانزل الله ليس لك من الامر شيء صحيح مسلم او يتوب عليه معطوف على يقطع طرفا وقوله سبحانه ليس لك من الامر شيء اعتراض. الربا حرام مطلقا مهما كان قليلا وانما قال سبحانه

128
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
مضاعفة ببيان ما كانوا عليه. كان الرجل منهم يرابي الى ثم يجد في الدين زيادة اخرى حتى يزلق رقاب القليل مال المديون. كان ابو حنيفة يقول اخوف اية في القرآن هذه الاية واتقوا النار التي اعدت للكافرين حيث وعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوا باجتناب محارمه

129
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
قال محمد بن اسحاق ابن يسار اذ لا يطيع الله والرسول معاتبة للذين عصوا الرسول في احد الى مغفرة الى ما تستحق به المغفرة كالاسلام والتوبة الفراظ والهجرة والجهاد والتكبيرة الاولى والاعمال الصالحة للمتقين الذين يتقون الله بعمل الطاعة وترك المعاصي في السراء والضراء في العسر واليسر

130
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
والكاظمين الغيظ والكافين عن امضاء الغيظ والقدرة على انفاذه. فاحشة ذنبا قبيحا كالزنا او ظلموا انفسهم وفعلوا ما دون الفاحش كالنظير للمرأة الاجنبية عن قصد سنن قد مضت من قبلكم طرائق في الكفار بمالهم ثم اخذهم. ولا تهنوا ولا تضعفوا عن قتال الكفار بما نالوا من القتل والجراح يوم احد

131
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
قرح جهد من جرح ونحوه يوم احد. القوم الكفار قرح مثل في بدر ثم انهم لم يضعف ولم يجبنوا فانتم اولى لا تضعفوا. فان ترجون من الله ما لا يرجون. وتلك الايام نداولها بين الناس وتلك اوقات الظفر والغلبة نصرفها كما نشاء. ويتخذ منكم شهداء يكرم منكم ناس

132
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
بالشهادة او ويتخذ منكم من يصلح للشهادة على الامم يوم القيامة بما وجد منه من الثبات والصبر على الشدائد حول النص الكريم قال ابو مسلم ان عرضه ان العرض هنا ما يعرض من الثمن في مقابلة البيع اي ثمنها لو بيعت كم ثمن السموات والارض؟ والمراد بذلك عظم مقدارها وجلالة خطرها وانه لا

133
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
شيء اعظم في الحديث من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذ ودعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيرهم في اي نحور شاء. رواه ابو داوود ابن حسن في الحديث ليس الشديد بالصراعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. قال سيدنا علي رضي الله عنه حدثني ابو بكر وقد صدق. قال سمعت

134
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم ويتطهر ثم يصلي فيستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ والذين اذا فعلوا رواه الترمذي وغيره حديث صحيح. قد قتل في احد في احد من المهاجرين خمسة منهم حمزة ابن عبد المطلب ومصعب ابن عمير وقتل من الانصار سبعون رجل

135
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
يبشر الله المؤمنين بعلو المرتبة وحسن عاقبة تمسكوا بالايمان الدنيا دول والحرب سجال فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء يوم النشر وليمحرص وليميز ويظهر ويمحق ويهلك. جاهدوا بذلوا جهدهم في سبيل اله كلمة الله والذود عن حياض الاسلام. يتمنون الموت تتمنون

136
00:43:32.100 --> 00:43:52.100
الشهادة في سبيل الله والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا به ما نال شهداء بدر من فنحو يوم واحد عن الخروج من قبل ان تلقوا من قبل ان تشاهدوا اول الموت وتذوقوا مرارة كأسه رأيتموه رأيتم اسباب الموت من ملاقاة الشجاع

137
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
ومصارعة الفرسان انقلبتم على اعقابكم رجعتم كفارا بعد ايمانكم باذن الله بقضاء الله ومشيئته كتابا مؤجلا الله الموت على الناس الى اجر محدود لا يتقدم ولا يتأخر وكأين من نبي وكثير من الانبياء ربيون علماء واتقياء منسوبون الى الرب فما وهم

138
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
ضعفوا لما اصابهم لما نالهم من جرائح اجسامهم وقتل انبيائهم واصحابهم وما ضعفوا عن الجهاد ثواب الدنيا بالنصر والغنيمة والعز وحسن الذكر وحسن بثواب الاخرة بالجنة والنعيم المقيم. جدول حول النص الكريم جعل الله الايام دولا ليميز المؤمن الصادق من المنافق الواهن. سنة الله ان يختبر بانواع

139
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
البلاء فالجنة مطلب عزيز لا ينال الا الصابرون. اغلى امنيات الصحب الكرام ان ينصروا الله ورسوله في معارك الجهاد. فمن فاته منهم موقعة بدر كان حريصا على ملكته لينال شرف الشهادة في الدفاع عن بيضة الاسلام وينال ما نال البدريون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيت

140
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
ثم فاثبتوا في الصحيحين امر الامة امر الامة قائم على المبادئ والنظم فاذا انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى بموتنا وقد تنفع للمسلمين ان يمضوا في نصرة ما ابقى من كتاب وما ترك من سنة لان المبادئ تبقى واصعب ان يموتون. فقد قال انس بن الناظري حين شاع المرجفون ان محمدا صلى الله عليه

141
00:45:12.100 --> 00:45:22.100
واش انا ما بقيت قتل يا قومي ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول

142
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
صلى الله عليه وسلم وموتوا على ما مات عليه. ثم قال اللهم اني اعتذر اليكم ما يقول هؤلاء يعني المسلمين. وابرأ اليك مما جاء بهؤلاء عن المنافقين ثم بسيفه فيه فقاتل حتى قتل رضي الله عنه. رواه البخاري. اذا استيقظ المرء ان الموت موقوت باجله لا يتخطى عليه لقاء العدو. فكم من شجاع سلم؟ وكم من

