1
00:00:04.150 --> 00:00:23.500
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.700 --> 00:00:50.150
فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للعلامة الامام الحافظ ابي الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ولا زلنا في مقدمة تفسير به حيث ظمنها قواعد وكتاب فظائل القرآن. كنا قد وقفنا على قوله واما المصاحف العثمانية

3
00:00:50.300 --> 00:01:13.150
ونبدأ على بركة الله وهذا هو المجلس الثالث ونحن في مساء الاحد الثلاثون متمم شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والقراءة مع الشيخ يوسف ابن

4
00:01:13.150 --> 00:01:33.150
العينات. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره. واما المصاحف العثمانية

5
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
ائمة فاشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن. شرطي المقصورة المعمورة بذكر الله. وقد كان قديما طبرية ثم نقل منها الى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمس مئة. وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما ضخما

6
00:01:53.150 --> 00:02:17.350
قط حسن مبين قوي بحبر محكم في رق اظنه من جلود الابل والله اعلم زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما. فاما عثمان رضي الله عنه فما انه كتب بخطه هذه المصاحف وانما كتبها زيد بن ثابت في ايامه وغيره. فنسبت الى عثمان لانها بامره

7
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
ثم قرأت على الصحابة بين يدي عثمان ثم ثم نفذ نفذت الى الافاق رضي نفذت نحو يعني ارسلت ثم نفذت الى الافاق رضي الله عنه. وقد قال ابو بكر بن ابي داوود حدثنا علي ابن حرب الطائي قال حدثنا قريش

8
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
ابن انس قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد مولى بني بني اسيد انه قال لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على يده فوقت فوقعت على فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فمد يده وقال والله انها لاول

9
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
بيد خطت المفصل. وقال ايضا حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال سألت مالك عن المصحف عثمان فقال لي ذهب يحتمل انه سأله عن المصحف الذي كتبه بيده ويحتمل ويحتمل ان يكون سأله عن المصحف الذي تركه في المدينة. والله اعلم

10
00:03:17.350 --> 00:03:32.800
قلت وقد كانت الكتابة في العرب قليلة جدا وانما اول ما تعل وانما اول ما تعلموا ذلك ما ذكره هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي وغيره ان بشر ابن عبدالملك اخا كيدر

11
00:03:32.850 --> 00:03:52.850
اخاء كيدر متى تعلم الخط من الانبار ثم قدم مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان صخر بن حرب ابن حرب ابن امية فعلمه حرب ابن امية فعلمه حرب ابن امية وابنه سفيان وتعلمه عمر ابن الخطاب من حرب ابن امية

12
00:03:52.850 --> 00:04:12.850
وتعلمه معاوية من عمه سفيان بن حرب. وقيل ان اول من تعلمه من الانبار قوم من طي من قرية هناك قالوا لها بقة ثم ثم هذبوه ونشروه في جزيرة العرب فتعلمه الناس. ولهذا قال ابو بكر بن ابي داود حدثنا

13
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
عبد الله بن محمد الزهري ان شاء الله قال حدثنا سفيان عن مجاهد عن الشعبي انه قال سألنا المهاجرين من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الحيرة وسألنا اهل الحيرة من اين تعلمتم الكتابة؟ قالوا من اهل الانبار. قلت والذي كان يغلب على زمان السلف الكتابة المذكوفة ثم

14
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
ثم هذبها ابو علي بن مقلة الوزير وصار له في ذلك منهج واسلوب في الكتابة. ثم قربها علي ابن هلال البغدادي المعروف من البواب وسلك الناس وراءه وطريقته في ذلك واضحة جيدة. طبعا الكتابة انواع والخط انواع كما تعلمون

15
00:04:52.850 --> 00:05:12.550
وهل كان المشهور في جزيرة العرب خط واحد وهو الخط الانباري هذا هو المشهور في كتب التاريخ لكن المتتبع للاثار يعلم ان الخطوط المشهورة في جزيرة العرب قبل الاسلام وفي

