1
00:00:00.150 --> 00:00:32.600
قل الصفحة قل الصفحة على طول  بلاتي طيب بسم نبدأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ رحمه الله اه ذكر الشيخ رحمه الله ان اللغة اللغات والاسماء وفسرناها بان المقصود بها الالفاظ

2
00:00:32.600 --> 00:00:53.400
التي وضعت للمعاني الالفاظ التي وضعت للمعاني تؤخذ من عدة جهات احيانا تؤخذ من طريق اللغة والثاني انها تؤخذ من طريق العرف  وهذا ما يسمى بالحقيقة العرفي. ما يسمى بالحقيقة العرفية

3
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
قال فهو ما غلب الاستعمال فيه على ما وضع له في اللغة بحديث اذا اطلق سبق الفهم الى ما غلب عليه دون ما وضع له كالدابة وضع في الاصل لكل ما دب ثم غلب عليه

4
00:01:13.450 --> 00:01:46.850
استعمال لذوات الاربع     طيب ولقاء توضع في الاصل للموضع المطمئن من الارض ثم غلب عليه الاستعمال فيما يخرج من الانسان. فيصير حقيقة فيما وجب عليه. فاذا اطلق وحمل على ما ثبت له من العرف. طيب كيف تتصور هذا المعنى؟ اولا هذا اللفظ

5
00:01:46.850 --> 00:02:08.550
هذا اللفظ وضع لهذا المعنى لغة. هذا اللفظ وضع لهذا المعنى لغة. قال لي مثل ماذا قال لي والله لفظ الدابة وضع لغة لكل ما يدب على الارض. ماشي؟ وما من دابة في الارض

6
00:02:08.550 --> 00:02:25.750
الا على الله رزقها. قال لي ولزلك نستطيع ان نقول النملة دابة ماشي؟ لانها تدب على الايه؟ على الارض. فكل ما يدب على الارض يقال له آآ اداب. وما من دابة

7
00:02:26.050 --> 00:02:38.700
في الارض الا على الله رزقها. قال لي بلفظ الدابة وضع لكل لمعنى وهو كل ما يدبه على الارض. فالنملة دابة وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. قال لي ولكن

8
00:02:39.050 --> 00:03:06.600
اهل العرف اللي هم انتم استعملتم لفظ الدابة في معنى اخر استعملته في معنى يختلف عن المعنى الذي وضع له اللفظ لغته طيب استعملتم هذا اللفظ في ذلك المعنى الذوات الاربعة فصرتوا تستعملون لفظ الدابة لمعنى ايه

9
00:03:06.650 --> 00:03:26.000
بمعنى ذوات الاربع استعملتوهم مرة ومرتين وسلاسة حتى غلب استعماله في ذلك فصرتم لا تلت تتلفظون بلفظ الدابة الا وانتم تعنون به زوات؟ اربعة. الاربعة. قال لي يبقى لفظ الدابة صار حقيقة عرفية

10
00:03:26.750 --> 00:03:45.800
في زوات الاربع. وان كان حقيقة لغوية المعنى اللزوق في كل ما يدب على الارض هذا وهذا ما يسمى بالنقل يسمى بالنقل. اللفظ لفظ الدابة وضع لغة لكل ما يدب على الارض. ثم

11
00:03:45.800 --> 00:04:04.250
نقل عن المعنى اللغوي الى معنى اخر عرفي وهو زودت الايه؟ ذوات الاربعة. قال لي طيب. آآ اذا ورد لفظ الدابة على اي معنى نحمله؟ هل نحمله على المعنى اللغوي

12
00:04:04.300 --> 00:04:27.600
الذي وضع له اللفظ اولا ولا نحمله على المعنى العرفي. الذي غلب عليه الاستعمال القاعدة ان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي ماشي لانه ازا اطلق هزا اللفز  اللي هو لفز الدابة يتبادر الى الزهن المعنى الزي غلب استعمال اللفظ فيه

13
00:04:28.250 --> 00:04:42.750
ازا قلت لي اشتري لي دابة افهم ايه افهم زواتي الاربع. لان هزا هو المعنى الزي غلب عليه. الاستمارة. غلب عليه الاستعمار. كده مفهومة؟ طيب. ويبقى انتم كمان تحرروا هزا المعنى معنى النقد

14
00:04:42.750 --> 00:05:07.900
ان اللفظ نقل عن المعنى اللغوي الى معنى اخر عرفي تحرروا هذه القاعدة ان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي فازا احتمل اللفظ معنيان. ازا احتمل اللفظ معنيين احدهما لغوي. والاخر عرفي. ايهما يقدم

15
00:05:07.900 --> 00:05:36.100
المعنى العرفي. وفي الاية ايضا يقال   خلي بالك من شيء  آآ احنا بنتكلم في حقيقة عرفية. يبقى لابد ان هذه القاعدة تتعلق في ايه؟ فيما يتخاطب به اهل العرف فيما يتخاطب به اهل العرف

16
00:05:36.900 --> 00:05:55.300
انتم اهل العرف فاذا تخاطبتم انتم بلفظ الدابة تحملونه على المعنى المتعارف عندكم. لا تحملونه على المعنى اللغوي طيب انا كده كلام الشيخ مش محتاج شرح اكتر من كده. سوى المسال الساني وهو

17
00:05:55.900 --> 00:06:14.450
آآ قال لي اللفز الغائط في اللغة آآ المكان المنخفض المطمئن يعني المنخفض. المطمئن يعني ايه؟ المنخفض المكان المنخفض آآ امين الارض وهم كانوا يعبدون الى مثل هذه الاماكن لقضاء الحوائج

18
00:06:15.800 --> 00:06:36.550
مكان مطمئن منخفض من الارض اه هذا المكان كانوا يعبدون اليه لكي آآ لكي لقضاء الحاجة  هو وضع لغة لهذا المعنى لمعنى المطمئن بالارض. سم بعد ذلك نقول ذهب فلان الى الغائط

19
00:06:36.800 --> 00:06:48.300
وجاء فلان من الغائط يعني زهب الى المكان المكن الزي يقضي فيه حاجته وجاء من الغائط من المكان الايه الذي يقضي فيه حاجته. قال لي او قال لي هذا المعنى بمعنى لغوي

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.350
وضع له لفظ الغائط لغة ولكن لفظ الغائط نقل عن هذا المعنى اللغوي الى معنى اخر عرفي. صار اهل العرف يتعارفون على ان المراد بلفظ الغائط هو خارج الايه؟ النجس. من خارج الايه؟ النجس. فاذا اه او جاء احد منكم الى الغائط

21
00:07:11.200 --> 00:07:34.150
معناها الغائط هنا تفسر بايه؟ بالمعنى المتعارف عليه. لا بالمعنى المعنى اللغوي فهمتم في بطولة المسال الاول يعني نحن نحمل وما من دابة على على الارض الا على الله رزقا. ومسالة سانية

22
00:07:34.300 --> 00:08:13.750
آآ سؤال جيد. احتاج ان افكر فيه  هي الاية الاية الاولى آآ قصد العموم فيها ظاهر اللحوم فيها ايه؟ ظاهر. فلو انا قلت لك وما من وما من دابة من زواج الاربع

23
00:08:13.800 --> 00:08:33.250
الا على الله رزقها كل يعني ازا تكفل هو برزق الزوات الاربعة فالذي يتكفل بايه برزق دخل الدواب فلا يظهر في ذلك باتح  وهو الرازق لبعض الخلق او القلة من الخلق وليس برازق الايه

24
00:08:33.300 --> 00:08:52.150
لكن مقصود الاية هو ان الله عز وجل تكفل برزق الكل. فالانسان داب ماشي والنملة دابة وزوات الاربع دابة. فهنا يظهر قصد العموم ان احنا نحمل على المعنى اللغوي. وما من ايه؟ من باب

25
00:08:52.150 --> 00:09:16.000
فما من كائن الا والله رازقه  فهمتي هذا؟ لكن لو قلت لك ما من دابة من زوات الاربع الا على الله رزقها يبقى المعنى غير غير مستقيم. يعني ازا طيب وانا كده جاوبتك. بس اجاوبك اجابة محرمة. آآ خلي بالك من شيء

26
00:09:16.600 --> 00:09:40.350
اذا احتمل اللفظ معنى لغويا ومعنى عرفيا. فعلى ايما نحمل نحمل؟ عرفيا. على المعنى؟ عرفيا. المعنى  انت لم تطبق على هذه القاعدة على قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فحملت اللفظ على المعنى اللغوي ولم تحمله على المعنى

27
00:09:40.350 --> 00:10:00.500
العرفي وجيبك واقول لك محل هزه القاعدة حيس لا قرينة ازا ازا احتمل اللفز معنيان معنيين احدهما عرفي واخر لغوي؟ فنحن نحمل على العرفي حيس لا قرينه. طب ازا تأيد احد المعنيين بقرينة

28
00:10:01.050 --> 00:10:17.800
نحمل على المعنى المؤيد بالقريب وكده دي اجابة محررة اصوليا. فهمت هذا؟ طيب. اذا اذا لم توجد قرينة ولم يوجد عندي الا المعنى اللغوي والعرفي يبقى العرفي ارجح طب ازا وجدت قرينة ترجح اللغوي

29
00:10:18.000 --> 00:10:45.250
ماذا نصنع نوضح الايه؟ نوجه لهم كما رجحنا اللغوي على الشرع في في في مسلا ايه اه وصلي عليهم ان صلاتك سكن له. انا تركت الحقيقة الشرعية. وحملت اللفظ على المعنى الايه؟ اللغوي. المعنى اللغوي. اصلي عليهم. كنت اشرحها لكم

30
00:10:45.250 --> 00:11:05.600
سنصلي عليهم هل ماتوا؟ حتى يصلي عليهم لم يموتوا لم يصلي يصلي عليه صلاة الجنازة. لأ وصلي عليهم يعني ادعوا لهم ان دعاءك سكن له. حملت الصلاة على معنى الدعاء مع انها وضعت شرعا للصلاة. للعبادة. قال لي اه لان هنا قرينا

