1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين اجمعين يا رب العالمين. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ويقرأ عليه او يمسك اصله في

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
ما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. حدثنا حسين بن مهدي البصري. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح فقلت له كيف اقول؟ فقال قل حدثنا حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن ابي

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
في عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله تعالى عنه من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني بلهت بهذه المصيبة فاقرأوا علي فان اقراري به كقراءتي عليكم. حدثنا سويد وقال حدثنا علي

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
حسين ابن واقد عن ابيه عن منصور ابن معتمر قال اذا ناول الرجل كتابه اخر فقال ارم هذا عني فله ان يرويه وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأ هو فقال انت لا تجيز قراءة. وقد كان سفيان الثوري ومالك ابن انس

5
00:01:20.300 --> 00:01:42.400
قراءة حدثنا احمد بن حسن قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي المضري الجعفي المصري قال قال عبدالله بن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على العالم وانا شاهد. وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم

6
00:01:42.400 --> 00:02:02.400
يعني انا وحدي سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا القطانة يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى وكنا عند عند ابي مصعب المديني. فقرأ عليه بعض حديثه فقلت له كيف نقول؟ قال قل حدثنا ابو مصعب. قال ابو عيسى

7
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد من حديثه ان يروي عنه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن عمران ابن عن ابي مجلد عن بشير ابن ناهيك قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت ارويه عنك قال نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي

8
00:02:22.400 --> 00:02:42.400
قال حدثنا محمد بن حسن عن عوف الاعرابي قال قال رجل للحسن عندي بعض حديثك حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. قال ابو ومحمد ابن حسن انما يعرف بمحبوب ابن الحسن. وقد حدث عنه غير واحد من الائمة. حدثنا جارود بن معاذ قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن

9
00:02:42.400 --> 00:02:52.400
عمر قال اتيت الزهرية بكتاب فقلت له هذا من حديثك ارويه؟ قال نعم. حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله عن يحيى ابن سعيد قال جاء ابن جريج الى هشام

10
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
ان يعبرك بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك؟ فقال نعم. قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا. وقال علي سألت يحيى ابن سعيد حديث ابن جريج عن عطائه الخرساني فقال ضعيف. فقلت انه يقول اخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه الي. قال ابو عيسى والحديث اذا

11
00:03:12.400 --> 00:03:32.400
مرسلة فانه لا يصح عند امثال اهل الحديث قد ضعفه غير واحد منهم. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة يقول قال رسول الله فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيئنا باحاديث ليس لها قطم ولا ازمة

12
00:03:32.400 --> 00:03:44.950
حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يا ابن سعيد المرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح ابن كثير. كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. قال علي

13
00:03:44.950 --> 00:04:08.750
قال يحيى مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من صلاة عطاء. قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما   قال علي ما سمعت يحيى ابن سعيد يقول صلاة ابي اسحاق عندي شبه لا شيء والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير ومن صلاة ومرسلات ابن عيينة

14
00:04:08.750 --> 00:04:28.750
تكشف الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد. قلت ليحلف مرسلات مالك قال هي احب الي ثم قال يحيى ليس بقوم احد اصح من مالك حدثنا سواق بن عبدالله العنبري قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله الا وجدنا له اصل الا

15
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
حديثا او حديثين قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانما يضاعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حددوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديث ثم ارسله لعله اخذه عن غير ثقة وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم

16
00:04:48.750 --> 00:05:08.750
ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وسمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان

17
00:05:08.750 --> 00:05:28.750
ابن عيينة لقد تركت لجابر الى الجرفي بقوله لما حكى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه. قال محمد ابن بشار وترك عبدالرحمن ابن وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو عبيدة ان اهل السفلي الكوفي قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان

18
00:05:28.750 --> 00:05:48.750
عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم النافعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتكم عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت عبد الله فهو غير فهو عن غير واحد عن عبد الله. وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم. ذكر عن شعبة

19
00:05:48.750 --> 00:06:08.750
انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك الرواية عنهم. ثم حدث شعبة عن من هو دون هؤلاء في والعدالة حدث عن عن جابر الجرفي وابراهيم مبنى وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرزمي وغير

20
00:06:08.750 --> 00:06:21.900
ممن يضعفون في الحديث حدثنا محمد ابن عمر ابن لكان ان صفوان البصري قال حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن محمد

21
00:06:21.900 --> 00:06:41.900
ابن عبيد الله الارزمي؟ قال نعم. قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبدالملك بن ابي سليمان ثم تركه. ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عنه عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احب بشفعته ينتظر به وان كان غائبا وان كان غائبا

22
00:06:41.900 --> 00:07:01.900
اذا كان طريقهما واحد وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا شيء قال حدثنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء ابن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثا. وكان ابي الزور وكان ابو الزبير

23
00:07:01.900 --> 00:07:21.900
يحفظنا من احفظنا من حديثه. حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال الزبير ان كان عطاء يقدمني الى جابر ابن عبد الله احفظ لهم الحديث. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السختياني

24
00:07:21.900 --> 00:07:41.900
يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير قال سفيان بيده يقبضها. قال ابو عيسى انما يعني بذلك الاتقان والحفظ. ويروى عن عبد الله ابن المبارك قال فكان سفيان التوري يقول كان عبد الملك ابن ابي ابن ابي سليمان لإزالة العلم. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال سألت يحيى

25
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
سعيد عن حكيم بن جبير قال تركه شعبة من اجلها من اجل هذا الحديث. الذي رواه في الصدقة يعني حديث عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب

26
00:08:01.900 --> 00:08:21.900
قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم بن جبير بحديث الصدقة قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب صاحب شعبة

27
00:08:21.900 --> 00:08:41.900
سفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يحدث هذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده

28
00:08:41.900 --> 00:09:01.900
من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. وما ذكر في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث حيث يستغربون الحديث لمعاني رب حديث يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد مثل ما حدث حماد ابن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه قال

29
00:09:01.900 --> 00:09:21.900
قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق؟ اما تكون الذكاة الا في الحلق واللعبة واللذة؟ فقال لو طعنت في فخذها اجزاء عنك فهذا الحديث تفرد به حماد وسلمة عن ابي العشراء ولا يغرد لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث. وان كان هذا الحديث عند اهل العلم مشهورا فانما اشتهر

30
00:09:21.900 --> 00:09:41.900
من حديث حماد بن سلمة لا نعرفه الا من حديثه. يعني ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا من حديثه فيشتهر الحديث بكثرة مثل ما روى عبدالله ابن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته لا يعرف الا من حديث عبد

31
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
رواه عنه عبيد الله ابن عمر ابن عمر وشعبة وسفيان الثوري ومالك ابن انس وغير واحد من الائمة. وروى يحيى ابن سليم هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهب فيه يحيى ابن سليم. والصحيح هو عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينان عن ابن عمر

32
00:10:01.900 --> 00:10:18.850
عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالله عن ابن عمر ابن جبال عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن ليحا فكنت اقوم اليه فاقبل رأسه

33
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
فاقبل رأسي قال ابو عيسى ورب حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث. وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين صاعا من

34
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
اوسع من شعرها اي قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. وروى ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغيرهم وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافعا عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث

35
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
المحتج به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان الرجل اذا كان للرجل عبيد غير المسلمين لم يؤد عنه صدقة الفطر واحتج بحديث مالك فاذا زاد الحاكم ممن يعتمد على حفظه قبل ذلك منه. ورب حديث يروى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال

36
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
حدثنا ابو كريب وابو هشام وابو هشام الرفاعي وابو السائد والحسين ابن الاسود قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يأكل في سبعة انعاء والمؤمن يأكل في معى واحدة. هذا الحديث غريب لهذا

37
00:11:39.200 --> 00:11:59.200
من قبل الاسلام وغدوي هذا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرق منها الرجال. سألت وحيد ابن غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب جدا عن ابي اسامة فسألت محمدا اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب عن ابي اسامة لم يعرفه الا من حديث ابي قريب فقلت له حتى

38
00:11:59.200 --> 00:12:19.200
غير واحد عن ابي اسامة بهذا فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابيك غير ابي غير ابي هريرة قال محمد وكنا نرى ان اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذكرة. حدثنا عبد الله بن ابي زياد وغير واحد قال حدثنا شباب قال حدثنا شعبة عن مكيل بن عطاء

39
00:12:19.200 --> 00:12:39.200
عن عبد الرحمن ابن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدبان والمزفت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من قبل اسناده. ولا نعلم احدا حدثني الشعبة غير شبابنا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه نهى ان ينتبذ للذباب والمزفت وحديث شبابة انما يستغرب

40
00:12:39.200 --> 00:12:49.200
تفرد به عن شعبة. وقد روى شعبة ابو سفيان الثوري في هذا الحديث عن مكيل بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة

41
00:12:49.200 --> 00:13:09.200
فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة من تبع جنازة فقد صلى عليها فله قيراط

42
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
ومن تبعها حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان. قالوا يا رسول الله وما القيراطان من قيراطان؟ قال اصغر اصغرهما مثل احد عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا مروان بن محمد عن معاوية بسلامة قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو مزاحم سمع ابا هريرة عن

43
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازتك فله قيراط فذكر نحو بمعناه. قال عبدالله واخبرنا رمضان عن معاوية بن سلام قال قال يحيى وسعيدة مولى المهدي عن حمزة ابن سفينة عن السائل سمع عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قلت لابي محمد ابن عبده قلت لابي

44
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
عبد الله بن عبد الرحمن ما الذي استغرب من حديثك من حديثك بالعراق؟ قال حديث السائب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
وانما يستغرب هذا الحديث لحال اسناده في رواية السائل عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا سعيد قال حدثنا المغيرة بن ابي قرة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله اعقل اعقلها واتوكل او اطلقها

46
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
توكل قال اعدلها وتوكل قال عمو ابن علي قال احد سعيد هذا عندي حديث منكر قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من انس بن مالك الا من هذا الوجه. وقد روي عن عمرو ابن امية الطمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا

47
00:14:49.200 --> 00:15:09.200
وفيه من المنفعة نسأل الله النفع بما فيه وان لا يجعله علينا وبالا برحمته اخر الغلل والحمد لله وحده على انعام وصلواته وسلامه على سيد المرسلين محمد النبي الامي واله. وقع الفراغ لكاتبه منه يوم الاحد الرابع من ذي القعدة. من سنة سبع واربعين

