1
00:00:01.000 --> 00:00:38.650
نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشارح حفظه الله ركن الخامس الايمان باليوم الاخر او الايمان بالموت وما بعده. الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واحلل نار النور. اوائد على المرتبتين. ايمان اجمالي او القدر المجزي في الايمان بهذا الركن

2
00:00:38.650 --> 00:01:06.450
فتيقن العبد بغير شك ان ثم يوم يعود الناس اليه يبعثون في من قبورهم للحساب على ما عملوا وان كل انسان مجزي ما فعل فيجازى المحسن باحسانه والمسيء باساءته. كما قال سبحانه وتعالى ووفيت كل النفس مما

3
00:01:06.450 --> 00:01:26.450
عملت وهو اعلم بما يفعلون. فاذا امن بهذا القدر وانه سيبعث من جديد فانه قد حقق هذا الركن فلو ولو سألت احدا قلت له هل ثم يوم اخر يعود فيه الناس؟ قال بلا شك هناك يوم القيامة

4
00:01:26.450 --> 00:01:46.450
يبعث فيه الناس ويحاسبون ويحاسبون وفي احوال. وسكت فيكون بهذا قد حققه الركن وهو الايمان باليوم الاخر اما من شك فهذا لن يحقق هذا الركن فلابد من اليقين بهذا الركن. نعم. بعد ذلك بعد ذلك الايمان التفصيلي

5
00:01:46.450 --> 00:02:08.400
باليوم الاخر وهذا يتبع العلم بما جاء في الكتاب وسنة من احوال القبور واحوال واحوال ما يكون يوم القيامة والايمان بالحوض والميزان صحف والسراج والايمان باحوال الناس في في العرصات. العرصات يعني قبل آآ ما معنى العرصات؟ العرصات جمع العرصات والعروسة هي المكان الواسع فالمقصود بالعرصات مات

6
00:02:08.400 --> 00:02:31.350
ارض المحشر المقصود بالعراسات ارضه ارض المحشر والعروسات جوة العرص ده كل عرصات القيامة اي ارض القيامة. واحوج ثم يكون بعد ان يجوز يجوزا. نعم. المؤمنون الصراط بعد ما يعبد المؤمنين والصراط

7
00:02:31.600 --> 00:02:51.600
ومن يدخل الجنة اوله واحوال الناس في النار ونحو ذلك. كلما زاد كلما زاد علو الانسان بهذه التفاصيل زاد الى يوم القيامة. لاننا اتفقنا عندما تكلمنا عن الامام قلنا ان الاصل الايمان هو التصديق هو قول القلب يتفاوت الناس فيه. فشيخ الاسلام ذكر ان من اسباب تفاوت الناس في الايمان ماذا

8
00:02:51.600 --> 00:03:11.600
اخوات الناس في الايمان ماذا؟ ها؟ العلم. كلما زاد العلم بتفاصيل الشيء الذي تؤمن به زاد ايمانك به. نعم. زاد ايمانك به. نعم هذه كلها تفصيلية لا يجب الايمان بها على كل احد الا من عملها الا من عملها

9
00:03:11.600 --> 00:03:31.600
علمها من نصوص فانه يجب عليه الايمان بما علم. لكنه قال لو قال قائل انا لا اعلم هل ثم حوض ام لا؟ لا ونحو ذلك فانه يعرف بالنصوص. فان عرف فانكر وكذب فيكون مكذبا بالقرآن وبالسنة. لان

10
00:03:31.600 --> 00:03:51.600
من العلم التفصيلي الذي يجب ان يؤمن به بعد اخباره بما جاء في في النصوص من الادلة عليه. طيب لو عرف وتأول كحال المعتزلة المعتزل مثلا ينكرون احاديث عذاب القبر. ينكرون الميزان. هم. نعم عرفة وتأول هذا يعظم بالتأويل ويقيم تالي الحجة

11
00:03:51.600 --> 00:04:08.700
وزالت شبهته يكفر احنا عاملين لي كثيرا من اهل البدع ينكرون بعض هذه الغيبيات  وهذا الايمان بالبعث بعد الموت يأتي تفصيله ان شاء الله تعالى في هذه الرسالة. فقد اطال عليه شيخ الاسلام في موضعه. نعم

12
00:04:08.700 --> 00:04:27.200
الركن السادس الايمان بالقدر خيره وشره وهو ايضا ينقسم الى ايمان تفصيلي وايمان اجمالي الايمان الاجمالي هو القدر المجزي من الايمان بالقدر ان يؤمن العبد بان بان كل شيء يحدث في في هذا الملكوت قد

13
00:04:27.200 --> 00:05:03.050
به قدر الله وان الله عز وجل عالم بهذه الاحوال وتفصيلاتها بخلقه قبل ان يخلقهم وكتب ذلك العلم وماذا؟ لا يعني القدر اسم المرتبتين. نعم. المرتبة الاولى  وهي العلم والكتابة. نعم. لأ العلم والكتابة ان الله علم الاشياء في الازل. نعم. ثم بعد ذلك ماذا كتبها؟ ومتى كتبها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. نعم

14
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
ثم المرتبتين الاخريين ما هما؟ المشيئة والخلق ان الله شاء ما كتبه ثم خلقه. نعم. نعم. اول من ذكر هذا التقسيم ان مراتي بالقدر اربعة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اول من ذكر هذا التقسيم ان مراتب القدر الاربعة هو شيخ الاسلام. مم. لم يسبق اليها. لكن هل معنى

15
00:05:23.050 --> 00:05:33.050
هذا التقسيم بيدعي ان يقسم القدر الى اربعة مراتب يعني العلم والمشيئة والخبر والجواب لا معروف بالاستقرار من الكتاب والسنة. نعم. ان هذا كله وعليه ادلة من الكتاب والسنة. نعم كما

16
00:05:33.050 --> 00:05:49.950
ادلة هذه المنازل؟ نعم. فاذا امن ان كل شيء قد سبقت به قدر الله فيكون حقك هذا الركن. اما الايمان التفصيلي فيكون على مرتبتين. المرتبة الاولى الايمان بقدر السابق. لوقوع المقدر

17
00:05:50.400 --> 00:06:03.450
وهذا يشمل درجتين. الاولى اي عن المسابقة فان الله عز وجل يعلم ما كان وما سيكون وما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف يكون. ما معنى هذه الاخيرة

18
00:06:03.800 --> 00:06:13.800
الله عز وجل يعلم ما كان في الماضي وما سيكون في المستقبل. وما لم يكن لو كان كيف يكون هذه خالف فيها بعض اهل البدع. مم. ما معناها؟ ما لم يكن له كيف كان يكون؟ يعني

19
00:06:13.800 --> 00:06:25.900
وهو يعلم ان الكافر لو اسلم يعلم كيف سيكون اسلامه. وهذا لم يكن لم يقدره الله. ما الدليل على هذه هذا الشيء؟ الاية؟ الاية. ما هي الاية؟ ولو علم الله فيهم خيرا. لاسمع

20
00:06:25.900 --> 00:06:39.800
ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. الشاهد من الاية ماذا؟ ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فالله يعلم ما لم يكن وهو هدايتهم لو كان لو حصلت كيف سيكون لن يهتلوا. لان الله لا وفقهم للهداية ان يهتدوا

21
00:06:40.100 --> 00:06:58.450
الله يقول وهذا لم يكن. مم. هذا لم يكن في قدر الله. نعم. هذا ان هذه المسألة خلف فيها الاشاعرة. الاشعار يقولون ماذا؟ يقولون ان قدرة الله متعلقة فقط بما شاءه. ليس بما لم يشاءوا يعني ليس قادرا تعالى الله عن هذا ان يفعل ما لم يشاء. لا الله قادر ان يفعل ما ما لم

22
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
ولذلك تجد مسلا في تفاصيل تفسير الجلالين يقول مثلا في قوله تعالى والله على كل شيء قدير. يعني يقول معناها ماذا؟ والله على كل شيء شاءه قدير فيقيد قدرة الله بماذا؟ بما شاءه وهذا ليس هذه العبارة ظاهرة جميلة. مم. نعم؟ مم. لان النبي عليه الصلاة والسلام استخدمها في حديث. قال وانت على

23
00:07:18.450 --> 00:07:28.450
ما تشاء قدير. في حديث جاء هذا اللفظ. هم. لكن هل قصد النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليس قادرا على ما لم يشأه له؟ هم قصدهم هذا. لانهم يعتقدون ان المشيئة او ان

24
00:07:28.450 --> 00:07:38.450
قدرة متعلقة فقط بما شاءه الله ما لم يشاء وليس يعني الله ليس قادرا ان يهدي الكافر الذي قدر كفره مثلا. نعم. فلذلك يقول ماذا؟ يعلم ما كان وما سيكون

25
00:07:38.450 --> 00:07:52.900
كائن المستقبل وما لم يكن لو كيف كان يكون لو كان كيف يكون؟ نعم. وعلم الله السابق بكل شيء بالكليات والجزئيات. طب هل العبارة يبدو بها ادبا؟ آآ اشاعرة؟ لأ. الكليات والجزئيات؟ نعم

26
00:07:53.200 --> 00:08:07.250
الكليات والجزئيات يرد فيها على القدرية الاولى القادرية قسمان القدرية الاولى انقرضت. هم الذين كانوا يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعه. وقوعها ولا كفارا باجماع اهل العلم انهم ينكرون للعلم

27
00:08:07.250 --> 00:08:24.650
القدرية الثانية وهم من المعتزلة. المعتزل يقول الله اعلم بالكليات والجزئيات ولكنه لم يخلقها. العدل هو الذي يخلق فعله فهو يرد على القادرية الاولى التي انقرضت يعني. فالذي يقول بهذا القول ان الله لا يعلم التفاصيل لا يعلم الجزئيات فهو قائل بماذا؟ بقول القدرية الاولى وهذا مكذب

28
00:08:24.650 --> 00:08:44.650
قال بجلائل الامور وتفصيلاتها. الجلائل جمع ماذا؟ جمع جليل والجليل هو العظيم. يعني يعلم الامور العظيمة والامور غيري العظيم. يعني بالدقائق والتفصيلات. ولذلك من من من اظهر الايات في القرآن التي تبين ان الله علمه يتعلق بالتفاصيل. اية الانعام. نعم

29
00:08:44.650 --> 00:08:54.650
عنده علم وعنده علم الغيب وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم. فذكر ان علمه يتعلق بماذا

30
00:08:54.650 --> 00:09:10.800
بالحبة والورقة. فهذا من باب اولى نعلمه يتعلق بما هو اعظم بما اعظم من هذا؟ قال هذا العلم الاول لم يزل الله عز وجل به بجميع تفاصيلي علموا بي اول يعني ليس له بداية

31
00:09:11.100 --> 00:09:29.300
اول لان الاول مشتق من الفعل معنى الة؟ رجع. رجع وكل شيء يرجع الى علمه الاول نعم قال اولا فلذلك من اسماء الله الاول وليس من اسماء القديم. يعني كل شيء يرجع اليه

32
00:09:29.650 --> 00:09:39.650
ها كل شيء يرجع الي وكل شيء ينتهي اليه وهذا معنى قوله تعالى وانا الى ربك المنتهى. المنتهى يعني كل شيء ينتهي اليه. كما كل شيء يرجع اليه كل شيء ينتهي اليه

33
00:09:39.650 --> 00:10:01.400
نعم المرتبة الاولى وهي مرتبة ماذا؟ العلم؟ والكتابة. المرتبة الثانية. مم. ان يؤمن العبد ان الله عز وجل. هل الاولى العلم الاولى العلم سيتكلم عن الكتابة الان. ان الله عز وجل كتب احوال الخلق وتفصيلات ذلك قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس الف سنة

34
00:10:01.400 --> 00:10:19.200
وذلك عنده في كتابه جعله في اللوح المحفوظ. اين ماذا كتب في اللوح المحفوظ؟ كتب فيه كل ما كان في الازل ما لا نهاية له في الازل. وكل ما سيكون في الابد في المستقبل الى ما لا نهاية. ما يتعلق بافعال العباد وما يتعلق بافعال الله

35
00:10:19.200 --> 00:10:33.500
يعني في اللوح المفروض ماذا مكتوب؟ حتى افعال الله عز وجل. كلامه فعله امره نهيه طيب وما الحكمة من هذه المنزلة؟ ما الحكمة منزلة الكتابة؟ من يذكر حكمة لماذا كتب الله

36
00:10:33.700 --> 00:10:53.700
ليس ما قدره الله لابد لماذا كتبه اذا؟ هناك حكم ذكر الله لنا بعضها. ولكن الحكم نحن لا نعلمها من الحكم التي ذكرها مثلا قال تعالى في آآ في اخر الحديث ماذا قال؟ قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. هم. من قبل ان نبرأ. نبرأها. يعني

37
00:10:53.700 --> 00:11:03.700
قبل ان نخلقها من قبل ان نخلق المصيبة. ان ذلك لهذه الكتابة على الله يسير. ثم ذكر الحكمة ان الكتابة فقال لماذا؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما. مم

38
00:11:03.700 --> 00:11:13.700
هات اكل. لا والله ده بحب كل مختل فخور. لا تأسف ولا تحزن على ما اصابك. لو علمت ان هذا مكتوب ان هذا الامر مكتوب فلابد ان يقع. ولله المثل الاعلى

39
00:11:13.700 --> 00:11:34.700
مثلا القاضي مثلا المجرم في السجن ما زال يكون عنده امل في اثناء المحاكمة ان ينجو حتى يأتي وقت حكم  فاذا حكم القاضي بحكم اي قال انه لابد ان يقع. فاذا كان هذا وكتب القاضي هذا الحكم خلاص. لا ينفع بعد ان ينال بين القاضي وقل له من فضل غير ما كتبت مثلا

40
00:11:34.700 --> 00:11:54.100
اذا كان البشر او الضعيف الذي لا لا يملك امر نفسه اذا كتب شيئا نفذ. فكيف بالله عز وجل؟ فكان الله يقول لعباده ماذا؟ ان ما كتبه لابد ان يقع. فاذا علمت انه مكتوب لا تحزن على ما اصابك. لان حزنك ما كان ليغير المكتوب

41
00:11:54.250 --> 00:12:04.250
الحزن كما كان ليغير المكتوب ولا تفرحوا بما اتاكم اي فرح فرح ماذا فرح؟ كبر يعني يمنعك من شكر النعمة لو اعطاك نعمة تفرح بها فرحا ينسيك النعمة. تعلم انها

42
00:12:04.250 --> 00:12:22.550
كان لابد ان يأتيك الرزق او غير ذلك. كان لابد ان يأتيك فلا تفرح فرحا ينسيك شكر النعمة. فهذه حكمة من الحكم فلذلك لما سأل فرعون موسى عليه السلام وهو يدعوه ماذا قال له فرعون؟ قال فما بال القرون الاولى؟ يعني موسى يدعو الى التوحيد

43
00:12:22.550 --> 00:12:32.550
يسألوا سؤالا يظن انه سؤال تعجيزي يعني. يقول انت لا بيت اخبرني عن عن الناس الذين منذ الاف السنين. اخبرني عن تفاصيلهم. فماذا قال موسى؟ قال لا يعلم الغيب. قال علمه عند

44
00:12:32.550 --> 00:12:50.500
ربي في كتابه. علمه عند ربي في كتابه. ثم ماذا قال بعدها؟ لا يضل ربي ولا ينسى. لماذا قال هذا موسى له لماذا قال هذا؟ حتى لا يظن احد ان الله كتب القدر في في كتاب في اللوح المحفوظ لانه يضل او ينسى. لان الانسان

45
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
من يكتب لهاتين العلتين؟ يضل يعني ماذا؟ يخطئ. ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. في الشهادة مثلا. مم. انسان يكتب انا لي عندك دين فلكتب هذا الدين حتى لا نخطئ في قدر الدين. نعم. او حتى لا ننسى. فموسى دافع عن الله عز وجل هاتين الصفتين صفتي النقص حتى

46
00:13:10.500 --> 00:13:25.150
المرأة كتب لاجلها. انما كتب ليبين كمال قدرته على انفاذ ما كتبه. ليبين كمال قدرته على ماذا؟ على انفاذه وفعله ما كتبه ادي بعض الحكم في في الكتابة في اللوح المحفوظ

47
00:13:25.500 --> 00:13:41.250
ولماذا وصفها الله بانها محفوظة؟ ما العلة من هذا الوصف؟ نعم وصفها الله بانه محفوظ. اي محفوظ عن ان يطلع عليه احد. لا يستطيع احد ان يعرف مم. ما في هذا الغيب. فهو محفوظ ماذا؟ عن اطلاع غير الله

48
00:13:41.250 --> 00:14:01.250
ان الله وصف نفسه بانه عالم الغيب فليظهر على غيبه احدا الا من القدر للرسول. فليطلع احدا على هذا اللوح المحفوظ الا من شاء. ها؟ نعم. بخلاف البشر طب يعني لو ان القاضي كتب كتابا كتب حكما ممكن المجرم يبحث عن شخص ينظر ماذا كتب القاضي ليعرف يعني ماذا كتب القاضي لا هذا محفوظ عند ان تناله ان تنا