31
00:11:05.600 --> 00:11:27.800
تقول لي لا تحمل اللفظ على المعنى الشرعي. احمله على المعنى اذا احتمل اللفظ معنيين احدهما العرفي والاخر شرعي يحمل اللفظ على المعنى العرفي حيث لا قرينة ويبقى ده ضابط في الايه؟ في المساحة. خلاص

32
00:11:29.050 --> 00:11:54.250
سؤال جيد واما الشرع قال لي الالفاظ الدالة على المعاني استفادوا من طريق اللغة وتستفاد من طريق العرف انتم تعارفتم على ان الدابة تطلق على زوات الاربع فاذا كنت تشتري لي دابة

33
00:11:54.850 --> 00:12:10.600
احمله على الذوات الاربع. طيب دلالة لفز الدب على الزوات الاربع من اين جاءت جاءت من العنف. جاءت ايه؟ طيب. دلالة لفظ الدابة على كل ما يدب على الارض. من اين جاءت؟ جاءت من الايه؟ من

34
00:12:10.600 --> 00:12:34.150
اذا جاءت من اللغة اقول عنها حقيقة لغوية اذا اذا جاءت من العرف اقول لها حقيقة حقيقة عرفية مستفادة من العرف او واما الشرع فما فما غلب فهو ما غلب الشرع فيه على ما وضع له اللفظ في اللغة

35
00:12:34.900 --> 00:13:07.950
بحيس اذا اطلق لم يفهم منه الا ما غلب عليه في الشرع    طيب نشرح بنفس الطريقة التي شرحناها هذا اللفظ وضع لهذا المعنى لغته  فجاء الشرع واخز هزا اللفز مستعملا في معنى اخر. فصار للفظ معنى لغوي

36
00:13:08.100 --> 00:13:33.150
ومعنى اخر شرعي قال طب ازا كان المخاطب هو في الاول ازا كان المخاطب هم هم اهل العرف هنا اقول ازا كان المخاطب الشارع مازا اصنع؟ اللي يحمل اللفظة على المعنى الشرعي لا على المعنى اللغوي. لماذا؟ لانه غلب استعمال الشارع

37
00:13:33.150 --> 00:13:59.750
لهذا اللفظ في هذا  جهاز الايه وازا كان اقيموا الصلاة يبقى الصوت الشرعي مش الدعاء فهمتم؟ طب ايه القراءة كده بالشيخ كده وشف فيه مشكلة؟ قال لي فهو ما غلب الشرع فيه

38
00:14:00.150 --> 00:14:52.700
لغلب الشرع فيه على ما وضع له اللفظ في اللغة انا عايز اشرح هزه الجملة بعبارة اخرى محررة. بان اقول ماذا؟ ما هو ما غلب استعماله وهو     وهو ما اي معنى

39
00:14:53.100 --> 00:15:17.000
غلب فهو ماء اي معنى غلب استعمال الشرع لللفظ فيه فيه يعني في زلك الايه؟ المعنى. على ما وضع له اللفظ في اللغة   فهمتم الكلام؟ نعم. ما ما نية نفسرها بايه؟ معنى. معنى

40
00:15:17.150 --> 00:15:48.600
معنى غلب استعمال الشارع غلب استعمال الشارع لللفظ في ذلك الايه المعنى على المعنى الزي وضع له اللفظ لغة كده العبارة ممكن تستقى احسن من كده كمان بحيس ازا اطلق

41
00:15:49.050 --> 00:16:09.800
هذا اللفظ بس احنا بنتكلم في خطاب الشارع كل هزه قيود. هي في الحقيقة العرفية يبقى نخاطب اهل اهل العرف في الحقيقة الشرعية المخاطب الشارع بحيس ازا اطلق هزا اللفز في كلام المخاطئ في في

42
00:16:09.800 --> 00:16:34.000
الكلام الشارع لم يفهم منه الا ما غلب لم يفهم من اللفظ الا ما اي المعنى الذي غلب عليه  في الشرع  كده انا بحاول اشرح كلام الشيخ كلمة كلمة. المقصود وصل؟ قال لي اقيموا الصلاة

43
00:16:34.600 --> 00:16:58.150
هل يقبل في تفسيرها؟ اقيموا الدعاء؟ لا لماذا؟ قال لي لفزي للصلاة يحتمل معنيين معنى لغوي هو الدعاء ومعنى شرعي هو العبادة المعروفة العبادة الايه والقاعدة تقول اذا احتمل اللفظ معنيين شرعي ولغوي فانه يحمل هذا اللفظ في كلام الشارع على المعنى

44
00:16:58.150 --> 00:17:30.450
الشرعي لا اللغوي قال ابن فارس فكان مما جاء به الاسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المؤمن من من الاماني او الايمان وهو التصديق انت مؤمن تعرف تقول ايه؟ انت مؤمن

45
00:17:31.000 --> 00:17:58.650
بمعنى امن مخزوق من الايه؟ من الامن انت مؤمن اي مصدق اخزوها من الايمان بمعنى؟ التصديق. التصديق. طب تصديق مشترك فيه شروط خاصة؟ الايمان هو التصديق فقط هذا ما يعرفه اهل اللغة. نحن وضعنا لفظ الايمان لمعنى التصديق. طب التصديق فيه شروط خاصة؟ لا الايميل هو التصديق فقط

46
00:17:58.650 --> 00:18:19.750
وما انت بمؤمن لنا. يعني بمصدق بمصدق لنا. هذا ما يعرفه اهل اللغة. وان العرب انما عرفت المؤمن من الامان او الايمان وهو التصديق. سم زادت الشريعة شرائط واوصافا بها سمي المؤمن بالاطلاق مؤمنا

47
00:18:22.800 --> 00:18:47.450
طيب جاءك رجل وقال انا مؤمن بوجود الله ماشي اه انا مؤمن بوجود الله يا مصدق بوجود الله اه ولكن انا لم انطق الشهادتين. ولن ولن ولن ولن ولن ولن فقل له هزا التصديق لا يعتد به

48
00:18:47.650 --> 00:19:09.300
شرعا ولا يحصل به ايمان شرعا الايمان الشرعي هو تصديق تشترط فيه شروط ايه شروط خاصة انا انا على مزهب اهل اللغة الايمان هو مطلق التصديق. تفهم؟ الايمان هو التصديق فقط في اللغة. لكن الشارع يقول الايمان الذي

49
00:19:09.300 --> 00:19:30.500
عليه انا هو تصديق له شروط ايه؟ خاصة. يبقى لفظ الايمان اكتسب دلالة جديدة في الشرع لم يكن عليها   يبقى لفظ الايمان في الشرع انا بشرح كلام ابن فارس لفظ الايمان في الشرع

50
00:19:30.700 --> 00:19:58.350
لغز الايمان في الشرع صارت له دلالة جديدة تختلف عن دلالته التي كان عليها في اللغة. في اللغة  وكزلك الاسلام والمسلم انما عرفت العرب منه اسلام الشيء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء

51
00:20:00.150 --> 00:20:23.650
ماشي وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر اللي الغطاء والايه؟ الصدر والستر ولزلك كانوا يطلقون على الذي يضع الحابة في الارض لاجل الزراعة. الفلاحين. الفلاح يقال له ايه؟ كافر. كافر. يكفر الايه؟ الحبة يغطيها

52
00:20:24.050 --> 00:20:49.600
ماشي الكفر يعني بمعنى ويرحب يعني ويشاكل صح آآ طيب آآ ما معنى الكفر لغة؟ الكفر في لغة بمعنى الغطاء والستر يعتبر ايه؟ الستر. والستر. والفلاح يقال له كافر لانه يكفر

53
00:20:49.700 --> 00:21:14.750
الايه؟ الحرب. الحب. وفي ليلة الكفرة كفر النجوم غمامها. يعني الغمام اللي هي السحاب كفرت النجوم غطتها ماشي؟ قال لي هزا ما يعرفه اهل اللغة. جاء الشرع وقال الكفر هو خروج عن الملة بكزا وكزا وكزا وكزا. فصار لفظ الكفر

54
00:21:15.150 --> 00:21:37.800
المستعمل في الشرع اكتسب دلالة جديدة لم يكن عليها في الوضع الايه؟ اللغوي ماشي؟ فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نفقاء ماشي

55
00:21:38.000 --> 00:22:01.600
وكان الاصل من نفقاء الايه؟ الياربوع. الشيخ تحت بيقول نوع من الفأر الربوع نوعا من الفقر والنفقاء احدى حجرتي الجربوع والاخر القا القاصع. فانه يدخل من جحر فاذا طلب خرج من الايه؟ الاخرى

56
00:22:02.000 --> 00:22:31.700
هذا الحيوان نوع من الدهاء الخديعة يصنع لبيته آآ عدة مخارج فيدخل من احدهما فتطلبه منه فيخرج لك من الايه؟ من الاخر اللي وجدنا المنفخ يصنع مثل هذا يدخل في الاسلام ويفتح له ابوابا متعددة. تطلبه من جهة يخرج لك من الايه

57
00:22:31.800 --> 00:23:01.950
من الاخرى قال تعالى مذبذبين بين ذلك لا اله هؤلاء ولا الى هؤلاء. وكان الاصل منا فقاء اليربوع ولم يعرفوا الفسق الا قولهم فسقت الرطب اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله جل ثنائه. طب حاصل كلام الشيخ ابن فارس

58
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
ان هزه الالفاظ وضعتها العرب لمعان واستعملها الشارع وغلب استعماله لها في معان في معاني اخرى وان هذه الالفاظ في لسان الشارع اكتسبت دلالة جديدة لم تكن عليها في الوضع اللغوي

59
00:23:22.950 --> 00:23:53.250
فصارت هزه الاسماء تسمى بالاسماء الشرعية. من اسماء الايه؟ الاسماء الشرعية وبناء على ذلك كانت القاعدة ان ان اللفظ في خطاب الشارع يحمل على المعنى الشرعي على المعنى اللغوي والدليل عليه ان هذه الاسماء اذا اطلقت في الشرع لم يعقل منها المعاني التي وضعت لها لغة. فدل على انها منقولة. هو الشيخ هنا بيتعرض يعني اتى

60
00:23:53.250 --> 00:24:07.950
ابن فارس وقال هذا الكلام الاخير لماذا لان بعض العلماء اه جحدوا الحقائق الشرعية يعني ايه ؟ قالوا قالوا لا يوجد ما يسمى بالنقل وان الالفاظ المستعملة في لسان الشارع