48
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
خمس مئة اللهم اغفر له ولوالديه ولمن يطالعه وان يصلي على النبي الامي محمد واله ويدعو لكاتبه ولوالديه بالعفو والمغفرة والرحمة ولمن قال امين ولجميع المؤمنين والمؤمنات وانفعوا بما فيه برحمتك انك قريب سميع مجيب الدعوات كريم الدواد

49
00:15:29.850 --> 00:15:55.300
وحشمت بسم الله الرحمن الرحيم  وبه استعين وعليه اتوكل واليه الجأ وبه اعتصم. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله جل وعلا الاعانة

50
00:15:55.300 --> 00:16:25.700
والتوفيق والتسديد واسأله جل وعلا لي ولكم المدد ان يوفقنا لصالح العمل وان يرزقنا الاخلاص في ذلك كله. وان يجعلنا مبارك حيثما كنا قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى

51
00:16:26.700 --> 00:16:50.200
والقراءة على العالم هادي مسألة جديدة غير ما تقدم وهي فيما يتعلق بصيغ التحمل لانكم تعلمون ان التحمل يختلف. مرة يكون هناك قراءة من التلميذ على الشيخ وربما يكون من

52
00:16:50.200 --> 00:17:10.700
شيخ على من؟ على التلميذ ومضى يكون هناك جمع من الناس مرة لا يكون الا هذا الشخص او لوحدهما هو مع شيخه ومرة لا تكن هناك قراءة وانما تكون اجازة

53
00:17:10.750 --> 00:17:42.350
ومناولة ومضى هجادة فكل هذه من صيغ التحمل  فاذا التحمل انواع متعددة. وبعضها اقوى من بعض. وبعضها يحتج به وبعضها لا يحتج به وبعضها له شروط تشترط لابد من مراعاة هذه الشروط. فهذه في الحقيقة مسألة كبيرة

54
00:17:42.350 --> 00:18:06.200
وواسعة الزين والكلام فيها يطول لكن يغتصب. ونسأل الله عز وجل التوفيق في ذلك. قال والقراءة على العالم  اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه هذه من اعلى انواع التحمل هو ان يقرأ

55
00:18:06.300 --> 00:18:26.900
التلميذ على العالم واقوى منها ان يسمع التلميذ من ماذا؟ من العالم مباشرة هذه اقوى شيء ودونها ان يقرأ التلميذ على الشيخ. وهذه كما تعلمون على قسمين اما ان يكون كما تقدم لوحده

56
00:18:26.900 --> 00:19:02.600
او يكن هناك معه غيره قال اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه فهنا لا يشترط ان يمسك بالاصل وهذا مثل ما حصل للعقيدي يقول اه يقول اه يقول نعم مسلمة الاندلسي يقول مسلمة الاندلسي جئنا الى العقيل نسمع منه فقال اقرأوا فكنا نقرأ وهو ليس مع اصل

57
00:19:02.600 --> 00:19:30.800
ابو جعفر العقيدي البصري الاصل المكي نزيل مكة  كان كانوا يقرأوا يقرأون عليه وليس معه اصل فقالوا بعد ذلك اما ان يكون هذا الشيخ احفظ الناس واما ان يكون اكذب بالناس. قالوا لنختبرك فجاءوا في اليوم الثاني وغيروا. ادخلوا في حديثهما ليس منه

58
00:19:30.800 --> 00:20:01.050
فعندما بدأوا يقرأون بهذه الاحاديث اوقفهم وقال ان هذا نجم من حديث وان الصواب كذا وهذا خطأ فطابت انفسهم وعلموا ان العقيدي كان من احفظ الناس  رحمه الله هذه القصة صحيحة واما قصة اختبارها البغداد للبخاري فهذه القصة فيها نظر تعلمون ان اهل بغداد ايضا

59
00:20:01.050 --> 00:20:27.650
اختبروا البخاري بنحو ذلك. وانهم يقولون اتوا باناس يقرأون عليه وقال واحد حدثنا فلان وفلان والثاني والثالث والرابع وغيروا هذه الاحاديث جعلوا اسناد للمتن الفلاني والمتن الفلاني للاسناد الاخر وهكذا فاكتشف البخاري ذلك جعلهم يقرأون ثم قال اما ما قلت

60
00:20:27.650 --> 00:20:51.900
كيت وكيت وكيت فالصواب فيه كذا وكذا والثاني والثالث والرابع هذه باختصار قصة البخاري مع اهل بغداد. هذه لا تصح والله تعالى اعلم. لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن. اما من حيث الاسناد فالعقيدي فعفوا ابن عدي قال

61
00:20:51.900 --> 00:21:19.250
جماعة من الشيوخ من اهل بغداد ولم يسمي من حدثه  لم يسمي لم يبين ابن عدي من حدثه ومثل هذه القصة ينبغي ان تنقل باسانيد ماذا باسانيد متعددة قصة على الملأ

62
00:21:19.300 --> 00:21:47.450
قصة على الملأ وان الناس اجتمعوا واهل العلم اجتمعوا فكيف لا ينقلها الا شخص  نقلها عن اناس غير لم يسميهم عفوا لم يسمهم فهذا يعتبر نكارة هذا عند اهل الحديث يعتبر هذا الاسناد اسناد منكر

63
00:21:48.100 --> 00:22:14.950
فالاصل ان مثل ذلك ان يشتهر وان يروى باسانيد متعددة هذا هو الاصل هذه قصة على الملأ فكيف لا ينقلها الا شخص هذا بعيد جدا هذا مثل القصة هذه مثل القصة التي نسبت الى ابراهيم بن سعد الزهري

64
00:22:16.250 --> 00:22:38.700
انه جاء اليه شخص يريد ان يسمع منه فوجده يعزف على العود فقال لا غويت عنك. قال وانا لن احدثك ثم قالوا انه اقسم انه لا يحدث الا بعد ان يضرب ماذا

65
00:22:38.850 --> 00:23:04.900
على العود قيل فبلغ الرشيد هارون الرشيد ذلك فامر باحضاره فجاء فطلب منه ان يحدث وقال يا امي والمؤمنين انا قد اقسمت ولابد ان يعني يحضر لي العود وقال بلغك. الشخص الذي اساء الادب معي

66
00:23:05.350 --> 00:23:19.550
واني قد اقسمت الا احدثه حتى افعل ذلك هذه القصة باطلة وقد نزه الله ابراهيم من سعد وهو من اهل العلم والفضل وابراهيم بن سعد الزهري من ابناء الصحابة نزهه الله

67
00:23:19.550 --> 00:23:43.200
عز وجل عن ذلك الان ليست يعني اهل الذين يجوزون الالات المعازف يعني يحتجون بهذه فالمسألة ليست الان معازف. المسألة الان ماذا سخرية ومستهزء يعني في فرق بين النشاط يرى جواز

68
00:23:43.250 --> 00:24:06.250
المعازف وهي حرام لا تجوز بحديث البخاري وبين الحديث البخاري وغيره. وبين ان يكون هناك سخرية واستخفاف. يعني كونه لا يحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يضرب على العود هذا استخفاف ولا ليس استخفاف؟ هذا استخفاف

69
00:24:07.150 --> 00:24:30.450
هذا استحباب المهم هذه نكارة المتن واما نكارة الاسناد وهو موضع الشاهد انه لم يروها الا سعيد ابن كثير من اهل مصر  الانصاري من اهل مصر وهذا لا يعرف لا يعرف بانه من اصحاب ابراهيم بن سعد. والقصة وقعت في بغداد في مجلس هارون وبشير

70
00:24:30.450 --> 00:24:57.200
ومجلس الخليفة يحضر ماذا؟ يحضرها اقل شيء الحاشية والوزراء فلا تبوى الا من هذا الطريق الواحد والذي رواها لا يعرف ولم يشتهر لم يشتهر برواية لم يشتهر لم يشتروا بانهم من اصحاب ابراهيم بن سعد

71
00:24:58.000 --> 00:25:18.400
فهذا يعتبر نكارة عند اهل الحديث ولذا لا يمكن ان يحصل في مثل هذه الامور التفوت ولذا كما تقدم النباحات موازي قال من يغرب علي بحديث واعطيه درهم فما استطاعوا ان يغلبون عليه بحديد

72
00:25:18.400 --> 00:25:48.250
فيما سبق قصة احمد بن صالح المصري مع احمد بن حنبل البغدادي مع الامام احمد ما استطاع الامام احمد ان يغضب على احمد بن صالح الا بحديث واحد فقط   يعني ان يتفرد الشخص في وقتهم في وقت كثرة الرواية ووقت الصحابة لا. يعني في الطبقة الثالثة

73
00:25:48.250 --> 00:26:15.550
فما بعدها فهذا يندب التفوت. هو حياة الكلام ان شاء الله على هذا. لكن هذه يعني كم مقدمات لهذه المسألة  نعم هذه القصة كما تقدم ليست بصحيحة نعم قصة البخاري التي فيها الاختبار هذه ليست بصحيحة والله اعلم لما تقدم

74
00:26:16.550 --> 00:26:44.100
المومية ما يتعلق بها حلال او حرام نعم اذا كانت المتن والاسناد جميعا نكاوة المتن بارك الله فيك لم يعهد في الاختبار عند اهل الحديث ان تكون بهذه الطريقة وانما الاختبار كما ذكر مسلمة ادخلوا احاديث وقرأوها عليه. وكما فعل يحيى بن معين عندما جاء

75
00:26:44.100 --> 00:27:04.100
بنعيم لكي يسمع منه وكان الامام احمد معه. فقالوا اذا اختبره فقال احمد لا تختبره اصب يحي ابن معين ان يختبره ويحيى ابن معين يختبره يعني حفظا للسنة النبوية حتى يعرف ان كان آآ

76
00:27:04.100 --> 00:27:21.200
هو لا زال ظابط ابو نعيم ولم يتغير حفظه. فاذا حديثا مطلقا صحيح. وان كان قد تغير حفظه حتى يبين تأبر عليه عشرة احاديث والحادي عشر ادخله فقال لا هذا ليس من حديث العشر الثاني وادخل

77
00:27:21.300 --> 00:27:36.950
حديث ثاني فقال ليس من حديث الثالثة قاموا وفساد بعيد وعلم انه تعمد قال اما احمد لا يفعل ذلك وهذا منك فقال يحيى ان هذه الرفشة احب الي من كذا وكذا

78
00:27:37.000 --> 00:27:58.800
يعني هذا كله يعني ممن هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. اقام هؤلاء ولا كيف الانسان يغضب بنفسه ومع ذلك يحيا يعني على هذه الرفشة التي حصلت له ولذا كان يحيى بن معين رحمه الله قليل ما يحدث. فالاسانيد قليلة ان يذكر ويحيى ابن معين