143
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
وقد يصاب الجبان في اخر الصف وينجو مقارع الابطال. من من هدي الاسلام ان يطلب المسلم بعمله خيرا للدنيا والاخرة. ان في صدق الامم قبلنا مع انبياء في ساحة القتال عبرا جليا لمن جلى لمن جاء بعدهم فعلينا ان نجعل منهم اسوة حسنة في مجال الشجاعة والصبر في ساحات الصبر

144
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
ان نقتدي بالصابرين الصادقين من المهديين قبلنا نلجأ الى الله ونطلب منه النصر. وهو سبحانه يتفضل بثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. ان تطع الذين كفروا ان تطيعوا المنافقين في قولهم بعد ما حصل في احد وبعدما وشيع من قتل النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى دينكم الذي كنتم عليه فلو كان محمد صلى الله عليه وسلم

145
00:46:22.100 --> 00:46:42.100
مما قتل فتنقلب خاسرين لانكم استبدلتم ذلك اذلة الكفر الكفر بعزة الايمان. الله مولاكم الله ناصركم فاستعينوا به عن ولاية غيره ونصرته الرعب شدة الخوف سلطان الحجة تحسونهم تقتلونهم بقتال يقال حسه اذا ابطل حسه باذنه بارادته فشلتم جبنتم عن القتال وتنازعتم

146
00:46:42.100 --> 00:46:52.100
في الله من اختلفتم في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمقام على الجبل للرمي حين انهزم المشركون فقال بعضكم نذهب فقد نصر اصحابنا وقال اخرون لا تخالفوا امر النبي صلى الله

147
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
فاثبتوا مكانكم فثبت عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وفي ونفر الباقون وعصيتم وخالف الذين لم يثبتوا ما كان من الرماة. امر النبي صلى الله عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم طلبا للغنيمة. منكم من يريد الدنيا وممن تركوا من يراكزهم في سبيل الغنيمة ومنهم

148
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
ثم يريد الاخرة وهم الذين ثبتوا مع عبد الله من جبير حتى قتلوا رضي الله عنهم ثم صرفكم ثم ردكم بالهزيمة ليبتليكم ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره عفا عنكم صفا عما ارتكبتم من مخالفة من النبي صلى الله عليه وسلم وميلكم الى الغنيمة فالتفضل منه سبحانه وتعالى تصعدنا تبعدون في الارض

149
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
ولا تلهون ولا تلتفتون والرسول يدعوكم قائلا الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم من ورائكم فثابكم فجازاكم غما بالهزيمة بغم بسبب غمكم ورسوله صلى الله عليه وسلم للمخالفة لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم عفا

150
00:47:52.100 --> 00:48:02.100
لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من القات والهزيمة حول النص الكريم. المؤمن يستنصر الله وحده ولا يطيع الكافرين مهما اشتد عليه الكرب لان طاعته

151
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
تؤدي الى الكون والخسران الدنيوي والاخروي. روي ان المشركين لما توجهوا الى مكة وكانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيئا. ارجعوا حتى نستأصلهم بالكلية. فالقى الله او الربع في قلوبهم وتبعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حمراء الاسد مع جرحى احد من المسلمين. رواه النسائي في الكبرى. قال الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد معركة

152
00:48:22.100 --> 00:48:32.100
من اين اصابنا هذا؟ وقد وعدنا الله بالنصر. فانزل الله لقد صدقكم الله وعده. جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا خلف ظهره. واستقبل المدينة وقام الرماة عند الجبل

153
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
لما قال المشركون تلقاهم الصحابة بالسيوف والرماة بالسيام حتى انهزموا. ولولا المخالفة لكانت احد اخت بدر ولكن الله اراد ان يجعل من احدهم دروسات قرآنية في الطاعة فكانت نصرا من نوع اخر فيها التربية وفيها النعف وفيها العظة. ثم انزل عليكم من بعد غمامات النعاساء ثم وهبكم من بعد

154
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
الغمي الذي عاد تراكم امنا ازال عنكم الخوف الذي كان بكم حتى نعشتم وغلبنا لكم النوم لتستردوا ما فقدتم من القوة. طائفة منكم هم المؤمنون من المهاجرين والانصار وطائفة هم المنافقون كعبد الله ابن ابي ابن سنون ومعتب ابن قشير اهمتهم انفسهم حملتهم على الهزيمة فلا رغبة لهم الا بنجاة انفسهم غير مهتمين بالنبي صلى الله عليه وسلم

155
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
واصحابه الا بنجاة انفسهم غير مهتمين بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا بالدعوة الاسلامية يظنون بالله غير الحق يظنون ان الله لا ينصرنا نبيه صلى الله عليه وسلم حتى قالوا له كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ما سلط الله عليه الكفار يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ يقول المنافقون ليس لنا من الامر من النصير

156
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
ان الامر كله لله. ان الغلبة الحقيقية لله ولاوليائه. فان حزب الله هم الغالبون والحرب سجال. الى مضاجعهم الى مصارع استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا اوقعهم الشيطان في الزلل بما وسوس لهم من حب الغنائم ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم كالذين كفروا هم المنافقون غزة

157
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
غزاة جمع غاز حول النص الكريم عن ابي طلحة رضي الله عنه رفعت رأسي يوم احد فجعلت انظر ما منهم مني يومئذ احد الا يميل تحت جحيمه حجفته اي من النعاس فذلك قوله عز وجل ثم انزل عليكم من بعد الغم يمنة نعاس رواه الترمذي وغيره عن الزبير رضي الله عنه لقد رأيتنا مع رسول الله

158
00:50:12.100 --> 00:50:22.100
صلى الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع معتبا يقول شيء يغشاني ما اسمع الا كالحلم لي يقول لو كان لنا من شيء ما قتلنا

159
00:50:22.100 --> 00:50:42.100
رواه البزار كان المشركون في غاية الحرص على قتل المسلمين. فنجاؤهم منهم وهم في حالة النعاس من اذل الدلائل على ان الله هو الذي حفظ عصمهم وذلك مما يثير الخوف من قلوبهم ورثهم الامن. استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في الخروج من المدينة الى احد. فاشار عليه عبدالله بن ابي بان لا يخرج من المدينة. ثمان