61
00:24:08.700 --> 00:24:24.900
هي باقية على المعنى اللغوي. وان لفز الصلاة المقصود به الدعاء. ولكن دعاء اشترط الشرع فيه شروط الايه خاصة اه يعني من جهة الدلالة فلفظ اقيموا الصلاة معناها اقيموا الدعاء

62
00:24:25.100 --> 00:24:45.050
ثم بعد ذلك يأتي الشارع ويبين. يقول الدعاء الذي امرتكم باقامته دعاء موصوف بكزا وموصوف بكزا وموصوف بكزا. هزه اشياء خارجة عن دلالة اللفز فهمت هذا؟ يبقى قال لي بعض العلماء انكر وجود ما يسمى بالحقائق الشرعية. ما يسمى ان اللفظ نقل عن الحقيقة اللغوية الى حقيقته الشرعية

63
00:24:45.050 --> 00:25:11.650
وهذا القائل يدعي انه ما من لفظ تدعون انه منقول الا وهو باق على وضعه اللغوي الزكاة المقصود بها النماء ماشي والصوم المقصود منه المنع والامساك والصلاة المقصود بها الدعاء. والحج مقصود به القاصر. والايمان ليس مقصودا به الا التصديق. ماشي

64
00:25:11.650 --> 00:25:29.150
والفسق ليس له معنى الا الخروج والكفر ليس له معنى الا التغطية ولكن هزه المعاني هي دي الهزيمة معاني لغوية. قال لي هنا انتهت ما يسمى بدلالة اللفظ على المعنى

65
00:25:29.300 --> 00:25:52.250
جاء الشارع في موضع اخر وقال الدعاء الذي امرتكم باخوته انا اشترط فيه الطهارة. الاشتراط كالطهارة امر خارج عن دلالة الايه  اللفظ القصد الزي امرتكم به الشرط في ان يكون الى مكان معين وبافعال معينة. قال اه هذا خارج عن دلالة اللفظ

66
00:25:52.350 --> 00:26:10.150
لكن ما زال الحج بمعنى القصد وما زالت الصلاة بمعنى الدعاء. هذا قول من يقول الالفاظ التي تدعون انها شرعية لم تخرج عن معانيها اللغوية. ولا يوجد ما يسمى بالحقيقة الشرعية

67
00:26:11.050 --> 00:26:39.550
فهمتم طيب كيف ترد عليه قال والدليل عليه والدليل على اثبات الحقائق الشرعية ان هزه الاسماء ازا اطلقت في الشرع اقيموا الصلاة لم يعقل منها الا المعاني التي وضعت لم يعقل منها المعاني التي وضعت لها في اللغة. ولو جئت للطفل الصغير كتلة اقيموا الصلاة. ما معناها؟ فيقول الصلاة

68
00:26:39.550 --> 00:26:57.250
تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم ده عقل الطفل لا يتبادر الى زهنه الا الصلاة المعهودة شرعا ولا يتبادر الى زهنه المعنى؟ اللغوي طبعا. اللغوي لم يعقل من المعاني التي وضعت لها في اللغة. فدل على انها

69
00:26:57.500 --> 00:27:27.700
بتقول عن ايه عن الوضع اللغوي منقولا الى اين الوضع الشرعي. فصار عندي الوضع الوضع قد يكون اهل اللغة والوضع قد يكون اهل العرف والوضع قد يكون الشارع  تعارض العرف واللغة

70
00:27:27.950 --> 00:27:58.300
القاعدة طيب خلينا بس ايه هذا الكلام وما تمد يسير يسهل عليكم فهمه تعرفون السلم؟ هو السلم مكون من سلاس درجات بعضها اعلى من بعض. على القمة المعنى الشرعي يليه المعنى العرفي العرفي يليه المعنى اللغوي. ازا تعارض

71
00:28:00.300 --> 00:28:26.550
معنيان يقدم الاعلى منه ازا تعرض الشرع مع العرف قدم الشرعي وازا تعارض الشرعي مع اللغوي والدماغ الشرعي. وازا تعارض العرفي مع اللغوي. قدم الايه؟ العرفي. خلاص انت كده كل القواعد معك. انت رتب رتب انزلهم منازلهم

72
00:28:26.600 --> 00:28:49.400
قال لي الشرع اعلاه. يليه العرفي. العرفي. يليه؟ اللغوي. ازا علمت ذلك سهل عليك. ازا تعارض احدهما مع الاخر قدمت الايه الاعلى  نأخز هزه القواعد قاعدة قاعدة. رحمك الله. قال لي تعارض العرف واللغة قاعدة. اذا تعارض المعنى اللغوي مع المعنى العرفي

73
00:28:49.550 --> 00:29:05.950
انا مش احنا مش هنقول مش راضي قراءة انتم اللي تقولوا بقى اذا تعارض المعنى اللغوي مع المعنى العرفي. ايهما يقدم؟ عرفي. قدم الايه؟ قدم المعنى العرفي. لماذا قال لي لان العرف قارئ على اللغة فكان الحكم له

74
00:29:10.350 --> 00:29:30.150
فيه سابق وفيه طارئ. فيه سابق وفيه ايه؟ طارئ. هذا الماء طاهر في اصله طرأت عليه النجاسة زار ماء طاهرا ولا يسرى ماء؟ ولا سار ماء متنجسا؟ لان الحكم للايه؟ للطارئ

75
00:29:30.950 --> 00:30:03.500
صح كده ولا لا؟ قال لي طيب الوضع اللغوي سابق والوضع العرفي قارئ او لاحق والحكم لمن؟ للطارق لمن جاء متأخرا ماشي    لان العرف طارئ لاحق والوضع اللغوي متقدم سابق

76
00:30:03.950 --> 00:30:35.600
لان العرف طارئ على اللغة. فكان الحكم له يعني ايه فكان الحكومة لها ما المقصود بالحكم هنا؟ اه. المقصود ان المعنى العرفي  مقدم في حمل اللفظ عليه انا عندي لفظ وانا اريد ان انا ليست عندي مشكلة في اللفظ اللفظ موجود. المشكلة في في حمله على معنى احمله على اي معنى انت

77
00:30:35.700 --> 00:31:01.350
الاحمله على المعنى المعنى العرفي لان المعنى العرفي مقدم على المعنى اللغوي. لان اللغوي سابق والعرفي قارئ ولاحق. فهمتم فكان الحكم لها. ما معنى الحكم فكان الحكم له في حمل اللفظ عليه

78
00:31:01.500 --> 00:31:30.100
اريد ان ان اوضح اكثر واكثر انا وانت اختصرنا الى القاضي بملكية هزا الشيء. فحكم لي به فحكم لي يعني قال انت احق بهذا الشيء من فلان. تمام كده؟ طيب هي نفس القضية. اللفظ

79
00:31:30.550 --> 00:31:51.450
يتخاصم فيه معنيين المعنى اللغوي يقول احمل اللحظة على على على هذا المعنى اللي هو المعنى الايه؟ اللغوي. المعنى اللغوي. والمعنى العرفي يقول بل احمل اللفظ علي كل واحد منهم يقول ايه؟ احمل اللفظ علي

80
00:31:52.200 --> 00:32:13.700
فكان الحكم لمن للعرفي فقلت له انت احق بان يحمل اللفظ عليك من الايه؟ من الاخر. اهي دي بتفكها للحكم ده جبناه اهوت بصورة الحكم برضك. فهمتوها كده يبقى دلوقتي عندي شيخ واحد يتخاصم فيه خصمها

81
00:32:13.850 --> 00:32:39.500
ما هو الشيء الواحد هل للغز؟ يتخاصم فيه خصمان معنى عرفي ومعنى لغوي قال لي حكمنا بان المعنى العرفي احق بهذا اللفظ من المعنى اللغوي قلة فكائنا بحكمنا. لكن حيث لا قرينة تنبه. طبعا هزا قيدي معك في كل شيء. حيس لا قريب

82
00:32:39.600 --> 00:32:56.000
يعني هو الشيخ ربما لم يذكر القيد. بس انت ايه آآ حيس لقى ضابط المسألة حيس لا قريب هذا تحرير محل النزاع. لتحرير محل النزاع. يعني المعنى ازا قيدته القرينة حمل اللفز عليها

83
00:32:56.800 --> 00:33:12.800
حيث لا قرينا يبقى يقدم العرف على طب مثاله قال لي لو لو حلف لا يشتري رأسا فهو على ما تعرفه الناس وهو رأس الغنم. فلا يحنس برأس العصفور والشراب

84
00:33:14.350 --> 00:33:41.200
طيب  لو حلف لا يشتري رأسا. اين المعنى اللغوي  الرقص ده لفز اه المعنى اللغوي اه الرأس تطلق على كل رأس ماشي؟ وهي داخلة في سياق النفي تعم كل ايه؟ كل رأس. سواء كانت رأس العصفور

85
00:33:41.250 --> 00:33:59.150
كل رأس ماشي؟ كل ما كان فوق الكتفين يقال له ايه؟ يقال له مثنى رأس قال لي فهو على ما طيب. قالت هذا هو المعنى اللغوي. الرأس يطلق على كل

86
00:33:59.350 --> 00:34:19.700
ما على الرقم هذا معناه اللغة معناه في اللغة معناه في العرف قال لي لا يشتري رأسا اي رأسا مأكولا اهل العرف يقولون ايه؟ اشتريت اليوم رأس بقرة اشتريت اليوم رأس

87
00:34:20.050 --> 00:34:46.150
آآ غنمي رأس جمل اللي هي الرأس المأكولة هذه الرأس يوجد بها لحم بالداخل يكون  باكل ايه ده فيها من ايه؟ من لحمي فقال لو حلفنا اشتري رأسا قال لي فهو ما علامة تعرفه الناس

88
00:34:46.450 --> 00:35:14.850
وهو رأس الغنم هو رأس البقر. رأس الغنم ونحوه رأس الغنم وايه؟ ونحوه. كالابل والبقر فلا يحنس برأس العصفور والحمام ماشي   لو انك حملت الافزر رأسي على المعنى اللغوي. مازا كنت ستصنع؟ كان سيحلس بكله برأس العصفور والحمام