49
00:14:01.250 --> 00:14:21.250
والايدي طيب هذه المرتبة الاولى للعلم والكتابة. المرتبة الثانية ايضا تشمل درجتين. ما هما؟ وهي تقارن وقوع. يعني المرتبة الاولى يقول قبل المقدور العلم والكتابة قبل وقوع المقدور. اما المشيئة والخلق تقارن وقوع المقدور. يعني الله شاء ان نجلس ان نجلس هذه الجلسة

50
00:14:21.250 --> 00:14:41.250
ومشيئته قارنت جلوسنا وخلقه لجلوسنا قارن جلوسنا. نعم نعم. وقلنا قبل ذلك وهذا سيأتي له مزيد بيان بعد ذلك. انما ما معنى خلق الله لافعال العباد؟ ما معنى خلق الله؟ لافعال العبادات اهل السنة؟ انهم خلقوا للارادة ارادة. لا خلق لهم ارادة وقدرة. فلا يلزم من خلقه

51
00:14:41.250 --> 00:14:58.750
لارادتهم وقدرتهم لا يلزم من هذا ان يكون قد جبرهم على افعالهم فهم الذين فعلوا. نعم. هم الذين فعلوا بارادتهم وقدرتهم ولكن الله خلق لهم ما يفعلون به. وان اراده القدرة فكانت افعالهم مخلوقة لانهم فعلوا بشيء مخلوق لله. كانت افعال مخلوقة بهذا الاعتبار؟ طيب المرتبة الثانية

52
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
تحوي درجتين وهي مقارنة لوقوع المقدور. الاولى الايمان بان مشيئة الله عز وجل نافذة. وان ما شاء الله كان وما لم يشاء لا يكون وليس ثمة شيء يحدث ويحصل في ملكوت في ملكوت الله عز وجل الا وقد شاءه واراده كونا. فلا يمكن ان يعمل العبد

53
00:15:18.750 --> 00:15:31.400
ان يكون لماذا قال كونان؟ لماذا لماذا هذا القيد؟ ما فائدته؟ لانه يقع غلاما عنه. يقع على محال جيد. فائدة اخرى؟ اه يكون فيما يحب فيما لا يهم. جيد ماذا ايضا

54
00:15:31.450 --> 00:15:51.450
لانه لم يقل ارادوا وسكتنا سنقول ماذا؟ الكفر حدث بارادة الله لكن لابد ان نقرر ان نقيد هذه الارادة بانه ارادة كونية هزه الارادة؟ شرعية شرعيا او اراده كونا ولكن لم يرده شرعا. شرعا. يعني كل ما خلقه الله بعضه اراده شرعا هو ايمان المؤمن. وبعضه لم يرده شرعا. انما اراده الكون اللي هو

55
00:15:51.450 --> 00:16:11.450
كفر الكافر لان الارادة تنقسم كونية وشرعية. نعم. فلا يمكن فلا يمكن ان يعمل العبد شيئا يكون مقدم مقدورا من الله عز وجل الا وهذا الشيء قد شاءه الله عز وجل. ولذلك القرآن اوضح ما يكون في هذه القضية. قضية ماذا؟ اثبات المشيئة للعشر

56
00:16:11.450 --> 00:16:31.100
والمشيئة لله. قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فاثبت العبد ما شيئا. فقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. فيه رد على فرقته الجبرية الذين يقول اني ليس لهم الجبرية يقول لعبدك ريشة مات بالريح ليس له مشيئة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

57
00:16:31.100 --> 00:16:49.550
الذين يقولون العبد هو الذي يخلق افعاله. ويقولون الكافر غلبت مشيئته مشيئة الله. الله شاء منه الايمان والكافر خلق الكفر وغلب مشيئته ومشيئته وهذا كلام المعتزل القادري. فاذا انظر القرآن رد على فرقتين ببساطة شديدة لمن شاء منكم ان يستقيم فيه رد على جبرية ومتى

58
00:16:49.550 --> 00:16:59.550
ان شاء الله رب العالمين في رد على القدرية. فاذا لا يمكن ان يعمل العبد شيئا يكون مقدرا من الله عز وجل الا وهذا الشيء قد شاءه الله. نعم. نعم

59
00:16:59.550 --> 00:17:25.500
ان هاتين المرتبتان مرتبة المشيئة والخلق من يخالف فيهما القدرية القضية دي والمعتزلة ينفون المشيئة والخلق. لا يخالفون في المرتبتين الاوليين العلم والكتابة. نعم الثانية ان يؤمن بان كل شيء مخلوق فالله عز وجل خلقه من مثل اعمال العباد واحوالهم والسماوات والارض

60
00:17:25.500 --> 00:17:55.500
ومن فيهن وبهذا البيان تتضح اركان الايمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير وادي الاركان بها يتفاضل الناس وتعظم درجاتهم. بعض وتعظم درجاتهم ام رب ومراتبهم عند ربهم عز وجل. اذا من اهم الامور التي ينبغي ان ان يعلمها الانسان تفاصيل هذه

61
00:17:55.500 --> 00:18:09.050
تفاصيل هذه نعم يقرأ مثلا كتاب الشيخ الاشقر العقيدة في الله لانه ماذا فصل كل ركن جعله في كتاب الايمان بالملائكة في كتاب الايمان بالقدر الايمان باليوم الاخر الايمان بالجن بل هناك

62
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
جعلها في كتابين. ما باليوم الاخر جعلها في كتابين القيم الصغرى والقيم الكبرى فصلت في هذا. فالله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام ما اخبرنا بتفاصيل هذه الامور الا لهذا الغرض ان يزيد مدى ايمانك والانسان مفطور على ماذا؟ مفطور على التطلع للعلم بالغيب. ماذا سيحدث غدا؟ فالله

63
00:18:29.050 --> 00:18:39.050
عز وجل حجب الله عز وجل حجب عنا علم الغيب الذي لا يفيدنا بل قد يضرنا. لو اخبرك بالغيب الذي سيحدث غدا في الدنيا ما استطعت ان تعيش في هذه الدنيا

64
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
انت هناك مثلا بعد شهر سبتمبر مرضا خطيرا. ستعيش حتى هذا المرض حزينا وبئيسا. فهذا العلم ليس فيه فائدة. تفاصيل العلم بالغيب في الدنيا. نعم. اما العلم الذي فيه نفع لك تفاصيل متى تكون عليه في الاخرة. وادي التفاصيل جاءت مستوفاة ومفصلة في الكتاب والسنة. فليس

65
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
ليس العاقل ليس عليه ان يعرض عن هذه التفاصيل ولا ولا يعلمها. وكلما زاد علمه بها زاد يقينه باليوم الاخر. ولذلك ذم الله عز وجل اقواما وسخر منه تركوا العلم بهذه التفاصيل. تفاصيل الاخيرة. قال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة. ما معنى الايات؟ ادارك من تدارك

66
00:19:19.050 --> 00:19:36.200
البركة شيء يا اكمله  الله يسخر من هؤلاء الكفار. يقول كأن هؤلاء الكفار كمل علمهم في الاخرة يقول يعني انت انت عالم كبير ويقصد انك جاي لا تعرف شيئا. بل هم في شك منها بل هم منها عمود. فذكر الله ان سبب كفرهم ماذا؟ عدم العلم

67
00:19:36.200 --> 00:19:55.950
تفاصيل الاخرة التي بينها الله في كتابه وفي السنة نعم. فكلما زادوا علم العبد زاد ايمانه. وكلما زاد الفقه في الدين زاد اليقين. فاذا فاذا وفق الله عز وجل للعمل الصالح كانت له نجاة في الاخرة عند السؤال في القبر وما بعده

68
00:19:56.000 --> 00:20:14.500
وطلب العلم من اعظم ما يحض العبد عليه. ما يحض العبد عليه. يحض ان يشجع. مبني مجهول من حضك طلب العلم من اعظم ما يحض العبد عليه. اعظم شيء واعظم عبادة ان يتعلم هذه التفاصيل. نعم. لان النجاة انما هي

69
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
العلم وليس سواء عالم وجهول لا يستوي العالم قل لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. نعم. وهذه اركان الايمان اهل السنة واما عند غير اهل سنتي ونعني بهلال سنة المعتزلة والرافضة والخوارج ومن شابههم لمن لم يدخل في الالتزام

70
00:20:34.500 --> 00:20:54.500
بوجه عام فهؤلاء عندهم اصول الايمان غير هذه الستة. فهذه الستة هي اصول الايمان عندنا وهي التي تنبني عليها العقيدة عندنا وكل ما في الاعتقاد تفصيلي لها. واما عند اهل الاعتزال فاصول الايمان عندهم خمسة مشهورة

71
00:20:54.500 --> 00:21:24.500
باصول خمسة عند المعتزلة. وهي التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمنزلة بين المنزلتين وانفاز الوعيد اسماؤها جميلة. التوحيد اسم جميل. العدل. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله اسماء جميلة صحيح؟ لكن في الواقع معانيها باطل. التوحيد عندهم ما هو التوحيد عند المعتزلة؟ ها. ما المقصود بالتوحيد

72
00:21:24.500 --> 00:21:41.600
يستضيف بالتوحيد نفي التشبيه عن الله. ما هو نفي التشبيه اللي هو تعطيل الصفات؟ نعم فمخالفوا اهله مخالفوا المعتزلة وهم اهل السنة يسمونه مالا مجسمة التوحيد عندهم اي تعطيل الصفات نفي صفات الله لان اجبات الصفات عندهم ماذا؟ تشبيه وكفر

73
00:21:41.750 --> 00:21:55.700
والعدل ما هو العدل؟ ها؟ اي اي باب من ابواب الايمان؟ انا عديها له متعلق بالاسماء والصفات بالايمان بالقدر باي شيء؟ بالقدر بالقدر العدل عندما ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد

74
00:21:55.950 --> 00:22:12.000
لانه لان الله لو خلق افعالهم ثم حاسبهم عليها سيكون ظلما. تعالى الله عن هذا قالوا الخلق يلزم منه ماذا؟ الذل. الظلم والجبر. صح؟ هم. هذا عند مذهبهم. احنا نقول لان الخلق لا يلزم منه هذا عند اهل السنة. لان اهل السنة عندما يقولون ان الله

75
00:22:12.000 --> 00:22:26.200
وخلق افعال العباد لا يلزم من هذا انه اجبرهم عليها. نعم. ها؟ بل معناه ماذا؟ انه خلق وله قدرة وارادة. وجعلهم يختارون بهذه الارادة. ولذلك قال السلف ماذا انما يجبر

76
00:22:26.250 --> 00:22:46.200
الناقص. يعني الناقص او اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. لو هناك رجلين كل واحد عندهم ولد احدهما اجبر ولده على الصلاة وضربه حتى يصلي. والاخر كلم ولده عن فضل الصلاة وجعله يحبها فالولد صلى بنفسه. هل الولد ده مجبر على الصلاة؟ لأ. لأ لكن من الذي جعله يصلي

77
00:22:46.750 --> 00:23:04.150
ابوه هو دايما يكلمه عن الصلاة ايهما اكمل؟ ولله المثل الاعلى فاذا كان الانسان يستطيع اذا كان عاقلا الانسان العاقل الذي عنده حكمة يستطيع ان يجعل غيره فاعلا بارادته. وهو الذي جعله فاعلا وبارادته دون ان يجبره. فكيف بالله عز

78
00:23:04.150 --> 00:23:17.750
فالله يستطيع ان يجعلك فاعلا ما يريد بارادتك لا يجبرك. انما يجبر الناقص انما يجبر ولذلك السلف قالوا هذا اللفظ لا يستخدم انما يستخدمون لفظ ماذا؟ اللفظ الشرعي ما هو

79
00:23:18.400 --> 00:23:42.950
علام البدل الراء الجبل. قال السلف انما يجبر ولا يجبر. انما يجبر ولا معنى يجبل؟ معنى جبله؟ كما في حديث عبد القيس عند مسلم  النبي عليه الصلاة والسلام قال له هذا صحابي قال له ان فيك خصلتان ان فيك خصلتان يحبهما الله الحلم والاناة. فقال هل جبلت

80
00:23:42.950 --> 00:23:55.750
عليهما قال نعم جبلت عليهما ان جبله. جبل يعني فطره. يعني هو طب في طبيعته. يعني بعض الناس يخلق عنده طبيعة انه عنده يا صابر صبري كبير هو خلق هكذا

81
00:23:56.000 --> 00:24:08.250
ونقول له جبله على هذا جبله على هذا معنى هو الذي يفعل العبد هو الذي يفعل الصبر. لكن الله هو الذي خلق الصبر فيه. فالمصطلح الشرعي هو مصطلح ماذا؟ الذي جاء في السنة مصطلح الجبل ليس

82
00:24:08.250 --> 00:24:25.100
فالعدل عندهم كما ذكرت وضعناه ماذا؟ مرة اخرى في جملة واحدة ان الله لم يخلق افعال العباد هذا معنى العدل عندهم. نعم. طيب الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر ما معناه عنده؟ هل هو هل هم اثنان في هذا؟ لا. الامر الناهي منكر معناه الخروج عن الائمة

83
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
ان الامام اذا فسق فقد كفر فيجب الخروج عليه وقتاله. هذا يعتبر خلاف اهل السنة. اهل السنة لا يخرجون على الامام الفاسق. لم يخرجون عن الامام نعم. المنزلة بين المنزلتين والانفاد الوحيد. كلاهما متعلقان بماذا؟ متعلقان بالاسماء والاحكام. المنزلة بين المنزلتين هي في الاسماء. الاسماء يعني

84
00:24:45.100 --> 00:24:58.350
كافر ومؤمن. يقولون مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلته. لا نسميه كافر ولا نسميه مؤمن. بل هو بين بيت. طبعا الشرع لم يثبت شيئا ثالثا. الله قال والذي خلقكم فمنكم كافر منكم مؤمن. فليس

85
00:24:58.350 --> 00:25:14.500
المعتز عندهم اصلي ما هو؟ ان مرتكب الكبيرة في الدنيا لا نسميه كافر ولا نسميه مسلم. نقول هو في منزلة بين المنزلتين. في الاخرة  ليس هو كافي. في الاخير يخلد في النار. خالد في جهنم كالكافر

86
00:25:14.550 --> 00:25:30.550
وادي انفاد الوعيد. ما معنى انفاد الوعيد من يعني الله عز وجل اذا الوعيد هو العذاب. عكس الوعد. الوعد بالخير والوعيد بالشر. يعني الله عز وجل اذا رتب عذابا على معصية فلابد

87
00:25:30.550 --> 00:25:40.550
ان ينفذ الوعيد في كل من فعل هذه المعصية. يعني مثلا توعد الزاني بالنار. فلابد ان كل ذلك لابد ان يعذب خالدا في جهنم. هذا معناه افساد الوعيد. ما دليله في انفاد الوعيد

88
00:25:40.550 --> 00:25:59.450
دليلهم انهم يقولون ليس من آآ الصفات الحسنة ان تهدد ثم لا تفعل ما هددت به. وهذا غير صحيح. العرب قال الشاعر واني اذا وعدته او وعدته لمنجز اعادي لمنجز

89
00:25:59.450 --> 00:26:13.500
لا بد لا بد لمخلف اعادي ومنجز موعدي. قال هكذا بيت شعر هكذا. واني اذا وعدته او اوعدته. يعني لو وعدته شخصا بالخير او اوعدته معنى اوعدته؟ خوفه. خوفته بالشر

90
00:26:13.650 --> 00:26:26.550
لمخلف ويا عادي ما معنى لمخلفه يا عادل؟ يعني لن افعل ما هددته به ومنجز اي فعل موعدي. نعم. فالعرب تقول من من الكرم انك لو هددت ثم عفوت مع القدرة هذا مدح ليس ذنب

91
00:26:26.550 --> 00:26:47.700
لابد ان يكون العفو فالله عز وجل قد يعني يهدد ولا ولا ينفذ وعيده في كل من هدده بهذا. لكن اهل السنة يقولون ماذا في باب الوعيد فرق بداية السودان والمعتزلة انهم يقولون من اوعده الله سوفه بالعذاب فهو تحت المشيئة. ولكن لابد ان ينفذ الوعيد في واحد

92
00:26:47.700 --> 00:27:05.850
واحد حتى لو واحد. يعني لابد ان يعذب واحد من الذراع على الاقل يعني. هم. كنا نعرف كمية سعداء. لكن لا ينفع ان يعفو الله عن كل الزناة ها ولا سيكون الوعيد ليس له معنى. نعم. فهذا معنى انفاد الوعيد عندهم. طب الرافضة عندهم الاصول التي تنبني عليها عقيدتهم اربعة. لابد ان

93
00:27:05.850 --> 00:27:27.050
تعلم ان الرافضة هو فوق المعتزلة في باب التوحيد والعدل المعتزلة التوحيد والعدل قلنا نفي الصفات والعدل هو عدم خلق افعال العبادة. النبوة والامامة النبوة اقل من الولاية اقل من الولاية. ولذلك يقولون ماذا