79
00:27:59.350 --> 00:28:15.800
لكن في الجرح والتعديل هو اكثر من اكثر من يذكر في الجرح والتعديل لكن في الحديث اقل من يذكر قليل اللي في الاسانيد معي فكان ايضا يحتاط ويحتبس لان كثرة التحديث

80
00:28:16.550 --> 00:28:41.000
يحصل مظنة ماذا؟ الخطأ. على دلالة وحفظه رحمه الله فالطريقة التي اختطب فيها البخاري ليست هي الطريقة المعروفة نعم فاذا كان نعود الى ما نحن بصدده اذا كان حافظا فلا يحتاج الى اصل واذا لم يكن حافظا لا بد ان يمسك

81
00:28:41.000 --> 00:28:59.050
باصلي. هذا طبعا كان فيما سبق. واما الان لا يحتاج الى امر لان الاصول ماذا؟ قد دونت. الاصول قد دونت نعم قال او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ

82
00:28:59.350 --> 00:29:19.350
وهو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء. فهذا ايضا القسم الثاني صحيح. ثم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري تحدثنا عبد الرزاق قال انبأنا بن جبير. وهذه انباءنا اغلب ما يأتون بها عندما تكون الرواية من كتب

83
00:29:19.350 --> 00:29:38.200
عندما تكون رواية من كتب اغلب ما يؤتى بها انما تكون بوايا من الكتب. وابن جبيد يعتبر من اول من صنف الكتب نعم قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح فقلت له كيف اكون؟ قال قل حدثنا

84
00:29:39.550 --> 00:29:58.250
اذا هذا طبعا صحيح عن عطاء ابن ابي رباح اذا اذا قرأ التلميذ على الشيخ فانه يقول حدثنا مثل ما قال ابن دويج على العطاء فيقول حدثنا عطاء ابن ابي ربح

85
00:29:58.500 --> 00:30:22.000
ان كان سمع منه قال ان كان سمع من اعطاه قال سمعت من اعطى  واحيانا ايضا يعني السماعة غير يعني احيانا يفرقون ما بين السماع والتحديد واحيانا يكون السماع بمعنى

86
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
احيانا يكون التحديث بمعنى السماع. انت سمعت من الشيخ فممكن ان تقول حدثنا. وممكن ان تقول سمعت وممكن وممكن ان تقول سمعت. لكن اذا قرأت لا تكون سمعت وانما قل ماذا نعم قل حدثنا اخبرنا نعم

87
00:30:42.200 --> 00:31:04.650
وسوف يأتي الكلام عن الفرق بين اخبرنا وحدثنا. قال حدثنا سويد بن النصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن وافد عن ابي عصمة  طبعا سويد بن النصر هو المروزي وهو ثقة وعلي بن الحسين بالواقد لا بأس به. عن ابي عصمة وهو نوح ابن ابي مريم وهو

88
00:31:04.650 --> 00:31:28.450
لا يكتب حديثه عن يزيد النحوي وهو صدوق لا بأس به عن عكرمة مولى ابن عباس. عكرمي وهو كان من كبار اهل العلم في زمانه كما هو معلوم ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من اهل

89
00:31:28.450 --> 00:31:51.750
الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني بليت بهذه المصيبة وفي نسخة ولعل لكم بليت فقعوا علي. المصيبة اللي انا اصيب بالعمى رضي الله عنه في نهاية حياته

90
00:31:51.850 --> 00:32:11.000
تقرأ علي فان اقراري بها كقراءتي عليكم. يعني انا اذا سكت واقررت بالذي قرأتموه مثل ما اكون الذي مرأت عليكم وحدثته طبعا هذا وان كان المعنى صحيح. ولكن الاسناد الى ابن عباس

91
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
باطل لا يصح لان فيه ابو عصمة نوح ابن ابي مريم وهو مدبوح. قال حدثنا سويد قال حدثنا عن ابن الحسين بن واقد عن ابيه الحسين بن واكد وهو ثقة قال ام منصور بن المعتمر السلمي من صغار التابعين؟ قال اذا ناول الرجل كتاب

92
00:32:31.150 --> 00:33:03.200
اخر فقال ابوي هذا عني فله ان يغويه هذا هذه المسألة غير التي تقدمت هذه المداولة المقرونة بماذا؟ بالاجازة. بالاجازة. مناولة مقرونة بالاجازة. مناولة ناولة كتابا. وقال له اغوي هذا عني اجازه ان يرويه عني فهذه مناولة مطمونة بالاجازة. والمناولة المقولة بالاجازة

93
00:33:03.200 --> 00:33:25.450
هذه اوفر من المداولة لوحدها. المداولة نعطيه كتابا. فقط. اعلى منها ان يقول اغوي هذا عني فانه من حديث وهذه يشترط فيها شروط هذه يشترط فيها شروط اولا ان تكون المناول

94
00:33:25.500 --> 00:33:51.650
من اهل والضبط ثانيا ان يكون المناول يعرف حديثه يعني يقول هذا حديثي ان يبين ان هذا حديثه ان يبين ان هذا حديثهم. ثالثا يكون المتناول هو ايضا من ماذا؟ ايضا من اهل الصدق

95
00:33:51.750 --> 00:34:14.950
فمثل هذا يكون مقبولا في مثل هذه الحالة  اذا كان الاخوان يحبون يرتفعون الى الداخل  نعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل هذا طبعا البخاري يقول سألته باعاقب النبي الضحاك ابن

96
00:34:14.950 --> 00:34:41.000
وهو ثقة جديد رقم اتناش ومئتين من كبار شيوخ البخاري. عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأ هو البخاري اراد ان يسمع من الرحى ثم نفسه لان سماع من الشيخ اعلى من قراءته على ماذا؟ على الشيخ

97
00:34:41.700 --> 00:35:08.000
فقال انت لا تجيز القراءة يقول للبخاري. قد كان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيه عفوا يجيزان يجيزان القراءة فلا شك ان قراءة التلميذ على الشيخ لا شك ان هذه جائزة ومقبولة. وكما تقدم انها صحيحة

98
00:35:08.000 --> 00:35:33.200
وبعض اهل العلم يجعلها بمنزلة ان يقرأ الشيخ هو بنفسه ويجعل يجعلهما سواء. لكن الاولى قراءة الشيخ اوفر واعلى قال حدثنا احمد بن الحسن وهذا هو الترمذي تقدم قال له حدثني احمد بن سليمان الجعفي وهذا ثقة قال قال

99
00:35:33.200 --> 00:35:57.550
عبد الله بن وهب وهو الفرش مولاهم من كبار اهل العلم توفي عام سبعة وتسعين ومئة وله مصنفات وقد طبع بعض هذه المصنفات  قال ما قلت حد. نعم. قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس. اذا قلت حدثنا فهذا قد سمعته مع الناس

100
00:35:57.550 --> 00:36:21.900
وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي. انا لوحدي سمعت الشيخ وما كنت اخبرنا فهو ما قرئ على العالم. وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم. يعني انا وحدي

101
00:36:22.400 --> 00:36:47.400
وحتى لو كان مع غيره اذا كان هو القادر فيصح ان يقول قضأت يصح ان يقول فظأت  نعم وتعلمون ان النسائي عندما شيخ طرد من المجلس ولم يأذن له فكان يأتي خلف الجدار الحارث ابن مسكين

102
00:36:47.400 --> 00:37:09.050
رسمي فكان يأتي تحت الجدار ويستمع فيقول قراءة عليه وانا اسمع. اسمع وهذا من باب الوضع والاحتياط. والا يكفي ان يقول قراءة عليه بدون يعني يعني يكفي عفوا ان يقول اخبرنا

103
00:37:09.350 --> 00:37:28.700
وبدون ايظا ان يقول يعني وانا اسمع ولو اراد ان يقول اخبرني لصح ذلك ولكن من وضع رحمه الله يقول قراءة عليه وانا اسمع ولذا لا يستخدم النسائي الا هاتين الصيغتين

104
00:37:29.050 --> 00:37:54.400
في كتابه السنن الكبير والمجتمع اذا وجدتم في المستوى او الكبير يقول النسائي حدثنا وحدثني فهذا ماذا؟ غلط. هذا غلط غير صحيح في كثير من النسخ موجود بها هذا وهذا غلط. النسائي لا يقول الا اخبرني. اخبرنا اخبرني ما يقول الا ذلك

105
00:37:55.000 --> 00:38:20.150
ما يستخدم حد دفنه  ويستخدم الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع نعم فابن وهب فوق ما بين القراءة على الشيخ وما بين ان يسمع من الشيخ

106
00:38:21.000 --> 00:38:37.700
وسوف يأتي بالاسناد الذي بعده قال سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن الانزي البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من الحفاظ يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان البصري الامام تقدم لنا

107
00:38:38.300 --> 00:39:01.350
يقول حدثنا واخبرنا واحد فيحيى بن سعيد والامام مالك بن انس وغيرهم كثير يرون ان حدثنا واخبرنا واحد نعم ولذا يأس حق لا يستخدم الا اخبرني. اسحاق بباهوية والنسائي من تلاميذ اسحاق وهو ايضا

108
00:39:01.350 --> 00:39:27.550
لا يستخدم الا اخبرنا والاقرب ان حدثنا اظفى من اخبرنا الاقرب ان حدثنا ارفع من اخبرنا طبعا كلها سمعت اذا سمعت لا تحتمل الا انك سمعت من الشيخ. سمعت لا تحتمل الا انك سمعت من الشيخ

109
00:39:27.550 --> 00:39:50.750
اما حدثنا فممكن انك يحتمل انك سمعت من الشيخ ويحتمل انك ماذا؟ قرأت عليه انك قرأت على الشيخ عليه كل هذا تحتمل بخلاف سمعت ما تحتمل الا انك سمعت من ذات الشيء فاذا اعلى صيغة تحمل سمعت

110
00:39:52.600 --> 00:40:23.550
ثم حدثني او حدثنا وحدثني طبعا يعني لانك لوحدك فتكون من هذا الباب اعلى نعم خصك بشيء والا كلاهما بمنزلة واحدة فاول شي سمعت ثم حدثني ثم حدثنا ثم اخبرني ثم اخبرنا

111
00:40:23.800 --> 00:40:44.150
ثم بعد ذلك انبأنا واحيانا اخبرنا يعني الصواب ان حدثنا كما تقدمت وان من اخبرنا وذلك لان هناك من اهل العلم من يفرق بينهما. هذا واحد ولان بعض المتأخرين ومنهم المغاربة