89
00:35:14.950 --> 00:35:34.800
كما يحدس برأس الايه؟ الغنم. ماشي؟ اي رأس ماشي وكذلك لو حلف لا يأكل البيض قال لي فهو على ما تعرفه الناس من بيض الدجاج ولا يحرص باكل بيض النعام

90
00:35:36.050 --> 00:35:57.300
فهمتم هذا؟ وان كان بيض النعام يسمى بيضا؟ لغة. انا لو احمل هذا اللفظ على المعنى اللغوي كنت احلفه باكل بيض النعام. قال لك لازم تعرف الناس ان البيض المشترى هو بيض الايه؟ الدجاجة

91
00:35:58.300 --> 00:36:24.600
وقد سمى الله تعالى الارض فراشا الذي جعل لكم الارض كما انه سمى الشمس  وقال وجعلت الشمس ايه؟ سراجا. وقال الفقهاء ان من حلف لا ينام على فراش ماشي؟ مم. فنام على الارض قال لي لا يحنث

92
00:36:27.650 --> 00:36:48.200
وان كانت الارض فراشا لغة والله لا انام على فراش فنام على الارض قال لي طب ما الارض فراش لغة. قال الله تعالى والله جعل لكم الارض في الارض فراشا لغة. قال لي ولكن انا لا احمل اللفظ على معناه اللغوي

93
00:36:48.250 --> 00:37:22.400
انما احمله على معناه العرفي ومعنى الفراش اه في العرف السرير آآ السرير ونحن السرير فهمتم  وكذلك لو حلف لا يقعد في سراج    والله لا استضيه بسراجي لا استضيق بايه؟ بالسراج

94
00:37:23.250 --> 00:37:44.450
فقعد في الشمس اللي في القاعدة في الشمس  لو تحمل انت هزا اللفز على المعنى اللغوي الشمس سراجا الشمس سراج لغة. فلو انا احمل اللفزي على المعنى اللغوي فقعد في الشمس يحنث

95
00:37:44.450 --> 00:38:01.650
لانه قال لا استضيئ بسراج وقد استظاء بالشمس والشمس سراج لكن انا لا احب اللفظ على المعنى اللغوي. احمله على المعنى الايه؟ العرفي. والمعنى المتعارف عليه في لفصل السراج هو مكانك نحو هزا

96
00:38:02.050 --> 00:38:23.450
اللي هي الايه المصباح. المصباح فهمتم آآ قال لي لا يحلس ازا قعد في الشمس  لان الايمان محمولة على المعتاد المتعارف من الاسماء وليس في العادة اطلاق هذا الاسم للارض والشمس

97
00:38:23.450 --> 00:38:43.650
ليس في العادة لم يتعرف الناس على اطلاق لفظ السراج على الشمس. ولم يتعارف الناس على اطلاق لفظ الفراش على على الارض وكده التخريجات واضحة. والامثلة واضحة. طيب كل ما قال الشارع يعني لا نحمل مباشرة على على

98
00:38:43.650 --> 00:39:02.300
المكنة الشاف ممكن ان يحمل معنى العرفي واللغوي في قول الله نعم. لأ خلي بالك من شيء ليس كل ما ورد في في في القرآن والسنة هي اسماء شرعية فين

99
00:39:02.550 --> 00:39:20.350
يعني ضرب لا اقول عنها اسم شرعا لكم مسلا من انفسكم. هل ضرب لي اسم شرعي؟ ليست اسم شرعي. المقصود بالاسماء الشرعية من ليس المقصود بها الالفاظ التي وردت في الكتاب والسنة

100
00:39:20.650 --> 00:39:35.900
المقصود بها الفاظ وضعت في الكتاب والسنة مستعملة في غير ما وضعت له لغة الصلاة والزكاة والحج فهمت هذا؟ اه. فانت تقول لي الله جعل لكم الارض فراشا. قال لي كلمة فراشا هنا

101
00:39:36.200 --> 00:39:50.850
الشرع لم يستعملها في معنى بخلاف ما هي عليه؟ اللغة. في اللغة في الفراش هنا مستعمله في الشرع بنفس المعنى الزي استعمل فيه لغة. فدي لا يقال عنها اسماء شرعية. يقال عنها اسماء لغوية

102
00:39:51.000 --> 00:40:09.850
كذا المعنى وضح وده مهم برضك. يعني التأكيد على هذا المعنى. الفاظ شرعية يعني كل ما ورد في القرآن والسنة هي الفاظ شرعية. يقول لك لا ده ده كل ده الغالب في الالفاظ الشارع هي الاسماء اللغوية. لان ربنا قال ايه؟ بلسان عربي مبين. الالفاز الشرعية قليلة في

103
00:40:09.850 --> 00:40:26.750
لان هي الفاظ وجدت في الكتاب والسنة استعملها الشارع في غير المعنى في غير المعنى اللغوي ده ضابط فهمت كده؟ فانت بتقول فراشا هنا اسم ايه؟ اسم شرعي. لا اسم لغم

104
00:40:27.150 --> 00:40:41.600
اسمي ايه؟ لغوي. وجعل الشمس سراجا. ده سراجا ده اسم شرعي ولا لغوي؟ بس ده ورد في القرآن. اه قال لي ورد في القرآن نفس المحل المستعمل في اللغة في اللغة يبقى الحقيقة لغوية مش حركة شرعية

105
00:40:43.100 --> 00:40:55.950
فهمت من الضابط؟ بلسان عربي مبين. والا لم يكن بلسان عربي. يعني ازا كان كل لفظ وضع في اللغة الشرعية استعمله في غير هذا المعنى يبقى يبقى مش في لسان العربية ولا حاجة

106
00:40:58.200 --> 00:41:25.200
هزه الاية وجعل الشمس سراجا الحقيقة اللغوية ولمازا قدم لنا  الحقيقة هو هو انا عندي دلوقتي حقيقة لغوية. تعارض هذا اللفظ تعارض فيه معنيان احتمل معنيين المعنى اللغوي والمعنى العرفي

107
00:41:25.550 --> 00:41:49.900
آآ العرف اننا لم نتعارف على تسمية الشمس بالسراج وانما المتعارف عليه ان المصباح يقال له سراج. حيث لا نجد القريب نعم هنا لا يجوز القريب تفهم هذا؟ يعني نحن لم نتعارف على تسمية الشمس سراجا. وانما اصطلحنا على تسمية المصباح

108
00:41:50.250 --> 00:42:10.600
سرواجن هيبقى دلوقتي ازا جلست في ضوء المصباح  واذا جلست في ضوء الشمس لا تحنس مع ان الله عز وجل سماها سراجا. سراجا ولفز السراج يقع عليها لغة. ايوة. قال لي ولكن انا لا احمل

109
00:42:10.600 --> 00:42:36.100
المعنى اللغوي احمل على المعنى العفي. وضحت  عندك ايه الإشكالية اللي عندك  لمازا قدم الحقيقة النووية على حقيقة شرعية وهنا ليست حقيقة شرعية. حقيقة ان هو على الحقيقة العرفية. انت عملت العلماء قعدوا لك قاعدة

110
00:42:37.150 --> 00:43:01.450
قاعدة ازا تعارض في اللفظ معنيان احدهما عرفي والاخر لغوي قدم العرفي انت ماشي على القاعدة ازا خالفت القاعدة تقول لمازا لكن ازا صرنا مع القاعدة لا تقول   يلا عايزين نجيب شوية

111
00:43:01.700 --> 00:43:22.900
تعارض تعارض اللغة والايه؟ الشرع. والشرع. قاعدة. انت عارض المعنى اللغوي مع المعنى الشرعي نعمل ايه قال لي قدم المعنى الشرعية. واستحضر سورة السلم واعملها كده على هامش الكتاب اعمل سلم له تلات درجات. واكتب على الدرجة الاولى كزا والدرجة السانية كزا والدرجة السالسة كزا

112
00:43:23.200 --> 00:43:47.900
اللي قدم المعنى الشرعي لان الشرعية عن اللغة  وهزمت فوق. العرب وضعت هزا اللفز لمعنى ثم جاء الشرع بعد ذلك واخذ هذا اللفظ الذي وضعته العرب لمعنى واستعمله هو في معنى

113
00:43:48.050 --> 00:44:14.050
اخر فايهما طرأ على الاخر الشرعي طرأ على  اللغوي قال لي هو الحكم للطارق الحكم لمن؟ للطالب طيب المتكلم والمخاطب هنا هو الشارع الشارع جاء لبيان اللغويات واللجاء لبيان الشرعيات

114
00:44:14.200 --> 00:44:34.600
اللغوية الذي جاء لبيان اللغويات المعاجم الشرع لما جاء ليبين ان هذا اللفظ مستعمل في هذا المعنى دي قضية المعاشي لكن الشرع جاء لبيان الشرع وبيان الشرعيات اللي فيحمل لفظ الشارع على المعنى

115
00:44:34.850 --> 00:45:01.650
الشرعي لان القصد بيان الحكم الشرعي لان القصد كيان الحكم الشرعي الشارع جاء لبيان الشرعيات لا لبيان اللغويات فالحمل عليه يعني ايه في الحمل على ايه؟ يعني فحمل اللفظ عليه على المعنى الشرعي اولى. انا اقدر الكلمات اهو فالحمل يعني

116
00:45:01.650 --> 00:45:18.450
كيف حمل اللفظ عليه على المعنى الايه؟ على المعنى الشرعي اولى دي وكان ينبغي لي ان اقول لكم انا يتكرر لفظ الحمل الحمل الحمل لابد بردك ان احنا ننبه على معنى الحمل الحمل من وظيفة

117
00:45:18.450 --> 00:45:44.700
سامع انا هذه قاعدة اكررها كثيرا. الحمل من وظيفة من؟ السامع الشرع قال اقيموا الصلاة هو المتكلم اه الاستعمال من وظيفة المتكلم. والحمل من وظيفة السابع. فالشارع استعمل نفس الصلاة. وقال اقيموا الصلاة