94
00:27:27.100 --> 00:27:41.200
مقام النبوة في برزخ الفويق الرسول ونون الولي يعني يقول ان النبي هذا نعم اقل من الوجه النبي من اقل منه الوريد. الولي عنده هو اولياء ابناء البيت. ال البيت

95
00:27:41.400 --> 00:27:56.850
والامامة عندهم منصوص عليها. يعني الامام عنده ابويا الخلافة ليست بالتولية وليست باختيار الناس. بل الله عز وجل هو الذي يسمي الامام ويكون هذا الامام معصوما كالنبي نعم وعندهم لابد

96
00:27:56.900 --> 00:28:18.400
ان تبايع الامام. اذا لم تبايع اماما تكن كافرا. يعني اذا لم تعتقد الامام في معين تكون كافرا. والائمة عندهم الرافضة اثنى عشر اماما. اخرهم اسم ابو الحسن العسكري يقولون هو فقد في سردان في سامراء يعني سرداب تحت الارض وهم يعتقلون امامته حتى الان ويقولون سيخرج قبل يوم القيامة هو المالي

97
00:28:18.600 --> 00:28:31.900
فعندهم يوجد امامة ولا خلافة حتى يخرج هذا يعني. حتى يخرج هذا الذي يدعونه يعني فاذا ابي ابي هؤلاء بعض اهل البدع الذين خالفوا اهل السنة في اركان الايمان اذا اردت

98
00:28:32.050 --> 00:28:49.800
ان تعرف معتقد اهل السنة والجماعة. فمعتقدهم تفصيل هذه الستة. ومعتقد المعتزلة تفصيل لتلك الخمسة. ومعتقد رافضة تفصيل لتلك الامامية او الشيعة الاثنى عشرية كل هذه اسماء بفرقة واحدة. نعم

99
00:28:50.050 --> 00:29:12.350
قنبلات الشيعة. نعم بعض السلف زاد على هذه الاركان فقال والايمان بالجنة والنار. ولكن الايمان بالجنة والنار هو من الايمان باليوم الاخر. هذه خلاصة الايمان هذه الجمل التي ذكرها الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى. وبجملة هل هناك شيعة مسلمة

100
00:29:13.350 --> 00:29:27.250
طيب عندما نتكلم عن الرافضة اهل السنة اهل السنة والجماعة كيف يحكمون على الرافضة؟ يحكمون عليهم بالكفر على العموم. نعم. يحكمون على الرافضة بالكفر على العموم. لماذا؟ قال شيخ الاسلام في بلاد السنة النبوية وكتاب كامل في يد

101
00:29:27.250 --> 00:29:53.500
خمس يقول والرافضة دينهم هجران المساجد وعبادة في المشاهد. ما هي المشاهد القبور يعني نعم فعلى الاجمال نقول ان الرافضة ماذا؟ كفارا لكن على التعيين مذهب شيخ الاسلام عدم تكفير اعيان الرافضة. وفي منهاج السنة نفسه بنفس الكتاب. قال والرافضة فيهم قوم مسلمون ظاهرون باطن

102
00:29:53.500 --> 00:30:05.950
هذا رفض كلامه. قال والرافضة قوم مسلمون ظاهرا وباطنا. معنى هذا انه لا يكفر ماذا؟ اعينهم. اعيان الرافضة. وقال كذلك عندما سئل في المجموع. قال كذلك عندما سئل عن الزواج من

103
00:30:05.950 --> 00:30:22.750
الرافضية. هل يجوز ان يتزوج من رافضية؟ فقال اكره ان يتزوج منها حتى لا تفسد عليه ولده مواجهة دلالة من هذه الفتوى. انه لكان يكفرها. ما انحرم هذا او قال يعني او لعل بالردة. قال لا ترسل عليه والده. نعم. فالكلام الفرق بين الكلام عن

104
00:30:22.750 --> 00:30:37.800
الرافضة والرافضة على العموم. كما تقول مثلا ان من عبد القبور فهو كافر لكن هذه الحكاية تنزل عليها العين الا بوجود شروط الفهم ولا. فهذا حكم روحي اما الشيعة التي لم يكفروا بها اهل السنة فهم الشيعة الزيدية

105
00:30:38.250 --> 00:30:53.050
المنشأة الزيدية المتقدمون ليسوا كالمتأخرين. المتأخرون في هذا الزمان الموجودون في آآ في اليمن وكانهم اقرب الى الرافضة. عندهم غلو قريب من الرافضة. لكن الشيعة الزيدية المتقدمين ما كانوا يخالفون اهل السنة الا في مسألة واحدة. ما هي

106
00:30:53.350 --> 00:31:05.950
تفضيل علي على ابي بكر وعمر. هم. ولذلك سموا سموا سمي الشيعة الامامية رافضا ما سموا تسميتين بالرافضة ان زيد ابن علي ابن الحسين وهو الذي الذي تنسب اليه ماذا

107
00:31:06.150 --> 00:31:23.850
الاشياء الزيدية زيد ابن علي ابن الحسين كان من ال البيت. مم. فقال له الشيعة في زمنه في خلافة هشام بن عبدالملك الاموي قالوا له لا نتبعك الا ان كفرت ابا بكر وعمر. فقال هما شيخان من من شيوخ الصحابة ولكنهما ظلم علي. اخذ منه الخلاف. فقط هذا الذي كان يخالف فيه. فقالوا له

108
00:31:23.850 --> 00:31:46.100
فتركوه. فقال لهم رفضتموني رفضتموني انا رفضائي تركوا. نعم. فصوموا رافضا. هذا سبب تسميتهم رافضة. نعم لانهم كانوا يكفرون الصحابة كلهم الا اربعة. الا عليه وثلاثة اخرين الاشعة الزيدية وكان منهم الشوكاني زي الفول الشوكاني. نعم. الشوكاني الشيعي. شيء زايدي. فيديو. ولكن

109
00:31:46.150 --> 00:32:00.650
اشياء في هذا المعنى سواء كان قريب مئتين سنة فقط. نعم. يعني مثلا من مئتي سنة تقريبا. ولكنه كان منسوب الى الشائعة. ولذلك تجف بين الاوطان ويذكر ماذا بدأ بالهادي يقول مذهب الهدوية من هم الهداوية شاقة زي دي

110
00:32:00.900 --> 00:32:19.450
يعني ادخل في المذاهب الفقهية في نيل الامطار مذاهب الشيعة  اولا ان اهل السنة لم يكفروه اشياء زي دي هؤلاء؟ نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم

111
00:32:20.650 --> 00:32:38.750
الشرح. الان باقي آآ باقي المتن هنا سيطيل في الكلام على ماذا؟ عن النصوص والصفات. سيأتي بنصوص كثيرة في في الصفات الكتاب ثم من السنة هذه الجملة التي سيأتي بيان ما فيها من العلم النافع

112
00:32:38.850 --> 00:33:10.300
من كلام الشيخ الاسلام والمسلمين بلعباس احمد ابن تيمية رحمه الله انت مالك  اتفضلي هي تفصيل لما سبق من الذكر مجمل اركان الايمان. فانه ذكر اركان الايمان مجملة دون التفصيل

113
00:33:11.400 --> 00:33:28.150
ولهذا قال بعض ان زكر اركان الايمان بقول ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم يعني الايمان بالله الايمان بصفات الله عز وجل فيما جاء في في كتاب

114
00:33:28.250 --> 00:33:47.750
وفيما ثبت في السنة ان هذا بعض الايمان بالله وذلك لان الايمان بالله عز وجل يشمل ثلاثة اشياء الايمان بان الله عز وجل الوحيد في الايمان بان الله عز وجل واحد في الوهيته الايمان بان الله عز وجل واحد في اسمائه وصفاته

115
00:33:47.750 --> 00:34:07.850
والايمان بتوحيد الاسماء والصفات هو بعض الايمان بالله. ولهذا قال ومن الايمان بالله وهذه الجملة تفيد ان اهل السنة والجماعة الذين يقررون هذا الاعتقاد انهم ساعون. ساعون في التكميل للايمان بالله

116
00:34:07.850 --> 00:34:29.100
بالاسماء والصفات التي اخبر الله عز وجل بها عن نفسه. واخبر بها عنه اعلم الخلق بربه محمد صلى الله عليه وسلم  وهادي رسالة سيكون اكثرها في باب الاسماء والصفات فان الشيخ الاسلام رحمه الله اطلع عليه لشدة لشدة الحاجة اليه ولكثرة المخالفين

117
00:34:29.100 --> 00:34:49.100
ولكثرة الاشتباه فيه. وقد قرر القاعدة العظيمة في هذا الباب قوله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه وبه رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه جملة نأخذ منها ان هذا الباب انما عمدته

118
00:34:49.100 --> 00:35:09.100
عمدة تو. عمدته على كتابه. عمدة يعني ماذا اصله؟ اصله الذي يعتمد عليه. عملة الشيء يعني اصله الذي يعتمد عليه. عن كتاب الله عز وجل وعلى السنة التي ثبتت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاذا مصدر توحيد الاسماء والصفات انما هو الكتاب والسنة. وهنا

119
00:35:09.100 --> 00:35:28.250
كما قال ائمتنا رحمهم الله تعالى ومنهم الامام احمد ابن حنبل رحمه الله اذا قال في الصفات لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نتجاوز القرآن والحديث. بس فالاسماء والصفات توقيفية. نعم

120
00:35:28.750 --> 00:35:43.600
سورة قاعدة ان ما جاء في كتاب ان ما جاء في كتاب الله وما ثبت في سنتي من الاسماء والصفات والافعال وكذلك في الاعتقادات في الامور انه يثبت لله عز وجل

121
00:35:43.850 --> 00:36:01.150
اذا تقرر هذا فثم بيان وهو ان ما يوصف الله عز وجل به مما يكون في كلام اهل اهل العلم مما لم في الكتاب وسنتي هذا على اقسام الاول ان القاعدة كما ذكرنا

122
00:36:01.200 --> 00:36:21.750
انه لا يتجاوز القرآن والحديث ولكن ربما استعمل بعض اهل العلم من ائمة السنة الفاظا هي داخلة في باب الصفات او داخلة في باب الافعال ولم تثبت صفة لله عز وجل في الكتاب والسنة. ينتج في بعض كلام السلف مثلا كان يقول يا دليل الحياء

123
00:36:22.700 --> 00:36:36.000
يا دليل الحوار هل من اسماء الله دليل الحيارة الحيران ده الذي لا يعرف الطريق. يعني يدلك على الطريق فتقول يا دليل الحيارة يا اليمان تدلني على الطريق. هل يخالف

124
00:36:36.000 --> 00:36:45.550
ان دليل الحيارة مثلا اسماء الليلة. انما انا من باب ماذا؟ ايه الاخبار؟ الخبر. باب الخبر اعم من باب. الاسماء والصفات. شيخ الاسلام ده كلام مهم في في مجموع الفتاوى

125
00:36:45.650 --> 00:37:03.950
في مسألة باب الخبر هذه. يقول متى يستخدم الخبر عن الله؟ يستخدم الخبر عن الله في احوال. منها مثلا الترجمة للاعجمي يعني عندما تترجم اسماء الله وصفاته للاعاجم. المترجم هذا الذي ترجمته ليس من اسماء الله. هم. انما هو خبر عن الله لان ليس باسم الله عندما تقول اللهم باسمنا العليم

126
00:37:03.950 --> 00:37:23.800
مثلا. نعم. ستترجمه بلغتك. الترجمة دي لن تكون هي الاسم. نعم. انما سيكون هذا خبر عن الله. كذلك قال في باب المناظرة. في باب المناظرة مع اهل البدعة يعني مثلا الذين يقولون ان الله علمه حادث. المرتدون الكفار الذين يوكلون علم الله القديم. نقول لهم لا علم الله القديم. بان القديم ليس من اسماء الله

127
00:37:23.850 --> 00:37:33.850
نعم فهذا من باب الخبر. فباب الخبر اوسع من باب الاسماء والصفات فلا يصح الاستدلال بما ورد من الاخبار في كلام السلف على انهم اثبتوا اسماء او صفات لم يأت بها

128
00:37:33.850 --> 00:38:01.800
سيفصل في هذا بعد ذلك. نعم وهذا الباب انه من باب الاخبار. والقاعدة عندهم ان باب الاخبار اوسع من باب الصفات. كما ان باب الصفات اوسع من باب  عدد معين لان كل اسم يشتق منه صفة وليس كل صفة؟ يشتق منها يعني تكون من صفات الله المكر لكن ليس

129
00:38:01.800 --> 00:38:22.600
لكن من اسماءه العليم وصفته العلم فاذا بعض الصفات اوسع نعم وتأتي ايضاح ايضاح هذه القاعدة ان شاء الله تعالى بعد ذكر بقية الاقسام الثاني ان وتارة تذكر صفة من صفات او في من الافعال ولا ولا يصح

130
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
انسبا الى الله عز وجل. فقد يطلق بعض العلماء كلمة لا تصح ان تكون صفة لله عز وجل. اطلقوها اما من جهة اجتهاد او من جهة الحاجة اليها في الزمن معين ونحو ذلك. واذا كانت الصفة لا يصح ان يوصف الله عز وجل بها فان

131
00:38:42.750 --> 00:38:56.650
انها ترد لان القاعدة لان القاعدة هذا الباب الا يتجاوز القرآن والحديث؟ ما معنى الثاني هذا؟ انه طارت تذكر صفة من الصفات او فعل من الافعال لا يصح ان يوصف الله بها

132
00:38:57.000 --> 00:39:20.850
كوصفي بالقديم عندما ذكروه مثلا للرد على اهل البدع. لان القديم في اللغة ليس كالاول. القديم في اللغة هو الذي ماذا؟ ها؟ لم يسبقه. لم يسبقه شيء. لم يتقدمه لم يتقدموا احد لكن ليس معناه النادي ليس واضح ليس معناه انه هو الاول الذي ليس قبله شيء. هم. نعم. بخلاف الاول. هم. فاذا لا نقول ان الاسماء

133
00:39:20.850 --> 00:39:44.650
طيب الثالث ان يكون ثمة اطلاق لبعض الكلمات التي فيها آآ وصف لله عز وجل هناك هناك ثم بالضبط  متى يوناك؟ هناك اطلاق او تسمية لبعض الكلمات التي فيها وصف لله عز وجل. لكن ليس هناك ظهور في معناها. من انها تحتمل معنى صحيحا

134
00:39:44.650 --> 00:40:01.500
يصح ان يقال انه من باب الاخبار عن الله بما ثبت جنسه او معناه في الكتاب والسنة. فقد تحتمل المعنى الصحيح تحتمل معنى غير صحيح قال وذلك في مثل تسمية الله تعالى بالدليل. ان بعض اهل العلم سمه الله تعالى بذلك من باب الاخبار

135
00:40:01.550 --> 00:40:13.250
خاصة في الدعاء من مثل ما ارشد به الامام احمد حيث ارسل من يدعو قال ابن من يدعو ادعو بهذا الدعاء فقال يا دليل الحيارى دلاني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين

136
00:40:13.500 --> 00:40:27.650
او نحو ذلك. فاثبت طائفة هذا الاسم. يعني بعض الناس ظنوا ان هذا الاسم ثابت من اسماء الله ولكن هذا يحتمل المعنى الصحيح ويحتمل معنى الاخر ولهدف لان اسماء الله

137
00:40:27.750 --> 00:40:41.400
حزن ما معنى حسنى؟ اي بالغة الحسن ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. نعم. اما لفظ الدليل ليس حسنا باطلاق. لان الدليل هذا قد يدلك على وقد يدلك على الشر فلا يصح ان تقول من اسماء الله الدليل. هم

138
00:40:41.500 --> 00:41:00.750
لماذا ليس من اسماء الله؟ اولا لانه لم يثبت به نص. ثانيا محتمل. محتمل معنا باطل. نعم ولهذا فان هذا الباب يطلق في مما لم يأتي في الكتاب والسنة مما هو محتمل على الوجه الذي يكون فيه كمال الله عز وجل

139
00:41:00.800 --> 00:41:26.800
وهذا في مثل هذا الاسم وهو الدليل فان الله عز وجل دليل دل العباد عليه. فان العباد ما ما استدلوا على المعنى الفعل والمفعول  الله هو الذي دل العباد عليه. فهو دليل بمعنى دل العبادة عليه. فان العبادة ما استدلوا على الله الا بدليلته. فالله دليل. وهم الدود ايضا معنى المفعول. مم. هو مدلول

140
00:41:26.800 --> 00:41:43.450
يعني انت عرفت الله بالدليل وماذا المخلوقات؟ فالمخلوقات دلتك على الله. فالمخلوقات تكون دليل والله مدلول عليه. مم. والله نفسه دليل الله نفسه عز وجل دليل قل اي شيء اكبر شهادة

141
00:41:43.700 --> 00:41:53.700
يعني كل اي شيء اكبر شهادة على على على وجود الله وعلى وجود عبادته. قول الله. لم يقل اكبر شيء شهادة ومعنى المخلوقات مثلا. نعم. فالله نفسه هو الدليل والمدلول