112
00:40:44.950 --> 00:41:13.550
في الاجازة يستعملون ماذا اخبرنا في الاجازة يستعملون اخبارنا هذا في العصور المتأخرة في الطبقات المتأخرة ليس في طبقات الرواية وانما في العصور المتأخرة فاذا لا شك انه حدثني وحدثنا هذه اقوى ثم اخبرنا وثم اخبرني ثم اخبرنا

113
00:41:13.650 --> 00:41:38.050
ثم انبأني وانبأنا والانبا كثير ما تستعمل في السماع من كتب الشيخ يعني هذا مثل الاصطلاح الخاص في بعض الاحيان كثيرا ما تستعمل في مثل ذلك ففيهم ما تستعمل او احيانا حتى يعني

114
00:41:38.200 --> 00:42:12.500
يكون الامر اضبط او اوضح او ادق في احيانا في الاخذ من كتب الشيخ تاء وكثيرا ترى هالعبارات كما تقدم تتصحر فاحيانا تكون اه يعني اخبرني تقرأ حدثني وانبأني واخبرنا فقرى انبأني او اخبرنا ثغرى انبأنا فاحيانا يحصل

115
00:42:12.500 --> 00:42:47.000
للتصحيح واحيانا التحديث والاخبار والانباء كلها بمنزلة واحدة احيانا تستعمل كلها يعني معنى واحد واحيانا يفوق بينها كما تقدم قبل قليل  نعم ثم بعد ذلك تأتي العنعنة عن فلان ثم بعدها الانة والعنعنة اقوى من الانعننة

116
00:42:47.700 --> 00:43:10.850
يعني عندما يقول مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال له كيت وكيت مثلا هذه صيغة والصيغة الثانية مالك عن نافع ان عمر قال لعبدالله كيت وكيت

117
00:43:11.450 --> 00:43:33.800
الاولى متصلة والثانية نعم موصلة منقطعة الاولى متصلة عن ابن عمران عمر قال له كيف وفي الثانية لا منقطعة نافع يقول ان عمر قال لي قال لابنه عبد الله كيت وكيت. ونافع لم يدرك عمر

118
00:43:34.000 --> 00:43:55.300
فهي منقطعة فالعنعنة اقوى من الانحنة واحيانا تكون في منزلة واحدة احيانا تقوم بمنزل تستعمل بمعنى واحد ان فلان قال كذا ويصح ان تقول عن فلان انه ماذا انه قال كذا

119
00:43:57.800 --> 00:44:16.350
يعني الان انت حضرت مجلس مثلا الشيخ باز رحمه الله وقال كذا تقول ان الشيخ عبد العزيز قال كذا. وممكن ان تقول الشيخ عبد العزيز انه قال كيت وكيت فاحيانا تستخدم بمعنى واحد واحيانا لا

120
00:44:16.850 --> 00:44:34.900
تلعن انا اقوى من الانة نعم ولا شك ان العنعنة والعنعنة لا تفيد الاتصال. الاتصال يعني لا يلزم منها الاحسن عفوا لا نقول لا تفيد وانما لا يلزم منها الاتصال

121
00:44:36.100 --> 00:44:50.900
انت حتى فالذي لم تسمع منه مثل ما نقول الان. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال كيف وكيت. لكن لو جاء واحد وقال سمعت ابوك  اصبح كذابا لكن لو قال قال ابو بكر الصديق

122
00:44:51.150 --> 00:45:10.600
هذا صح واوضح من هذا نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الى اخره. لكن لو جاء واحد وقال سمعته انه صار كذب فلا يلزم من العنعنة والامانة والاتصال

123
00:45:11.250 --> 00:45:36.150
احيانا تكون متصلة واحيانا تكون غير متصلة والاصل الاصل فيها الاتصال بشرط اذا اذا ثبت سماع التلميذ من شيخه اذا يعني مثلا خلنا في بنسعى في المدلس او خلنا في اوضح من المدلس. خلنا في شخص

124
00:45:36.500 --> 00:45:53.300
لنكن عفوا قال لنكن فيه ابن اسحاق. ابن اسحاق كما ذكرت يعني مثلا يروي عن ابيه اسحاق ابن يسار وهو قد اصب بالتدريس اي محمد ابن عيسى. وهو قد سبح من ابيه ويصرح بالسماع من ابيه

125
00:45:53.750 --> 00:46:18.000
اذا قال في بعض الاحيان عن ابيه انه قال كيف وقيل او ان اباه قال كيف وكيت فهذه تحمل على ماذا؟ الاتصالات. تحمل على الاتصال لان ابن اسحاق قد سمع من ابيه. قد يقول قائل ابن اسحاق يدلدش. نعم. ابن اسحاق يدلدش

126
00:46:19.350 --> 00:46:40.900
لكن ليس من مذهب المتقدمين من اهل الحديث انهم في ان المدلس اذا اذا وصف او واو بالتدليس انهم يشترطون التحديث تصريح بالتحديد في كل حديث لا هذا ليس بالمذهب من تقدم من اهل الحديث

127
00:46:41.100 --> 00:47:09.500
وانما جاء المتأخرون او المعاصرون ولاحسنوا التطبيق ما احسن تطبيق القواعد فاذا كان  محظوظ بالسماء من هذا الشيخ مثل ابن اسحاق مع ابيه ومثلا ابو الزبير المكي في روايته حجاج وسوف يأتي ان شاء الله ابو الزبير

128
00:47:10.250 --> 00:47:43.150
الاصل الانتفاع ولا الاصل الاتصال؟ الاصل الاتصال الاصل الاتصال فنحن على هذا الاصل حتى يدل دليل يخالف ذلك ولذا المحدثون في بعض الاحيان نعم يتوقفون ويقولون ما صرح بالتحديد لان هناك فضيلة تشكك في ماذا؟ في السماء في الاتصال. اذا كانت متن مثلا

129
00:47:44.450 --> 00:48:17.550
لان لان هذا قد خولف لقضاء يتوففون واما اذا فعل شيء مستقيم ومعروف هذا التلميذ بالسماع والرواية من شيخه فالاصل قصاص هذا هو الاجر نحن باقون على هذا الاصل  نعم قال نعم بعد ذلك بعد العنعنة والانانة تأتي المناولة المقرونة

130
00:48:17.550 --> 00:48:45.150
بالاجازة ثم بعد ذلك الاجازة ثم بعد ذلك المناولة بدون اجازة ثم الوجادة اول شيء السماع ثم بعد ذلك التحديث بانواعه حدثني وحدثني ثم بعد ذلك الاخبار ثم بعد ذلك

131
00:48:45.150 --> 00:49:09.550
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك الانة ثم بعد ذلك المناولة المقرونة بالاجازة ثم بعد ذلك الاجازة بدون ان تقبل بالمناولة ثم بعد ذلك المناولة ثم بعد ذلك الوجادة الوجادة مثل ما يقول عبد الله بن الامام احمد وجدته في خطي ابي. وجدت في خط ابي

132
00:49:09.900 --> 00:49:39.200
وهذه الوجادة صحيحا بشروط  هذه مرتبطة في المسند الامام احمد امام وعبدالله ايضا امام ابنه وهو يعرف خط من؟ يعرف خط ابيه يعود خط ابيه ولا قد يأتي واحد ويقول هذا خط فلان. وممكن ان يكون خطأ وممكن ماذا

133
00:49:39.350 --> 00:49:55.550
الا يكون خطر فبالنسبة لاحمد مع بالنسبة لعبدالله مع ابي لا شك هو يعود خطه فنزل هذي لا شك انها صحيحة ومقبولة وانا نده عليك مثلا مخرمة بن بكير عن ابيه

134
00:49:55.800 --> 00:50:24.300
وما اختلف في سماع منابيه على ثلاثة اقوال لم يسمع سمع شيئا يسيرا سمع والقول الوسط هو الاقرب. لكن كل مقبول هو ويروي عن ابيه يروي من كتب ابيه فهذه مقبولة ولذا قال ولذا قال يعقوب السيد السدوسي انما استجاز اصحابنا علي بن المدين

135
00:50:24.350 --> 00:50:47.000
وغيره ان يجعلوا رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عبدالله بن مسعود ضمن المسنس يعني ادخلوها مع المتصل. المسلم يقصدون هنا المتصل. يعني الحقوها بماذا الحقوها بالاتصال بالشيء المتصل الحكومة

136
00:50:47.250 --> 00:51:08.050
وذلك لان ابا عبيدة هو ابو عبيدة ما في مجادلة لكنه ابو عبيدة كان من اهل العلم والفضل وهو ويروي عن ابيه عن جلال بن مسعود وابو عبيدة سئل هل انت سمعت من ابيك؟ قال انا ادركته كالحلم يقول ادركت ابيك الحلم

137
00:51:08.050 --> 00:51:30.700
يعني عمره كم كان يعني عمر سنتين ثلاث يعني كالحلم يعني شيء وهو صغير ما يحقق هذا لكن الحقوا هذا بالسماح ليس بالسمع يعني خلاص صحيح ومتصل لا الحقوه لانه انما اخذ في الغالب احاديث ابيه عن من؟ عن اهل بيته

138
00:51:30.850 --> 00:52:02.800
من امه من عبد الرحمن اخوه اكبر منه او من كبار اصحاب ابيه كالقم والاسود نعم فهذه يعني تقريبا الصيغ صحيحة اذا كان هذا الكتاب لشخص امام ثقة والذي يقول وجدت هو ايضا من اهل الثقة والنباهة

139
00:52:03.450 --> 00:52:26.500
ويعرف ان يكون هذا خط خط فلان المحدث حتى لا يدخل في هناك من يستطيع ان يحاكي يدخل هذه السماء مثلا وقع لي سفيان بن وكيع بن الدوام. سفيان رجل من اهل الصدق. سفيان ابن وكيع ابن الجواب وفيع امام. وسفيان

140
00:52:26.500 --> 00:52:46.350
الصدق لكن ومع ذلك قد تكلم فيه الحفاظ لان كان له وظاف يدخل في حديث في ابيب ما ليس ماذا ما ليس بنت فصبيان يرويك تطالب حاتم قال لا ابعد عن دنيا

141
00:52:47.050 --> 00:53:08.900
هذا الوضع كاتبة من له ما ما ابعده. فسقط حديثا ما ابعده فسقط حديثا نعم طبعا تكملي تقريبا وهو عندنا في خمسين بوظة روى عن سفيان ابن وقيل عن ابيه