160
00:50:42.100 --> 00:50:52.100
الصحابة رضي الله عنهم على احوال النبي صلى الله عليه وسلم في ان يخرج من المشركين فغضب ابن ابي من ذلك فقال عصاني وطاع الولدان ثم لما كثر القتل في بني خزرج ورجع ابن ابي

161
00:50:52.100 --> 00:51:02.100
قتل بني الخزرج فقال هل لنا من الامر شيء؟ يعني ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقبل قوله حيث اشرت عليه الا يخرج من المدينة. رواه ابن سعد في الطبقات من سنة

162
00:51:02.100 --> 00:51:22.100
اللذين يبتلي بالشدائد يميز الخبيث من الطيب وهو سبحانه عليم بذات الصدور. انهزم اكثر المسلمين في احد ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر الرجل ستة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم اجمعين. المؤمن قوي بالله يؤمن انه لن يصيبه الا ما

163
00:51:22.100 --> 00:51:42.100
كتب الله له بخلاف المنافق فوجب ان القلب مخلوع الفؤاد لعدم ثقته بالله. جزاء الشهادة حياة ابدية في مغفرة من الله ورحمة. فبما رحمة فبرحمة فلفظة ما مزيدة للتأكيد فظا سيء الخلق غليظ القلب جافيا. طبعا المزيد يعني من حيث الاعراب. واما من حيث المعنى لا

164
00:51:42.100 --> 00:51:54.500
لا مزيد في القرآن فاعف عنهم فتجاوز عن هزيمتهم في احد حيث كانت الحرب قائمة على ساق وقدم وقدم فاذا عزمت فاذا قطعت الامر على امضاء ما تريد بعد المشاورة وتوكل على الله

165
00:51:54.500 --> 00:52:04.500
الليلة بالمشاورة فمن ذا الذي ينصركم من بعدي؟ فلا احد ينصركم من بعدي ان يخذلكم الله. وما كان نبينا يهول لا يتصور ان يكون نبيا في الغنائم. لان النبوة تنافي الخيانة توفى كل

166
00:52:04.500 --> 00:52:14.500
نفس ما كسبت تعطى كل نفس جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقص ثواب مطيعون ولا يزاد في عقاب عصيم. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله لا

167
00:52:14.500 --> 00:52:34.500
لمن اتقى الله فاتبع رضوان ومع من اعصاه فباء بسخطه المصير المرجع هم درجات عند الله المتبعون رضوان الله المتبعون معاصيه اصحاب المنازل ورتب في الثواب والطائرون متفاوتون في الطعام متفاوتون في الثواب. والعصاة متفاوتون في المعصية متفاوتون في العقاب. من الله على المؤمنين على من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم بنعمة الاسلام

168
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
وكفى بها من نعمة من انفسهم من جنس فهو عربي مثلهم يفهمون كلامه بسهولة ويقفون على احواله في الصدق والامانة ويزكيهم ويطهرهم من دنس الطباع وسوء والاعمال والحكمة والسنة النبوية. اصابتكم مصيبة في احد بقتل سبعين منكم قد اصبتم مثلها في بدر بقتل سبعين سبعين من المشركين

169
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
انى هذا؟ من اين للقتل والهزيمة؟ ونحن مسلمون ونصرنا فينا من عند انفسكم بما اقترفتموه من مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع الغنائم حول النصر الكريم ادب الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باداب القرآن حتى كان خلقه فكان يتجاوز عن اخطاء اصحابه والليل معهم المعشر ليس التوكل

170
00:53:14.500 --> 00:53:34.500
اهمال التدبير بالكلية بل هو الاخذ بالاسباب مع تفويض امره الى الله سبحانه. فقدت قطيفة حمراء يوم بدر. وقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ فنزلت الاية وما كان بي ان يقل لرأي داود ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشهر قبائل الاعراب ومن خير بطونهم بالاضافة الى ما شرفه الله من الرسالة

171
00:53:34.500 --> 00:53:44.500
ومن حسن العشرة خطب ابو طالب حين خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فقال ان ابن اخي من لا يوزن به فتى من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبو عظيم

172
00:53:44.500 --> 00:54:08.250
وخطر جليل كانوا مع الطاعات في بدر فنصرهم الله مع قلة العدد والعدد فلما اقترفوا المخالفة في احد اصيبوا بالهزيمة فمدار الامر على طاعة الله  وما اصابكم من من الجرح بالقتل والهزيمة في احد فباذن الله فبقضائه ومشيئته نافقوا ابطنوا الكفر واظهروا الايمان صيانة لما لهم وعصمة لدمائهم

173
00:54:08.250 --> 00:54:22.400
والنفاق مأخوذ من النافقة اللي يربوع. لان جحرا لربوع الجربوع له بابان فان طلب من احدهما خرج من الاخر. والمنافق صنع لنفسه طريقتين النهار الاسلامي اضمار الكفر يوما ايهما طلب وخرج من الاخر

174
00:54:22.500 --> 00:54:42.000
القاتل في سبيل الله ادفعوا قاتلوا في سبيل الله ان كان في قلبكم حبا للايمان وان لم تكونوا مؤمنين فقاتلوا زكا عن انفسكم واهليكم واموالكم قالوا لو نعلم قتال لتبعناكم قالوا المنافقون لو نحسن القتال لقتلنا معكم وقد كذبوا لان الله قالهم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم هذا

175
00:54:42.000 --> 00:55:02.000
من نفاقهم وان ايمانهم في افواههم فقط. لاخوانهم في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وقعدوا وتركوا الخروج للقتال بما اتاهم الله من فضله وهو شرف شهادة. والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله والتمتع بنعيم الجنة. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ويفرحون باخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا على منهج الايمان والجهاد

176
00:55:02.000 --> 00:55:22.000
بعلمهم انهم اذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا. فلذلك يستبشرون الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. الذين اجابوا الطلب فلحقوا بالمشركين من بعد ما اتقنتهم الجروح في احد. قال لهم الناس قال نعيم ابن مسعود الاشعري للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس ان ابا سفيان بن حرب. اولا النص الكريم روي عن