118
00:45:45.050 --> 00:46:02.650
طب انا انا انا السامع على اي شيء احملها. احملها على معنى الدعاء اللي هو المعنى اللغوي ولا احملها على معنى الصلاة المعهودة شرعا اللي هو المعنى الشرعي فالقضية قضيتي انا قضية السامع على اي معنى يحمل

119
00:46:02.700 --> 00:46:22.950
القاعدة تقول لك ايها السامع احمل لفظ الشارع في خطاب الشارع على المعنى الشرعي لا على المعنى  خلاص كده يبقى كده بردك بينا معنى الحمل الحمل من وزيفة السامع الحمل من وزيفة السابع

120
00:46:23.250 --> 00:46:43.250
مثاله الصلاة في اللغة للدعاء. وفي الشرع للركن المعروف ايه هو الركن؟ ركن من اركان الدين. اه ركن من اركان الدين الخمسة. وفي الشرع لركن الاسلام المعروف فالامر بها بها بالصلاة

121
00:46:43.300 --> 00:47:01.700
بنحو قوله اقيموا الصلاة يحمل على المعنى الشرعي الشرعي. وكانت الزكاة لغة الطهارة والنماء. وشرعا تطلق على اخراج المعلوم من المال بشروط معلومة. فالامر بها يحمل على المعنى اه الشرعي

122
00:47:03.250 --> 00:47:23.450
والشرع جاء لك وقال زكوا اموالكم  تقول انا احمل على المعنى اللغوي ومعنى زكوا اموالكم يعني نموها. فانا اكثر المال وافسره ولا اخرج منه شيء. هو قال زكوا الاموال يعني ايه

123
00:47:23.700 --> 00:47:40.800
نموها وانا اقوم بتنميتها. ولا اخرج منها ايه؟ شيئا كل الكلام. هذا الفهم ليس صحيحا. هذا انت حملت على المعنى اللغوي والقاعدة تحمل على المعنى الشرعي. ومعنى زكوا اموالكم يعني اخرجوا منها القدر المعلوم

124
00:47:41.250 --> 00:48:09.550
اخرجوا من القدر الايه؟ المعلوم المعنى اللغوي يزيد المال والمعنى الشرعي انقذوا  والمعنى اللغوي نموا الاموال. كثروها. والمعنى الشرعي اخرجوا من الاموال نصيب الايه معلوم فنقول له ليس صحيحا ما تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة

125
00:48:09.850 --> 00:48:32.850
ماشي في التطهير. اه. ما نقص باله من صدق خلاص كده؟ واما القياس  اما القسم في اللغة احنا كده خلصنا ايه خلصنا الوجوه الاربعة ولا خلصنا سلاسة وجوه؟ اخزنا اللغة والعرف والايه؟ والشرع. قال لي بقي لك وجه رابع

126
00:48:32.850 --> 00:49:05.000
منه اللغة وهو الايه؟ القياس فقال منها الايه وقالت فاما اللغة ادي واحد. واما العرف اتنين واما الشرع ثلاثة. ليتكم ترقمون. ماشي؟ يبقى هو في الاول خالص قال ايه فاما اللغة واحد واما الشرع اتنين

127
00:49:05.000 --> 00:49:25.000
اما اللغة في اسفل الصفحة واما العرف ايوة. وفي الصفحة التالية واما الشرع تلاتة. طب واما القياس؟ اللي هو رقم كم؟ اربعة. اربعة. في اللغة فهو مثل تسمية اللواط زنا. قياسا على الوقت

128
00:49:25.000 --> 00:49:54.200
فيقام على فاعله حدها. وتسمية النبيز خمرا قياسا على عصير العنب. فيقاس على شاربه حدها وتسمية النباشي الذي ينبش القبور ويستخرج الكفن سارقا فيقام عليه الحد  كيف تفهم هذا؟ اولا نعرج سريعا على الفرق بين القياس في اللغة والقياس الشرعي. اعرج

129
00:49:54.200 --> 00:50:25.950
سريعا على الفرق بين تقيس اللغة والقياس الايه؟ الشرعي. القياس الشرعي يثبت حكما والقياس اللغوي يثبت اسما اسما بالسين ماشي؟ يثبتوا ايه اسما القياس الشرعي يثبت ايه حكما  والقياس اللغوي يثبت

130
00:50:26.450 --> 00:50:52.050
اسم  طيب اشرح هذا الكلام سريعا واقول لك آآ   ما حكم النبيز شرعا؟ فاقول لك انا استدل على حكم النبي شرعا الحرمة وانا استدل على هزه الحرمة بالقياس. فاخيس النبيزة على الخمر

131
00:50:52.400 --> 00:51:13.100
بجامع الاسكار اقيسوا النبي على الخمر في الحرمة بجمع الايه؟ الاسكار الاسكار. فاقول لك هزا قياس شرعي اسبت حكما شرعيا وهو حرمة النبي. فمن شرب النبيز  بحكم شرع اسبته قياس

132
00:51:13.500 --> 00:51:34.100
السلام عليكم. قال لي طب القياس اللغوي قال لي لا يسبت حكما شرعيا. وانما يسبت تسمية لغوية. يسبت اسما هل هزا النبيز هذا النبيز اللي انتم عمالين تشربوه للشيخ في كل مرة. ماشي؟ هذا النبي ماشي

133
00:51:35.800 --> 00:51:59.750
يسمى خورا  هذا النبي يسمى ايه؟ خمرا يعني هل يصح لغة ان اطلق لفز الخمر على هذا النبي هذا النبي سؤال يسمى في اللغة خمرا ساقول لك يسمى خمران يسمى ايه؟ خمرا

134
00:52:00.050 --> 00:52:28.000
قل وما دليل ذلك وكل دليل زلك القياس لمازا سمي الخمر خمرا وتقول لانها تغطي العقل. فاقول وهزا النبي سيغطي العقل. فيسمى ايه؟ خمرا. ويبقى اسبت للنبيز اسما لغويا. هزا النبيز يصح لغة ان يطلق عليه اسم الخمر. مش حرمة الخمر. اسم الايه

135
00:52:28.000 --> 00:52:42.500
وبعد ذلك يكون الخمر حلالا او حراما. هذا لا يعنيني دي مسألة شرعية. لكن الان هل هو يسمى خمرا ام لا؟ مش حلالا او لا حرام هو يسمى خمرا ام لا يسمى خمرا؟ هل يسمى خورا بدليل القياس

136
00:52:42.700 --> 00:53:01.300
قلت لك طيب حينئذ انا لا لا حاجة بي الى القياس الشرعي. انا لا احتاج الى قياس شرعي لاثبات حرمة النبيذ لماذا؟ لان الله تعالى قال الخبر والميسور والانصاب والاسباب وجزء من عمل الشيطان فاجتنبوه

137
00:53:01.500 --> 00:53:25.100
الله عز وجل قال في الخمر فاجتنبوه. وهو يسمى ايه؟ خمرا. فيبقى الحكم سابت فيه بالنص الشرعي مباشرة. لا حاجة للقياس الايه  لحد كده مفهوم طيب  لمازا سمي الزاني؟ زانية

138
00:53:25.400 --> 00:53:45.600
انت تبحث عن علة التسمية القيس الشرعي ببحث عن علة في الحكم الشرعي انا هنا ابحس عن علة التسمية. لمازا سمي الزاني زانية؟ لغة لمازا من فعل هزا الفعل تسموا له زانية؟ قال لي لانه لاجل يلاجي الفرج الفرج المحرم

139
00:53:45.600 --> 00:54:09.500
لاجل العلاج في الفرج المحرم لأجل الإيلاج الفرج الايه؟ المحرم. سمي الزاني زانيا. اقول لكم هزا المعنى موجود في اللائط اللاقط يسمى في اللغة  بيسأل على ايه على تسمية الزاني زانية

140
00:54:10.300 --> 00:54:36.300
هذا الرجل عندما اولج في الفرج المحرم سميناه ايه؟ زانيا وهذا اللائق عندما اوج في فرج محرم اللي يبقى يسمى ايضا ثانيا قياسا على  تمام كده طيب لو انك تجيز القياس في اللغة يبقى اللائض يسمى ايه

141
00:54:36.650 --> 00:54:52.250
زانية وعندما يقول الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة خلاص يبقى اللائق زاني يسمى زانيا لغة وقد قال الله تعالى في الزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

142
00:54:52.300 --> 00:55:16.800
يتجدد. فاحدوه حد الزنا ولا احتاج الى القياس الشرعي يقاس آآ اللائق على الزاني ماشي في وجوب الحد بجامع العلاج في كل لا احتاج الى قسط شرعي اللافت يسمى زانيا لغة. فيحد بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلسوا

143
00:55:16.950 --> 00:55:40.250
وانتهت القصة. طيب. اسأله سؤال  انتم يا اهل اللغة. السؤال ده موجه الى اهل اللغة. لماذا تسمون اخز المال من الحي اخز المال من الحي لماذا تسمونه سارقا  قالوا لان السرقة

144
00:55:41.450 --> 00:56:02.950
هي اخذ المال خفية من حرزه  العقد المالي في من ايه؟ من حرصه واقول لهم النباش الذي يسلك الاكفان من الميت ينطبق عليه هزا المعنى فهو اخز المال الزي الكفن خفية

145
00:56:03.350 --> 00:56:24.400
بعيدا عن اعين الناس من حرز اللي هو القبر فيسمى النباش سارقا انا اسبت للنباش اسم الايه؟ السارق. اسم السارق لغة وازا كان النباش سارقا لغة فيحد بقوله السرقة والسارقة فاقطعوا ايه

146
00:56:24.450 --> 00:56:58.750
سريقة السرقة لا يكفي الايه؟ السارق والسارقة فاقطعوا ايه؟ فاقطعوا ايديهما ايديهم وصلت يبقى القياس الشرعي يثبت حكما والقياس اللغوي ايه اسمي   ماذا يقصد بهذا اللفظ؟ وصفا في ايه يوسف تو ايه؟ وصفة

147
00:56:59.150 --> 00:57:29.950
نسبة الحكم وصفا وصفا كلمة الوصف غالبا بتستعمل في اه في في قياس العلة في باب القياس الشرعي ماشي؟ اللي هو مسلا ايه؟ انا اقيس بوصف الاسكار ماشي؟ اخس بوصف الايه؟ الاسكار. فلفظ الاسكار يزكر كلمة الوصف يستعملها الاصوليون كسيرا في القياس الشرعي