142
00:53:09.800 --> 00:53:40.900
او مطلقا. روى عن سفيان بن وفيع تقريبا بخمسين بومبة  اغلب هذه الاحاديث اما ان تقول لها اسانيد اخرى جاءت من اوجه اخرى او توبع فيها سفيان بن وقيع او استقامت لها شواهد يعني يعني اذا الامام ابو عيسى ماذا فعل؟ عن سفيان؟ انتقى ولا رواها

143
00:53:40.900 --> 00:54:05.650
انتقل انتقم ما استقم مثل ما فعل شيخ البخاري جا عند اه جعل من  اسماعيل ابن ابي ويش؟ قال اخرجني كتبك. فاخرج له كتبه و انتقم من حديثه فقال له اسماعيل اعلن لي على هذه الاحاديث فاعلمها عليها فاخذ اسماعيل لا يحدث الا مني

144
00:54:06.000 --> 00:54:27.950
انتقم ما استقام نعم فلذا اصبح حديث اسماعيل ابن عبد الوليد مستقيم. هناك من تكلم فيه ولكن الصواب ان حديث مستقيم. ولا يعني اصف له على شيء منكر والله تعالى اعلم. نعم. قال ابو عيسى وصلنا عند ابي مصعب المدين الزهري

145
00:54:27.950 --> 00:54:54.800
ابن ابي بكر وهو الفقيه جليل. قال فطوي عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قلت له كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب وقد تقدم شرح ذلك. قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة. اذا اجاز العالم. اذا علمنا ان بعض اهل العلم لا

146
00:54:54.800 --> 00:55:16.400
الاجازة بعض اهل العلم لا يجوز الاجابة. وكان هذا في العصور الرواية الاجازة طبعا في عهد في عهد الصحابة في رواية التابعين موجودة الاجازة وسوف يأتي شيء منها باذن الله

147
00:55:16.450 --> 00:55:37.650
في عصوبة جوايا بعد ذلك في الطبقة الثالثة الثاني مع الثالثة والثالثة مع قلت الايجاز نادرا ثم بعد ذلك ماذا؟ كثرت الاجازة والان الاجازة كثيرة لأن كانوا يحرصون على السماء

148
00:55:39.800 --> 00:55:58.050
قال وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد شيئا من حديثه ان يرويه عنه ولابد طبعا في الاجازة تشعر شهور ان يكون حديث هذا الشخص معلوم

149
00:55:58.200 --> 00:56:14.250
ان يكون حديث هذا الشخص معلوم نعم انا دزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او الكتب الستة هذي معلومة ولا غير معلومة؟ هذي معلومة واما اذا لم يكن حديث الشخص معلوم

150
00:56:14.500 --> 00:56:30.300
فهذا لا يقبل لا بد ان نغوي ماذا فلابد ان يكون معلوما وهذا في زمن الرواية هذا في زمن ابو وايد يعني يقصد الطبقات المتقدمة واما الان الاحاديث دونت فممكن ان يكون

151
00:56:30.300 --> 00:56:52.250
انا اجيزك بكل ما اغويه من الكتب الستة وغيرها نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي ثقة جليلة ثمانية وثلاثين ومئتين قال حدثنا وفي الامام في عام سبعة وتسعين ومئة

152
00:56:52.500 --> 00:57:18.650
قال عنها قال عن عمران ابن حديوي وهو لا بأس به. قال عن ابي مجلز لاحق ابن حميد البصري وهو ثقة دليل. قال عن بشير ابن وهو ايضا ثقة قال كتبت كتابا عن ابي هريرة رضي الله عنه فقلت اغنيه عنك؟ قال نعم

153
00:57:19.550 --> 00:57:49.800
وهذا الاسناد لا بأس به فهذا يحمل على انه سمع منه احاديث وكتب هذه الاحاديث فقال ابويها عنك فقال ابوها عني قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي قال عن عوف الاعرابي عوف بن ابي كميلة الاعرابي

154
00:57:50.150 --> 00:58:22.300
وهو ثقة جليل. قال قال رجل بالحسن. الحسن ابن الحسن البصري. عندي بعض حديثك اغويه عنك عندي بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم وطبعا يعني هذا لابد ان يكون لا بد ان ان يحدد ويعين هذا الحديث

155
00:58:24.050 --> 00:58:45.950
لكن هذا يحمل على ان الذي قال له هو من اهل الثقة ومن اهل المعرفة فيعرف حديث ماذا يعرف حديث الحسن البصري واما واحد من الناس يقول عندي حديث لك وارويه عنك قال نعم لا يقبل هذا واحد من الناس

156
00:58:46.300 --> 00:59:03.200
لا يعرف يقول لشخص عندي حديث لك ارويه عنك. قالت لتكن هذه ليست احاديث قال ابو عيسى ومحمد ابن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب. طبعا فوجب قال ان هذا ليس بمحبوب

157
00:59:04.450 --> 00:59:22.350
وانما قال هذا هو المجني فاضي الواسط وليس محبوب. المحبوب ابن الحسن يعني لا بأس به فيه بعض الدين. لكن يقول ابو عيسى يقول هذا محبوب يقول هذا ليس محبوب وانما هذا واسطي اخر هو المزري

158
00:59:23.200 --> 00:59:41.500
قال وقد حدث عنه غير واحد من الائمة يريد ان يقويه بذلك قال حدثنا الداودي بن معاذ قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله بن حمر هذا بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة الامام

159
00:59:41.500 --> 01:00:05.350
قال اتيت الزهب بكتاب وقلت هذا من حديثك اغويه عنك؟ قال نعم بن عمر امام التوجه بامام فقال له الزهري عندما قال هذا حديث توضيحا هذا نعم. لانه هو يثق بعبيد الله ابن عمر ولا ما يثق؟ يدك بعبيد الله بن عمر ونحن نثق

160
01:00:05.350 --> 01:00:28.000
بالامام الجوهري وابي عبيدالله بن عمر الراجحي محمد بن الحسن  والله انا هنا ابو عيسى يقوميه  محبوب ابن الحسن محبوب ابن الحسن عفوا محبوب فيه دين محبوبنا الحسن خرج له ابن خزيمة وهو في حديث عائشة

161
01:00:28.000 --> 01:00:47.900
انما جعل طواف البيت والسعي بين الصفا والمروة من اجل ماذا؟ من اجل اقامة ذكر الله. هذا الحديث فيه محبوبنا الحسن ومحبوب فيه لي تهدي فيه ضعف بعض الضعف نعم

162
01:00:47.950 --> 01:01:03.100
قال حدثنا ابو بكر قال عن علي بن عبدالله بن المدين الامام قال ان يحيى بن سعيد القطان قال جاء ابن دبيب الى هشام بن عضوة بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك فقال

163
01:01:03.100 --> 01:01:27.900
قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا. يحيى متعجب متعجب من هشام بن عضوة. كيف يكون عني ومتعجب من ماذا من ابن جويد كيف يكون ذلك يحيى بن سعيد القطان متعجب من الشيخ وتلميذه

164
01:01:29.300 --> 01:01:53.550
كيف الشيخ يقول هو عني وكيف التلميذ يستجيز بمثل هذا يعي ابن سعيد القطان وابن جبيد وهشام بن عروة حجازيان ابن دويد مكي وهشام بدني واهل الحجاز يتساهلون في الاجابة

165
01:01:53.550 --> 01:02:13.050
واهل العراق يشددون في الاجابة. ولذا تقدم ان النقد اول ما خرج من البصرة وكبار النقاد كانوا من البصرة. كما تقدم علي بن بديني قال بدا بمحمد بن سيويك وجاء شعبة اللي وسع الكلام اكثر

166
01:02:13.550 --> 01:02:29.000
وجاي يحيى بن سعيد القطان الامام مو بن مهدي واخرجوا يعني تعلم على ايديهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي ابن المدينة وابو حفص الفلاسة الذين كانوا رؤوس الناس كلهم

167
01:02:29.300 --> 01:02:51.950
بغداديان وبصريان ابو علي من المدينة وابو حفص الفلاس بصريان واحمد بن معين بغداديان. واحمد اصله من البصرة اجداده والا ولد ببغداد فهذا قمة النقد وتعلم على ايديهم فهل فرسان وبخارى من محمد ابن اسماعيل وابو

168
01:02:51.950 --> 01:03:10.700
حاتم وابو زرعة وقسم للحجاج ومحمد ابن مسلم ابن وارة وامثال هؤلاء  نعم فيحي بن سعيد لانه يشدد في هذا المجال ولا يستجيب. يعني ابن سعيد لا يستجيز الرواية بمثل ذلك

169
01:03:12.300 --> 01:03:30.550
والصواب طبعا مع هشام بن عوض بن جبير فهشام فابن جهيج امام وموثوق ورجل من اهل العلم والفضل فسأل هشام قال هذا من حديثك فوثق فيه هشام فقال له اغني عني

170
01:03:31.100 --> 01:03:52.550
اذا كان الامر مثل هؤلاء فيقول ماذا مقبول يكون هذا نعم مقبول. واما اذا لم يكن مثل هؤلاء فلا يقبل ويحيى بن سعيد لجلالته وامامته وايضا يعني نقدا لهذا ايضا هو معتطف نقده لهذا الامر ولهذه

171
01:03:52.550 --> 01:04:12.050
ولهذا الفعل معتبر. ويعظ السعيد اراد ان يكون هناك سماعا وتثبتا وان ينظر في الكتاب هل هذا من حديث او لا ليس كذلك؟ اراد منه ان يتثبت لكن نقول ان ابن جبير امام

172
01:04:12.700 --> 01:04:36.650
موثوق وصدوق ومن اهل الفضل. فقال هذا من حديثك وانا اريد ان اويه قال ابويه عني نعم لكن في غيظه اذا لم يكن الامر مثل هذا فلا يقبل  نعم قال علي سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جبيد عن عطاء القبساني

173
01:04:37.100 --> 01:04:55.950
طبعا ابن دويج في حديثه تفصيل ابن دويد في حديثه تفصيل في شيوخ تفصيل هو من اثبت الناس في ابي رباح ثم عمرو بن دينار وتكلم في روايته عن بعض الشيوخ مثل الزهم

174
01:04:58.400 --> 01:05:18.300
ومثل يعني هنا بوايتة عن هشام بن عضوة يعني لو جاءنا لو جاءنا مثلا لو جاءنا مثلا واحد سعيد القطان يروي عن هشام وضوء شيئا يخالف ابن جبير. من يقدم هنا