16
00:05:12.550 --> 00:05:29.900
في بدء الاسلام انواع واشهرها الخط الانباري نعم قال رحمه الله والغرض ان الكتابة لما كانت في ذلك الزمان لم تحكم جيدا. وقع في كتابة المصاحف اختلاف في وضع الكلمات من

17
00:05:29.900 --> 00:05:52.600
حيث صناعة الكتابة لا من حيث المعنى. وصنف الناس في ذلك واعتنى بذلك الامام الكبير ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله في به فضائل القرآن والحافظ ابو بكر ابن ابي داود رحمه الله فبوب على ذلك وذكر قطعة صالحة هي من صناعة القرآن ليست مقصدا ليست

18
00:05:52.600 --> 00:06:10.300
مقصدنا ها هناك. ولهذا نص الامام مالك رحمه الله على انه لا توضع المصاحف الا على وضع كتابة الامام. ورخص غيره في ذلك واختلفوا في الشكل والنقط فمن مرخص ومن مانع. طبعا بالنسبة لكتابة المصاحف

19
00:06:10.550 --> 00:06:31.150
على وظع كتابة الامام يعني رسم كتابة الامام المصحف العثماني هذا امر لا خلاف فيه بين العلماء وانما الخلاف المحكي عن ما لك في اوان غير مالك ورخص غيره في ذلك المقصود رخص غيره في ذلك يعني في الشيء اليسير منه

20
00:06:31.550 --> 00:06:59.100
كقطعة او ايات او سورة اما نفس المصحف فعلماء القراءة وعلماء التفسير وعلماء الفقه متفقون ان المصحف لا يكتب الا كما كتب وذلك لان رسم المصحف معجز رسم المصحف اية من ايات الله عز وجل

21
00:06:59.350 --> 00:07:25.200
سواء قلنا انهم تعلموه من النبي الامي صلوات ربي وسلامه عليه او قلنا ان الله اجرا. القلم على ايديهم هكذا ففتحوا امرأة في مواضع وجعلوها بالتاء المربوطة في مواضع. وفتحوا التاء في ابنة في مواضع. واغلقوها جعلوها

22
00:07:25.200 --> 00:07:52.800
مربوطة في مواضع جنة كتبوها بالتاء المفتوحة في مواضع وبالتاء المربوطة في مواضع الصلاة الصلوات كتبت هكذا وهكذا في مواضع هذا كله يدل على الاعجاز كون القرآن يحفظ رسما وخطا هذا دليل على الاعجاز من وجه اخر. نعم

23
00:07:53.500 --> 00:08:17.800
قال رحمه الله فما كتابة السورة واياتها والتعشير والاجزاء والاحزاب فكثر في مصاحف زماننا. والاولى اتباع السلف الصالح ثم قال البخاري ذكر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. واورد فيه من حديث الزهري عن ابن السباق عن زيد ابن ثابت ان ابا بكر الصديق قال له وكنت

24
00:08:17.800 --> 00:08:37.800
وكنت وكنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر نحو ما تقدم في جمعه القرآن وقد تقدم واورد زيد ابن ثابت في نزول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. وسيأتي الكلام عليه من سورة النساء ان شاء الله. ولم يذكر

25
00:08:37.800 --> 00:08:57.800
البخاري احدا من الكتاب في هذا الباب سوى زيد ابن ثابت وهذا عجب. وكأنه لم يقع له حديث يورده سوى هذا والله اعلم وموضع هذا في كتاب السيرة عند ذكر كتابه عليه الصلاة والسلام. يمكن ان يقال ان البخاري انما اراد الاشارة

26
00:08:57.800 --> 00:09:25.250
الى اشهر كاتب واخر كاتب كتب بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وهو زيد ولم يكن مقصوده تتبع الكتاب وحصرهم نعم فليس الامر عجبا. نعم قال رحمه الله ثم قال البخاري رحمه الله انزل القرآن على سبعة احرف حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن

27
00:09:25.250 --> 00:09:45.250
ابن شهاب انه قال حدثني عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأ لي جبريل عليه السلام على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. وقد رواه ايضا في بدء الخلق ومسلم