142
00:41:53.700 --> 00:42:16.500
نعم بمعنيين واضح هذا  ولهذا ساغ الاخبار بمثل هذا وسيأتي ان شاء الله مزيد التفصيل المقصود ان القاعدة المقررة عند اهل السنة والجماعة هي الا يتجاوز القرآن والحديث فما لم يأتي في الكتاب والسنة من الصفات مما ليس جنس

143
00:42:16.500 --> 00:42:42.100
اه جنسه موجودا في الكتاب والسنة فانه لا يصح ينسب الى لله عز وجل ولو في باب الاخبار. ولكن اذا كان في باب الاخبار قد جاء مثله فانه ينسب وقد سمى الله عز وجل بذلك في باب الاخبار مثل ما يقال انه عز وجل قديم او صانع او مريد مريد او مريد

144
00:42:42.100 --> 00:43:01.900
بذلك فلم يأتي في القرآن ولا في السنة ان الله عز وجل قديم او مريد اوصاني يعني تسمية الخاصة باسم الصانع وذلك لان هذه الاشياء تنقسم الى ما فيك والى ما فيه نقص. يعني هذه لماذا لم تكن هذه اسماء لله؟ لان المريد فيه كمال النص قد يريد الخير والشر والصانع

145
00:43:01.950 --> 00:43:16.050
نفس الشيء قد يصنع الشر ويصنع الخير وهكذا. نعم ولاجل احتمال لم تطلق في باب الصفات وانما يجوز ان تطلق في باب الخبر عن الله عز وجل يعني يخبر عن الله عز

146
00:43:16.050 --> 00:43:34.150
بانه موجود وانه وانه قديم وهذا ليس من باب من باب الاسم ولا من باب الصفة يتبع هذا ان نذكر في مقدمة شرحنا لهذا الكتاب العظيم قواعد مهمة في باب الاسماء والصفات

147
00:43:34.700 --> 00:43:51.650
هي كالتفصيل لهذه القاعدة التي نبه عليها الشيخ الاسلام بقوله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن القواعد المقررة في ذلك ان باب

148
00:43:51.650 --> 00:44:16.150
لله عز وجل اضيق من باب الصفات. وان باب الصفات اضيق من باب الافعال. وان باب الافعال اضيق من باب الاخبار ومعنى هذا بعبارة مختلفة  ان باب الاخبار عن الله عز وجل اوسع من باب الافعال وباب وباب الافعال اوسع من باب الصفات. الافعال مثل ماذا؟ المكر

149
00:44:16.500 --> 00:44:31.400
الاستهزاء نعم اوسع من باب مدى الصفات الصفات كالعلم والقدرة وباب الصفات للعلم والقدرة اوسع من باب الاسماء. العليم والقدير. نعم. وباب الصفات اوسع من باب الاسماء. فاذا ثبت في الكتاب والسنة

150
00:44:31.400 --> 00:44:50.050
صفة لله عز وجل لا يعني انه يسوء ان يشتق منها اسم لله عز وجل كالمكر مثلا يقول ماكر بل قد يكون ثم ثم اياك ثم صفة بوسي وصف الله عز وجل بها ولا يلزم ان يشتق له عز وجل منها اسمه

151
00:44:50.200 --> 00:45:09.750
لان هذا الباب مبناه على التوقيف وليس مبناه على الاشتقاق. على التوقيف يعني عندنا الكتاب والسنة مبدأي اساسه التوقيف الدليل من توسلي وليس مبناه اشتقاق اللغوي. فاذا اطلق الاسم تقيدنا باثبات الاسم

152
00:45:10.150 --> 00:45:28.700
واذا اطلقت الصفة تقينا باطلاق الصفة لكن اذا ثبت الاسم لله عز وجل فانه يشتق منه صفة لله لان باب الاسماء اضيق فان الاسم يشتمل على الدلالة على الدلالة على الذات وعلى دلالة على الشفاء

153
00:45:28.700 --> 00:45:44.500
هذا معنى القاعدة التي يذكرونها يقولون ماذا؟ اسماء الله اعلام واوصاف. ما معنى اعلام واوصاف اعلان تدل على الذات الذات عالم يدل على الذات يعني مثلا على مبادىء الاسم الذي يدل على الذات. نعم. تقول هذا مثلا هذا محمد. فمحمد هذا اسم يدل على

154
00:45:44.500 --> 00:45:59.150
نعم واوصاف بمعنى ان هذه الاسماء لها صفات مأخوذة منها بخلاف ماذا؟ اسماء البشر قد تسمي شخصا كريما وبخيلا. نعم فالبشر لا يلزم ان يكون اسم مشتق منصف؟ نعم. نعم

155
00:45:59.150 --> 00:46:20.750
فمثلا من اسماء الله عز وجل الرحمن فاننا نقول انه عز وجل موصوف بصفة الرحمة والله عز وجل السميع فنقول انه سبحانه على موصول بصفة السمع. والله عز وجل حي فنقول انه عز وجل موصوف بصفة الحياة ونحو ذلك وهذا كثير في هذا الباب

156
00:46:20.750 --> 00:46:39.250
كذلك باب الافعال من باب الصفات يعني قد يكون في الكتاب والسنة اه وصف اه وصف الله عز وجل بالفعل. ولكن لم تأتي الصفة من الفعل فهنا يتقيد بالكتاب والسنة

157
00:46:39.400 --> 00:46:59.400
ونثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه بالفعل. وما الصفة او او الاسم من باب الاولى الا يوصف الله الله عز وجل الا بما ثبت في الكتاب والسنة مثلا الله عز وجل وصف نفسه بانه يستهزئ

158
00:46:59.450 --> 00:47:24.450
وانه يخاضع وانه يمكو وهذه الافعال هي لله عز وجل على وصف ونعطي الكمال الذي لا يشوب نقص لا يشوب اليه خالص  وقد اطلقت في الكتاب والسنة بالمقابلة كما قال عز وجل قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم المقابلة

159
00:47:26.050 --> 00:47:44.900
المقابلة لمن؟ الله لم يستهزئ بهم الا لانه استهزئهم طيب ما معنى المشاكلة بعض كتب التفسير من قبيل المشاكلة حتى في بعض كتب اهل السنة كتفسير البغوي. البغوي سني. انه من الاشياء التي انتقلت عليه قول ولا بالمشاكلة

160
00:47:45.100 --> 00:48:00.200
معنى المشاكلة الصحيح نادي المقابلين المقابلة وليس من قبيل المشاكل. المقابلة فهمناها ان الله يستهزأ بمن استهزأ. يقابل استهزاءه باستهزاء. يقابل مكر وبمكر ويمكر ويمكر الله. يخادعون الله وهو خادعهم. يقابل الخداع بخداع

161
00:48:00.200 --> 00:48:18.300
صفات لا تطلق الا على سبيل المقابلة. او على سبيل المجازات الجزاء. يعني يجازيه بجنس عمله. هم. لا يصح اننا نقول منها من قبيل المشاكلة. معنى المشاكلة المشكلة كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. يعني لو نشخصا

162
00:48:18.400 --> 00:48:34.750
ضربك. هذه سيئة جزاء وقلب اتفضلي يا بابا. هل ضربك لا يسمى سيئة عدل ومع ذلك الله سماه ماذا سيئة قال والجزاء سيئة سيئة مثلها. هذا يسمى في البلاغة مشاكلة. ما معنى المشاكلة

163
00:48:34.900 --> 00:48:47.550
اي مناسبة في الشكل يعني. كما ان فعله هو سيئة في الحقيقة. ففعلك انت ماذا؟ الله سماه سيئة ليس لله سيئة في الحقيقة. لكن بدل مناسبة المشاكلة معنا امام مناسبة في اللغة

164
00:48:47.650 --> 00:49:07.450
فقالوا المشاكلة هذه كذلك موجودة في ايات الصفات. فقال الله يستهزئ بهم نعم هذا من باب ماذا؟ المشاكلة. مم. انهم يستهزئون والله يخادع وهذا ليس بصحيح بل اهل السنة يثبتون هذه الصفات على حقيقتها

165
00:49:07.750 --> 00:49:21.250
يقولون الله يستهزئ بهم. ويمكر بهم. نعم لان الاستهزاء والمكر ليس من صفات النقص على الاطلاق هي من صفات النقص ان لم تقل على سبيل المقابلة اذا استهزأت بمن لم يستهزئ

166
00:49:21.850 --> 00:49:40.350
قد يكون نقص. اما ان استهزأت من استهزأ فيكون كمال. قالوا ان تسخروا بنا فان الرزق منكم كما تسخرون ها ان تسخروا منا الله المؤمنون قالوا هذا  ده استهزاء الله عز وجل به ومكره بهم وكيده به الحقيقة على الحقيقة

167
00:49:40.750 --> 00:49:54.900
لان المكر والكيد هو ايصال الضرر الى من مكرت به بدون ماذا؟ دون ان يشعر. ايصال الضر دون ان يشعر. يشعر. وهذا موجود في الواقع. قال تعالى سنستدرجه من حيث لا يعلم

168
00:49:54.900 --> 00:50:08.750
قل لهم ان كيدي متين. من من مكره بهم انه بعد ما كفروا يعطيهم المال والصحة والتمكين في الارض حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فيأتيهم العذاب حتى لا يتوبوا يعني. هذا من المكر

169
00:50:08.800 --> 00:50:18.800
ايصال الضر من تضخم خفي. فاذا هذا لا يستحل على الله لا يستحل على الله ان يمكر وان يستهزئ وان يخادع وان يكيد. فنقول هذا من سبيل المقابلة حتى اذا وجدت هذه اللفظة في بعض كتب

170
00:50:18.800 --> 00:50:40.800
التفسير بتاعنا بنات ده خطأ يعني يقول من سبيل المشاكلة هذا ليس بصحيح   وقال سبحانه وتعالى ان المنافقين يخادعون الله وخادعهم وقال عز وجل ويمكرون ويمكر الله  اه وصف الله عز وجل بها

171
00:50:41.050 --> 00:50:56.000
من باب الذكر فعله سبحانه وتعالى فلا يشتاق له من ذلك اثم. من باب الافعال ليس من باب الاسماء  كما عرض من عرض في ذلك من امثال القطب. القرطبي اصلا هو اساس الاشعري

172
00:50:56.250 --> 00:51:13.700
مكتوب لو كتاب في الشرح الرسمية الحسنى نعم ولكنه اخطأنا ايضا فقال انه يشتق مني يمكر ماكر نعم او ان من صفاته المكر. يقول من صفات الله المكر هكذا ليس بصحيح. لان نقول من صفات الله انه يمكر بمن

173
00:51:13.750 --> 00:51:33.250
مكنة لابد ان نقيد هذا الفقيد. نعم في الشرحية للاسماء الحسنى بقوله انه يشتاق من ممن يمكر ماكر او ايمن من صفاته المكر هكذا باطلاق يشتاق له من قوله سبحانه وتعالى يستهزأ بهم انه مستهزئ

174
00:51:33.600 --> 00:51:55.950
او ان له صفة صفة الاستهزاء باطلاق ونحو ذلك وانما المقرر الا يتجاوز القرآن والحديث فيقال يوصف الله عز وجل بانه يستهزئ بمن يهتزأ به ونأتي بصيغة الفعل لان هذا هو محض الاتباع

175
00:51:56.000 --> 00:52:20.500
اما الاطلاق اشتقاق اشتقاقات فان هذا فيه شيء. نعم. ويطلق الاشتقاق مقيدة. وهذا ينفي النقص  يقول للقائل مثلا الله عز وجل يوصف بمخادعة من من خادعه ويوصف بالاستهزاء بمن استهزأ به

176
00:52:20.600 --> 00:52:39.550
اوليائه ويوصف بالمكر بمن ماكر به او بنبيه او او باوليائه وهذا اجازه العلماء اذا كان على وجه التقييد لانه ليس لانه ليس فيه نقص وليس فيه تعد للمعنى لان المعنى

177
00:52:39.550 --> 00:52:58.250
هو اثبات الصفة المقيدة ولكن الاولى يلتزم ما جاء في الكتاب والسنة مثل صفة الملل الاولى الا نذكر يعني هو يقول يجوز ان تقول الله ماكين بمن مكر. يجوز ان نقول بالتقييم. ماكر

178
00:52:58.400 --> 00:53:14.800
ولكن الاولى ان تستخدم ماذا؟ الفعل. تقول ينقل بمن مكر لتستخدم الصفت. نعم ولا يقال ان الله عز وجل يوصف بالملل هذا باطل. لان الملل نقص ولكن الله عز وجل وصف نفسه بانه

179
00:53:14.800 --> 00:53:28.600
ما هو ما هو الحديث؟ ان الله يمل حتى تمل ان الله لا يمل حتى تملوا. ما معنى الملل في حق الله فالانسان يبلغ من الشيء يعني يتركه. يتعود على الشيء ولا يريد ان يفعله مرة اخرى

180
00:53:28.800 --> 00:53:42.200
والله عز وجل يكون مقبلا على عبده بالتوفيق بالاعانة بالهداية الى الطاعة حتى اذا مل العبد من الطاعة مل الله منه هذا الملل لا يكون نقصا بهذا المعنى. لان معناه ماذا؟ ان الله يتركه

181
00:53:42.400 --> 00:53:57.300
نتركه لماذا؟ لانه ترك الطعن. اعرض عن الطاعة. ومثل صفة الاعراب كما في حديث البخاري. اما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه في حديث الثلاثة الذين اتوا الى المجلس في الاول

182
00:53:57.350 --> 00:54:18.800
آآ ذهب جلس في المجلس. والثالث لم يجد مكانا فجلس خلف المجلس. قال اما هذا فقد فاوى الى الله فاواه واما هذا فاعرض فاعرض الله عنه  قل صفة الاعراب ثابتة لله عز وجل. هم. نعم لكنها صفة مادة مقيدة بماذا؟ بمن اعرض

183
00:54:19.150 --> 00:54:33.650
لمن؟ اعرض. نعم لانه ليس وان لا يكون الاقصى من اعرض عن العلم هو لا يريد ليس من الكمال ان تذهب وتحاول ان تعلمه مثلا خلاص هو لا يريد اصلا

184
00:54:34.050 --> 00:54:53.200
نقصا في حق الله. نعم وهذا على جهة الكمال فهذه الصفات التي تحتمل كمالا ونقصا فان فان لله عز وجل فيها الكمال والكمال فيها يكون على على انحاء منها ان يكون على وجه المقابلة

185
00:54:53.700 --> 00:55:21.050
قال عز وجل ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وقال عز وجل ويمكرون ويمكر الله فهو سبحانه وتعالى يخادع من خادعه ويستهزأ بمن استهزأ به. وهذا كمال لانه من من اثر انه عز وجل عزيز وجبار وذو الجلال وذو الكمال وذو القدرة العظيمة فهو سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء. وايضا باب

186
00:55:21.050 --> 00:55:36.700
اخبار اوسع من باب الافعال. يعني ان باب الافعال مقيد بالنصوص ولكنه قد نخبر قد نخبر عن الله عز وجل بفعل او صفة او بصفة او باسم لكن ليس من باب

187
00:55:36.900 --> 00:55:55.500
اه وصف الله عز وجل به. وانما من جهة الاخبار. لا من جهة الوصف. وهذا سائغ. جائز يعني كما ذكرت انفا لان باب الاخبار اوسع اوسع الابواب. فاذا كان الاخبار بالمعنى الصحيح لم ينفي في الكتاب والسنة

188
00:55:55.500 --> 00:56:18.200
وثبت جنس الكتاب والسنة فانه لا فانه لا بأس. يعني ثبت جنس ما معنى جنسه جنس ماذا وترجع الى ماذا وكتاب السنة ثبت لي نسولو الاخبار. ينسوا الاخبار. يعني الاخبار عن الله موجود في الكتاب والسنة. مثاله قال تعالى قل اي شيء

189
00:56:18.550 --> 00:56:47.000
اكبر شهادة قول الله اين الخبر هنا  لا الله اكبر من اسماء الله الاكبر. قل اي شيء مم اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم الله سمى نفسه ماذا سمى نفسه شئ؟ قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. اي شيء اكبر شهادة؟ الله اكبر شهادة. فالله ادخل نفسه في ماذا؟ في شيء. في شيء. هم

190
00:56:47.000 --> 00:57:01.600
نقول من يصح الاخبار يعني لا بينه ماذا؟ شيء. لكن هل يصح ان تقول الشيء من اسمائه لا تقول يا شيء اغفر لي؟ لا. اذا الخبر جاء ماذا جاء في القرآن وجاء كذلك في السنة. كما في الحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

191
00:57:01.750 --> 00:57:25.450
نعم ليس شخص اغير من الله عز وجل. وهذا حديث ان البخاري لفظه هكذا ليس شخص شخص انت شخص اغير يعني اكثر غيرة الغيرة الغضب لارتكاب المحارم غيرة الله ان تؤتى محارمه. فالله ثم وصف نفسه او اخبر ليس وصف لنقول سم ولا وصف. نقول اخبر عن نفسي بانه ماذا؟ شخص. شخص وانت شخص