148
00:57:31.100 --> 00:57:47.200
الوصف المدعى كونه علم لماذا يحرم التفضل في البر؟ تقول لاجل وصف هو الطعم. فانت تدعي ان الطعم هو ايه الوصف الذي هو علة في تحريم التفاضل في بيع البور

149
00:57:47.550 --> 00:58:11.600
طيب خلي بالك من شيخك  اه العلماء اه اختلفوا في مسألة القياس اللغوي. هل اللغة تغتسب بالقياس هزا الشراب يسمى نبيزا. هزه التسمية السابتة له بوضع اللغة. هل استطيع انا ان اضيف له اسم جديد هو الخمر عن طريق القياس

150
00:58:11.600 --> 00:58:33.450
هل القياس طريقا يسبت الاسماء واللغات  هل الاشياء تكتسب اسماء جديدة بطريق القياس هل هو معنى واحد انا اعدد ايه؟ صيغة السوالفين. فهمتم اختلف العلماء في ذلك اختلاف يكاد يكون متكافئ

151
00:58:34.150 --> 00:58:52.200
يكاد يكون ايه متكافئ. فريق من العلماء كبير جدا قال نحن نجيز القياس في اللغة. والقياس طريق تسبت به الاسماء واللغات والشيء اذا سبت له اسم بطريق اللغة تستطيع ان تضيف له اسما ثانيا بطريق القياس

152
00:58:53.350 --> 00:59:14.100
وفريق اخر قالوا اللغة لا تثبت قياسا يعني اللغة لا تثبت قياسا. هل هذا يسمى لبيزا؟ ولا يسمى خبرا ولا يجوز لك ان ان تسميه خمرا وتسبت له هزه التسمية بطريق القياس. والنباش نباش لا يسمى سارقا لغة. ولا نسبت له هزه التسمية بطريق القياس

153
00:59:14.100 --> 00:59:39.550
واللائق لائق ولا يكتسب اسم الزاني بطريق القياس. فالقياس ليس طريقا لاسبات الاسماء واللغات فهمتم هذا؟ قال لي طيب اذا كنت من الفريق الاول الذي يقول اللغة تكتسب بالقياس يبقى تستطيع ان تقول اه اللغة تكتسب من طريق

154
00:59:40.000 --> 00:59:57.300
اه اه وضع اهل اللغة. ومن طريق وضع اهل العرف. ومن طريق وضع الشارع. ومن طريق الايه؟ القياس فهمت؟ طيب. وازا كنت لا تجيز القياس في اللغة يبقى الطرق عندك؟ سلس

155
00:59:57.600 --> 01:00:30.950
اتكلم. انا عايز ايه آآ انا الان شرحت نقرأ كلام الشيخ ونشوف هل في شيء مستبهم او غير مفهوم الشر الشرع مع العرف اه هو هو هو تكلم العرف واللغة وتكلم مع اللغة والايه؟ والشرع. انت تسأل عن ايه

156
01:00:31.150 --> 01:01:15.550
آآ الشرع مع آآ العرف آآ طيب في امثلة اكيد في امسال   يعني ممكن استحضر واخبركم ان شاء الله  الدابة المعنى العرفي لكن ليس لها معنى شرعا عن ايه؟ آآ

157
01:01:17.850 --> 01:01:34.150
ماشي اه قال واما القياس وهزا هو الطريق الرابع في اللغة فهو مسل تسمية طيب خلي بالك من شيء بدل ما اقول الشيخ قال لك هو جسمي. احنا نريد ان نضغط اريفا

158
01:01:35.200 --> 01:02:10.650
الشيخ يريد ان يعرفك بالمثال. لا انا اضع لك تعريفا واشرحه بالايه بالمسال ممكن احنا من الاضافات. واما القياس في اللغة      هي القياس في اللغة اكتب كده اثبات فهي اما القسم في اللغة فهو

159
01:02:11.200 --> 01:02:55.500
اثبات اسم لشيء   فهو اثبات اسم الايه لشيء او ممكن نقول احسن من كده. هو الحاق الحاق شيء بشيء  فليه الحكم احسن الحقوا شيء بشيء  الحقوا شيء بايه؟ بشيء في التسمية

160
01:03:02.950 --> 01:03:32.450
ماشي؟ الحاق شيء بشيء في التسمية لاجل لاشتراك لاجل الاشتراك لاجل الاشتراك في معنى التسمية لاجل الاشتراك في معنى التسمية  ده في التعريف اللي انا لسه حاطه دلوقتي حالا ماشي بس هو الكلام المشايخ والعلماء يعني. ماشي

161
01:03:32.750 --> 01:03:52.450
بس الصياغة دي اهي بتاعتي احسن من كده. الاشتراك بينهما في معنى التسمية للاشتراكي ليه اشتراكي على طول مش لازم القشرة. للاشتراكي بينور في معنى التسمين وده انا شرحته قدامك وقلت لك ايه

162
01:03:53.400 --> 01:04:19.400
لماذا سميت الخمر خمرا لانها تخمر العقل. طيب والنبي اذا تخمر العقل؟ يبقى لماذا للاشتراك في معنى التسمية؟ ايه هو معنى التسمية؟ اللي هو فتدخل لانها تخابر العقل. يقول النبي زو خابر العقل. فالنبيز والخمر كلاهما يشترك في المعنى الذي من اجله

163
01:04:19.400 --> 01:04:44.700
الخمر خمرة وهي مخابرة العقل. يبقى الحاق النبيز بالخمر في ايه؟ مش في الحكم في ايه؟ في التسمية فالنبي يسمى خمرا كما ان الخمر تسمى خمرا. للاشتراك بينهما في التسمية. لمازا سميت الخمر خمرا؟ لانها تخامر العقل. والنبي زي خامر العقل

164
01:04:44.750 --> 01:05:10.450
ماشي بس علة تسمية لا علة حكم اكتب هدية انت احسن. للاشتراك بينهما في علة التسمية. تعبيرك انت احسن من تعبيرك. ماشي بس هو احنا عامة حتى في القياس الشرعي بنعبر بالوصف

165
01:05:10.550 --> 01:05:34.500
ماشي اه نعبر بالمعنى نعبر بالعلم هزه هزه الاوقات. اه. هزه الالفاز عندنا متردفة استقبل وفي معنى الفقه معنى الحكم يعني علة الحكم وتقريبا احنا في كتاب الخلاصة تعرضت انا لهذا. الاخوة اللي حضروا معي الخلاصة قلت لهم نحن نعبر بالمعنى ونعبر بالوصف ونعبر

166
01:05:34.500 --> 01:05:58.950
ماشي خلاص كده؟ قال لي طيب الحاق شيء بشيء في التسمية لاجل الاشتراك بينهما في معنى التسمية او في علة التسمية زي ايه؟ زي مسل تسمية اللواط زنا  لغة لم يثبت له الا اسم اللواط

167
01:06:00.700 --> 01:06:21.150
تمام كده؟ بالوضع اللغوي لم يثبت له الا الا اسم اللواء  تسمية انا اريد ان اثبت اللغة تسمية جديدة بايه؟ قال لي قياسا على الوطئ قياسا على ايه على الوقت

168
01:06:22.300 --> 01:06:59.100
تسمية اللواط زينن قياسا على الزنا. مش على يعني قياسا على الزنا من الاحسن ان اقول قياسا على الايه ياسر على الزنا بجامع الوطئ المحرم في كله او او بجامع ايه؟ بجامع الايلاج

169
01:06:59.300 --> 01:07:22.450
ودي انا شرحتها لماذا سمي الزنا زنات لاجل انه ايلاج في فرض محرم قلت لك هو اللواط علاج في فرج؟ محرم. محرم. فانا اقيس اللواط على الزنا طيب ما المقصود بهذا القياس؟ قال لي ان اسبت للواط اسم الزنا

170
01:07:22.500 --> 01:07:47.800
قياسا على الزنا اللي هو ايه؟ الايلاج الايلاج في الانسى. تمام كده؟ بجامع ايه الجميع ان كلا منهما ايلاج في فرج محرم بس كلمة البطء هنا يعني انا عايز اصلي وفرها انا اريد اصلي وافرح. هو المقصود بالوقت هنا الزنا

171
01:07:47.900 --> 01:08:07.950
بس يبقى الاوضح ان انت تقول الزنا ما ما اللواط ايضا ممكن يتصور فيه معنى الوطء   بس اكتبي اكتبي الزين. انا عايزك تكتبي الزين. عشان بس تجلية اركان القياس انا اخوه النبيز وخمر

172
01:08:08.000 --> 01:08:23.350
واسبت ان انا لا اسبت اسم الوطئ لله. هو برضك ممكن اقول خطأ. زكر الوقت ايه؟ لا غلط. هي هي الزنا. لانني اريد ان اسبت اسم مش اسم الوطن انا اريد ان اسبت اسم الزنا للواط. مش اسم الوطن

173
01:08:23.850 --> 01:08:41.850
انا لا اقول لك اللواط يسمى وطئا اللواط يسمى زنا. قياسا على ان الايلاج في فرج الانثى يسمى زنا فانا اقيس على الزنا في التسمية يبقى كلمة الوطئ غلط. لانني اثبت اسما لا حكما

174
01:08:42.150 --> 01:09:03.000
يعني اثبت الزاي والنون والالف. تفهم هزا؟ مش معنى لا اسبت معنى انا لا اسبت معنى انا اسبت ازاي والنون والالف؟ يبقى كلمة الواط هنا غلط غلط لان لا انا لا اسبت معنى الشيء انا اسبت اسم الشيء. الاسم المكون من الزاي والنون والالف

175
01:09:04.050 --> 01:09:26.050
كما يثبت ماشي؟ الزنا هزا اللفز. ماشي؟ وكل الالف دي من قلب عن الياء. ماشي؟ آآ هزا هزا اللفظ مكون من الحروف السلاسة يسبت للايلاج في فرز الانسى ويثبت للايه؟ يسبت للنجف فرج انسى بوضع اللغة