177
00:55:22.000 --> 00:55:34.500
ابن سعيد الساعدي وقد كف بصره ولو امكنني لبعت داري والحقد بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم. قيل له وكيف وقد النصر ده قال لقوله تعالى او ادفعوا

178
00:55:34.550 --> 00:55:54.550
اكثر سواد المسلمين الموت مرهون باجل باجل معلوم لا يقدمه الخروج لا يقدمه الخروج من القتال ولا يؤخره النفوس عنهم. وقد يصاب الجبان في اخر الصف سوى ينجو المقارع الابطال. لا شيء اعظم من شهادة شرف في الدنيا وزخر في الاخرة. انتدب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الذين اتخنتهم الجراح. ليلحقوا بابي

179
00:55:54.550 --> 00:56:17.300
كان واصحابه ليرهبهم ويريهم من انفسه واصحابه قوة فتبعوهم حتى يبلغوا حمران الاسد وتلك لا شك بطولة نادرة لا لا تعرف لغير اصحاب النبي صلى الله وسلم. المؤمن الثابت الايمان لا يثني عزمه المثبطون. الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وهم بقية الاولياء والصالحين

180
00:56:17.550 --> 00:56:37.550
يرزقون ولا يرزقون فعلى المسلمين ان يتوسلوا بهم بل بل يدعون ربهم مباشرة فهو القريب المجيب سبحانه وتعالى وانقلبوا بنعمة من الله فانصرفوا بعافية لم يلقوا عدوا وفضل وتجارة وربح لم يصبهم اذى ولا مكروه انما ذلكم الشيطان يخوف اولياؤه

181
00:56:37.550 --> 00:56:52.850
يثبطوا عن الخروج الى لقاء العدو مع النبي صلى الله عليه وسلم هو الشيطان ولكنه لا يؤثر في الا فيمن اخذه وليا وناصرا الا فيمن اخذوا ولا يؤثر هكذا؟ لا يؤثر

182
00:56:53.000 --> 00:57:13.000
ولكنه لا يؤثر الا ولكنه لا يؤثر الا في من اخذه وليا وناصرا ولا يؤثر في المؤمنين بالله. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ولاة ثم المنافقين والمتخلفين عن القتال الذين يقعون في الكفر بسرعة حرصا عليه. انهم لن يضروا الله شيئا وانما يضرون انفسهم حظا نصيبا من الثواب في الجنة

183
00:57:13.000 --> 00:57:33.000
اذ ترون الكفر بالايمان اعتنقوا الكفر بدال الايمان. نملي لهم نمهلهم بتطويل اعمارهم ليزدادوا اثما بكثرة المعاصي ليزر ليترك على ما انتم عليه من اختلاط المسلمين بغيره. يميز يفصل الخبيث المنافق. وما كان الله ليطلعكم على الغيب فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز. ولكن الله يجتبي من ركن

184
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
ومن يشاء فيحب اليه ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سيجعل مال الزكاة الذي لم ادى الى ذويه حية تطوق عنق الذي عنق الذين يبخلون به. حول النص الكريم عدم الاصغاء الى المرجفين مع الاخذ في

185
00:57:53.000 --> 00:58:13.000
الايمان من الثبات في ملاقاة العدو والاعتماد على الله يؤدي الى النصر على العدو وحسن المثوبة في الاخرة. الارجاف صوت من اصوات الشيطان يصغي اليهم المنافقون يصد عنهم المؤمنون. الايمان يقتضي ايثار خوف الله على خوف الناس. لا لا تحزن يا محمد فان الخسران لمن يعاديك

186
00:58:13.000 --> 00:58:33.000
على اهلها جنة براقش. لن يترك الله المنافقين يختلطون بالمؤمنين دون ان يميزهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالتعيين او بالتكاليف شاقة التي لا يصبر عليها الا المؤمنون الخلاص. كبذل المال والنفس وغزوة احد نمط من ذلك الابتلاء الذي لا الذي تميز به المؤمن من

187
00:58:33.000 --> 00:58:54.100
المنافق وضحى المؤمن بماله ونفسه ونقص المنافق عن القتال واخذ ينشر الاراجيف منع الزكاة يؤدي الى عذاب عظيم لانه هدم لانه هدم لانه هدم لانه هدم ركن من اركان الاسلام وسعي الى تمزيق التعاون الاجتماعي. الذي اقامه الله بين المؤمنين بالزكاة ونحوها. في الحديث الشريف من اتاه الله ما

188
00:58:54.100 --> 00:59:11.250
فلم يؤد زكاتك. مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الى اخر الاية. رواه البخاري

189
00:59:11.350 --> 00:59:31.350
تنطلب ما قالوا سنعاقبهم على قتالهم اذ يلزم من كتابة الذنب العقوبة عليه وقتلهم والانبياء بغير حق. وسنكتب قتل قتل سلفهم اولي الانبياء وهذا يدل على ان الامم لعل ان الامم متكافلة في الامور العامة فيجب على افرادها انكار المنكر. ذلك بما قدمت ايديكم لزمكم العقاب

190
00:59:31.350 --> 00:59:51.050
ما اقترفت من قتل الانبياء وجراح السيئات وعبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمال الانفس بالايدي. ليس بظلام ليس بذي ظلم ان الله عهد الينا امرنا الله واوصانا في كتبه حتى يأتينا بقربان تأكله النار حتى يأتينا بهذه المعجزة. الخاصة فيكون دليلا على صدقه والقربان وكل ما يتقرب

191
00:59:51.050 --> 01:00:09.050
وبه العبد الى الله من نسيكة وعمل صالح بالبينات بالمعجزات وبالذي قلتم من القربان يوفرون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم فقد فاز فقد ظفر بالنجاة والنيل ونيل المراد والنظر الى وجه الله في الجنة. لتبلون لتختبرن

192
01:00:09.050 --> 01:00:24.550
باموالكم بالفرائض فيها بالفرائض فيها والجوائع وفي انفسكم بالعبادات والاسر والجراح وغير ذلك. من عزم الامور من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي لكل عاقل ان يتصف به. حول النص الكريم