192
00:57:25.450 --> 00:57:43.850
لماذا معنى الشخص؟ ما هي كلمة شخص اصلا في النوم؟ نموذج؟ نعم. الشخص الذي لو ذات. الشخص المرتفع. له ذات. فهمت؟ نعم كان شخص يعني والله حدا فان من باب الاخبار جاء في الكتاب والسنة. جاء في الكتاب والسنة فموجود فاذا من هذا الباب

193
00:57:44.050 --> 00:58:03.700
ده واصل. نعم اه مثال ذلك اي يخبر عن الله عز وجل فانه جاء في القرآن قوله عز وجل الله الذي اتقن كل شيء وقد جاء في الحديث عند مسلم فان الله صانع ما شاء

194
00:58:03.900 --> 00:58:24.400
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الله صانع كل صانع وصناعة وصنعته صنعتنا هزه الرواية الحاكمة يعني وصناعته؟ مم. بمعنى الله يصنع كل صانع وعمله. يعني الصنعة التي تفعلها

195
00:58:24.500 --> 00:58:37.850
مثلا شخص يصنع الهاتف. فالله وصنع الصانع وصنع ماذا؟ الهاتف. اه. هم. الله في الحقيقة هو الذي خلق الهاتف. نعم. ممكن شخص يقول لي الرجل الذي خلقه ما يصح ان تقول انا خلقت

196
00:58:37.900 --> 00:58:54.000
يصح ان تقول انا خلقت الهاتف. ما الدليل على هذا اللغة يصح وفي الشرع سواء فتبارك الله احسنوا الخالقين. مم. احسن الخلق. احسن الخالقين انبت الله وخالقين. لان الخلق له معنيان في اللغة. الخلق بمعنى الايجاد من عدم وهذا يختص الله

197
00:58:54.000 --> 00:59:14.000
عز وجل به. والخلق بمعنى التقدير خلق شيء قدره. نعم فاذا الله عندما النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول ان الله صانع كل صانع وصنعته لان الذي صنع صنع بقدرة وارادة. لولا ان عندك قدرة وارادة ما صنعت هذا الشيء لان الله خلقك وخلق هذا الشيء. طيب؟ هذه رواية الحج. هذا ايضا

198
00:59:14.000 --> 00:59:24.000
فان رب الصانع والمريد والشيء قال بعض اهل العلم يخبر عن الله بانه شيء. وهذا فيه نظر لانه جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا شيء

199
00:59:24.000 --> 00:59:39.650
اغير من الله. لا لا ادري ماذا قال هذا فيه نظرة. نعم. الله يجزاك خير. عجيب يعني. ممكن هذا خطأ في الكتاب اكثر غيره اكثر غيرة. هناك رواية لشخص ان البخاري ايضا

200
00:59:40.150 --> 01:00:02.900
يعني اظن هذي العبارة خطأ. هذا فيه نظر خطأ. لان هذا ثبت. الشيء ثبت. اي شيء نقبله شيء في القرآن ثبت شيء اكبر شهادة. طيب. المقصود ان هذه القاعدة مهمة جدا فيما سيأتي. ما هي القاعدة التي نتكلم بها لملخصها ان باب الاخبار اوسع من اوسع باب الصفات وهي الصفات اوسع اوسع من باب الافعال وباب الافعال اوسع من باب

201
01:00:02.900 --> 01:00:27.600
صفات اوسع من باب الاسماء. اربعة ابواب متتالية نعم من بيان الاسماء والصفات وتقرير عقيدة اهل السنة والجماعة في ذلك والصفات المقابلة تقيد بما هذه قاعدة اخرى. صفات المقابلة يلخص القاعدة التي ذكرها قبل ذلك. صفات المقابلة تقيد بما قيدت به النصوص. قلنا المقابلة ما لا مثل

202
01:00:27.600 --> 01:00:49.950
الاستهزاء والمكر والخداع والكيد فالله عز وجل لم يصف نفسه بانه يستهزئ دون مقابلة. وانما وصف نفسه بانه يستهزئ بمن استهزأ به استهزأ به فقال مستهزئون الله يستهزئ بهم لم يصف نفسه مطلقا بانه انما نحن مستهزئون؟ الله يستهزئ بهم

203
01:00:50.700 --> 01:01:14.050
يخادع بل وصف نفسه بانه يخاضع من خاضعه وهذا كله تقييد. وذلك لان هذه الصفات تحتمل كمالا ونقصا. فعند الناس ان الذي يستهزأ ويخادع ويمكر ونحو ذلك ان هذه الصفات ليست بجهاد بجهة كمال والله عز وجل كل كما

204
01:01:14.050 --> 01:01:37.150
في المخلوق هو واحق به فالإستهزاء مثلا فإن الذي لا لا يريد. نقول والله عز وجل كل كمال في المخلوق هو احق به. هذه العبارة على اطلاقها لا يعني هناك قيد يزيد بعض اهل العلم. يقول قل له كمال ماذا؟ محض. معنى محض

205
01:01:37.700 --> 01:01:47.700
يعني خالص لا نقص فيه بوجه من الوجوه. مم. يعني مثلا هناك بعض الكمال في المخلوق لله ليس كمال المحضن. كالنوم. كالنوم. من كمال مخلوق النوم. والنوم ينام. وكل هذا ليس كمال

206
01:01:47.700 --> 01:02:00.950
الكمال محض نعم يعني لو ان الله لو ان شخصا سألك ايهما كان افضل ان يخلقك الله لا تنم يخلقك تنام؟ لا شك انه يخلقك بيتا انت تتمتع بالحيوان. لان ذلك الجنة ليس فيها نوم. نعم

207
01:02:00.950 --> 01:02:14.400
فاذا الكبار هذا كمان ناقص لسة كمان كامل. كمان ليس كمان محضر. وكمان ولد؟ نعم؟ الولد بالضبط. هذا كمال في المخلوق كمال مكتوب محتاج نحتاج الى الولد لو ان الله خلقك لا تحتاج الى احد

208
01:02:14.750 --> 01:02:40.150
نعم خلاص اذا الافضل ان يكون لك ولد حتى توافق ان يكون  وذلك لان هذه الصفات تحتمل كمان ونقص عند الناس ان الذي والاستخدام مثلا فان الذي لا يريد لا يرده

209
01:02:40.250 --> 01:03:03.250
يعني شخص استهزأ بك وانت لا ترد عليه لانك ضعيف. نعم. ها فيكون تركك الاستهزاء ان انا اقصد ترد عليه. نعم. بحسب العنف العام قد يكون مأخوذه مأخذه اي سببه. يعني قد يكون سبب عدم الرد على الاستهلاك ماذا؟ انك ضعيف لا تستطيع ان ترد

210
01:03:03.350 --> 01:03:22.900
وقد يكون ماخذه الضعف وضعف العجز واحد. مثل من يستهزئ به كبير قوم او يستهزئ به امير او ملك او رئيس او نحو ذلك فمن جهة ضعفه لا يرد عليه استهزاءه. يعني ان ملك استهزأ بشخص الشخص لا يستطيع ان يرد على هذا الملك. نعم. فيكون هذا ماذا؟ ترك الاستهزاء ده ليس كمال

211
01:03:22.900 --> 01:03:37.050
اريد ان يقول ماذا يريد ان يقول ان ترك الاستهزاء ليس كمال المحضر والاستهزاء ليس كمال المحضر. نعم. كلاهما ليس كمال المحضر. بل استهزاء قد يكون كمال وقد يكون نقص. هم. وترك الاستهزاء قد يكون كمال وقد يكون نقص. يريد ان يقول

212
01:03:37.050 --> 01:03:53.100
لأ والله عز وجل موصوف بصفات الكبائر. ولهذا ما عند العربة تعلم ان الجهل مذموم. العرب تعلم ان الجهل مذموم. وتذم الجاهلية يغسل بالجهة الاولى ليس ضد العلم يقصد بالجهل هنا

213
01:03:53.150 --> 01:04:10.650
نقول آآ جهل عليه من يعني بلغ في سبه. ها؟ مم. قال تعالى واعرض عن الجاهلين لماذا؟ ليس المقصود جليل ضد العلم. نقول جهل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل ويجهل عليه. ما بدأ وجهل يجهل عليه

214
01:04:10.750 --> 01:04:26.950
وجل يجهل عليه حديث دعاء الخروج. ما معنى الحديث؟ اجهل يعني اعوذ بك ان اسب احد او اظلم احد او يجهل علي ان يسبني احد او يشتمني احد ها؟ نعم. فانما قال لك الجهل هدى. قال عمرو بن كلثوم انا واحد من شعراء المعلقات العشر

215
01:04:27.200 --> 01:04:44.300
معلقة جميلة نعم قال الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين ام كلثوم كان هذا امير في الجاهلية. يقول الا لا يجهلن احد علينا. يعني اذا جهل احد علينا فتطاول علينا سبنا او شتمنا. مهم

216
01:04:44.300 --> 01:05:04.300
سنتطاول عليه اكثر من جهله فنجهل فوق جهل الجاهلين. فهمت معنى نجعل فوق جهل الجاهلين؟ نعم لا بالضبط هذا المعنى. هو يقول هنا ماذا؟ ان عمرو ابن كلثوم جعل هذا مدح صفة كمال له

217
01:05:04.400 --> 01:05:20.850
لاننا ندل على قوتي وعزتي انه لا يستطيع احد ان يسبه. قال وذلك لان الجهل منه على على من جهل عليه هذا من اثار ماذا؟ قوته قوته وعزته وجبروته وملكه وسلطانه. فلهذا صارت كمالا بهذا الاعتبار

218
01:05:20.900 --> 01:05:48.450
واضح حاجة؟ لا والى تفاصيل يأتي ان شاء الله مزيد بيان لها عند الايات التي فيها تقرير ذلك. والنصوص التي ورد الاطلاق وهذه الصفات تحمل على النصوص المقيدة ومن القواعد المقررة في هذا الباب. القواعد قبل ان يدخل في الكلام على تفاصيل الاسماء والصفات التي ذكرها شيخ الاسلام تكمل القواعد عامة. هذه القواعد طبعا فيها كتب كثيرة شغل سمنة

219
01:05:48.450 --> 01:06:04.050
اه تدميرية ولها الوسائل الاكملية اسمها القواعد المثلى وهي رسالة مهمة في هذا الباب فليكن من القواعد ايضا في هذا الباب ماذا؟ ان اسماء الله عز وجل لا تحصر بعدد بعدد معين

220
01:06:04.200 --> 01:06:15.150
كما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان لله عز وجل اسماه استأثر بها في علم الغيب عنده قال صلى الله عليه وسلم في تعليمه الدعاء

221
01:06:15.850 --> 01:06:33.650
معلومة اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماضني في حكمك حكمك عدو في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابي او علمته احدا من خلقك

222
01:06:33.700 --> 01:06:51.250
او استأثرت به في علم الغيب عندك او تجعل القرآن ربيعه  فاجعل القرآن ربيع قلبي يا اخي الحديث. اين محل الشاهد من الحديث؟ استثرت به نفسك؟ لا استأثرت به في علم الغيب علمك. يعني الله له اسماء لا يعلمها احد

223
01:06:52.100 --> 01:07:07.150
ويدل على هذا المعنى ايضا ان اسماء الله ليس لها عدد. الحديث الذي في الصحيحين. في حديث الشفاعة الطويل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عندما يأتي الناس يطلبون منه ان ان يشفع لهم عند الله في تعجيل فصل القضاء بينهم. يقول في اية العرش فاخروا ساجدا

224
01:07:07.300 --> 01:07:25.700
سيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. يعني الله يعلمه اسماء وصفات يدعوه بها المكان يعرفها في الدنيا فده ان هناك اسماء لله نحن لا نعرفها. نعم   ناصيتي بيدك الناصية هي مقدم الرأس

225
01:07:25.850 --> 01:07:46.650
مقدم الرأس هذه النصيحة والعرب كانت تقول اخذ العبد بناصيته. السيد عندما يمسك العبد من هنا. يعني معنى ذلك ان هذا العبد لا يستطيع ان يفعل خلاف ما يريد السيد. هم. فناصيتي بيدك يعني لا استطيع ان اخرج عن مشيئتك. نعم. انا عبد لا استطيع ان اخرج عن مشيئتك. مشيئتك. قال

226
01:07:46.650 --> 01:08:01.250
الوصية بيدك ولذلك قال بعدها ماذا؟ ماض في حكمك حكمك الكوني الحكم الى حكم ماذا؟ كوني. الحكم اللا واعي. الحكم كوني حكم شرعي. كما ارادة نوعية ارادة شرعية وارادة كونية. تمام. دا عاملين الحكم يعني حكم الله الكون لابد ان يقع

227
01:08:01.250 --> 01:08:16.300
ناض في حكمك. طيب لماذا قال بعد قوله ماض في حكمك؟ عدل فيا قضاؤك. لماذا قال هذا؟ ما المناسبة؟ حكم وعدل. لا ما المناسبة؟ نعم يعني ما العلة لان عندما نقول مثلا هذا الملك

228
01:08:16.550 --> 01:08:33.500
حكم ماض في الناس لا يستطيع احد ان يخرج عن حكمه قد يظن ان هذا الملك عنده قدرة على انفاذ حكمه ولكنه ظالم يفعل ما يريد فهذا احتراز يسمى احتراز حتى لا يظن ليس معنى ان ان الله عز وجل

229
01:08:33.550 --> 01:08:52.100
حكم باطل في العباد انه ظالم تعالى الله علينا قال عدل فيا قضاء. نعم. فحكم الله مهما كان لابد ان يكون ماذا؟ عدلا نفس المعنى قال وداود عليه السلام قال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هذا معنى ناصيتي بيدك؟ ان ربي

230
01:08:52.100 --> 01:09:09.400
الصراط المستقيم. قال بعدها ان ربي على يعني باب على الصراط المستقيم هو جمع بين بين القدرة والقهر والعدل بخلاف ملوك الدنيا قد يكون قاهرا يقهر العباد على ما لا يريدون ولكنه ظالم. مم. نعم

231
01:09:09.800 --> 01:09:28.850
طيب قال الحديث الذي ذكره  هذا الحديث على ان اسماء الله عز وجل لا تحد بحد اما ما جاء في في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

232
01:09:29.100 --> 01:09:52.600
فهذا تخصيص لتسعة وتسعين أسماء بهذا بهذا الفضل بأن من أحصاها دخل الجنة وليس معناها حصر للاسماء الحسنى في هذا العدد واسماء الله عز وجل الحسنى كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون

233
01:09:52.600 --> 01:10:11.850
اذا ما معنى الحديث ان لله تسعة على ماذا تعلم اسماء الله محصورة. مم. كيس عصير فقط. فقالوا له لا هذا خطأ ان لي تسعة وتمثيل اسما من احصاها لها فضل خاص. كما تقول مثلا

234
01:10:11.900 --> 01:10:25.200
الف دينار اعددتها للصدقة هل بعد ذلك انه ليس لك الا الف دولار قد يكون عندك نقود اخرى؟ ولكن انا تعلمت منها اتي بالصدقة. نعم. فان لله تسعة وتسعين اسما بعينها

235
01:10:25.600 --> 01:10:35.600
من باقي الاسماء من احصاها دخل الجنة. فهمت لان هذه المسألة وهي مسألة ان اسماء الله محصورة ليست محصورة فيها ثلاثة مذاهب. منها بالظاهرية انها محصورة في يد التسعة وتسعين. مذهب

236
01:10:35.600 --> 01:10:51.100
انها ليست توقيفية يقول ليست مقصورة وليست توقيف تثبت بالعقل اهل السنة يقولون ماذا؟ ليست محصورة ولكنها توقيفية يا عم هذا وضع؟ نعم. طب قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قال وبعد كون اسماء الله الحسنى

237
01:10:52.250 --> 01:11:07.400
طب هذه الاسماء هل ثبت سردها؟ هل التسعة والتسعين؟ هل نعرف بالضبط ما هي ثبت في احاديث عند الترمذي في سرد الاسم لكنه ضعيف عند اهل الحديث. متفق عليه هل فعلت؟ نعم. تضعيفي. لكن اهل السنة

238
01:11:07.500 --> 01:11:27.500
استخرجوا هذه الاسماء ماذا؟ من الكتاب والسنة. يختلفون في ضبطها. لان الاسماء التي وصلتنا في الكتاب والسنة تزيد على المئة وعشرة تقريبا. هم. نعم فخلاص احفظها كلها وانا من اهم العمليات التي ينبغي ان ينشغل بها العبد ان يحفظها ويفهم معناها. حتى تدخل في هذا الثواب. لان ما معنى احصاها من احصاها دخل الجنة؟ ما معنى احصاها

239
01:11:27.500 --> 01:11:44.850
ها لا اربعة مراتب كما يقول ابن القيم. احصائي حفظها وفهم معناها وعمل بمقتضاها ودعا اليها معناها وعملا بمقتضاها. يعني عمل بمعناها ودعا اليها. هو سيفسر هذا العلم قال  السلام عليكم