176
01:09:27.000 --> 01:09:51.050
لقشر ايه؟ لاجل انه ايلاج في فرج محرم. فالزاي والنون والالف تسبت للإيلاج في فرز الذكر بجامع الايلاج في فرج محرم. ويبقى ازاي والنون والالف؟ تسبت لللواط بالقياس يبقى كلمة الوقت غلط. يعني حتى مش مش حاضرة في الزهن لا يغضب

177
01:09:51.350 --> 01:10:24.150
فهمتم؟ انا اثبت اثبت زاي ونونا والفا  مش معنى مش مش معنى اللفز لأ زات اللفز   ولكن يعتذر للشيخ الشيخ مؤدب يعني يتحرج ممكن في زكر هزه الالفاظ. فاهمني؟ فيقلل من زكرها. بس هو المقصود هزا. المقصود ان نسبت ايه

178
01:10:24.200 --> 01:11:03.450
لا معنى الاسم    طيب يا شباب فهو مسل تسمية اللواط زنا. قياسا على على ايه؟ الزنا. على الزنا فيقام على فاعله حدها يقام على فاعل اللواط حد الزنا. بالقياس الشرعي؟ قال لي لا

179
01:11:04.900 --> 01:11:35.700
بالاية مباشرة مش محتاج قياس واقول اللائط زان. انا بقى انت كفقير بتستبد. فتقول هكزا. اللائط زان. فيحد بقوله الزنا  مباشرة بدون ايه بدون قياس وما فيش اصلي وفرع يعني ليس الزنا اصل اللواط ولا اللواط اصلي للزنا. ده الاية تشملهما دفعة واحدة. لا يوجد اصل وفي ايه؟ فرع. وفرع. ولا يوجد قياس شرعي

180
01:11:35.700 --> 01:12:01.250
لا ده الزيادة واللواط يتناوله هو اللفز دفعة واحدة هذا اذا كنت تجيز القياس في اللؤلؤة قال لي وتسمية النبيز خمرا قياسا على ايه قياسا على تسمية اكتب قدر الكلام كده. وتسمية النبيز خمرا قياسا على

181
01:12:01.250 --> 01:12:27.350
يعني خليني اقرأ كلام الشيخ مرة تانية واما القياس في اللغة فهو مسل تسمية اللواط زنا. قياسا على تسمية وطئ الانثى المحرم زينب قياسا على تسمية وطئ الانثى المحرم زينب فيقام على فاعله

182
01:12:27.700 --> 01:12:53.300
هاي اللواط حدها اي الزنا وتسمية النبيز خمرا قياسا على تسمية عصير العنب خمرا. لو يقدر كده يبقى اوضح عصير العنب يسمى خمرا لاجل ايه؟ لاجل انه يخابر العقل اه

183
01:12:53.500 --> 01:13:18.900
فكذلك النبيز لانه يخمر العقل يسمى يسمى ايه؟ يسمى خمرا. فيقام على شارب النبيز حدها حد الخمر قال لي يقام بايه بدي بدي لأ بالدليل المباشر   القيس اللغوي اثبت اسمه وانتهى امره

184
01:13:19.700 --> 01:13:39.150
خلاص كده؟ بعد ذلك يستعمله انا بعد ذلك فاهمني؟ بعد ذلك انا القصص اللغوي انتهى امره عند اسبات التسمية انا بقى كمجتهد تقول آآ النبيز يسمى خمرا. فيحد شاربه بقوله صلى الله عليه

185
01:13:39.150 --> 01:14:05.600
وسلم من شرب الخمر فاجلدوه  تاريخ مباشر قال لي ويبقى وليس النبيز اصلا للخمر. وللخمر اصل للنبيز. بل يتناولهما النص دفعة واحدة من من شرب الخمر فاجلدوه اللي هزا عصير العنب المشتد يسمى خمرا وهزا السائل الزي هزا

186
01:14:05.600 --> 01:14:25.600
اه الذي تسمونه نبيزا يسمى خمرا. هزا النبي يسمى خمرا وهزا عصير العنب المشتد يسمى خمرا. كلاهما خمر فمن شرب احدهما يحد مباشرة يتناولهم النص دفعة واحدة وليس احدهما اصل للاخر ماشي ليس النبيز اصل للخمر ولا الخمر اصل للنبي

187
01:14:25.600 --> 01:14:55.600
طيب وتسمية النبيز قياسا على على ايه على تسمية عصير العنب المشتد لازم تجيب المفعول به. على تسمية عصير العنب خمرا. عشان الكلام بيبقى واضح فيقام على شارب الخمر النبيزي حدها حد القمر

188
01:14:55.600 --> 01:15:21.400
وتسمية النباش والشيخ هنا عايز يقول ايه؟ انا اتي لك بامسلة كسيرة حتى اقرر القاعدة الاصولية في ايه؟ في زهنك. وتسمية النباش الذي ينبش القبور اخرجوا الاكفان. بيسمى ايه الا يسمى سارقا

189
01:15:22.600 --> 01:15:58.100
قياسا انا هكمل ليه الكلام ياسر على تسمية السارق من الحي او اخذ المال من الحي خفية سارقا ماشي  قياسا على تسمية اخذ المال من الحي خفية  سارقا خلاص كده

190
01:15:58.500 --> 01:16:37.200
فيقام عليه على النباش هتدوس سرقة حد كده فهمنا اللي يقام عليه حد السرقة بقوله تعالى والسرقة السرقة السرقة السارق والسارقة السارقة والسارقة فاقطعوا ايه  الصديق السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وليس احدهم وليس النباش اصلا للسارق ولا السارق اصلا

191
01:16:37.200 --> 01:16:57.800
النباشي بل يتناولهما النص معا. يتناولهم النص ايه؟ معا. ويبقى الحكم في النباش ثبت بالاية لا بالقياس الشرعي شايفهم كده؟ قال لي طيب اقرا بقى كلام الشيخ مرة تانية. بس هنبه على الايه؟ على علة التسمية. قال لي اللواط

192
01:16:57.800 --> 01:17:17.800
احرصوا على الزنا. ما هي علة تسمية الزنا زنا؟ قال ايه؟ الايلاج في فرع في فرج محرم والنبيز يسمى خمرا قياسا على تسمية الخمر خمرا. قال لي لان الخمر تخمر العقل

193
01:17:17.800 --> 01:17:41.000
توطي العقل وكزلك الايه؟ اه كزلك النبيز. طيب اخز المال خفية من الحي يسمى سارقا. اللي لاجل المالي خفية من حرزه وسرق القبور اخز المال من ايه؟ من حرز فيسمى النباش ايه؟ سارقا. خلاص كده احنا كده فهمنا على وجه ان شاء الله جيد

194
01:17:41.650 --> 01:18:01.400
وفي اثبات الاسماء به خلاف بين العلماء. انا قلت لك ان الخلاف في هزه المسألة خلاف شديد جدا. وان الخلاف كان يقال يكون ايه؟ متكافئ يعني لو جبنا علماء الامة قعدناهم في مجلس نصهم هيقول يجوز القياس في اللغة والنصف الاخر هيقول ايه؟ لا يجوز القياس في الايه؟ في

195
01:18:01.400 --> 01:18:15.300
فالخلاف فيها ايه؟ كبير وهنا شرحت لك الاخرية. انت تجيز القصص في اللغة. يبقى ازالة القياس عندك طريق رابع. انت لا تجيز القيس في اللغة. ازا الطرق التي تفيد الاسماء

196
01:18:15.800 --> 01:18:50.250
والشيخ اتى بشيء من نظمه فقال وفي هزا قلت   الذين لا يجيزون كيف يحكموا بنبيل هنا ليس امامه الا القياس الشرعي. وهذا سؤال جيد. انا انت احنا اتفقنا كده لحد الكاميرا

197
01:18:50.450 --> 01:19:07.000
ما قبل الكاميرا هذه تسمى ايه؟ كاميرا صح؟ هزه الكاميرا ما قبلها هذا الفريق يجيز القسم في اللغة. فيقول انا لا حاجة بي الى القياس الشرعي ده انا اسبت الحكم في النبيز

198
01:19:07.500 --> 01:19:27.700
وفي السارق في في النباش هو في ايه تاني وفي اللاقط اثبت الحكم في هذه الاشياء بالنص مباشرة. حتة تأتي باصل وفرع وعلا جامعة انا نحتاج الى هزا بالنص مباشرة انا اسبت في الحكم في هزه الاشياء

199
01:19:28.300 --> 01:19:42.450
انت تصنع هذا الفريق يصنع هذا. طب الفريق اللي هو بعد الكاميرا قال لي لا نحن لا نجيز القياس في اللغة. فاقول ازا ليس امامكم طريق الا القياس الشرعي. فتقول ثبت الحكم في الزاني

200
01:19:42.450 --> 01:20:02.450
فاقول الزاني يحد لقوله تعالى الزاني يدخل والزاني فاجلده. طب لماذا يحد؟ لاجل الايلاج في فرج محرم. بهذه العلة تقيس اللائق لانه وقع منه ايلاج في فرج محرم على الزاني لانه وقع منه ايلاج في فرج محرم والحكم الزي سبت للزاني

201
01:20:02.450 --> 01:20:22.800
تثبت مسله لله يبقى انت ايه آآ تقول انا لا لا اجيز القسم في اللغة فاذا اردت ان اثبت حكما في اللائط فبالقياس الشرعي. واذا اردت ان اثبت حكما في النباش فبالقياس الشرعي

202
01:20:23.350 --> 01:20:44.650
واذا اردت ان اثبت حكما في اللائط فبالقياس الشرعي والنتيجة في النهاية واحدة. النتيجة وحيدها. بس الطريق ايه الطريق مختلف  ايه؟ لا مش لفزي مش لفزي لفظ ايه لا مش لفظة

203
01:20:44.750 --> 01:21:13.000
خلاف حقيقي بس الخلاف حقيقي لا يترتب عليه عشرين اسر. بس مش وقتي ازن. كانت لا يرتب عليه كثير ماشي    اه هنا المسائل اتفقت ممكن تختلف ممكن تختلف ممكن تكون نتيجة القسم اللغوي تختلف عن طريق عن عن نتيجة للقياس الايه

