1
00:00:00.200 --> 00:00:26.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

2
00:00:26.600 --> 00:00:58.600
واذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب واذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب فالترجمة فالترجمة في بيان فضل التوحيد. فالترجمة في بيان فضل التوحيد ان من حققه ان من حققه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ان من حققه دخل الجنة بغير

3
00:00:58.600 --> 00:01:26.650
حساب ولا عذاب فالمذكور فيها من جملة المندرج في الترجمة السابقة فالمذكور فيها من جملة المندرج في الترجمة السابقة وافردت هذه الترجمة عن سابقتها لعظم الاجر المذكور فيها. وافردت هذه

4
00:01:26.650 --> 00:02:06.550
ترجمة عن سابقتها لعظم الاجر المذكور فيها واختصاصه ببعض الموحدين دون بعض. واختصاصه ببعض الموحدين دون هنا بعض فالفرق بين الترجمتين فالفرق بين الترجمتين ان الفضائل المذكورة في الترجمة السابقة لاهل التوحيد كلهم. ان الفضائل المذكورة في الترجمة

5
00:02:06.550 --> 00:02:41.750
لاهل التوحيد كله والمذكورة في هذه الترجمة يختص بمن حققه والمذكور في هذه الترجمة يختص بمن حققه وتحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد هو رسوخه وثباته في النفس هو رسوخه وثباته في النفس. حتى يحق فيها

6
00:02:42.050 --> 00:03:13.850
ان يلزمها حتى يحق فيها ان يلزمها ويحصل بالسلامة مما ينافي اصل التوحيد او كماله ويحصل بالسلامة مما ينافي اصل التوحيد او كماله والمنافي للتوحيد يرجع الى فاهة اصول. والمنافي للتوحيد يرجع الى ثلاثة اصول. اولها الشرك

7
00:03:14.550 --> 00:03:55.050
اولها الشرك وثانيها البدعة وثانيها البدعة وثالثها المعصية. وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية. فالشرك ينافي التوحيد بالكلية والبدعة تنافي كماله الواجب. والبدعة تنافي كمالهم. الواجب والمراد بالبدعة اذا اطلقت ما دون

8
00:03:55.300 --> 00:04:29.800
المراد بالبدعة اذا اطلقت ما دون الشرك والكفر. والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه سيكون تحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية فيكون تحقيق التوحيد بالسلامة من الشرك والبدعة والمعصية

9
00:04:30.400 --> 00:04:58.150
والمراد بالسلامة من المعصية والمراد بالسلامة من المعصية المبادرة المبالغة في شدة اجتنابها المبالغة في شدة اجتنابها. والمبادرة الى التوبة عند وقوعها. المبالغة في شدة اجتنابها المبادرة الى التوبة عند وقوعها

10
00:05:00.750 --> 00:05:34.200
فينقص التوحيد وتقدح فيه المعصية مع الاقامة عليها فينقص التوحيد وتقدح فيه المعصية مع الاقامة عليها دون توبة وتحقيق التوحيد له درجتان وتحقيق التوحيد له درجتان الدرجة الاولى درجة واجبة

11
00:05:34.700 --> 00:06:15.550
درجة واجبة. جماعها السلامة من الثلاث المذكورات  جماعها السلامة من الثلاث المذكورات الشرك والبدعة والمعصية والدرجة الثانية درجة نافلة. والدرجة الثانية درجة نافلة جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله. جماعها امتلاء القلب بالاقبال على الله

12
00:06:15.600 --> 00:06:40.950
والانطراح بين يديه والانطراح بين يديه وخلع كل رق من القلب وخلع كل رق من القلب فلا يبقى فيه فلا يبقى فيه الا حب الله والخضوع له. فلا يبقى فيه الا حب

13
00:06:40.950 --> 00:07:08.450
والله والخضوع له فالمأمور به من تحقيق التوحيد يرجع تارة الى الايجاب ويرجع تارة اخرى الى النت. فهو يرجع تارة الى الايجاب اذا تعلق بالشرك والبدعة والمعصية فانه يجب على مريد تحقيق التوحيد ان ينخلع من هذه المنافيات من الشرك والبدعة