240
01:11:44.950 --> 01:12:09.550
وبعد كونه اسماء انها بالغة في الحسن لان الحسن اي نوع من المشتقات اسم تفضيل مؤلف احسن هي بلغت في الحسن نهاية الحسن. نعم اه نعم وبالغة وبالغة في الجلال والكمال والجمال. نهاية الجلال ونهاية الكمال ونهاية الجمال

241
01:12:09.600 --> 01:12:30.900
وقد فسر وقد فسر ولذلك شيخ الاسلام يرى ان اسماء الله تنقسم بهذا الاعتبار باعتبار المعنى الى صفات جلال وصفات جمال يقسم الصفات الى قسمين صفات جلال وصفات جمال. معنا جلال وجمال. جلال يعني عظمة. يعني اسم الله القدير القوي القهار العزيز. هذه صاد ماذا؟ جلال. جلال. بسم الله

242
01:12:30.900 --> 01:13:02.200
العفو الغفور. نعم وقد فسر الاحصاء في قوله صلى الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة باشياء وجماع ذلك الثلاثة امور الاتيان بها مجتمعة هو معنى الاحصاء الأول حفظها الثاني معرفة معانيها الثالث التعبد لله عز وجل بها بسواله بها ودعائه بها ونحو ذلك

243
01:13:02.400 --> 01:13:18.100
والمقيم زاد في البداية الفوائد الدعوة اليه. نعم ومن القواعد المقررة في هذا الباب الله عز وجل تنقسم باعتبارات. هذه القاعدة مهمة. وهي يمكن ان تقسم بفضل الله باعتبارات متعددة

244
01:13:18.350 --> 01:13:37.800
تنقسم الى صفات ذاتية وهي الصفة التي اتنفك عن الله عز وجل يعني ان الله عز وجل موصف بها دائما وليس في حال دون حال مثل الرحمة فان الله عز وجل من صفاته الذاتية انه رحيم

245
01:13:37.800 --> 01:14:08.400
وكذلك والغنى   الله عز وجل غني وكذلك الغني. فالله عز وجل غني وكذلك الغني. فالله عز وجل غني وكذلك القدرة الله قدير. نعم كذلك من صفات ذاته وكذلك الغنى ليس الغلي الغنى وكذلك الغنى فالله غني وكذلك القدرة فالله قادر. ويتكلم عن الصف والاسم. نعم. فذلك من صفات ذاتي. كل هذه

246
01:14:08.400 --> 01:14:27.800
وكذلك العلو فالله عز وجل موصوف بأنه ذو ذو العلو ونعنا بالعلو جميع اقسامه علو الذات وعلول القهر وعلول القدر. ما الذي ينكره اهل البدع؟ الذات. الذات. يقول الله علي اي اي اية في القرآن فيها ان الله علي؟ هو العليم

247
01:14:27.800 --> 01:14:46.200
العظيم ها وهو القاهر فوق عبادي يخافون ربهم من فوقهم يقولون هذا علو ماذا قدر او قهر. قدر يعني منزلة الملك علي يعني منزلته عارية او قهر نعم قهر عاد علي اني قهره

248
01:14:46.500 --> 01:15:02.350
فرعون لعالم في الارض يدعو له قهر نعم. اما علوم الذات يعني في اهل البدع من المعتزلة والشعيرة يقولون الله ليس في السماء. نعم وهذا كله صفة ذاتية لله عز وجل تنفك عن عن الموصوف

249
01:15:02.450 --> 01:15:21.050
والله عز وجل سميع وبصير هذه الصفات الذاتية له عز وجل توصيفات فعلية وهي التي يتصف الله عز وجل بها بمشيئته وقدرته. يعني انه ربما اتصف بها في حال ربما لم يتصف بها

250
01:15:21.050 --> 01:15:40.850
صفة الغضب مثلا الله عز وجل ليس من صفاته الذاتية الغضب فانه يغضب ويرضى ويغضب حينا ويرضى حينا كما في قوله عز وجل ومن يحلل عليه غضبي فقده. ده هوى

251
01:15:41.900 --> 01:16:08.100
وهنا الغضب يحل ويحل. يحل. حل عليه الغضب اي ماذا نزل عليه الغضب يحيل وايضا جاء مبينا في حديس الشفاعة انه صلى الله عليه وسلم قال ان ربي قد غضب غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله

252
01:16:08.100 --> 01:16:22.950
ولن ولن يغضب بعضه مثله هذا في ماذا؟ في ذراع لماذا عليه بيتي الصفة الفعلية وان صفات الله الفعلية متعلقة بمشيئته بخلاف الاشعة الاشعة اللي هي بتقول الصفات الفعلية بهذا المعنى

253
01:16:23.050 --> 01:16:39.500
يعني يقولون ان الله عليه فضل قديما لا يتجدد له ماذا لا يتجدد له فعله فهمتوا بقى ده ؟ يعني لا يمكن ان يغضب غضبا الان غضبه لكنا انه يغضب طبعا لا يثبتون سورة الغضب. نعم. حتى في سورة الارادة مثلا هم يسبتون صفة الارادة. فالارادة عندهم هي

254
01:16:39.500 --> 01:16:56.800
الواحدة القديمة لا يتجدد له مدى ارادة. نعم. اما اهل السنة يثبتون الصفات الفعلية بمعنى ان الله ماذا يغضب الان ويغضب غدا وسيغضب في المستقبل حديث دليل على هذا. مم. ان الله غضب اليوم غضبا لم يأمر قبله باسمه ولم يغضب بعده مثله. فهمت هذا؟ فكيف يؤولنا هذا الحديث؟ نعم

255
01:16:56.800 --> 01:17:20.250
دولتهم في هذا بعيدة يعني مثلا هم يقولون ان صفة الغضب معناها ماذا؟ ان يخلق لهم عذابا. غضب عليهم ايه ماذا؟ عذبهم. يعني خلق لهم عذابا لم يخلق  والثالث من الصفات في هذا الباب يقول صفات شعرية باعتبار ذاتية باعتبار. نعم. يعني يصح ان تقول مثلا ان صفة الرحمة هي صفة ذاتية باعتبار ان الله لا

256
01:17:20.250 --> 01:17:34.150
تنفك عنه هذه الصفة فعليه باعتبار ان الله يفعلها اذا شاء صفة الكلام صفة ذاتية باعتبار ان الله كلامه قديم لا اول له. فعلية باعتبار ان الله يتكلم اذا شاء. هذا ذكره الشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى

257
01:17:34.200 --> 01:17:44.150
هذه من الصفات من العلماء يصح ان يوصف الى ماذا؟ ذات الاعتبار انه لا ينفك عن الذات قديم. ما شاء الله. وفعلا باعتبار ان الله يتجدد له فعل متعلق بهذه الصفة. نعم

258
01:17:45.350 --> 01:18:08.550
ومثل الاستواء وان الاستواء صفة فعلية باعتباره ان الله عز وجل لم يكن مستويا على على العرش. لماذا  قبل ان يستوي على رأسه وكان عار فنقول لابد ان تفرق بين صفتين. بين صفة العلو المطلق وصفة العلو على العرش. لانه استوى على العرش معناها عالة على العرش. نعم

259
01:18:08.550 --> 01:18:27.400
والله له صفة العلو في الازل. صفة ذاتية. ثم لما خلق العرش هذه الصفة ماذا فعلية  ولذلك اهل السنة يقولون ماذا؟ الصفات الفعلية كلها يصح ان توصف بانها ماذا ذاتية باعتبار انها ليس لها اول

260
01:18:27.450 --> 01:18:44.150
كل صفوف فعلية. ليس له ليس لها اول سيرة الغضب غضب وليس له اول كلام اول. يصح ان توصف بالمدافع الذاتية بهذا الاعتبار. الا صفة ماذا الاستواء هي صفة فعلية حادثة

261
01:18:44.250 --> 01:18:55.000
لكن ممكن شخص يقول هل الله ويتجدد له صفة لا؟ لا يمكن. لا يمكن ان يتجدد لله جنس صفة. جنس الصفة يليق بالقلب يتجدد. بمعنى يعني لا يمكن ان ان يكون الله

262
01:18:55.000 --> 01:19:05.000
الله عز وجل ليس عليهم ابدا. ثم اصبح عاليا. هم. فصلاة الله كلها قديمة. نعم. لكن صفة العلو هنا ليست جنس صفة انما هي نوع من انواع العلوم. صفة الاستواء يعني

263
01:19:05.000 --> 01:19:19.400
هي ليست جنس صفة انما هي نوع من انواع الجنس فرع من فروع جنس الصفر. الجنس هو ماذا؟ العلوم. العلوم. والاستواء على العرش هو نوع من انواع هذا العلوم هو حادث باعتبار هذا المعنى. نعم؟ نعم. طيب

264
01:19:21.400 --> 01:19:43.350
ثم استوى على العرش وهذا الباب واسع وهذا يسمى عند كثير من العلماء بصفات الاختيارية. شكرا المواصفات الاختيارية رد فعل الاشاعرة في نفي بالضبط. لماذا سموها الاختيارية؟ او فعليا لانها متعلقة بالمشيئة

265
01:19:44.200 --> 01:19:59.950
وهي التي نفاها ابن كلاب. ابن كلاب قبل ان يشغله. محمد ابن سعيد ابن كلاب واخذ له فرقة اسمها والاول من دفع الصفات الاختيارية. طب لماذا نفاها  العلة العقلية عندهم يقول الله عز وجل قديم

266
01:20:00.650 --> 01:20:19.050
والصفات الفعلية حادثة. نعم. وعندها مقاعدة. الحادث لا يتعلق بالقديم. وهذا قال غير صحيحة نقول لماذا تقصدون بالحادث؟ او يقول الحادث لا يحل في القديم. بنقول له ماذا تغسلون بالحادث؟ لفظ حادث فهذا لفظ محكم. المجمل الالفاظ المجملة. لابد ان يستفصل في وسائل

267
01:20:19.050 --> 01:20:33.200
ده تفصيل في الكلام في كتاب في هذه المسألة ماذا تقصدون بالحادث؟ هل تقصدون بالحادث المخلوق نقول هذا صحيح المخلوق لا يتعلق بالخالق لا يكون صفة من صفة الخالق. ام تقصدون بالحادث المتعلق بالمشيئة

268
01:20:33.350 --> 01:20:48.200
لو قصدتم الحد المتعلق بالمشيئة فنحن لا ننفيه نقول نعم الله عز وجل قد يحدث له فعل يعني فعل من يتجدد ليس معنى يخلق له فعل. نعم. وهذا من الكمال كما قال ابن القيم في قوله تعالى فعال لما يريد. قال فعال صيغة المبالغة

269
01:20:48.450 --> 01:21:00.100
تشمل جميع الازمنة. فتدل ان الله يفعل في الازل ويفعل الان ويفعل في المستقبل. فالكامل من صفات كماله عز وجل ان يتجدد له فعله. اما عدم الفعل بالكلية كيف هذا ليس كبيرا

270
01:21:00.200 --> 01:21:15.650
واضح فاذا سبب ضلال الاشعيرة والكلابية في هذا الباب باب الصفات الاختيارية انهم ماذا؟ وضعوا قاعدة عقلية ظنوها صحيحة ثم رتبوا عليها ماذا؟ نفي صفات الاختيارية وهذا معنى قول اهل السنة يقولون هذه الصفات الاختيارية هذه ما لا قديمة النوع

271
01:21:15.900 --> 01:21:32.000
حادثة الاحاد. ما معنى حادثة؟ ليس معناها مخلوق يا شيخ. اي متجددة متعلقة بالمشيئة فنقول كلامه قديم ليس له اول. واحاد كلامه مع موسى عليه السلام ومع انبيائه ومع الناس يوم القيامة هذه متجددة. احاد يعني افراده

272
01:21:32.000 --> 01:21:46.100
افراد وانواعه متجددة متعلقة بالمشيئة. نعم قال وهذه هي التي لا فيها صفات الاختيارية هي التي دفعها ابن كلاب ومن شابهه واخذ نهجه من الاشاعرة والمطرودية ونحوه. كما سيأتي تفصيله بعد ذلك. طيب هذا

273
01:21:46.100 --> 01:22:01.050
تقسيم الاعتبار المال باعتبار كون واصفة ذات وصفة فعل. هناك تقسيم اخر قال باعتبار المعنى قال ان اسماء الله عز وجل وصفاته تنقسم من حيث معناها الى منها ما هي اوصاف او اسماء جلال

274
01:22:01.150 --> 01:22:24.150
ومنها ما هي اوصاف او اسماء جمال؟ ومنها ما هي اوصاف او اسماء لمعاني الروبية؟ ومنها اوصاف او لمعاني الالوهية ممكن نضع بعض الامثلة دي. طيب. قليل من التقسيمات ايضا ما منها ما هي اوصاف او اسماء جلال. قلنا مثل القدرة والقهر. جلال العظمة

275
01:22:24.150 --> 01:22:44.600
من اوصاف او اسماء الجمال مثل اللطف والرحمة والعفو والمغفرة يجعل العبد يحب الله عز وجل. اما الجلال تجعل عبدي يخاف من الله القدرة والقهر ان وذو انتقام العزة تجعل بيخاف من الله. الجبال تجعله يحبه الله. اوصاف او اسماء لمعاني الربوبية مثل ماذا؟ الخلق والملك والتدبير

276
01:22:44.600 --> 01:23:01.600
اوصاف لمعاني الالوهية انه الاله الاله المعبود. الله المعبود الصمد من معاني الالوهية. ما معنى الصمد؟ الذي يقصده الخلائق في قضايا حوائجهم. طيب. الركبية من معنيها كذلك مدى القيوم. القيوم من الربوبية. لان القيوم معناه ماذا

277
01:23:01.700 --> 01:23:23.800
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ القائم على غيره المقيم لغيره القائم بنفسه. فده المعاني الربوبية. نعم. وهذه للمعاني الله عز وجل منها اسماء جلال ومنها اسماء الجمال. وضابط ذلك ان اسماء الجمال ما كان فيها فتح باب

278
01:23:23.800 --> 01:23:43.800
اه فتح من باب المحبة من من العبد لربه عز وجل. من جنس اسماءه والصفات الرحمة. كصفة الرحمة والاسماء المأخوذة منها كالرحمن والرحيم ونحو ذلك هو مثل اسم ومثل اسم الله عز وجل الجميل وصفة الجمال لله عز وجل واسم الله عز وجل

279
01:23:43.800 --> 01:24:06.350
النور  وصفات النور لله عز وجل. والله عز وجل رزاق فاسمه الرزاق وذو رزق وذو الرزق يرزق عباده ونحو ذلك مما فيه احسان بني عباد فهذه يقال لها صفة جمال

280
01:24:07.200 --> 01:24:30.300
ولهذا شيخ الاسلام في في خدمة في خدمته للقرآن المشهور اثباتها نسبتها. نسبتها اليه يعني كان يقول في دعاء ختم القرآن هذا الدعاء اوله صدق الله العظيم المتوحد في الجلال بكمال الجمال. ان هو لا يجمع بين الجلال وماذا؟ وبين كمال الجمال تعظيما

281
01:24:30.300 --> 01:24:54.450
الذي نزل القرآن عبده هنا قال المتوحد في بالكمال الجمال. ذلك ان اسماء الله عز وجل منها جلال ومنها جمال. اما اسماء والصفات الجلالة فضابطها انها للاسماء والصفات التي فيها معاني جبروت الله عز وجل وعزته وقهره. مثل اسم الله العزيز

282
01:24:54.450 --> 01:25:24.600
والجبار القوي والمنتقم ونحو ذلك من الاسماء والصفات ومعاني العزة والجبروت  هذه كلها جلال لانها اه تونس  تورث الاجلال والتعظيم والخوف والالوهية لله عز وجل ومن الله عز وجل واسماء الله عز وجل او صفاته من جهة

283
01:25:24.950 --> 01:25:44.250
اسم الله عز وجل الربح والمالك والملك والسيد عند من اطلقه اسما لله عز وجل مدبر للامر الزي يزير ولا يجار عليه. والرازق ونحو ذلك من الاسماء التي فيها معاني الربوبية. قد تكون ببعض

284
01:25:44.250 --> 01:26:07.100
اسماء جلال وقد تكون اسماء جمال وهذا باب وهذا باب واسع يتلى يطلب من مظانيه. المظاني اي الاماكن التي يظل وجودها فيها وهي ماذا كتب شرح الاسماء الحسنى. ومن افضل هذه الكتب كتاب ماذا الشيخ عبدالعزيز ناصر الجليل ولله الاسماء الحسنى؟ نعم هو من افضل هذه الكتب

285
01:26:07.200 --> 01:26:23.900
كذلك من الاسماء ما فيها معاني الالوهية مثل الله والمعبود الله والمعبود مع ان المعبود ما اطلق ما اطلق ما اطلق اسما. كان المعبود ليس اسما من اسماء الله. لكن لا يصح الاخبار فيه يعني. يعني ما في

286
01:26:23.900 --> 01:26:42.500
في معاني تدل على افراد الله بافعال العبيد. كل الاسماء القليلة مثل الصمد معنى الالوهية التي تدل على فوائد افعال العبيد قال وتقسيم الاسماء والصفات الى ما يرجع الى الجلال وما يرجع الى الجمال. دليله اللغة والمعنى