28
00:09:45.250 --> 00:10:03.500
من حديث يونس ومسلم ايضا عن معمر كلاهما عن الزهري بنحوه. ورواه ابن جرير من حديث الزهري ورواه ابن جرير من حديث الزهري به ثم قال الزهري بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا في حرام

29
00:10:03.500 --> 00:10:23.500
وهذا مبسوط في الحديث الذي رواه الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام حيث قال حدثنا يزيد ويحيى بن سعيد كلاهما عن حميد الطويل عن انس ابن مالك عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال ما حال في صدره شيء منذ اسلمت الا انني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءتي

30
00:10:23.500 --> 00:10:43.500
فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم. وقال الاخر اليس تقرؤني اية كذا وكذا؟ قال نعم

31
00:10:43.500 --> 00:11:03.500
فقال ان جبريل وميكائيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف. وكل حرف كاف شاف. وقد رواه النسائي من حديث يزيد وهو ابن هارون ويحيى

32
00:11:03.500 --> 00:11:26.550
سعيد للقطاني كلاهما عن حميد الطويل عن انس عن ابي ابن كعب بنحوه. وكذا رواه ابن ابي عدي ومحمد ابن ميمون الزعفراني ويحيى ابن ايوب كلهم عن حميد به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن مزوغ قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن عبادة بن الصامت عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال

33
00:11:26.550 --> 00:11:43.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف فادخل فادخل بينهما عبادة ابن الصامت. ادخال ابن جرير بينهما عبادة ابن الصامت او تركه لا يظر لان رواية انس عن ابي مشهور

34
00:11:43.850 --> 00:12:00.600
فكونه سمع عن عبادة عن ابي او روى عن ابي مباشرة لا يظر. نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

35
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
ابي ابن كعب انه قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ

36
00:12:20.600 --> 00:12:44.950
قراءة صاحبه فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اقرأا فقرأا فقال اصبتما فلما قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم الذي كبر علي ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففضت. ففظت عرقه. ففظت عرقا وكانما انظر الى الله

37
00:12:44.950 --> 00:13:07.700
فرقا فقال يا ابي ان الله ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فارسل الي ان اقرأه على حرفين رواية ورويت على وجهين يا ابي ان الله ارسل الي ان اقرأ القرآن اي الناس او ان اقرأ القرآن على حرف اي انت

38
00:13:08.200 --> 00:13:29.850
يجوز هذا وهذا. نعم  فقال يا ابي ان الله ارسل الي ان اقرئي القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فارسل فارسل الي ان اقرئه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي. فارسل الي ان اقرئه على سبعة احرف. ولك بكل

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ردت مسألتي السلام عليكم. ولك بكل ردة مسألة تسألنيها. قال قلت اللهم اغفر لامتي. اللهم اغفر لامتي. واخرت ثالثة اليوم يرغب اليه فيه الخلق حتى ابراهيم عليه السلام. وهكذا رواه مسلم من حديث اسماعيل ابن ابي خالد به. وقال ابن

40
00:13:50.000 --> 00:14:00.000
جرير حدثنا ابو كريم قال حدثنا محمد ابن فضيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن جده عن ابي ابن كعب رضي الله

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرأ القرآن على حرف فقلت خفف عن امتي فقال اقرأه وعلى حرفين فقلت ربي خفف عن امتي فقال اقرأه على سبعة احرف من سبعة ابواب الجنة كلها شاف كاف

42
00:14:20.000 --> 00:14:30.000
وقال ابن جرير حدثنا يونس عن ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب انه قال سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
بقراءة تخالف قراءتي ثم سمعت اخر يقرأها بخلاف ذلك. فانطلقت بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل فسألتهما من اقرأهما فقالا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لاذهبن بكما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خالفتما ما اقرأني

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحدهما اقرأ فقرأ فقال احسنت ثم قال للاخر اقرأ فقرأ فقال احسنت. قال ابي فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه فضرب يده في صدره ثم قال اللهم اخسئ