193
01:00:24.650 --> 01:00:34.650
لما نزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالت اليهود ان الله فقير ليستقرض منا ونحن اغنياء فنزلت لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. رواه ابن ابي حاتم في

194
01:00:34.650 --> 01:00:54.650
طبع اللؤم يجحدون المنعم ويكفرون النعم. كانوا في الماضي اذا قربوا قربانا جاءت نار بيضاء من السماء فاكلته فيكون ذلك علامة على قبولا. قال السدي جاء في التوراة ان الله امر بني اسرائيل من جاءكم يزعم ان رسولا فلا تصدقوه انه رسول فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكلوه النار. عدا المسيح

195
01:00:54.650 --> 01:01:11.400
محمد فاذا فاذا اتياكم فامنوا بهما بغير قربان فخالفوا ولم يؤمنوا اذا كان اليهود صادقين في توقف ايمانهم على معجزة قربانهم فلما قتلوا زكريا ويحيى مع انهما جاء بالقربان؟ ماذا يذني

196
01:01:11.400 --> 01:01:26.550
الانسان من الدنيا ما دام الموت ينتظره فلو اتقى الله عمل للاخرة وعمل للدار الاخرة لكان خيرا له في الحديث. ان الله يقول وعدت العباد الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا اخذ ربعا على قلب بشر. اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخبر

197
01:01:26.550 --> 01:01:46.400
اللهم قرة اعين. من قرة اعين وان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام. لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود ولموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز متفق عليه. على المؤمن ان يصبر على

198
01:01:46.400 --> 01:02:01.350
الى الله فانه للتمييز والتمحيص. احسب الناس ان يكرهوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لتبيننه للناس ولا تكتمونه لتوضحهن معانيه كما هي من غير تحريف ولا تأويل فنبذوه فاضطرحوا الميثاق

199
01:02:01.650 --> 01:02:20.600
واشتروا به ثمنا قليلا واخذوا بدل كتمانهم وتحريفهم ثمنا قليلا من حطام الدنيا من سفلتهم بما اتوا بما فعلوا من ضلال من اضلال الناس ان يحمدوا ان يحمدوا بما اوتوا من علم التوراة بما لم يفعلوا من من التمسك بالحق بما

200
01:02:20.600 --> 01:02:40.200
فازت من العذاب بمكان ينجون فيه من العذاب. ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهما وما فيهما من خزائن المطر والرزق والنبات وغير ذلك. لاولي الباب لذوي العقول الذين يفتحون مصائرهم للنظر والاستدلال والاعتبار. ولا ينظرون اليها نظر الغافلين عما فيها من عجائب الفطر

201
01:02:40.300 --> 01:02:55.550
باطلا عبثا ضائعا من غير حكمة بل خلق بل خلقت الخلق لحكمة لحكم عظيمة اخذيته اهنته واي اهانة اعظم من الخلود في النار؟ على رسلك على السنة رسلك من الرحمة والفضل

202
01:02:55.700 --> 01:03:08.950
حول النص الكريم ها؟ قال قتادة هذا ميثاق ميثاق اخذه الله عن اهل العلم. فمن علم شيئا فليعلمه واياكم وكتمان العلم فانه هلكة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن العلم فكتمه الزم يوم

203
01:03:08.950 --> 01:03:28.950
يوم القيامة بالقيام من نار. رواه ابو داوود وهو حديث صحيح من ايذاء اهل الكتاب للمؤمنين انهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث تلبيثي على على مضاعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل صدق وتقوى ولا شك ان هذه الاحوال مؤذية. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر عليها

204
01:03:28.950 --> 01:03:48.950
انه صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه. واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوه الله رسوله على ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم. رواه مسلم. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم الى اخر الاية. ذكر الله

205
01:03:48.950 --> 01:04:08.950
واحد من افضل الطاعات وهو مشروع وهو مشروع ومستحب على اي حالة كان الانسان بشرط اقتدائه بالرسول صلى الله عليه وسلم فليتق فليتق الله هؤلاء كالذين يجتمعون على ما يسمونه بالحضرة فيقفزون ويرقصون ويذكرون الله باسمه المجرد الله ثم اذا اخذ احدهم الحال

206
01:04:08.950 --> 01:04:28.850
ينتقل من قوله الله الله الى فهل هذا من الاذكار النبوية؟ اللهم جنبنا البدع والخرافات. امين بعضكم من بعض فان فان ذكركم فان ذكركم وانثاكم من اصل واحد في سبيلي في سبيل ديني لاكفرن عنهم سيئاتي

207
01:04:28.850 --> 01:04:48.600
املأ سورن سيئاتهم بالمغفرة تقلب آآ تقلب الذين كفروا في البلاد تصرفهم في انحاء الارض للتجارة وانواع المكاسب متاع قليل يتمتعون في الدنيا بهذا التقلب يسيرا ثم يفنى فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة. المهاد الفراش

208
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
نزلا النزل ما يعد للضيف خاشعين متواضعين سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شيء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر على مشاق الطاعة وما يصيبكم من الشدائد واصبروا على عن المعاصي بتركها. وصابروا وغالبوا اعداء الله في الصبر على شدائد الحرب فلا فلا يكونوا

209
01:05:08.700 --> 01:05:28.700
واشد صبرا منكم ورابطوا اقيموا في الثغور رابطين خيلكم ووسائل ووسائل لقاء عدوكم متراصدين مستعدين انكم تفلحون تفوزون بالجنة وتنجون من النار حول النص الكريم. ان الذكر والانثى متساويان عند الله في في الجزاء متى تساويا في العمل. فلا يغتر الرجل

210
01:05:28.700 --> 01:05:48.700
قوته وقوامته على المرض فيظن انه اقرب الى الله منها. ان الله قد بين علة هذه المساواة بقوله بعضكم من بعض فالرجل مولود من المرأة والمرأة مولودة لرجل فلا فرق بينهما في البشرية ولا تفاضل الا بالاعمال. تشريع الاسلام اصلح معاملة اصلح اصلح معاملة الرجل للمرأة