287
01:26:42.650 --> 01:27:02.700
وصفات الجلال هي في اللغة صفات الجلال صفات جلل وصفات الجمال هي كذا في اللغة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. هو جميل عز وجل في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله. وهو

288
01:27:02.700 --> 01:27:22.700
عز وجل ذو الجلال والاكرام. فوصف نفسه بانه ذو الجلال ووصف نفسه بانه جميل. والله عز وجل وجمال الذات. وله ولو جلال الذات. ولو جمال الاسماء والصفات وجلال الاسماء والصفات. وهذا مأخوذه من النصوص واللغة. دليل

289
01:27:22.700 --> 01:27:48.000
لان الجلالة غير الجمال ماخذ الجلال من الاسماء غير مأخذ الجمال من الاسماء وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضيع في مواضع وذكر ابن القيم في مواضع وهذا مقرر عند العلماء في الشرح الحديث في الشرح الحديث ان الله جميل يحب الجمال وكذلك

290
01:27:48.000 --> 01:28:13.650
عند قوله سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام  ومن القواعد المقررة في هذا ان العقل تابع للنقل. وان النصوص وان نصوص الكتاب والسنة لا فيها القوانين العقلية التي اصطلح عليها طوائف من من الخلق بل نأخذ القواعد العقلية

291
01:28:13.650 --> 01:28:33.650
النصوص فالنصوص مصدر مصدر للقواعد العقلية. كما انها مصدر للشرع وللاحكام في ابطال لمن قدم العقل على النقل او جعل عقلا اصلا والسمع فرعه. والاصل اصل عند المتكلمين ان الرازي مثلا كل

292
01:28:33.650 --> 01:28:43.650
كل كلام الذي بناه في رد اصفته بالقانون الكلي. نعم شيخ الاسلام ابطل هذا القانون الكلي. القانون الكلي عنده ماذا؟ انه اذا تعارض العقل والنقل لابد من تقديم العقل على

293
01:28:43.650 --> 01:28:58.000
نعم وذكرت لكم المثل الذي ضربه شيخ الاسلام ابن ابطال تقديم العقل على النقل تذكره تذكر هذا المثل؟ المثل العامي معهم يقولون ماذا العقل هو الذي دلك على النقل فاذا عارض العقل

294
01:28:58.100 --> 01:29:13.250
النقل لابد ان تقدم العقل لان العقل هو الدليل عليه. فشيخ الاسلام عكس عليه القضية. قال تقديم العقل على النقل فيه ابطال للنقل. فيه ابطال للنقل اصلا وابطال العقل كذلك. ابطال العقل اخر. لماذا؟ الا ترى انه لو جاء رجل

295
01:29:13.450 --> 01:29:23.450
انت الان تريد ان تبحث عن طبيب جيد. فانا سألتك هل تعرف طبيبا جيدا؟ فقلت لعب ياسين هذا طبيب ممتاز. فانا ذهبت الى ياسين وفعلا جربت وجدت انه طبيب ممتاز

296
01:29:23.450 --> 01:29:40.050
انت بعد شهر مثلا قلت لي لا تذهب الى ياسين. ياسين ليس طبيبا جيدا. نعم واقول لك كيف انني جربته؟ هل ساسمع كلامك الجواب لا لانني تأكدت انه طبيب جيد. ولا يحق لك ان تحتج عليه وتقول لي انا الذي دللتك عليه فلابد ان تسمع كلامي انا

297
01:29:40.050 --> 01:29:59.150
انت هو العقل؟ امين هو العقل؟ وياسين هو النقل نعم فلا يصح ان يحتج العقل على النقل ويحكم عليه بمجرد انه ماذا دل عليه. لان دور العقل ينتهي عند الدلالة على النقل. كما ان دور امين ينتهي عند الدلالة على الطبيب. لا ينفع بعد ذلك ان يقول اسمع كلامي انا

298
01:29:59.150 --> 01:30:19.150
العلاج مني لا تأخذه منه. نعم لا يقوله بهذا عاقل. لان دور العقل مع النقل هو ماذا؟ لان العقل دلك على عصمة النقل. العقل دلك على عصمة النقل ان النقل معصوب لا خطأ فيه. نعم. فلذلك لزمك ان تسلم بالنقل. ولو لم تسلم بالنقل هذا دليل ان العقل باطل. لان العقل هو الذي ارسلك الى ماذا

299
01:30:19.150 --> 01:30:29.150
لان العقل الى ان النقلة العقل هو الذي اشار الى ان النقل الكتاب والسنة يعني معصوم. فاذا خالفت هذه دلالة العقل فانت هكذا تبطل العقل نفسه. انت هكذا تبطل ماله

300
01:30:29.150 --> 01:30:49.050
تبطل العقل نفسه. وفي الحقيقة مذهبهم في تقديم العقل على النقد في ابطال للعقل. هم عظموا العقل. ولكنه في الحقيقة لازم ومذهبي ابطال العقل. لازم ومزهبي بمدى ابطال العقل. فلذلك هو يقول وهذا هذه قاعدة مهمة. ان من القواعد المقررة في هذا الباب ان العقل تابع للنقل. ان العقل تابع للنقل. ولا يمكن ابدا

301
01:30:49.350 --> 01:31:07.400
ان يخالف العقل الصريح النقل الصحيح بيقول شيخ الاسلام العقل الصريح لا يمكن ابدا ان يخالف النقل الصحيح. معنى كلمة العقل الصريح معنى كلمة صريح هذه قال العقل الصريح هو الخالي من الشبهات والشهوات من الشبهة والشهوة

302
01:31:07.400 --> 01:31:27.000
ولماذا من الشبهة والشهوة. لو كان عنده شبهة او شهوة العقل ليس صريحا. نعم. يعني الشريعة لا يمكن ان تأتي بما يخالف العقل. قال شيخ الاسلام في موضع اخر. والشريعة لا تأتي بمحالات العقول

303
01:31:27.350 --> 01:31:45.750
الاشياء المستحيلة لا يمكن ان تأتي الشنب شيء مستحيل. ولكن تأتي بمحارات العقول. معنى محارات يحتار فيه العقل. لكنه ليس كل ما تحتار منه يكون مستحيل. نعم. قد تتعجب ترى شيئا عجيبا ولكن هذا ليس مستحيل ممكن الحدوث

304
01:31:46.000 --> 01:32:05.250
العقل يتعجب ان انسان يعذب في قبره. العقل التي يتعجب في المرور على الصراط. اي بعض الامور في الغيب. لكن لا يحيل ولا يقول الله مستحيلة لان قدرة الله عز وجل في الواقع تدل على انه يمكنه ان يفعل هذا سبحانه وتعالى. قدرة الله في الواقع الذي نراه. نعم. نرى اشياء تتعلق بها القدرة

305
01:32:05.250 --> 01:32:22.900
هي عجيبة جدا والعقل يحار فيها لا تقل عن الامور الغيبية التي اخبرنا الله عنها في الاخرة لان هذا القانون الكلي الذي سميه القانون الكلي الشيخ الاسلام في كتابه الى كتابه كتاب كبير احد عشر اسمه دار التعارض النقل والعقل. هذا كتاب مبني على ماذا؟ مبني على ان ينطلق

306
01:32:22.900 --> 01:32:39.200
رجل الكل والرد على المتكلمين في هذا في هذا الباب. وهذا ابن هانم شيخ الاسلام على الاطلاق اللهم اسألك ماذا آآ تقديم العقل على نقل هذه الطلبة؟ ولذلك يقول ان القواعد المقررة في هذا ان العقل تابع للنقل وان نصوص الكتاب والسنة ليحكم

307
01:32:39.200 --> 01:33:02.000
القوانين العقلية او ليحكم فيها. يعني ليه بحكم في الوصول كما وصلنا بالقوانين العقلية؟ التي اصطلح عليها طوائف من الخلق. يقصد بولاء طوائف المتكلمون. نعم فيقولون كل نص يرد العقل ده لا نقبله. ولذلك ايضا من من ادلة ابطال العقل التي استدل بها اصل الادلة كثيرة جدا على ابطال العقل ان العارضة النقل. ابطال تقديم العقل على النقل. هذه الادلة

308
01:33:02.000 --> 01:33:22.000
نقول له اي عقل نتحكم اليه؟ العقول تتفاوت؟ ولذلك هم انفسهم يختلفون فيما بينهم خلافا كبيرا. في داخل الفرقة الواحدة كالاشاعرة انفسهم يختلفون يعني الباقلاني مثلا اقرب الى اهل السنة. يوافق اهل السنة في في القدر مثلا. البقلان يوافق اهل السنة في القدر. يخالف الاشاعرة في القدر. ومن ائمة الاشاعرة. نعم. فطرحوا بانفسهم

309
01:33:22.000 --> 01:33:41.750
تليفون في اثبات بعض الصفات. يثبتون تارة النبي وتارة هذه. لان العقول تتفاوت. فاذا لا نستطيع ان نرجع الى عقل معين. طيب؟ نعم. فلذلك يقول ليحكم فيها القوانين العقلية التي اتفق عليها الطوائف للخلق. الصلاح يعني اتفق. بل نأخذ القواعد العقلية من النصوص. مثلا من القواعد العقلية ان الله ليس كمثله شيء

310
01:33:42.250 --> 01:33:54.850
من القواعد العقلية اثبات الصفات وهو السميع البصير. هم. فنصوص مصدر للقواعد العقلية كم انها مصدر للشرع وللاحكام. وهذا فيه ابطال لمن قدم العقل على النقل او جعل العقل اصلا والسمع فرعا

311
01:33:55.100 --> 01:34:13.450
وادي القاعدة التي كتب فيها الشيخ الاسلام كتابه العظيم العجاب دولة عرض العقل والنقل. قال هذا قال ابن القيم مثنيا عليه معظما له واقرأ كتاب العقل النقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ومن اصعب كتبه فهما واقرأ كتاب العقل والنقل الذي

312
01:34:13.800 --> 01:34:33.800
ما في الوجود له نظير ثاني. ليس له نظير في الوجود يعني وفي احد عشر مجلدا. قال فان هذا الكتاب اصل في دحن اصول المتكلمين. واصول المبتدعة من الاشعة المعتزلة ونحوهم وليس ثم ليس هناك مصنف مصنف يعدله في هذا من مصنفات علماء المسلمين ولا قبله ولا بعده. هو مطبوع بتحقيق

313
01:34:33.800 --> 01:34:53.650
محمد رشاد سالم في احد عشر مجلدا مع الفهارس. وهذه القاعدة يستفاد منها في الرد على اولئك في مواضعه بالتفصيل ويأتي ان شاء الله. طيب قال ومن القواعد المقررة في هذا الباب والتي سنحتاجها ان شاء الله تعالى فيما سيأتي من بيان معاني

314
01:34:53.650 --> 01:35:14.200
الايات والاحاديث التي فيها الصفات ان الواجب على العبد عن عبادي ان يؤمنوا بما انزل الله عز وجل في كتابه  والايمان بما انزل الله عز وجل في كتابه او اخبر به نبي نبيه صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات يكون باشياء. الاول

315
01:35:14.200 --> 01:35:36.050
اثبات الصفة لان الله عز وجل اثبتها فتسبتها كما اثبتها الله عز وجل وهذا اول درجات الايمان الثاني ان يثبت المعنى الذي يدل عليه الظاهر اللفظ. ظاهر اللفظ فان القرآن نزل بلسان عربي مبين

316
01:35:36.100 --> 01:36:00.550
تعقل معانيه وتفهم الفاظه بلسان العرب وباللغة العرب وايات الصفات وايات الاسماء هي من القرآن. فهي تفحم باللسان العربي. فكل اسم من اسماء الله له معنى يدل عليه وكل صفة من صفات الله لها معنى تدل عليه بظاهر اللفظ. فيجب اثبات الصفة

317
01:36:00.550 --> 01:36:19.650
من حيث هي ويجب اثبات المعنى ذا الذي في اللفظ الظاهر وما يتبع ذلك. هذا في رد عليه فرقة وماذا ايضا المفوضة؟ هناك ناس يثبتون اللفظ ولا يثبتون المعنى هم المفوضة المفوضة

318
01:36:19.750 --> 01:36:39.750
وتأخروا الاشاعرة. لان الاشاعرة مسلكهم في الصفات على طريقين. الاول هو ماذا؟ التخفيض. التأويل والثاني التفويض. وكل النص الاوهب التشبيه اوله وافوض ورن هكذا يقولون يعني. يعني التأويل ان تصرف الصفة عن ظاهره. تقول لا هي القدرة. هذا تأويل. التفويض تقول ان اقول الله له يد. تقول له ما معنى اليد؟ تقول لك لا اعرفه. الله معنى

319
01:36:39.750 --> 01:36:54.750
نحن لا نعلم نفوض معناها الى الله والامنا بيسميه شيخ الاسلام مذهب وهد التفويض هو مذهب اهل التجهيل لماذا سماهم هكذا ابو الجهل للصحابة. لان الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الاسماء وصفاته وما فهموا معناها وما سألوا عنها

320
01:36:55.200 --> 01:37:09.750
والله كلمنا بكلام لا نفهمه. فعندهم اليد كالرجل كالعين كلها لا نعلم معناها نعم فاذا لا بد من اثبات الصفة اثبات الاسم واثبات معناه اللغوي. اثبات معناه اللغوي نعم الذي نفهمه في اللغة بدون تشبيه

321
01:37:09.850 --> 01:37:39.800
ها  نقول اثبات المعنى لما لان الله عز وجل قال افلا يتدبرون القرآن وقال عز وجل في اية الشعراء بلسان عربي مبين يعني بين واضح وهذا يعني ان ايات الكتاب ومنها ومنها ايات الاسماء والصفات تتعلق بها التدبر القرآن عام يشمل كل شيء بما فيه ايات الاسماء

322
01:37:39.800 --> 01:37:59.800
صفات فلابد من تدبر وفهمية كغيرها. وتدبر كفار العلم بالمعنى. فالتدبر هذا اعلى من المعنى. لان ما معنى التدبر اصلا النظر في اول الكلام واواخره لان التدبر من الدبر. مم. التدبر من؟ الدبر. نقول تدبرت

323
01:37:59.800 --> 01:38:19.800
الكلام يعني لماذا؟ نظرت فيه مرارا. يعني تنظر في اوله واخره. في اوله وفي دبره. حتى تفهمه جيدا. تربط اخره باوله. وهذا لا يمكن ان يكون الا بعد فهم المعنى. نعم. اليست الاسماء والصفات؟ اه غير معلومة

324
01:38:19.800 --> 01:38:39.800
خلافا للمفوضة كما ذكرت فان معانيها معلومة والتدبر للمعاني املك اما لو لم تكون المعاني صارت بمنزلة الاحرف الحجائية. او منزلة اللغات الاعجمية التي لا يعرفها صاحبها. التي لا تعرفها انها لغة اعجمية. كالاف والباء والتاء

325
01:38:39.800 --> 01:39:03.450
الى اخر ذلك ليس لها معان  وخاصة تدل عليها  وهذا يعني انها لا تعقل ولا تتدبر ولكن الله عز وجل امرنا ان نعقل وان نتدبر كتابه واعظم ما في القرآن دلالة والعلم بالله عز

326
01:39:03.450 --> 01:39:32.850
ووصف الله عز وجل والنعود كماله عز وجل وهذه كلها متعلق بها تدبر. فكيف يكون التدبر لغير هذا المطلب الاعظم. المقصود بالوعود بصفة بالضبط. واعظم ما في القرآن الدلالة والعلم بالله. اعظم شيء في القرآن هو ده كلام على صفات الله. ووصف الله عز وجل والعود كماله اي صفات كماله. نعم

327
01:39:32.850 --> 01:39:52.850
كلها متعلق بها التدبر. التدبر متعلق بالاسماء والصفات. فكيف يكون التدبر لغير هذا المطلب الاعظم؟ يعني اعظم شيء تطلبه هو التدبر في صفات الله. كيف ازا تتدبر تتدبر وانت لا تفهمها؟ نعم. وذكرت لكم قبل ذلك المثل الذي ذكره شيخ الاسلام مثل الجنة. وهو مثل الجنة

328
01:39:53.400 --> 01:40:12.900
اجل فيها فاكهة والدنيا فيها فاكهة. كان هل فاكهة الجنة كفاكهة الدنيا؟ كذلك الله له يهدي ونحن لنا يد. نعم ايضا الايمان بها ان يؤمن بمتعلقاتها لخلقه وباثارها في الخلق

329
01:40:13.150 --> 01:40:33.150
اين الاسماء والصفات لها اثار متعلقة بخلق الله ومتعلقة بملكوت الله فكل اسم وكل صفة لها اثر فنؤمن بالصفة من حيث هي ونؤمن بما اشتملت عليه من المعنى ونؤمن بالاثر الذي للصفة وهذا قد يسمى متعلق

330
01:40:33.150 --> 01:40:51.750
فمثلا او لو عجز موصوف بانه ذو السر ذو سمع وانه السميع وهذا نثبت في نسبت فيه السمع لله عز وجل ونثبت بالمعنى السمع. ثم نثبت اثر عزيز الصفة في الخلق