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يا ابي اتاني ات من ربي فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت ربي خفف عن امتي ثم اتاني الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على حرفين فقلت ربي خفف عن امتي ثم اتني الثالثة فقال مثل ذلك وقلت له مثل ذلك

46
00:15:30.000 --> 00:15:53.000
ثم اتاني الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف ولك بكل ردة ولك بكل ردة مسألة فقال يا رب يا ربي اللهم ارنا مسألة خبر ولك بكل ردة مسألة. احسن الله اليكم. نعم. ولك بكل ردة مسألة فقال يا رب اللهم اغفر لامتي يا رب

47
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
يا رب اغفر لامتي واختبأت الثالثة شفاعة لامتي يوم القيامة. اسناد صحيح. قلت وهذا الشك الذي حصل لابي في تلك الساعة هو والله اعلم. السبب الذي لاجله قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ابلاغ واعلام. ودواء ودواء

48
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
لما كان حصل له سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. الى اخرها لاشتمالها على قوله تعالى رسول من الله وهيتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين انزلت مرجعه عليه السلام من الحديبية

49
00:16:33.000 --> 00:16:52.100
سأل عمر ابن الخطاب وذلك لما كان تقدم له من الاسئلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لابي بكر الصديق وفيها قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين

50
00:16:52.250 --> 00:17:02.250
وقال ابن جرير حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفرين قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله

51
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
صلى الله عليه وسلم كان عند اضاءة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف قال اسأل الله عافاته ومغفرته فان امتي لا تطيق ذلك. قال ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين. قال اسأل الله

52
00:17:22.250 --> 00:17:39.850
ومعافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك. تشكيل خطأ مكتوب اضاء. عند اضاءة بني غفار الصواب كان عند بفتح الهمز عند اظاة بني غفار

53
00:17:40.000 --> 00:18:04.050
بفتح الهمزة بالتاء المربوطة والاضاء المقصود به المستنقع المائي او ماء بني غفار. نعم احسن الله اليكم قال ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على ثلاثة احرف. قال اسأل الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه

54
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
والرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. واخرجه مسلم ابو داوود من رواية شعبة به وفي لفظ لابي داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اني اقرئت

55
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
اني اقرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين؟ فقال الملك الذي معي قل على حرفين. فقيل لي على حرفين او ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما

56
00:18:44.050 --> 00:19:05.800
الم تختم ما لم ما لم تختم اية ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. يعني لا بأس ان تقرأ باي قراءة حتى لو اخطأت لكن المقصود لا تغير المعنى. الخطأ في القراءة مغفور. انما الممنوع تقصد الخطأ

57
00:19:05.850 --> 00:19:17.400
نعم قال رحمه الله وقد روى ثابت ابن القاسم النحو من هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن كلام ابن مسعود نحو ذلك

58
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
وقال الامام احمد حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زيد عن ابي انه قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل اني بعثت الى امة اني بعثت الى امة الى اني بعثت الى

59
00:19:37.400 --> 00:19:51.650
امة اميين فيهم الشيخ العامي والعجوز الكبيرة والغلام فقال مرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف. واخرجه الترمذي من حديث عاصم ابن ابي النجود عن زيد عن ابي ابن كعب به

60
00:19:51.650 --> 00:20:01.650
قال حسن صحيح وقد رواه ابو عبيد عن ابي النظر عن شيبان عن عاصم ابن ابي النجود عن زير عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جبريل

61
00:20:01.650 --> 00:20:21.150
قيل عند احجار المراء فذكر الحديث والله اعلم. وهكذا رواه الامام احمد عن الرواية اني بعثت الى امة اميين فيهم الكبير والعجوز والصغير هذه رواية تبين ان المقصود ان الناس

62
00:20:21.250 --> 00:20:40.400
كيفما قرأوا بلهجاتهم التي كانت زمن نزول القرآن فان الامر ميسر لو قال اهدنا الصراط بالصاد المفخمة كما هي لغة قريش التفخيم او قال اهدنا الصراط بالتخفيف كما لغة غيره