211
01:05:48.700 --> 01:06:08.350
اعترف لها بالكرامة وانكر تلك المعاملة القاسية التي كانت تعامل بها المرأة قبل الاسلام. الهجرة من الوطن والخروج من الديار وتحمل من العدو والقتال اذا كان ذلك كله بدافع الاخلاص والدين واعلاء كلمته فان الله يكفر به السيئات ويدخل الجنات

212
01:06:08.450 --> 01:06:29.650
روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فاستجاب لهم ربهم الى اخر الاية. رواه وغيره كثيرا ما يخاطب سيد القوم شيء منه ويراد اتباعه كان المشركون يتجرون ويكتسبون. حيث لا يستطيع المسلمون ذلك فبين الله لهم

213
01:06:29.650 --> 01:06:48.350
ان ذلك لا يبقى الا مدة قليلة. ثم ينتقل المشركون الى اشد العذاب. حيث يفتح الله على المسلمين الارض ويفوزون برضاء الله مصابرة الاعداء والمراقبة والتقوى كلها من وسائل الظفر على الاعداء في الدنيا. كما انها من اسباب السعادة في الاخرة

214
01:06:49.000 --> 01:07:07.300
سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم خلقكم من نفس واحدة. فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم وخلق منها زوجها وخلق لتلك النفس التي هي ادم زوجا منها وهي حواء وبات منهما رجالا كثيرا ونساءا ونشر من تلك النفس والزوج بنين

215
01:07:07.300 --> 01:07:27.300
كثيرين وبنات كثيرات تساءلون به يقول بعضكم اذا طلب الى اخيه حاجة اسألك بالله والارحام واتقوا الارحام ان تصلوها ولا تقطعوها فقد كانوا يتناشدون بالرحم. فيقول احدهم لاخيه اسألك بالله والرحم رقيبا حافظا لاعمالكم فيجازيكم بها

216
01:07:27.300 --> 01:07:42.950
واتوا ليدعم اموالهم احفظوا اموال اليتامى وسلموها لهم بعد بعد البلوغ والرشد واليتم في اللغة الانفراد منه الدرة اليتيمة. وقد وفي عرف الشرع الصغير الذي لا اب له. ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأخذ

217
01:07:42.950 --> 01:08:02.950
الجيد من مال اليتيم وتضع مكانه الرديء لان ذلك لا يحل. ولا تأكلوا اموالكم الى واموالهم الى اموالكم ولا ولا تخلطوا اموالهم مع اموالكم بحيث لا تفرقون بينهما لان في ذلك قلة مبالاة بما لا يحل وتسوية بين الحرام والحلال

218
01:08:02.950 --> 01:08:24.450
الا تقسطوه الا تعدلوا طابة حل ما طاب او حل نعم. نعم او ما ملكت ايمانكم تمتعوا بمن تشاؤون من الاماء لعدم وجوب العدل بينهن ولكن لهن حق الكفاية في نفقات المعيشة بما يتعارفه الناس. ذلك ادنى الا

219
01:08:24.450 --> 01:08:40.400
اختيار الواحدة او التسري الاقرب من عدم الجور. صدقاتهن مهورهن نحلة عطية عن طيب نفس بلا توقع عوض مليئة محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الاخرة السفهاء المبذرين اموالكم

220
01:08:40.450 --> 01:09:00.450
اموالهم واضاف الاموال الى الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم. قياما تقوم بصالح الناس وقوموا لهم وقولوا لهم اولى معروفا عدوهم عدة جميلة باعطائهم اموالهم اذا رشدوا. وابتلوا اليتامى اختبروهم بدينهم وتصرفهم. بلغوا النكاح صاروا له

221
01:09:00.450 --> 01:09:14.500
فصاروا اهلا له بالبلوغ رشدا هو صلاح الدين والمالي وبدارا ان يكبروا مبادرين الى انفاق اموالهم وخافت ان يكبروا فيلزمكم تسليمها اليهم حول النصر الكريم. قال صلى الله عليه وسلم

222
01:09:14.500 --> 01:09:34.500
الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله رواه مسلم. العدل بين النساء واجب فيما يدخل تحت الطاقة كالتسوية في المسكن والمبيت. اما ميل القلب فلا يكلفه الرجل لان فلا يكلفه الرجل لانه ليس من طاقته. ربما ادى تعداد الزوجات الى فساد الاسرة

223
01:09:34.500 --> 01:09:48.900
الاولى الا يثار اليه الا عند الحاجة كمرض الزوجة مثلا طيب نفس الزوجة في العطاء غير معروف تماما ولذلك روي عن عمر انه كتب الى قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امرأة

224
01:09:48.900 --> 01:10:06.550
ان اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها رواه عبد الرزاق وغيره للرجال للذكور نصيب حظ والاقربون المتوارثون من ذوي القرابات دون غيرهم وللنساء وللإناث مفروضا مقطوعا لابد للورثة ان يحوزوه

225
01:10:06.600 --> 01:10:31.750
القسمة قسمة التركة اولو القربى ممن لا يرثون كذب الارحام واليتامى والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه فاردقوا لهم من المال قبل القسمة. ومعنا الاعطاء القليل تألفا لقلوبهم وليخشى الذين وليغفل وليخف الاوصياء سديدا عدلا وصوابا في بطونهم ملء بطونهم نارا ما يجر الى النار سعيرا نارا موقدة

226
01:10:31.750 --> 01:10:56.050
مزعرة يوصيكم الله يعهد الله اليكم ويأمركم في اولادكم في شأن ميراث اولادكم. حول النص الكريم في الاثر ان اسامة ثابت ترك ام لو ترك امرأته ثم كحة وثلاثة فذوى ابناء عمه ميراثه عنهن. وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرجو الا من طاعن بالرماح وحاز الغنيمة

227
01:10:56.050 --> 01:11:13.900
فجاءت ام كحة الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت فقال ارجعي حتى انظر ما ما يحدث الله فنزلت الاية للرجال نصيب الى اخر اية فبعث الي ابني الى ابني عمي انس فبعث الى ابني عم اوس لا