175
01:05:18.450 --> 01:05:43.600
يقدم يحيى بن سعيد القطاني لانه سبق  وليس مثل ابن زبيد الاجازة يقع فيها الخطأ. الاجازة يقع فيها الخطأ يقع فيها التصحيح وان كانت هي بالشروط المعتبرة مقبولة لكن ليست مثل السماء قد يقع تصحيب قد يقع خطأ في عدم يعني قراءة

176
01:05:43.600 --> 01:06:11.950
الوجه الصحيح  نعم قال عن حديث ابن الهويد عن عطاء الخرسان العطاء فيه كلام اطاغ فرسان فيه كلام وفيه ضعف. وهناك من يرى تحسين حديثه وهناك من لا يرى تحسين حديثه

177
01:06:13.700 --> 01:06:33.700
طبعا بالنسبة لابن عبيد اصح حديث ما كان في المناسك. اصح حديث ما كان في المناسك. في حديث تفصيل نعم فاقول عطاء القرآن هناك من حسن حديثه وهناك من لينه وضاعفه. ومنهم يعني من شئت وقال ضعيف. فقلت ان

178
01:06:33.700 --> 01:07:05.500
انه يقول واخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه اليه. فيحيى بن سعيد لا يرى ان تتبع كتابا لشمسه عني لا يرى ذلك تعد هذا منقطعا ورده بذلك  قال ابو عيسى والحديث اذا كان مغسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. وقد ضعفه غير واحد منهم

179
01:07:05.950 --> 01:07:36.900
المواسيل هي التي لم تتصف ويطلقون الارسال في قول التابعي قال رسول الله هذا يسمونه موسى وكل انقطاع يسمونه ايضا المتقدمون بالذات يعني منهم يسمون كل انقطاع نعم ثم بعد ذلك اخذوا يميزون يعني اخذوا والا بالنسبة للمتقدمين يسمون كل انقطاع مبزر

180
01:07:37.350 --> 01:08:04.700
فيقصد ابو عيسى هنا  الاحاديث الموصلة بالذات يعني قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذي اختلف فيها اهل العلم. هناك من يرى الاحتجاج بالموسم. كالحنفية والمالكية وهناك من لا يرى الاحتجاج بالموصل. وهم اهل الحديث. ومنهم الشافعي واحمد

181
01:08:05.100 --> 01:08:25.000
لا يظن الاحتجاج بالموصل. ولذا قال الامام مسلم كما مر علينا فيما سبق في مقدمة صحيحة. قال والموسم في اصل قوله وقول اهل الحديث انه ايه انه لا يقبل  في رسالة ابي داود

182
01:08:27.400 --> 01:08:50.150
قال ان اول من تكلم في رد الموصل ماذا؟ الشافعي وهو ليس اول من تكلم المحدثون كانوا يعني يقول ابو العالية كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة فلم لم نقنع بذلك ولم نكتفي حتى وحلنا الى من الى الصحابة. جاء الشعبي دخل على فاطمة

183
01:08:50.350 --> 01:09:19.300
الفهمية  فقال لها حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد  وحدثته بحديث ماذا كحديث الدجال الذي رواه عليه الصلاة والسلام عن عن تميم الدادي الصحابة قبل ذلك ايضا عندما بلغوا

184
01:09:19.600 --> 01:09:32.650
عبد الله بن عمر النباهوي ويحدث بحديث ان من تبع جنازة سوف يأتي؟ نعم من صلى عليه له قيراط ومن تبع له قيراط اخر فأوسط يسأل او يصلي له عاجل

185
01:09:34.050 --> 01:10:00.300
يتأكد قال اكثر ابو هريرة فاوصل الى حاشا يسألها. قال صدق ابو خبيرة. فافضل الحسا وما الحصى الذي بيده؟ قال لقد فوضتنا في طواويط كثيرة فالصحابة اول الصحابة هم لا شك يعني تعلمون تثبت الصحابة واحتياط الصحابة وتدكيت الصحابة رضي الله عنهم

186
01:10:00.300 --> 01:10:16.350
وحتى ان الواحد منهم ما كان يحدث وقال آآ عبد الله بن الزبير يا عبدي لماذا لا تحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال للزبير قال آآ سمعنا كما

187
01:10:16.350 --> 01:10:32.400
ولكن الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام شديد او نحو ذلك فهناك جمع من الصحابة ما كانوا يحدثون خوفا. واحيانا اذا حدثوا مثل ما حصل ابن مسعود انه تغير

188
01:10:33.150 --> 01:10:49.600
تأثر عندما حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتواضعون ويحتاطون وكانوا ايضا اذا سمعوا من غيرهم تثبتوا ويحكى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان

189
01:10:49.600 --> 01:11:14.350
من حدث وقصة عمر رضي الله عنه مع ابي موسى في الصحيح وقال ائت بمن يشهد معك انه سمع هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان الانصار وقالوا بل لا يقوم معك الا اصحابنا فقام ابو سعيد الخدمي

190
01:11:16.050 --> 01:11:42.600
فالتثبت ايضا عمر كان معلوم منع ابو هريرة والله هذا يقول ابو محمد ابن الحزم انه لا يثبت. يقول ابن محمد ابن حزم انه لا يثبت. نعم فالصحابة يعني عرفوا بالتثبت والتشدد في ذلك والاحتياط في هذا الامر

191
01:11:42.600 --> 01:12:04.600
وعلموا ذلك التابعين والتابعون علموا ذلك اتباع التابعين وهم وكما تقدم ان سفيان الثوري قال من هم ان يكتب بالليل فضحه الله في النهار. قل قال كذب ولا ماذا؟ هذا حديث نفس ما حد يدري به الا رب العالمين. لا

192
01:12:04.600 --> 01:12:33.150
لما بقلوب الاعلام الغيوب فضحه الله في الله فلا شك يعني هذا من حفظ الله عز وجل لدينه نعم    والله هو ابن دبي بارك الله فيك يعني اقل شي اخذها مناولتك واجازتك

193
01:12:34.800 --> 01:12:54.450
فيعني افى شيء اجابة ومناولة واذا كان يقول اخبرني يعني ما يستجيز ابن دبي ان اقول اخبرني في شيء يعني لا اجازة ولا مناوبة فهو خطيح ابن سعيد لا يرى ذلك. بن سعيد لا يرى ذلك

194
01:12:54.550 --> 01:13:18.600
اهل العراق لا لا يرون ذلك بخلاف اهل الحجاز قال حدثنا علي بن حجر السعدي وهو قال اخبرني بثقة من الفسطاط قال اخبرني بقية ابن الوليد والبقية تقدم النار. اما حديث اصح ما يكون اذا اجتمعت خمسة شروط

195
01:13:19.350 --> 01:13:44.250
ذكرت هذه الشروط في تيعدد في عدة مواضع يعني هذه الشروط ان يكون ماذا ان يكون شيخ شامل عن غير اهل الشام في هكذا والثاني ان يصرح بماذا؟ بالسماع. والثالث ان يكون التصويح بين شيخه وشيخ شيخه

196
01:13:44.550 --> 01:14:06.150
والرابع ان يكون الراوي عنه ليس من اهل الشام انتبه في فرق بين انه يكون يراوي عنا ان يكون شيخا شاميا وان يكون الراوي عنه ليس بشام قال ابو حاتم ان اهل الشام كانوا يسوون حديثه

197
01:14:08.350 --> 01:14:34.250
فهو يقول عن فلان يقولون حدثنا فلان فاهل الشام في صيغ التحمل يعني ليسوا مثل اهل الحجاز واهل العراق في صيغة تحمل ولذا ذكرت يعني الاسانيد الصحيحة هي حجازية مدنية وبصرية وكوفية

198
01:14:34.550 --> 01:14:55.250
وهذه جن السنة الاسانيد الشامية بالنسبة لها اقل ولا تصل في الصحة الى هذه الدرجة درجة هذه والاسانيد المصرية اقل والفرسانية ايضا قليلة واليمنية قليلة ايضا اكثر الاسانيد الصحيحة التي تدور عليها

199
01:14:55.350 --> 01:15:18.100
الاحاديث الصحيحة هي بدنية وبصرية وكوفية. هذه اغلبها فحديث اهل الشام في الصحة ليس بمثل حديث اهل الحجاز واهل العراق اصح لانهم يعني في صيغ التحمل منها انهم كانوا يتساهلون. كانوا في صيغة تحمل يتساهلون. فاصحاب بقية احيانا يسوون حديثا

200
01:15:18.100 --> 01:15:38.600
ولد تدنيس التسوية منين خرج في الشرق تدريس التسوية في الغالب هو في الشر. تدليس التسوية الوليد ابن مسلم يدلس ايضا ماذا؟ تدليس التسوية وهو ايضا شامل فتديش التسوية في الغالب في الشام

201
01:15:40.000 --> 01:16:08.000
في الغالب فهم فيها الصيغ صيغة تحمل ليسوا مثل من ذكروا وهذي الدقائق وهذي بالذات يعني عند التعليم فهذه تأتي هذه الامور. وهذه بالذات تتضح بالاكثار من الرجوع الى كتب العلل وكتب الاسانيد تتبين هذه الامور اكسب واكبر لكن

202
01:16:08.000 --> 01:16:32.150
ينبغي ان ينتبه لهذه القاعدة. ينبغي ان ينتبه لهذه القاعدة فالشرط الواقع ان يكون التلميذ بقية ليس بشامي ليس بحمسه. ليس بحمسه الخامس ان يستقيم الحديث الذي حدث به هذه خمسة شهور وكلما قلت هالشهود كلما كان الحديث اقل من حيث الصحة

203
01:16:34.400 --> 01:16:59.350
قال نعم قال عن عتبة ابن ابي حكيم وعثمان ابن ابي حكيم الشامي يعني ليس بالقول فيه بعض الضعف  قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فضوة واسحاق متبوك هذا اسحاق مكتوب. الزهبي المدني

204
01:16:59.400 --> 01:17:18.900
وجاء للشام تعلمون قادة الشام وتوفي بالشام وشعب من عهد ماذا يا ابو زيد شباب؟ ايه. تبوك. تبوك لكن يعني هذي تابعة للشعب. نعم. يعني يقولون هنا مدفون هناك هو صافي

205
01:17:19.050 --> 01:17:37.900
لكن قبور يعني لا يعلم. هناك من يقول هذا قبر واحد رجل صالح الان موجود لكن والله اعلم لا اعلم يعني لا يثبت هذا يعني في ذلك شق هو قد يدفنونه على الطريق حتى اذا مروا الناس عليه دعوا له بالرحمة رحمه الله

206
01:17:38.400 --> 01:17:55.150
طيب وابو اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فبوة هذا متروك. يقول قال رسول الله قال رسول الله فالزهري امام من اهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له قاتلك الله يا ابن ابي فضل