14
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
ما عصي واذا اراد العبد ان يدرك المرتبة الاعلى وهي درجة النفل فلا بد ان يشرف قلبه على هذه المعاني. من امتلاء القلب بالاقبال على الله. فلا ينشغل بغيره. مع الانطراح

15
00:07:28.450 --> 00:07:58.450
بين يديه فلا تكون له رغبة ولا تعلق بسواه وينزع من قلبه كل رق لغير الله فلا يكون قلبه عبدا لمال ولا صورة ولا صحبة ولا رئاسة ولا منصب ولا جاه ولا ذكر ولا ثناء بل شغل قلبه كله بالله سبحانه وتعالى وفي

16
00:07:58.450 --> 00:08:28.450
هذا يتفاوت الخلق تفاوتا عظيما. فلو قدر اشتراك كثير من الخلق في الواجبة من تحقيق التوحيد فان اولئك المشتركين فيما يجب عليهم من تحقيق التوحيد هم متفاوتون تفاوتا عظيما في امتلاء قلوبهم بالله سبحانه وتعالى محبة وخضوعا له. والعبد الواحد منهم يكون

17
00:08:28.450 --> 00:08:58.450
له في اليوم الواحد ساعة يقوى فيها تعلقه بالله وتكون له ساعة اخرى يضعف فيها يضعف فيها تعلقه بالله سبحانه وتعالى. فالمشتغل بالتوحيد لا ينفك عن ملاحظة توحيده في في كل لحظة من لحظات وفي كل نفس من نفس من انفاسه. ولاجل هذا هو محتاج الى دوام تعلم التوحيد

18
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
لانه من ادمن تعلم التوحيد فقنين ان يمتلئ قلبه بتوحيد الله على الوجه الاكمل فان ايات التوحيد واحاديثه تنفخ في روحه قوة الاقبال على الله عز وجل. والتوكل عليه وعظم الاستغناء

19
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
عن الخلق وبراءة القلب من كل رق لسوى الله سبحانه وتعالى. ولا يبلغ هذه المرتبة من لا يأبه بالتوحيد وتعليما ولا يكن له منه حظ مستكثر. فانه ينأى بنفسه عن ان يصل الى ان يصل الى هذه الرتبة العظيمة. لكن

20
00:09:38.450 --> 00:10:08.450
التوحيد تعلما وتعليما وفكرا ونظرا او شك ان يصل اليه حالا فتكون في توحيد الله سبحانه وتعالى في جميع لحظاته. واعتبر هذا فيما جرى لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام من المقامات التي يتجلى فيها امتلاء قلوبهم بالله سبحانه وتعالى وانهم لا يرون غيره شيئا. فلما

21
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل. فامتلأ قلبه بالله مع اشدت العذاب الذي احيط به. فقال الله يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. في نظائر في

22
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
الانبياء في توحيد الله سبحانه وتعالى ولاجل هذا فان اعظم ما ينبغي ان تستفيده من قصص الانبياء هو توحيد لله سبحانه وتعالى وهو اكثر شيء تجلى في قصص الانبياء. فان الله عز وجل جعل قصة الانبياء عبرة واية لنا

23
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
ينتفع بها في امور عظيمة اجلها واعظمها توحيد الله عز وجل. ومن هنا شرفت النبذة التي انتبه شيخ شيوخنا عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي في قصة الانبياء في كتابه خلاصة تفسير القرآن في تيسير لطيف

24
00:11:08.450 --> 00:11:34.950
فانه اعتنى فيه عرضا ببيان قصص الانبياء ثم ذكر في قصة كل نبي ما يدخر من العظيمة التي ينبغي ان تنتفع بها بها ومنها توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

25
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
ولم يك من المشركين وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين بن عبد الرحمن انه قال كنت عند ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني ولكني لدغت

26
00:11:54.950 --> 00:12:14.950
قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن طيبة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس

27
00:12:14.950 --> 00:12:34.950
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرأس والنبي ومعه الرجل والرجل ان والنبي وليس معه احد اذ رفع له سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد

28
00:12:34.950 --> 00:12:52.600
عظيم فقيل لهذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم لا فلعله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض

29
00:12:52.600 --> 00:13:12.600
فلا انهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال

30
00:13:12.600 --> 00:13:30.150
رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني من فقال سبقك  تذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

31
00:13:30.450 --> 00:14:00.250
فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة لله كان امة قانتا لله حنيفا ولم من المشركين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

32
00:14:01.000 --> 00:14:31.000
فوصفه الله عز وجل بالصفات الدالة على تحقيق التوحيد. فوصفه الله عز وجل بالصفات على تحقيق التوحيد والاخر في قوله بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخر في قوله بعدها بايات وانه في الاخرة لمن الصالحين

33
00:14:31.900 --> 00:15:02.300
فالصالح في الاخرة هو الفائز فالصالح في الاخرة والفائز. قاله الزجاج قاله الزجاج واعلى درجات الفائزين واعلى درجات الفائزين من يدخلهم الله الجنة بغير حساب ولا عذاب من يدخلهم الله الجنة بغير حساب ولا عذاب

34
00:15:04.400 --> 00:15:41.350
فتكون الاية الاولى فتكون الاية الاولى دالة على تحقيقه التوحيد وتكون الاية الثانية دالة على جزائه وتكون الاية الثانية دالة على جزائه المشار اليه في الترجمة بقوله بغير حساب المشار اليه في الترجمة في قوله بغير حساب. يعني الشيخ محمد اورد الاية هنا لماذا

35
00:15:41.450 --> 00:16:01.900
للدلالة على ترجمة قال من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. الاية التي ذكرها دالة على ايش على تحقيقه التوحيد لكن ليست دالة على بقية الجواب في غير دخل الجنة بغير

36
00:16:01.950 --> 00:16:20.300
حساب ليست في هذه الاية وانما اراد الشيخ الاشارة اليها بذكر الاية الاولى وهذي طريقة البخاري البخاري رحمه الله قد يذكر شيئا في الترجمة لا يريده هو وانما يريد الاشارة اليه هو والى شيء اخر ذي صلة به

37
00:16:20.300 --> 00:16:45.150
وانما يريد الاشارة الى شيء اخر ذي صلة به. كقوله باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر الكوثر هو الحوض الجواب لا ولكن هو يريد الاشارة الى حديث الوالدة الى ان ماء الحوض يمد من

38
00:16:45.150 --> 00:17:10.100
الكوثر بميزابين يشخبان منه فيصمان في الحوض وشراح التوحيد ذكروا الاول فقط فذكروا ان ابراهيم حكم بالتوحيد لكن لم يذكروا ان الله سبحانه وتعالى جازاه بهذا الجزاء الذي اشار اليه المصنف في في الترجمة. والدليل الثاني

39
00:17:10.100 --> 00:17:39.550
قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في مدح المؤمنين بهذا. في مدح المؤمنين بهذا انهم تنمو من الشرك بربهم انهم سلموا من الشرك بربهم. واعلى السلامة منه بتحقيق

40
00:17:39.550 --> 00:18:08.350
التوحيد واعلى السلامة منه بتحقيق التوحيد مع قوله بعدها اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون واعظم المسارعة في الخيرات المسارعة في تحقيق التوحيد. واعظم المسارعة

41
00:18:09.150 --> 00:18:35.150
في الخيرات المسارعة بالتوحيد ومن سبق في الخيرات ومن سارع في الخيرات ومن سارع وسابق في الخيرات حصل له السبق في المآلات ومن سارع وسبق في الخيرات حصل له السبق في المآلات

42
00:18:35.750 --> 00:19:02.750
فهم سابقون بما عملوا الى احسن مآل وهم سابقون بما عملوا الى احسن ما ال هو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب والدليل الثالث حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عرضت

43
00:19:03.500 --> 00:19:27.900
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرعد  الحديث متفق عليه. فرواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير

44
00:19:27.900 --> 00:19:59.500
لحساب ولا عذاب ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب  وهو مطابق لما ترجم به المصنف. وهو مطابق لما ترجم به المصنف في الجزاء واما تحقيقهم التوحيد ففي قوله واما تحقيقهم التوحيد ففي قوله صلى الله عليه وسلم