228
01:11:13.900 --> 01:11:33.900
تفرقا لا تفرقا من مال اوس شيئا فان الله قد جعل لهن نصيبا ثم نزل قوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم الى اخر الاية فاعطى رسول الله صلى الله الزوجة تؤتمن والبنات ثلثين الباقي ابني العم. رواه الترمذي وهو حديث حسن. على الاوصياء ان يخشوا الله فيخافوا على من

229
01:11:33.900 --> 01:11:54.350
على من في حجولهم. من اليتامى كما يخافون على ذريتهم لو تركوهم ضعافا. حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة والرحمة وفي الاية ان الذين يأكلون الى اخر الاية ردع شديد للذين يلون اموال اليتامى ثم يجتنبونها او يستلبون منها. اذا اجتمعوا

230
01:11:54.350 --> 01:12:14.350
الذكور والاناث من الاولاد كان للذكر مثل حظ الانثيين. اذا انفرد الابن وابن او ابن لابن هذا المال كله. لانه عصم اذا ان البنات ثلاثا فاكثر. كان لهن الثلثان واذا كانت واحدة كان لها النصف. وقد اختلف في نصيب البنتين

231
01:12:14.350 --> 01:12:34.350
والجمهور على ان لهما الثلثين قياسا على الاختين في قوله تعالى فان كانتا الثنتين فلهما الثلثان ولان البنت تأخذ الثلث مع اخيها فاولى ان تأخذه مع اخيها ولان البنت وبنت لابني تأخذان الثلثين للبنت النصف وللبنت لابنه السدس. فاولى ان تأخذ الثلثين البنتان. ترث الام السدس ان

232
01:12:34.350 --> 01:12:44.350
عن الميت ولد او ولدان او كان له عدد من الاخوة. وثلث الثلث ان لم يكن ذلك. يرث الاب بالتعصيب ان لم يكن للميت اولاد. ويرث السدس ان كان له

233
01:12:44.350 --> 01:13:03.300
ابن او ابن ابن ويرث السدس فرضا والباقي تعصيبا والباقي تعصيبا. ان كان له بنت او بنت ابن فرض الله الفرائض بحكمته لو وكل ذلك ذلك للناس يتصرفوا على غير حكمة لانهم لا يعلمون اي الولدة اقرب نفعا الى الى المورث

234
01:13:04.400 --> 01:13:21.150
ازواجكم زوجاتكم ولد ابن او بنت. فان كان لهن ولد منكم او من غيركم كلالة. الكلالة تطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في الاصل مصدر بمعنى الكلال

235
01:13:21.250 --> 01:13:39.800
وهو ذهاب القوة من الاعياء اخ او اخت لام فهم شركاء في الثلث لان الاخوة لام يستحقون الارث بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث. ولذا لا لا يفضل ذكرهم على على انثاهم. غير مضار لا يضر الموصي

236
01:13:39.800 --> 01:14:02.500
والورثة بالوصية فلا يوصي باكثر من الثلث ولا يوصي لوارث. والله عليم لا يخفى عليه من من جار او عدل في الوصية. حليم لا من جار في الوصية تلك حدود الله الاحكام التي ذكرت في شأن اليتامى والوصايا والمواريث لا يجوز تجاوزها لانها كالحدود المضروبة للمكلفين. ومن يعص الله ورسوله في شأن المواريث ولم يرضى بقسمة

237
01:14:02.500 --> 01:14:22.050
الله ورسوله خالدا فيها انما خلد في النار. ولا يخلد عصاة المؤمنين لانه رد بانه رد حكم الله ولم يرضى بقسمته فكان من الكافرين المخلدين في جهنم حول النخ الكريم يرث الزوج الربع من زوجته ان كان له ولد او ولد ابنه. والنصف ان لم يكن

238
01:14:22.150 --> 01:14:42.150
وتلث الزوجة الثمن من زوجها ان كان له ولد او ولد ابن والربع ان لم يكن. السدس فرض الاخ لام والثلث فرض لاثنين فصعد من الاخوة اذا مات الميت يبدأ بتجهيزه من ماله ثم تقضى ديونه ثم تنفذ وصاياه وما فضل من ماله يقسم بين الورثة

239
01:14:42.150 --> 01:15:02.150
عندما ذكرت الوصية قبل الدين في في الاية هذه والتي قبلها لان الوصية تبرع فهي مظنة للتفريط. فقدمت حتى لا يتساهل فيها الورثة روى نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده

240
01:15:02.150 --> 01:15:19.850
قال نافعا سمعت عبدالله بن عمر يقول ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي مكتوبة متفق عليه لا تجوز وصية اكثر من الثلث ولا تنفذ ولا تنفذ بالزائد الا اذا اجازه الورثة

241
01:15:19.900 --> 01:15:39.900
والنقصان عن الثلث جائز فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك الاغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه. لا تجوز الوصية لوارث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا

242
01:15:39.900 --> 01:15:56.750
رواه ابو داوود واه هو حديث صحيح الاولى الا يوصي بشيء من ما له ان كان ما له قليلا في الورث كثرة. وان كان مال كثيرا اوصى لغير الورث من الثلث بحسب ماله. وبحسب الورثة وحاجتهم

243
01:15:57.400 --> 01:16:17.400
الفاحشة الزنا فاستشهدوا فاطلبوا الشهادة. منكم من المؤمنين فان شهدوا بالزينة فامسكوهن فاحبسوهن سبيلا طريقا اخر غير الحبس في البيوت. يقول عليه الصلاة والسلام خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البتر بالبتر جلد مائة ونفي سنة. والثيب بالثيب جلد مائة والرجم. رواه مسلم. قالت الحنفية

244
01:16:17.400 --> 01:16:37.400
الجلد للبكر والرجم للمحصن. ذكرا كان او انثى ولم يأخذ بظاهر الحديث بالنسبة للتغريب واخذ به شافعية. واللذان يأتيان الزانية الزاني والزانية واللذان يأتيان فاحشة الزنا فاذوهما فوبخوهما بان تقولوا لهما اما اما استحييتما