204
01:21:13.400 --> 01:21:39.000
آآ الشرعي مسي على كل على كل آآ  آآ القضية اكبر من الاستدلال على الاحكام الشرعية يعني انا دلوقتي انا انا اجيز القياس في اللغة قال لي اه يعني ممكن آآ آآ اسمي شيئا باسم آآ قضية لغوية

205
01:21:39.350 --> 01:22:02.650
افهم؟ يعني هي اكبر اكبر من من الحدود الشرعية يعني هل يسمى النعل حزاء سامي هل اثبت هذا؟ هل هل مسلا آآ يسمى هزا الشيء وبهزا الشيء؟ القضية اللغوية كثيرة كبيرة

206
01:22:02.650 --> 01:22:33.450
القضية اللغوية. مجال تطبيق القياس اللغوي آآ كبير جدا. واسع. واسع. بتسب لي اسماء ماشي    طيب بيقول ايه الشيخ بقى في نظمه؟ وفي هذا قلت الشيخ نظم هذه الطرق الاربعة وقال مآخذ الاسماء واللغات

207
01:22:33.450 --> 01:23:04.800
يعني ايه مآخذ؟ يعني الطرق المآخذ الطرق او الادلة التي تسبت الاسم الاسماء واللغات المآخذ يعني الادلة او الطرق. او المصادر او المصادر ماشي كلمة باخز باخز جمع ايه؟ ما اخز. والمأخز اسم مكانه. اسمي مكان معنوي. يعني المكان الزي تؤخز منه

208
01:23:04.800 --> 01:23:26.300
اللغة ما هو المكان الزي مكان معنوي؟ ما هو المكان الزي تؤخز منه اللغة؟ عندنا اربع اماكن اربع مخازن اربع اماكن تؤخز منها اللغة ماشي؟ الشيء يؤخذ من دليلي. فلذلك الدليل يسمى مأخزا. لان الدليل هو مكان الحكم. مكان معنوي للايه

209
01:23:26.500 --> 01:23:53.350
للحكم يبقى مآخذ جمع مأخز والمأخز مصدر ميمي وهو مكان الايه؟ الاخز. والدليل مأخز للحكم لانه المكان المعنوي الزي يؤخز منه الايه؟ الحكم. فقال لي طيب الاسماء واللخوات لها  لها اماكن تؤخذ منها. وهي آآ ادلتها. التي تفيدها. ما هي؟ قال لي اربع جاءت لدى الثقات لدى العلماء

210
01:23:53.350 --> 01:24:19.500
ايه؟ السقات. اللي هم انتم يعني. ماشي؟ قال لي شرع يسبت الاسماء الشرعية قياس اللي هو اللي احنا اتكلمنا عنه لغة يسبت الاسماء اللغوية. شرع قياس لغة وعرف ان يسبت الاسماء العرفية. وفي القياس جاء عنهم خلف

211
01:24:19.500 --> 01:24:44.050
اختلفوا نصف الامة ذهب الى جواز القياس في اللغة ونصف هو الاخر زهب الى ايه؟ الى عدم جواز لطيفة قال ابو حيان التوحيد اياك ان تقيس في اللغة ماشي ولقد رأيت

212
01:24:44.400 --> 01:25:03.650
نبيها رجل زكاء من الناس وقد سئل عن قوم فقال هم خروج وقيل له ما تريد بذلك؟ فقال قد خرجوا لكنه اراد خارجون اوه ريجون. قيل له هذا ما سمع

213
01:25:04.100 --> 01:25:36.850
قال كما قال الله تعالى اذ هم عليها قرود القاعدون فضفك به    اه لماذا لم تضحكوا وهم ضحكوا لماذا؟ ما فهمتم هو اذا فهمتم ستضحكون بص خلي بالك ماشي. خلي بالك مشاكل

214
01:25:37.050 --> 01:25:53.700
فلان وفلان وفلان خرجوا من من الدرس الان. فاقول هم خارج وخارج وخارج تجمع على خارجون. جمع مزكر سالم طب مازا تقول في محمد وزيد علي؟ فقل اقول هم خارجون

215
01:25:54.750 --> 01:26:15.100
جمع ايه؟ خالص جمع مزكر سالم. مفهوم هذا؟ قال لي طيب هو بدل ما يقول خارجون؟ قال خروج. خروج مصدر ايه؟ هم خروج قال له للسائل ماذا تعني بوقف الخروج؟ انا اعني هم خرجون. قال له طب الخارجون لا يقال لهم

216
01:26:15.200 --> 01:26:36.650
قال له لأ انا اقيس ذلك على ما ورد في كتاب الله  اذ هم علي قاعدون. ربنا قال اذ هم عليه ايه؟ قعود. فما كما ان قاعدون يقال فيها قعود فخارجون يقال عنها لا ايه

217
01:26:36.800 --> 01:27:03.500
اوعى بقى كده تاني شف هتفهمه ولا ايه قال اياك ان تقيس في اللغة. فلقد رأيت نبيها من الناس وقد سئل عن قوم فقال هم خروج وقيل لهما ما تريد بهزا كلمة خروج غريبة على على ازن من هزا السامع. فقال معناها قد خرجوا. خارج وخارج وايه

218
01:27:03.500 --> 01:27:26.850
قد خرجوا لكنه اراد خارجون. اراد ايه؟ لكأنه ايه؟ فقيل قد خرجوا لك انه هي كده اه لك انه اراد بس يا ترى الخريجين دي مش موجودة في اللغة؟ عشان تبقوا واخدين بالكم بس

219
01:27:26.950 --> 01:27:54.800
آآ قد خرجوا لكنه اراد ايه  لك انه اراد طب انتم محتاجين اللطيف ده يضحك يعني سيبك وخلاص. ماشي. لكأنه اراد خارجون. قيل هزا ما سمع  قال كما قال الله تعالى اذ هم عليها

220
01:27:55.350 --> 01:28:25.950
قعود اي ايه اي قاعدون  هو قاسم. في البداية اقول اياك ان تقيس قصخ خطأ ايه؟ خاصة ايه؟ خطوة يعني. طيب. الاصول شرحناها بدون ان نكتب. لكن اللطيفة تجعلنا ايه؟ نكتب

221
01:28:26.000 --> 01:29:20.900
ازا هي ليست بلطيفة خلي بالك من شيء  قاعدون موجودة في اللغة. بتنطبق عليها قاعدة جمع المزكر. جمع المزكر الايه؟ السالب. السالب           خلي بالك من حاجة    قال لي قاعدون جمع مزكر ايه

222
01:29:21.000 --> 01:29:47.250
انا استطيع ان اجمع قاعد على قاعدون. واستطيع ان اجمع قاعد على قعود  تم تفسير تمام كده اه ممكن في غيركم اضم عليها قاعدون وفي القرآن قال اذ هم عليها قعود. يبقى اللغة تعطيني هذا وذاك. اذا اردت ان تجمع قاعد فاجمعها على قاعدون

223
01:29:47.300 --> 01:30:16.500
واجمعها على في اشكال في ده؟ ما فيش اشكال في ده. قال لي طيب خارج  تمام كده بس هنا في مشكلة آآ خارج وقاعد اسم الفاعل اسم الفاعل بيدل على

224
01:30:17.100 --> 01:30:44.050
الحال والاستقبال. لان هو يقوم مقام الفعل المضارع  لازم في النحو القاعد يعني الزي يقعد مش الزي قعد القاعد الزي ايه؟ يقعد فهمت هذا القاعد هو الزي ايه يقعد اه

225
01:30:44.100 --> 01:31:06.850
علشان كده بيقولوا ايه اسم الفاعل لابد وان يجري على فعله وزنا ومعنى ده درس نحو ماشي؟ اسم الفاعل لابد ان يجري على فعله واثنا وايه؟ ومعنى. يعني ايه؟ قاعد. يقعد

226
01:31:06.850 --> 01:31:41.550
فتحة يقع سكون يقع ضمة ماشي؟ يقعد يعني حركة سكون حركة. قال لي كزلك قاعد. حركة سكون حركة يبقى لازم اسم الفاعل بيجري على فعله ايه وزنا الوزن اللي هو الحركات. اه. حركة سكون حركة. يبقى فهمت كده؟ يبقى اسم الفاعل يجري على فعله في الحركات والسكنات

227
01:31:41.550 --> 01:32:02.200
اللي جرى عليه لفظا. قال لي ويجري عليه معنى. هزا يدل على الحال وهزا يدل على الحال. ولزلك لو  آآ اسم الفاعل من شروطه عشان يعمل عمل فعله ان يدل على الحال والاستقبال. لو استعبد في المضي

228
01:32:03.050 --> 01:32:23.750
لا يعمل انا قلت لك اه ضارب زيدا امس لا ما ينفعش لانه ليس جار على فعل لفظ ايه؟ ومعنى. انا بحاول افهم كلام الشيخ بس بقدر الامكان. طيب لحد كده انتم فاهمين؟ قال لي قال لي خارجون

229
01:32:24.850 --> 01:32:56.900
خارجون  هو استعملها مكان ايه الزين خرجوا  هذا الصاحب اللطيفة كويس اللي سخر منه. الراجل اللي سخر منه استعمل خارجون بمعنى ايه؟ الزين خرجوا والمفروض يبقى معناها الذين ايه الذين يخرجون الان مش الزين خرجوا بالامس. اه

230
01:32:57.150 --> 01:33:17.500
اين القوم؟ قال هم خروج اي قد خرجوا طب ايه؟ قد خرجوا جبت هزا الكلام؟ يبقى دلوقتي هو قال لك قال لك خروج. اعني بهم خارجون. وخارجون اعني بها الزي ايه؟ خرجوا

231
01:33:17.500 --> 01:33:38.000
خارجون دية الذين يخرجون مش الزين ايه؟ خرجوا فقالوا له خارجون بمعنى الزين خرجوا كويس؟ غير معروف في اللغة مش هزا الكلام مش موجود في اللغة. فقال قال الله تعالى اذ هم عليها قعود اي قعدوا

232
01:33:38.950 --> 01:34:04.585
مزوم عليه قعودا ايه؟ ايقعا فهمتم هذا  كفاية بقى كده. ده توقف هنا ان شاء الله. عايزين كده اتفهمت ولا اشرحها تاني اتفضل يا حبيبي اتفضل