45
00:19:59.500 --> 00:20:34.950
هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فوصفهم بترك الاستلقاء وهو طلب الرقية بترك الاسترقاء وهو طلب الرقية وترك الاكتواء وترك التطير والتوكل على الله عز وجل

46
00:20:35.000 --> 00:20:58.150
الذي هو جماع تلك الخصال. الذي هو جماع تلك الخصال نعم عليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية ما معنى تحقيقه؟ الثالثة مراتب الناس في التوحيد

47
00:20:58.650 --> 00:21:38.150
كم مرتبة؟ استفاد من الترجمة من الترجمة وهما من الترجمة مو من كلامي   لا من الترجمة قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب للترجمة كيف يطلع مرتبة لا لا تشوش على ذهنك

48
00:21:38.500 --> 00:22:02.350
الترجمة باب من كم مرتبة الان في التوقيت مرتبة حقق طب والمرتبة الاخرى من لم يحقق التوحيد المراتب الناس في التوحيد من الترجمة مرتبتان. المرتبة الاولى من حقق توحيد والمرتبة الثانية

49
00:22:02.450 --> 00:22:22.450
من لم يحقق التوحيد هنا اللي ذكرناه من حقق التوحيد كم له مرتبة مرتبة المرتبة الاولى الذين جاؤوا بالواجب هو النفذ. والمرتبة الثانية الذين جاؤوا بالواجب فقط. طيب من حق من لم يحقق التوحيد كم مرتبة

50
00:22:25.450 --> 00:22:41.050
مرتبتان المرتبة الاولى من لم يحقق التوحيد لكن جاء ماشي بافصل الانسان جاء باصله فهو من اهل التوحيد. والمرتبة الثانية من لم يحقق التوحيد ولا جاء باصله. فهم ليس ليسوا من اهل

51
00:22:41.050 --> 00:23:06.550
التوحيد ودائما يا اخوان دائما الانسان ينبغي له ان يخلي ذهنه من الواردات الخارجية. فانت دائما امعن فيما تريد النظر فيه. واصرف ذهنك عما يشغلك ويقطعك عنه فليجد هذه هذه المتون كل ما كررت النظر فيها كل ما فهمت اكثر كلما ازددت علم وليس المقصود هذه

52
00:23:06.550 --> 00:23:25.650
لذاتها لكن لاجل ما فيها من العلم الاصيل من القرآن والسنة. انت الان اذا امعنت النظر في القرآن والسنة كل مرة تزداد علم. تزداد علم يعني قبل ايام اقول للاخوان واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن

53
00:23:26.400 --> 00:23:42.500
هذه الاية لو امعنت النظر فيها وجدت فيها معان اريد بيانها للنبي صلى الله عليه وسلم في تثبيت وتقوية ايمانه يعني وائدة صرفنا هل كانوا اتين للنبي؟ صلى الله عليه وسلم ام غير اتين لله

54
00:23:42.700 --> 00:24:06.650
غير اتي الله لكن الله هو الذي صرفه هو الذي صرفهم وجاء بهم اليك لتعلم منك الله سبحانه وتعالى عليك وان الله ناصرك وانك لا تملك لنفسك شيئا فضلا عن ان تملك لغيره لكن الله هو الذي ترضى. ثم لما امتن الله عز وجل عليه بهؤلاء وان الله صرفهم اليه. ماذا اخبر عنهم

55
00:24:07.000 --> 00:24:23.600
قال وان صرفنا اليك نفر نفر يعني قليل لئلا تغتر بالكثرة ولا تزهد في القلة فالقليل يحمل عنك ما ينفع الناس والكثير قد يضرك ولا ينفعك ولا يحمل لك عنك ما ينفع الناس

56
00:24:23.900 --> 00:24:43.900
فتجد في كنف الايات والاحاديث من العلوم والمعارف ماذا يخبر عنه المخبرون؟ لانه كما يؤتى الناس اموالا لم يؤتى احد قبلهم فان الله يؤتي من المعارف في الحقائق العلمية والايمانية ما لا يعطيه من قبلك ولا تقدمك لان