331
01:40:51.800 --> 01:41:16.750
وان الله عز وجل ليعزب عنه مسموعا سبحانه  من وسع سمعه الاصوات الموسعة سمعوا الاصوات. لا يعزب لا يغيب صح؟ هم. ما معنى السمع؟ والجواب؟ السمع من هو معناه ادراك ما يسمع

332
01:41:17.250 --> 01:41:42.950
وهنا تنبيه جدا  وهو ان المعاني يصعب تفسيرها. بغلاف الذوات. الاشياء التي نراها اما معاني واما ذوات. الذوات سهل ان تفسر لنقول لك ما هو الهاتف شيء ترابي حواس. اما المعاني الخوف الغضب الحزن الرحمة. هم. ها؟ هذه يصعب تفسيره. لان الانسان عندما يفسرها

333
01:41:43.000 --> 01:42:02.000
النبي يفسرها بما يفهمه من نفسه. مم. نعم. بما يفهمه من نفسه. لان سبب ضلال اهل البدعة من انهم فسروا المعاني بالنسبة للمخلوق. فقالوا لا يمكن ان تنبت هذه المعاني للخالق. يعني عندما يا فندم فسروا الغضب مثلا. كيف يفسروا الغضب؟ انسخان. يقول الغليان دام القلب. غليان دام القلب

334
01:42:02.250 --> 01:42:22.250
فنقول هذا المعنى بالنسبة للمخلوق. لكن من قال لك ان هذا هو حقيقة الغضب؟ لذلك يقولون الله ليس له قلب وليس له ذنب فليجد ان يضر. يقول غليان دم ليس نفس الغضب. هذا اثر من عصار الغضب. الغضب. لكن نفس الغضب نعم ليس هذا هو تفسيره. واضح هذا؟ فلذلك النبي

335
01:42:22.250 --> 01:42:42.250
الصفة تفسيرا لغويا يؤدي بهما هذا الى ماذا؟ الى نفي هذه الصفة عن الله ظنا منهم اننا لو اثبتناها لله سيكون تشبيه كالمحبة. يقول المحبة الليل المحبوب. والله منزه عن الميت. فلا نثبت له المحبة. فهمت؟ فلذلك هذا معنى قوله ماذا؟ المعاني يصعب تفسيرها. واذا فسر

336
01:42:42.250 --> 01:43:02.050
البشر سيفسرونها بحسب ما علموه من نفسهم. نعم. اعطيك مثال حتى بالنسبة للبشر ليس مثال بالنسبة للخالق. نقول مثلا الجنة فيها نعيم نعم بالاستمتاع بالنساء والاستمتاع بالطعام. لكن هل الاستمتاع بالطعام في الجنة والاستمتاع بالطعام في بالنساء في الجنة؟ سيكون كالدنيا الجواب لا

337
01:43:02.200 --> 01:43:19.600
مختلف تماما نحن اذا نفهم المعنى بما نشعر به نحن ولا يصح تفسير المعنى بما ينسب الى المخلوق لان هذا المعنى نثبته للخالق. واضح هذا؟ نعم. قال ولا تنبيه. هو ان المعاني يصعب تفسيرها بخلاف الذوات. الذوات يعني

338
01:43:19.600 --> 01:43:36.150
ها والاعياد. لان الاشياء هناك اشياء معنوية واشياء حسية. نعم. الاشياء المعنوية هي المعاني الحسية هي الذوات والاعيان. فانه يسهل التعريف بها يقول لك ما هو البيت؟ معروف تعرفوه. ولهذا نجد تجد ان ما يقوم بقلب البشر من الصفات

339
01:43:36.200 --> 01:43:54.950
اذا عرفه انما يعرف ما قام بقلبه. بتعلقه بذاته وتعلقه بالبشر. خذ لك عادة في الحب تقول ميت. فانت تعرفه بالنسبة لمن بالنسبة للبشر واضح هنا؟ هم. مثلا لو طلب تعريف الرحمة فانها معنى قلبي. كل واحد منا يدرك معنى الرحمة لانها معنى قلبي يشعر به

340
01:43:55.150 --> 01:44:09.650
والدلالة بما يشعر به هذه دلالة اعظم من دلالات الالفاظ. هذه هذه العبارة مهمة يعني عندما نقول لك عرف الرحمة نقول الاولى الا تعرف المعاني. لان المعاني لا تحتاج الى تعريف. لان كل الانسان

341
01:44:09.900 --> 01:44:19.900
يشعرون بالرحمة يشعرون بالغضب يشعرون بالحب. الذي يحتاج الى تعريفه هو الزواج. لان ليس كل الناس يرون هذه الذوات. هم. ممكن انت لم ترى ابدا الهاتف. فيقول لك عارف الهاتف

342
01:44:19.900 --> 01:44:41.450
اللي كان طرف في حياتك خلاص اذا تحتاج الى تعريف فالذي يحتاج الى تعريف وغير المعروف تعريف ما معنى كلمة تعريف نجعلك تعرف ما لا تعرفه اما الذي هو معروف لكل الناس لا يحتاج الى تعريف. نعم. الرحمة لا تعرف الا بانها هي الرحمة. ولذلك تجد في كتب اللغة في المعاجم

343
01:44:41.600 --> 01:44:54.450
يختون في يختلفون في تعريف الرأي تاريخ الحب يختلفوه في تاريخ الغضب. لماذا؟ لان كل واحد يعرفه بحسب ما يشعر به. واضح هذا؟ فان للمعاني لا تحتاج الى تعريف. هذا معنى قولي ماذا؟ قال

344
01:44:54.450 --> 01:45:11.250
والدلالة بما يشعر به هذه الدلالة اعظم من دلالة الالفاظ. لا تحتاج الى تعريب الالفاظ. يكفي انك تشعر بها. فهمت عندما اقول لك مثلا عرف النار النار ذات صح فقل لك الدار

345
01:45:11.400 --> 01:45:30.200
اللعب هي ذات ينتج عنها حرارة ونور. هذا تعريف لفظي مثلا افضل في تعريف النار ان اخد يدك واضعها على النار ابو عارف ده كان نار بالالفاظ حسية فان هذا على قول يعني يقول دلالة الحس

346
01:45:30.600 --> 01:45:46.750
بما يشعر به الانسان في نفسه اعظم من دلالة اللفظ ويقول كل هذا لماذا حتى لا ندخل في اللوازم التي يلزمنا به الاشعة بل راعي نقاشات الاشعة مع اهل السنة من نقاشاتهم التعريفات اللغوية يقول لهم انتم تثبتون الغضب طب عرف لي الغضب ما هو الغضب

347
01:45:46.750 --> 01:46:05.850
في حق الله اذا قلت الاول لا اعرف قال اذا انت مفوض اذا قلت له اعرف والغضب غلاء ده من قلبي يقول لي ده انت مشبه فكيف تخرج من هذا اللازم؟ يعني هو يلزمك باحد اللازمين. الغضب هو الغضب. يقول هذا ليس تعريف. لا يريد تعريف للغضب. تخرج منه بهذه الطريقة. تقول له ماذا

348
01:46:05.900 --> 01:46:27.850
الامور المعنوية لا تعرف فهمت كيف لماذا يدخل هذا الكلام؟ حتى يرد على الاشارة فيها. مم والدلالة بما يشعر به هذه دلالة اعظم من دلالات الالفاظ فاذا اراد ان يعبر عنه عن الامور النفسية ربما عسر عليه ان يعبر بتعبير مطلق. معنى كلمة مطلق هنا غير مقيد

349
01:46:28.350 --> 01:46:45.950
يعني لا يمكن ان تعرف الغضب تعريف المطلقة لابد ان تعرفه بالنسبة للمخلوق. هم. نحن نريد ان نعرف الغضب تعريف مطلق حتى يناسب الخالق والمخلوق. لا يمكن لا تستطيع. مم. لانك لا تعرف الغضب الذي هو مناسب للخالق. لكن تعرف الغضب الذي يناسب لك. نعم. فاذا تسبت صفة الغضب

350
01:46:46.250 --> 01:46:57.400
وتثبت وتنفي عنها ما ينزه عنه الخالق من اثار الغضب غليان القلب. تقول غليان القلب وليس نفس الغضب. هو ده اثر من اثار الغضب. نعم. والمين الى المحبوب ليس نفس المحبة

351
01:46:57.900 --> 01:47:10.900
هو اثر من اثار المحبة واضح يعني بتعبير عام يشمل ما في قلبه ويشمل ويشمل غيره. ربما عثر صعب على كثير من الناس بل ربما عسر على كثير من اهل العلم. بل في الحقيقة

352
01:47:10.900 --> 01:47:30.900
ولكن الخاصة يؤتيهم الله عز وجل من ذلك بيشاء. فاذا عرف معرف الرحمة فانه ربما يعرفها بالنظر الى حاله. مثل ما قال الاشاعرة قالوا الرحمة هي شعور يقتضي الميل الى المرحوم. فكل قالوا لا ننزه الله عن الرحمة. بارادة الثواب

353
01:47:30.900 --> 01:47:50.900
فكل اعمال القلوب التي في الانسان ووصف الله عز وجل بها نفسه. عرفوها بناء على انها اعمال قلوب في الانسان. فيعرفونها بالنسبة لا يستطيع ان يعرف تعريف المطلقا. مطلق يعني لماذا غير مقيد بالانسان؟ هو يعرفها تعريفا مقيدا بالانسان. والاصل انك تعرفها تعريف مطلق. ولذلك نفوها

354
01:47:50.900 --> 01:48:06.850
لله. لانهم قالوا اثبات ولله سيقتضي تشبيه تشبيه. وهذا في المعاني كثير ولهذا نقول ان المعاني تعقل معانيها الصفات التي من هذا الجنس تعقل معانيها. ماذا تعقل؟ لا تحتاج الى

355
01:48:07.000 --> 01:48:21.250
تعريف اما تفسيرها فلابد ان تقف عليه بعبارة من من عبارات اهل العلم المحققين. يعني لو اضطررنا للتفسير اللغوي لابد ان نقف كلام اهل العلم وليس في كلام اهل اللغة

356
01:48:21.750 --> 01:48:38.850
لان التفسير تلك المعاني قد يكون من المفسر بالنظر الى بعض متعلقاتها الاثار. عندما نقول الغضب المتعلقات هي الاثار. عندما نقول الغضب ولا يندم القلب هو فصل الغضب ببعض المتعلقات ليس بذاته. الله. فتفسر الرحبة من جهة تعلقها بالمخلوق. ويفسر

357
01:48:38.850 --> 01:48:57.150
الحياة من جهة اتصاف المخلوق به يقولون الحياء انكسار عندما يعرفون الحياء يقولون انكسار يوجب ها الحياء من المخلوق. انكسار والله منزل عن الانكسار. يقول هذا الانكسار في حق المخلوق. لكن لا نثبته في حق الله. ويفصل الغضب من جهة انتصاف المخلوق به

358
01:48:57.150 --> 01:49:10.900
الغليان ده بالقلب. يفسر رضا من جهة اختصاص المخلوق به وهكذا. فان هذه وجودها مطلق من دون اضافة. ما معنى؟ يعني اذا اردت ان تفسرها ففسرها دون ان تضيفها الى من؟ الى المخلوق

359
01:49:10.950 --> 01:49:30.950
تفسير مطلق ليس التفسير المضاف الى المخلوق. كما هو معلوم. انما يوجد في الاذهان. اما في الخارج يعني في الواقع فانما توجد مضاف. معنى هذا الكلام بعيني هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام في التدبيرية ويقول ماذا؟ المعاني لا توجد في الاعيان انما توجد في الاذهان. المعاني المجردة يعني ما معنى هذا

360
01:49:30.950 --> 01:49:50.950
عندما اقول لك مثلا كلمة يد. كلمة يد في اللغة مجردة. مفهومة التي تقبض وتبسط يؤخذ بها ويعطى. لكن في تقع في الواقع في الخارج في الواقع. هل يمكن ان تجد يد ليست مضافة الى شخص لابد ان تكون يد انسان يد حيوانات في واضح؟ هذا معنى المعاني المجردة في الادب

361
01:49:50.950 --> 01:50:07.300
لكن لا توجد في العين المجردة. في الاعيان في الواقع يعني لابد توجد مضافة الرحمة لها معنى مجرد في في الاذهان. اما في الواقع لابد ان تكون مضافة. رحمة المخلوق رحمة الحيوان رحمة الخالق. طيب اقرأ هذا اما في القارئ

362
01:50:07.300 --> 01:50:31.150
يخرج يعني في الواقع. ها؟ في الخارج؟ امم. اما في الخارج يعني في الواقع فانما توجد مضاف يعني مضافة الى صاحبها رحمة الله ورحمة الانسان. فتعرف معرف هذه المعاني فانه قد ينظر في ذلك الى ما يعقله من نفسه

363
01:50:31.150 --> 01:50:46.500
كل هذا ضل من ضل في هذا الباب من هذه الجهة فينتبه الى هزه القاعدة وهي ان المعاني تفسر تفسيرها تفسيرها من من دون اضافة قد يعسر على كثيرين. تفسير المعنى

364
01:50:46.500 --> 01:51:06.950
بالاضافة الى الى معين الى خالق او مخلوق يعسر يصعب على كثير على كثير من اهل العلم يؤخذ تفسيرها من اهل العلم المحققين حتى بعض اللغويين يفسرها باعتبار من آآ من قامت به يقول الغضب غليان دام القلب باعتبار المخلوق الذي قام به الغضب. مم

365
01:51:07.050 --> 01:51:27.650
ربما فسر الحياة وهو ينظر الى الى حياء المخلوق. لكن الحياء الذي هو مطلق عن الاضافة الذي هو معنى قل لي في ذهنك قد لا يصل الى تعريفه لأنه انما وجد في في ذهنه بالتخصيص لهذا قول الشيخ الإسلامي رحمه الله تعالى في التنمرية

366
01:51:27.850 --> 01:51:52.000
بقاعدتي المعروفة في فرق بين التعميم والفروق من التعميم ان المعاني لا توجد كلية الا في الاذهان اما في الخارج فانما يوجد بالإضافات والنسب. والنسب نفس المعنى. النسب. النسب يعني تنسب اليه. نفس المعنى نقول المعاني في الأذهان. المعاني لا توجد كلية الا في الاذهان. يعني مثلا

367
01:51:52.000 --> 01:52:08.500
رحمة الرحمة بدون اضافة موجودة في الذهن في العقل لكن في الواقع لا يمكن ان توجد ان تجد رحمة بدون من قامت به لابد ان تقوم بهذه الرحمة في شخص بالذات تقوم بالانسان تقوم بالحيوان. فهمت هذا؟ هم. يعني المعاني الكلية في الاذهان لا في الاعياد

368
01:52:08.600 --> 01:52:30.100
هذه القاعدة واضحة القواعد في هذا كثيرة. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله منها ما على تعديل تعديده. تعداد ايه؟ تعداده. يعني يضيق المقام عن ذكره لان ابن القيم قال فيها

369
01:52:30.100 --> 01:52:52.200
في كتابه بتاع الفوات بعضها سنستعجل ان شاء الله في فهم النصوص والراضي على المخالفين. مخالفين. مخالفين من المؤولة والمعطي المعطلة والمشبهة والمجسمة ونحو ذلك من من اصناف في هذه الابواب

370
01:52:53.800 --> 01:53:07.400
القاعدة الاخيرة نقف عند القاعدة الاخيرة انها طويلة. قال القواعد في يد كثيرة ذكر ابن القيم منها ما يضيق المقام على تعداده بعضها سيستخدمه في فهم النصوص والردع للمخالفين للمقولة المعطية مشبها مجسمة

371
01:53:07.650 --> 01:53:17.650
ونحو ذلك من اصناف اهل الضلال في هذه الابواب. ابن القيم كما ذكرت ذكر هذه القواعد في كتابه آآ بدراع الفوائد وقال في الحاشية قال وانا في الحاشية فائدة. قال وقد خدم

372
01:53:17.650 --> 01:53:37.650
هذا البحث بقوله وعسى الله ان يعين بفضله على تعليق شرح الاسماء الحسنى. ابن قيمة اللي قال في بعد ما ذكر هذه القواعد مرعيا فيه احكام ما هذه القواعد؟ بريئا فيه من الالحاد في اسمائه وتعطيل صفاته فهو المن بفضله. ويقال ابن القيم كتب كتاب اشار اليه في اظن في زمن المعادن

373
01:53:37.650 --> 01:53:57.650
اشار اليه ولكنه فقد الكتاب مفقود. في شرح الاسماء والصفات. ولو وصل الينا هذا الكتاب لكان من افضل ما كتب الشيخ عبدالعزيز الناصري الجليل جمع كلام ابن القيم الذي تفرق واهانة بعض الكتب يشرح بعض الاسماء. جمع كلامه الذي تفرق. هم. في كتابه الله الاسماء الحسنى. ان هذا من افضل الكتب في شرحه. في شرح

374
01:53:57.650 --> 01:54:03.710