207
01:17:55.500 --> 01:18:14.950
تحدثنا او تبيؤنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة يعني يريد ان يسند لا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون ان تبين من الذي حدثك الى ان يأتي الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما

208
01:18:14.950 --> 01:18:38.200
الاحاديث هكذا فهذا غير مقبول البتة فولد قال قاتلك الله. ولد قيل ان الزهري هو الذي علم اهل الشام ماذا الاسانيد اسناد الحديث هم الذي علمهم قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قال يحيى بن سعيد

209
01:18:38.300 --> 01:18:56.750
وكله علي بن عبدالله ويحيى بن سعيد لان هؤلاء ائمة مرسلات مجاهدة مجاهدة من قبر المكتب احب الي من مرسلات عطاء بن ابي رباح وعطاء ايضا لكم. بكثير. ما السبب؟ قال كان عطاء يأخذ عن كل

210
01:18:56.750 --> 01:19:26.500
عطاء كان يأخذ عن كل احد. واما مجاهد فلم يكن كذلك. فلذا تميز حديث مجاهد تميزت على مغسلات عطاء  وتقدم لنا اصح المواسم مواسم سعيدنا المسيب الشعبي والوهم النخعي ان يثني عليها ويدخل فيها موازين الكبار

211
01:19:27.100 --> 01:19:57.500
ايه في بعض التابعين ثم بعد ذلك مواسير الصدقة الوسطى وتتفاوت مجاهد مقدم على على عطائنا برباح ومجاهد يقدم على مواسم الحسن البصري عطاء يقدم على الحسن في المواسير نعم ثم شباب التابعين الزهبي وهي شديدة الضعف

212
01:19:57.800 --> 01:20:22.200
نعم قال نعم نعم قال علي قال يحيى سعيد بن زبي واحب الي من مرسلات عطاء لان سعيد لا لم يكن يأخذ عنكم احد قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك امر صلاة تعوص؟ قال نعم

213
01:20:22.450 --> 01:20:46.750
اذا سعيد ابن جبير يعني مو ثلاثة اثنى عليه يحيى بن سعيد القطان وجعل من ثلاث مجاهد مع طاووس يعني متقاربة قال علي وسمعت يا احبة سعيد يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء. ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله

214
01:20:46.750 --> 01:21:06.750
طبيعي عمو بن عبدالله الهندان السبيعي الكومي توفي عام سبعة وعشرين وفي الا تسعة وعشرين ومئة. هو ايضا كان يعني يأخذ عن كل احد من شيوخ مجاهيل  ويدمر والاعمى سليمان ابن بهوان

215
01:21:07.350 --> 01:21:44.950
والطيب سليمان التيمي وهذا التيمي قد يكون سليمان ابن طوفان التيمي وقد يكون ابراهيم بن يزيد السيد واظن سليمان بن طرقان يغادر يراجع شرح ابن رجب فهذا اما سليمان ابن طوفان التيمي واما رهيب بن يزيد التيمي واظنه والله اعلم سليمان بن طوفان

216
01:21:46.050 --> 01:22:10.850
يقول ويحيى ابن ابي كثير اليماني تقدم وموصلات بن عيينة حبر الريح لأنهم يعني كانوا يأخذون عن كل احد ومنهم من يدلس ثم قال اي والله يعني كلها شبهة قال اي والله. وسفيان ابن سعيد قلت ليحيى قالوا سفيان ابن سعيد

217
01:22:10.850 --> 01:22:38.600
مثلهم شباب سعيد الثورة. قلت لاحد من المرسلات مالك؟ قال هي احب الي الثقة الا نفرا من شيوخه وهم قلة منهم من اذكرنا بالمخالف ومنهم من ايضا من داوود بن الحسين قد كل ما فيه بعض الشيء

218
01:22:38.950 --> 01:23:29.150
ومنهم عاصم بن عبيدالله  فهناك بعض الشيوخ الذين تكلهم في رواية مالك عنهم لعل عاصم بن عبيد الله او نبتدي بالمخالط فيه بعض الشيء وفيه غير هؤلاء نعم قلت احب اليه ثم قال يحيى يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك. قال حدثنا صوام ابن

219
01:23:29.150 --> 01:23:51.150
الله الانبوي قال سمعت عن الامام يقول ما قال الحسن في حديثه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين طبعا هناك من تكلم في مرسلات الحسن كالامام احمد

220
01:23:51.200 --> 01:24:12.550
وهي لا تخالف ما قالها القطان. في فرق بين ان تكون مرسلاتها صحيحة وبين ان يكون لها ماذا؟ اصل. اصل فسيدنا الاحاديث الضعيفة لها صلاة. لها اصل لها حديث لها اصول صحيحة. لكن رويت يعني على وجه اخر على

221
01:24:12.550 --> 01:24:36.850
اخر به قلب للحديث بتغيير فكثير من الاحاديث الضعيفة لها اصل ولد انت اذا جئت الى الاحاديث المكذوبة قليلة جدا هذا حديث مكذوبة قليلة جدا الحديث المطلوبة في السنن الاربعة وفي المسند

222
01:24:38.000 --> 01:25:08.200
وفي الدارمي وفي البيهقي السنن الكبرى هذه نادرة قليلة نعم في احاديث ضعيفة لكن المكذوب في حديث باطلة قليلة لكن الاحاديث الموضوعة هذي نادرة وقليلة جدا نعم  ففي فرق بين ان تكون المراسيم صحيحة وبين يكون لها اصل. لها اصول صحيحة

223
01:25:08.400 --> 01:25:23.100
قال قال ابو عيسى ومن ضعف الموصل فانما ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقة. هذا السبب روى احدهم حديثا واوصله لعله اخذه عن غير ثقة

224
01:25:23.200 --> 01:25:39.900
قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه ومعبد الجهني هو الذي اتهم بالقدم قال حدثنا بشهور بن معاذ البصري ذكرت لكم فيما سبق ان كثير من شيوخه ابو عيسى بصريون

225
01:25:40.450 --> 01:26:12.500
قال حدثنا المرحوم بن عبد العزيز العطاوي قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم ومعبدا الجهن فانه ضال مضل بسبب قوله ذو القدر انما انما الاب عنف  قال والعياذ بالله لم يقدم فيه تقديم شاذق. قال ابو عيسى وغوي عن الشعب عامر بن جراحيم قال حدثنا الاعوض الحارث

226
01:26:12.500 --> 01:26:41.300
وكان كذابا وهذا قد اسنده مسلم وقد حدث عنه اكثر واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي هدب والحادث لا يرتد به وهي وهو في الحديث الذي رواه عن علي رضي الله عنه في وصف كتاب الله عز وجل فيه قبر ما قبلكم ونبأ ما بعد

227
01:26:41.300 --> 01:27:00.300
الحديث وقد قال الشعب الحامي علمني الفضائل وكان من اقرب الناس فهو في علم الفظال في اقرب الناس لكن لا يحتج به في الرواية. قال وسمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبد الرحمن ابن مهدي الامام يقول لا تعجبن

228
01:27:00.300 --> 01:27:23.600
سفيان ابن عديدة لماذا؟ قال لقد تركت لجابر البعث لقوله لما حكى عنهم اكثر من الف ثم هو يحدث عنه وسفيان جرحى جابر الجعفي ثم رواه. ايه نعم. يقول كيف انت تذبحه

229
01:27:23.600 --> 01:27:47.150
ونشرت رواية هذا وانت تروي عنه. وجاء قوم والعياذ بالله افتضح فيما بعد نسأل الله العافية والسلامة يصمتون عنه كثيرا في كتبه. وهم يسبون ايضا في روايات يسبونه يكفرونه ويطعنون فيه. ويهون عنه والعياذ بالله

230
01:27:47.200 --> 01:28:11.950
ولذا اعترف بعض كبار ان تجد القوم عندهم وما يناقض ماذا القد تجد هذا ثقة يقول عنها فلان ثقة والثاني يقول كذاب  ولدهم ليس عندهم يعني جوع تعديل صحيح وظعيف هذا الا بعد ما جاء بالمصاحبة الحلم للرد عليه الامام ابن تيمية

231
01:28:12.150 --> 01:28:37.100
واخذوا يؤلفون في الجرح والتعديل ويضعون شهود. في الاحاديث حين كانوا يقولون لهم كل ما جاء عن الائمة يعتبر ماذا؟ يعتبر صحيح ويكذبون لهم ويقولون هذا عن الائمة ولد بعضهم يغترف ويقوي انه لا يصح حديث عندهم. بعضهم صرح بهذا منه انه لا يصح حديث عندهم

232
01:28:37.100 --> 01:29:05.300
دينهم بعضه يهدم بعضهم نسأل الله العفو والعافية والله يعني ابن سفيان سفيان رحمه الله يروي عن الصفات يروي احيانا عن الضعفاء ليس مثل القطان وبن مهدي لا يبغيان غالبا الا عن ثقة. نعم

233
01:29:06.000 --> 01:29:22.250
وتقدم الكلام على هذا وان الناس على ثلاثة اقسام في هذا الباب نعم قال محمد ابن بشار وترك عبدالرحمن ابن مهدي حديث الجابر البعثي وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا

234
01:29:23.450 --> 01:29:39.750
هو بدأ بتضعيف بدأ بحجة من لم يحتسب المرشد قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي الصقر الكوفي قال حدثنا سعيد ابن عامر وهو سيد الحديث قال عن شعبة الامام عن سليمان الاعمش

235
01:29:39.750 --> 01:30:00.600
قال قلت لابراهيم النافعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود عندما كان ابراهيم النخعي يقول قال عبد الله بن مسعود كيف وكيف؟ قال ذلك ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبدالله

236
01:30:01.000 --> 01:30:19.350
فهو الذي سميت اذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فالذي سميت له واذا قلت قال عبد الله ما سميته انتقلت الى من الا عدلنا فهو عن غير واحد عن عبد الله

237
01:30:20.050 --> 01:30:40.850
قال بعض اهل العلم اذا اذا ارسل ابراهيم ان ابن مسعود اصح مما ان يسند يقول اذا قلت طلب وهمه عن غير واحد طبعا عبد الله. واذا اني سميت لك اسند لك هذا عن فلان عن عبد الله. فيقول فيكون الاول