57
00:24:43.900 --> 00:25:00.100
محض فضل الله سبحانه وتعالى فما يثير عز وجل من العلم والايمان والهدى والرشاد لا يختص بزمان او مكان او شخص فكلما استنددت من الله وصدقت مع الله اعطاك الله

58
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
ومفتاح صدقك مع الله ان لا تريد بالعلم علوا في الارض. لا تريد بالعلم علوا ولا استكبارا بالارض. انت تريد بالعلم ان تنفع نفسك اولا ثم تنفع الناس ثانيا ان وجدت من ينتبه والا فما جعلناك عليهم وكيلا وما انت عليهم بحفيظ. ودائما في العلم الاصول العلمية

59
00:25:20.350 --> 00:25:44.250
التي اعتمدها اهله كرر النظر فيها ولا تزهد فيها لا تزهد فيها وان عيروك بذلك لا تزهد فيها فان الجاهل يرى هذا شيئا سيئا لكن العالم لا يزال يراه خير ونافع له ونافع للناس انت كل مرة اقرأ هذه اقرأ هذه

60
00:25:44.250 --> 00:26:07.750
المتون مرة بعد مرة مرة بعد مرة وان شاء الله تعالى هناك كتاب لعلنا ان شاء الله تعالى في السنة القادمة في المهمات اسمه المعين لمن يتلقى المهمات بالتبيين هذا تعليم وتعريف بالكتب تلك من خلال تلك الكتب ليس من خارجها ليس من خلال شرح صالح او شرح غيره لا هذه الكتب تحتاج ترى ستعلم اذا قرأت المعين

61
00:26:07.750 --> 00:26:33.500
ستعلم قدر فهمك لهذه الكتب. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثانية ما معنى تحقيق الثالثة ثناء سبحانه على ابراهيم بكونه لم يك من المشركين ثناءه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة كون كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. قوله

62
00:26:33.500 --> 00:26:52.600
الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد اي ترك طلبها لا ترك فعلها اي ترك طلبها لا ترك فعلها. فان النبي صلى الله عليه وسلم وقع وكوى. نعم

63
00:26:52.750 --> 00:27:13.700
قال رحمه الله السادسة كون الجمع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة انقع عمق علم الصحابة لمعرفة منهم لم ينال ذلك الا بعمل. الثامنة حرص على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. العاشرة

64
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
واصحاب موسى الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام. الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها الثالثة عشر قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده. الخامسة

65
00:27:33.700 --> 00:27:53.700
عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول

66
00:27:53.700 --> 00:28:09.050
الا يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسعة عشرة قوله وانت منهم عالم من علام النبوة وانا انشر فضيلة عكاشة. ما معنى عدم من عدم النبوة

67
00:28:11.150 --> 00:28:34.000
معنى العلم العلم الشي الدال على امر هذا العلم ومنه هذا هذه الرقعة التي تعرف باعلام الدول هذه تدل على الدولة يعني تعيين تعينها فاذا قيل علم من النبوة يعني دليل من دلائل النبوة. نعم. احسن الله اليكم. العشرون فضيلة عكاشة الحادية والعشرون استعمالها

68
00:28:34.000 --> 00:28:58.200
المعارض قوله رحمه الله الحادية والعشرون استعمال المعاريض اي من الكلام اي من الكلام ومعاريض كلام ومعاريض الكلام ما يتكلم به المتكلم ما يتكلم به المتكلم مريدا شيئا مريدا شيئا

69
00:28:58.550 --> 00:29:30.400
يعميه على السامع يعميه على السامع فيذهب وهل السامع الى شيء اخر فيذهب وهل السامع؟ الى شيء اخر كقول ابي بكر رضي الله عنه بحديث الهجرة لما سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هاد يهديني. فهنا هاد يريد هو

70
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
هداية الرسالة لكن السامع يظن انه يريد يهديه الطريق يعني يدله ويرشده اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال الله الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. وبالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم نختم هذا

71
00:29:50.600 --> 00:29:59.407
المجلس ونستكمل ان شاء الله تعالى شرح الكتاب في الاسبوع الاول بعد هذه الاجازة القادمة