63
00:20:40.450 --> 00:20:57.050
او اهدنا الصراط قال عليهم عليهم الامر واسع نعم قال رحمه الله وقال احمد ايضا حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر عن ربعي ابن حراس انه قال حدثني من لم

64
00:20:57.050 --> 00:21:17.050
حدثني من لم يكذبني يعني حذيفة. قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء فقال ان امتك يقرأون القرآن على سبعة احرف فمن قرأ منهم فليقرأ كما علم ولا يرجع عنه. وقال عبدالرحمن ان من امتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول عنه الى

65
00:21:17.050 --> 00:21:36.450
رغبة عنه. هذا اسناد صحيح ولم يخرجوه. هذه الرواية تدل سواء كان مرفوعا او موقوفا لان الانسان عليه ان يتعلم رواية ثابتة ثم بعد ذلك لا بأس ان يتعلم الروايات الاخرى المساندة. نعم

66
00:21:36.500 --> 00:21:46.500
قال حديث اخر في معناه عن سليمان بن سرد. قال قال ابن جرير رحمه الله حدثنا اسماعيل بن موسى السدي قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سورة لا يرفعه

67
00:21:46.500 --> 00:22:06.500
قال اتاني ملكان فقال احدهما اقرأ قال على كم؟ قال على حرف؟ قال زده حتى انتهى الى سبعة احرف. ورواه النسائي في اليوم والليلة كان عبدالرحمن بن محمد بن سلام عن اسحاق الازرق عن العوام ابن حوشب به عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد انه قال اتى ابي ابن كعب رسول الله صلى الله

68
00:22:06.500 --> 00:22:25.750
عليه وسلم برجلين اختلفا في القراءة فذكرا الحديث. وهكذا رواه احمد ابن منيع ان يزيد ابن هارون عن العوام حوشا به. ورواه ابو عبيد عن هارون عن العوام يعني ابي اسحاق عن سليمان ابن سورة عن ابينا انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجلين فذكره. عن سليمان عندك مكتوب غلط

69
00:22:25.800 --> 00:22:47.300
صلحوا ها سليمان بتقديم الياء المعجمتين على الميم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا ايح ابن ادم قال حدثنا اسرائيل ونبي اسحاق عن فلان العبدي. قال ابن جرير ذهب عني اسمه عن سليمان

70
00:22:47.300 --> 00:23:07.300
عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال رحت الى المسجد فسمعت رجلا يقرأ فقلت من اقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت استقرئ هذا قال فقرأ. فقال احسنت قال قلت انك اقرأتني

71
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
وكذا فقال وانت قد احسنت قال فقلت قد احسنت قد احسنت قال فضرب بيده على صدري ثم قال اللهم اذهب عن ابين الشك قال ففظت ففظت عرقا عراقا. احسن الله اليكم. ففظت عرقا وامتلأ جوفي فرقا. قال ثم قال ان الملكين ياتيان

72
00:23:27.300 --> 00:23:41.850
قال احدهما اقرأ القرآن على حرف وقال الاخر زده. قال قلت زدني فقال اقرأه على حرفين حتى بلغ سبعة احرف. فقال اقرأه على سبعة احرف وقد رواه ابو عبيد عن حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن

73
00:23:42.100 --> 00:23:57.150
السقير الى العبدي نعم عن سقير العبدي. نعم عن سقيل العبدي عن سليمان بن سرد عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. ورواه ابو داوود عن ابي الوليد الطيارسي عن همام عن قتادة

74
00:23:57.150 --> 00:24:10.750
ابن يعمر عن سليمان ابن ابي عن ابي ابن كعب بنحوه. فهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن ابي ابن كعب. والظاهر ان سليمان ابن الخزاعية شاهد على ذلك والله اعلم

75
00:24:10.900 --> 00:24:20.900
حديث اخر عن ابي بكرة قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن المهدي عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