245
01:16:37.400 --> 01:16:53.850
اما خثكم الله فاعرضوا عنهما فاقطعوا التوبيخ والمذمة السوء الذنب من قريب اي قبل ان يحضر الموت بدليل قوله سبحانه بعده حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان لا يحل لكم ان تلثوا النساء كرها يحرم

246
01:16:53.850 --> 01:17:11.850
وعليكم ان تأخذوهن على سبيل الارث كما حازت المواريث. كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولا يحل لكم ان تحبسوهن ليفتدين انفسهن ببعض المهر بفاحشة هي النشوز وايذاء الزوج واهله بالبذاء

247
01:17:11.850 --> 01:17:32.450
فاذا كانت العسرة السيئة منهن فاذا كانت العسرة السيئة منهن فلا مانع ان يطلب زوجها الخلع قول النص كريم اشترط في شهود الزنا ان يكونوا اربع وقد قال عمر رضي الله عنه انما جعل الله اربعة اربعة شهداء سترا. يستركم دون فواحشكم. رواه البيهقي وغيره

248
01:17:32.450 --> 01:17:47.650
كانت المرأة اذا نزل اذا زنت حبست في البيت حتى تموت ثم نسق الحبس بالحج وجعل الله لهن سبيلا. في الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وغيره كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل وخلف امرأة جاء ابنه من غيرها

249
01:17:47.850 --> 01:18:03.700
او قريبه من ذوي عصبته فالقى ثوبه على تلك على تلك المرأة او على خبائها فصار احق بها من نفسها ومن غيره. فان شاء تزوجها من غير صداق وان شاء زوجها غيره واخذ صداقه. وان شاء

250
01:18:03.700 --> 01:18:20.350
اعظمها ومنعها من الزواج يضارها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من الميت. او تموت هي فيرثها. فلما جاء الاسلام قضى على تلك المفاهيم واخذ المرأة من براثن الظلم الجاهلي فما احرى المرأة اليوم ان تتمسك بمبادئ الاسلام

251
01:18:20.800 --> 01:18:40.800
وتحرص على تطبيق احكامه ان القرآن ندب الى امساك المرأة بل والى حسن عشرتها حتى في حال كراهيتها. لانه اذا كره الرجل صحبتها حمل ذلك المكروه طلبا لثواب وانفق عليها او احسنت استحق الثواب الثناء الجميل. في الدنيا والثواب الجزيل في العقبة فاين هذا من

252
01:18:40.800 --> 01:19:08.700
هذه المرأة عاملة في الخارج وقائمة بواجبات البيت ومشاركة ومشاركة بتكاليف النفقة مع تكليفها بيئي مع تكاليف تكليفها بابداء مفاتنها لتنال الرجل الذي يجعل منها متعة للذائذ استبدأ استبدال زوجه مكان الزوج تطليق امرأة وتزوج اخرى بهتانا ظلما. واصل البهتان ان يستقبل الرجل بان يستقبل الرجل بامر

253
01:19:08.700 --> 01:19:23.600
يقذف به وهو بريء منه لانه يوقع في البهتان والحيرة افضى بعضكم الى بعض خلا كل الى صاحبه بلا حائل ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة

254
01:19:23.600 --> 01:19:45.400
الله ما استحللتم فروجهن بكلمة الله. رواه مسلم وهو حديث صحيح. فاحشة معصية من اقبح المعاصي ومقتا وبغضا عند الله وعند المؤمنين عليكم امهاتكم حرم عليكم نكاح من ذكر في الاية والجدة مهما علت من قبل الام او الاب ملحقة بالام وبناتكم والبنت عبارة عن انثى

255
01:19:45.400 --> 01:20:05.400
ارجع نسبها اليك بالولاية بالولادة مهما ثقلت واخواتكم واخواتكم الاخت عبارة عن كل امرأة شاركتك في اصلك عماتكم والعمة كل امرأة شاركت اباك في اصله. وخالاتكم والخالة كل مرة شاركت للامة في اصلها. وبنات الاخ وبنات الاخت وبنت الاخ وبنت الاخت وعبارة عن كل

256
01:20:05.400 --> 01:20:25.400
قل لانثى انتسبت الى اخيك او اختك بالولادة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فكلوا انثى انتسبت باللبن اليها فهي امك من وبنتها اختك من الرضاعة وامهات نسائكم وان علونا فتحرم ام الزوجة وجداتها من قبل الاب والام. وربائبكم وربائبكم جمع

257
01:20:25.400 --> 01:20:43.750
هبة وهي بنت المرأة من رجل اخر. وحلائل وبنائكم وزوجات ابنائكم. واحدتها حليلة. والرجل حليل تسميا بذلك لان كل واحد منهما يحل لصاحبه. وان تجمع بين الاختين لا يجوز للرجل ان يجمع بين الاختين في نكاح واحد. حول النص الكريم

258
01:20:43.750 --> 01:21:00.600
لما نزل قوله سبحانه لا يحل لكم ان ترثوا النساء ترها الى اخر الاية قالوا تركنا هذا تركنا هذا لا نرثهن كرها ولكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فانزل سبحانه ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الى اخر الاية

259
01:21:00.600 --> 01:21:15.800
في الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب متفق عليه. وقد استثنى الفقهاء منها صورا معروفة في الفروع والخلاصة يحرم على الانسان زواجه من اصوله وفروعه مهما نزلوا وفروع ابائه وامهاتهم ما علوا

260
01:21:17.100 --> 01:21:37.100
وفروع اجداده ببطن واحد وحلائل الاصول والفروع العقد على البنات يحرم الامهات الدخول بالامهات يحرم البنات لا تحرم زوجة المتبنى على فرض وقوع التبني لانه حرام ثم لانه ليس بابن حقيقة والله يقول ادعوهم ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله في الحديث لا يجوز الجمع بين

261
01:21:37.100 --> 01:21:49.650
المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه. احسنت. نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل العلم النافع. والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا العلة تغفرك واتوب اليك