238
01:30:40.850 --> 01:31:07.500
عن غير واحد نعم وابراهيم قد اخذ من علقمة ومن الاسود مع من كبار اصحاب عبد الله بن مسعود فاذا صحيح ابراهيم النخعي اذا روى عن عبدالله الاصل للصحة فليس كل من قتل يقول ماذا؟ يكون ضعيفا ليس كل منقطع لكن هو الاصل. وقد اختلف الاقسام وقد اختلف الائمة

239
01:31:07.500 --> 01:31:35.150
من اهل العلم في تظعيف الرجال فما اختلفوا في سوى ذلك من العلم وقع فيه الاختلاف كما اختلفوا في مسائل العلم في الفقه ومسائل الفقه وما شابه ذلك نعم ومن قال ايضا المعاصرين الان

240
01:31:35.650 --> 01:31:53.250
يقول انه خلص عنده برجال انتهى. ما في حاجة حنا نتتبع خلاص نرجع لابن حجر وانتهى الامر. هذا ايضا ليس بصحيح. اذا حتى باقي  بحمد الله الفرق مبين والتفسير مبين والاصول مبينة وكل شيء مبين بحمد الله

241
01:31:53.450 --> 01:32:12.550
فهذا الكلام غير صحيح وفي الغالب ان يقول احبك الله. يقول عن غير معرفة قال ذكروا عن شعبة ان الضعفاء اذى الزبير المكي ابو الزبير المكي على القول الراجح انه

242
01:32:12.600 --> 01:32:34.250
ثقة حافظة الذي يترجح لي والعلم عند الله انه ثقة حافظة وانما تكلموا في امور تتعلق بالعدالة. قيل انه سب رجلا وقيل انه استرجح في الميزان فهذه امور لا تدخل في ماذا؟ في الحفظ في الحفظ والظبط

243
01:32:35.000 --> 01:32:51.300
وقد ثبت ان عطاء كان يقدمه حتى يحفظ لهم حديث جابر وجد قال علي بن المديني في دجالس يعني نقد عن علي ابن المدينة انتبه له قال عنه حافظ وصفه بالحفظ علي ابن

244
01:32:51.300 --> 01:33:17.100
فهل الذي يتبين بانه ثقة حافظ وان الغالب على حديثه الاستقامة نعم هناك اشياء اخطأ فيها يعني فيما روى عن ابن عمر عندما طلق ابن عمر زوجته وهي حائض قال ولم تحسب طلقة. طلقة. بينما ثبت في صحيح البخاري انها حسبت طلقة

245
01:33:17.600 --> 01:33:38.100
ولد ابو داوود قال تفرد بذلك ابو الزبير وجاء ابن عبد وضحك صوح بالتضعيف والامام ابن تيمية وابن القيم اعتمدوا على هالرواية وغيرها على انطلاق الحائض لا يرقص لكن العقب والله اعلم ان الاصح عن ابن عمر انها في البخاري انه حسب الطلق

246
01:33:38.250 --> 01:34:04.100
انه حسب السلطة نعم فابو الزبير وبعدها حافظ والعلم عند الله نعم وكما قلت يعني حديث ابن غالب مستقيم قال وعد الملك ابن ابي سليمان ايه العودمي هو عبد الملك فواضح انه جيد الحديث له بعض الاوهام

247
01:34:04.200 --> 01:34:28.050
وحكيم بن جبير وحكيم فيه بعضه وترك الرواية عنهم شعبة تكلم فيها هؤلاء وتركوا الرواية عنهم وخاصة ابو الزبير تكلم فيه معروف قصته معاه ثم حدث من هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجعفي وهو وابراهيم بن مسلم الهجري وهو لا يحتد به فيه

248
01:34:28.050 --> 01:34:49.750
ومحمد بن عبيد الله العوزمي وهو متبوك وغير واحد ممن يضعفون في الحديث وشعبة يعني كل انسان معوض للخطأ قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري. تلاحظون شيوخ كثير منهم من البصر. قال حدثنا امية بن خالد. قال قلت

249
01:34:49.750 --> 01:35:09.100
شعبة تتعدل من ثمن ابي سليمان وتحدث عن محمد بن عبيد الله العوزمي؟ قال نعم والصواب لعبد الملك قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه. ويقال ان الله تركه لما تخرج في الحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي وداعة

250
01:35:09.100 --> 01:35:28.700
جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم او رجله احق بشفعته المنتظم به وان كان غائبا اذا كان صديقهما واحدة. هذا الحديث ممنوع على عبد الملك بن ابي سليمان. وقد خلق جنة النبي سليمان في هذا الحديث

251
01:35:28.700 --> 01:35:44.600
عندما خرج ابو عيسى هذا الحديث استغرب وغالبا يحكم عليه غريبة انه ضعيف عنده قال وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبدالله ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير

252
01:35:45.300 --> 01:36:04.900
يعني انظر الى انصاف الترمذي ويحاول ان يقلل المسائل. ولم يكتفي من ان هناك من ضعفهم ومشى بين ان هناك من قواهم. قال حدثنا احمد ابن منيح البعض قد حدثنا حسين بن بشير

253
01:36:05.550 --> 01:36:22.450
ولم يثبت عنه شيم التدريس الذي ذكر عنه وهو حدثنا فلان وفلان تدليس العطف هذا لم يثبت عنه القصة لم تثبت حدثنا فلان وفلان هذه لم تثبت. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع

254
01:36:24.300 --> 01:36:45.050
هم قالوا ان اصحاب الرب يختبروه فقالوا لا تحدثنا الا بما فقال نعم حدث فلان وفلان تعقل هل دلست عليكم؟ قالوا لا. قال الاول سمعت والثاني لم اسمع. هذه القصة لم تثبت. ليس لها اسناد ثابت. والله اعلم اذا هو شيء

255
01:36:45.050 --> 01:37:09.100
قال حدثنا حجاج هذا حجاج بن لا يحتج به كان فقيها واما في الحديث فلا يحتد به وكان قاضية وابن ابي ليلة تقدم محمد ابن عبدالرحمن وهو ايضا لا يحتج به خاصة عن عطاء. قال عن عطاء ابن ابي رداح قال كنا اذا خرجنا من عند

256
01:37:09.100 --> 01:37:33.150
جابر بن عبدالله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير يحفظنا للحديث حجاج وعطاء احدهما يقوي ماذا؟ احدهما يقوي الاخرة فهذا يعني ثابت او لا بأس به عن عطاء هذا الخبر وهو ليس في حديث مغفور وانما هذا في امر يتعلق بمن

257
01:37:33.350 --> 01:38:04.650
الامر فيه اسهل فعطايا كانت حضنها ابو الزبير ده حديث كامل. قال حدث محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهو ثقة على قول الواقع تكلم فيه ابو حاتم اخطأ في حديث ينبع في حديث مستقيم. قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام وحديث فيه تفصيل ايضا وقد ذكرت هذا

258
01:38:04.650 --> 01:38:22.950
هذا الموضة قال قال ابو الزبير كان عطاؤه يقدمني الى جابر بن عبدالله احفظ لهم الحديث اذا صح ماذا عن عطاء ولا لم يصح؟ صح جاء عن ما جاء عن عطب. فما جاء عن ابن الزبير

259
01:38:23.200 --> 01:38:45.900
يقويه الشافع والشعب يقويه ماذا؟ ما جعل نفسه. فيقول كان عطاء يقدمني احفظ لهم يقدمني الى جابر احفظ لهم الحديث قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان اي ابن عيينة قال سمعت ايوب السقفياني يقول حدثنا وابو الزبير وابو الزبير

260
01:38:46.350 --> 01:39:06.350
قال سفيان بيده يقبضها. قال ابو عيسى انه يعني بذلك الحفظ والاتقان. ابو عيسى هنا قولب وانه لا لا يعني الحفظ وانما يعني ماذا؟ الغمز. يعني يتكلم فيه. وهذا لعله يعني انقلب والله اعلم

261
01:39:06.350 --> 01:39:26.850
قال ابي عيسى هذا ذكرته في كتابه الجامعي. ذكر هذه القصة ايضا في كتابه الجامعي ويوعد عبد الملك ابن المبارك عن عبد الملك عفوا عن عبد الله ابني المبارك قال كنا قال كان شفيعا هذا الثوب

262
01:39:26.900 --> 01:39:46.900
يقول كان عبد الملك بن ابي سليمان ميزانا في العلم. يعني توزن يوزن بهبوات. يعني حفظ كول كول حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سعيد عن حكيم بن دبي قال تركه شعبة من اجل هذا الحديث الذي رواه في

263
01:39:46.900 --> 01:40:07.100
وهو يعني حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة خموشا في وجهه. قالوا يا رسول الله وما يغنيه

264
01:40:07.900 --> 01:40:28.100
قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. هذا حديث منكر لا يصح  شعبة من اجل هذا الحديث قال علي قال يحيى وقد حدث عن حكيم بن زبير سفيان الثوري وجاهدة. قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا

265
01:40:28.350 --> 01:40:52.550
شعبة يحيى بن سعيد القطان خالف رأي شيخه شربا نعمل لكم ان القبر لا يصح لكن الكلام هنا بحكيم بن دبي قال حدثنا محمود بن غيلان قال اذا حدثني احد ابن ادم قال عن سفيان الشوي قال عن حكيم بن ابي بحديث الصدقة قال عبدالله بن عثمان صاحب شعبة

266
01:40:52.550 --> 01:41:12.900
وسفيان الثوري له غيره حكيم حدثني هذا فقال له سفيان وما من اسمي حكيم لا يحدث عن سعدة؟ قال نعم فقال  يعني يقول بارك الله فيكم سفيان ومالحته لا يحدث عنه ليش؟ لماذا

267
01:41:13.000 --> 01:41:34.850
فقال سفيان فقال سفيان الثوري سمعت نعم كبير سمعت زبيدا زبيدة زبيد ابن الحارث اليامي زبيد زبيد ابن الحارث اليامي وهو الفكر فقال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد

268
01:41:35.050 --> 01:41:53.100
يعني يريد ان يطول الحديث وانا يعني في نفسي شيئا هذه المتابعة صحتها عن سفيان والله اعلم قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انتقل الى مسألة اخرى. فانما اوعدنا به حسن اسناده عندنا

269
01:41:55.200 --> 01:42:26.600
والله هذا الكلام يطول فيها الحسد من المغرب بكرة طيب بعد ان نكمل الباقي ولا نتوقف  ها نبدأ بالقضاة ناخذ رأي اللي اللي جاي من برا طيب يعني يعني ابو مالك ما له رأي؟ ابو مالك من اهل الدار

270
01:42:26.600 --> 01:42:43.412
خلاص لان الكلام بالحديث الحسن يقول الكلام فيه هذا بالله تعالى التوفيق