76
00:24:20.900 --> 00:24:52.000
ثاني جبريل وميكائيل عليهما السلام تقديم وتأخير كاف والياء ايه صح بعد غلط ميكائيل بعد غلط صح صلحوها وميكائيل وليس ميكائيل. نعم قال اتاني جبريل وميكائيل عليهما السلام فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف واحد فقال ميكائيل استزده. قال اقرأ القرآن على سبعة احرف كلها شاء

77
00:24:52.000 --> 00:25:02.000
كاف ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب برحمة. وهكذا رواه ابن جرير عن ابي كريب عن زيد بن حباب عن حماد بن سلمة به وزاد في اخره

78
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
كقولك هلم وتعال. حديث اخر عن سمرة قال الامام احمد حدثنا بهزي وعفان وكلاهما عن حماد بن سلمة. قال انبأنا قتادة عين الحسن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف اسناد صحيح ولم يخرجوه. قول الامام ابن كثير اسناده

79
00:25:22.000 --> 00:25:42.100
ولم يخرجوه كانه يشير الى انه يرى سماع الحسن عن سمرة ولو في غير حديث العقيقة وهذا رأي ذهب اليه جمع من المحدثين. نعم. قال رحمه الله حديث اخر عن ابي هريرة قال الامام احمد

80
00:25:42.100 --> 00:25:52.100
حدثنا انس بن عياض قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابو حازم عن ابي سلمة متى لا لا اعلمه الا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
فقال نزل القرآن على سبعة احرف مراء في القرآن. مراء في القرآن كفر ثلاث مرات فما علمتم منه فاعملوا وما فما علمتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. ورواه النسائي وعن قتيبة عن ابي ضمرة انس بن عياض به. فائدة

82
00:26:12.100 --> 00:26:31.550
مراء في القرآن كفر اي المماراة وهي المجادلة في القرآن كفر يعني بالرأي والهوى يأتي انسان ويقول انت تقول مالك وملك انا اقول مليك لا موب على كيفك فهذا المراء كفر

83
00:26:32.200 --> 00:26:45.700
لان القراءة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فما علمتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه الى عالمه. ما يجوز ان الانسان يقيس بعقله في القرآن ويجادل بعقله في القرآن

84
00:26:45.900 --> 00:26:57.700
نعم  قال رحمه الله حديث اخر عن ام ايوب قال الامام احمد حدثنا سفيان بن عبيد الله وهو ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب يعني امرأة ابي ايوب الانصاري

85
00:26:57.700 --> 00:27:17.700
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف ايها قرأت اجزأك وهذا اسناد صحيح ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة. قال حديث اخر عن ابي جهين. قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر العنيز ابن خصيفة عن المسلم لسعيد مولى الحضرمي وقال غيره عن

86
00:27:17.700 --> 00:27:37.700
بن سعيد عن ابي جهيمن الانصاري ان رجلين اختلفا في اية من القرآن كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشيا جميعا حتى اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو جهيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فلا تماروا فان

87
00:27:37.700 --> 00:27:57.700
مراء فيه كفر. وهكذا رواه ابو عبيد على الشك. وقد رواه الامام احمد على الصواب. فقال حدثنا ابو سلمة الخزاعي وقال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني يزيد ابن حصيفة قال اخبرني بصر بن سعيد قال حدثني ابو جهيمن ان رجلين اختلفا في اية من القرآن قال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه

88
00:27:57.700 --> 00:28:13.900
وسلم وقال هذا تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن يقرأ على سبعة احرف فلا في القرآن فان مراء في القرآن كفر. وهذا اسناد صحيح ايضا ولم يخرجوه

89
00:28:14.250 --> 00:28:24.250
ثم قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليثي عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن بسري بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص ان رجلا قرأ اية من القرآن

90
00:28:24.250 --> 00:28:43.450
فقال له عمرو يعني ابن العاص انما هي كذا وكذا بغير ما قرأ الرجل فقال الرجل هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن ان هذا القرآن نزل

91
00:28:43.450 --> 00:29:03.450
على سبعة احرف فاي ذلك قرأت ما اصبتم؟ فاي ذلك قرأتم اصبتم فلا تماروا في القرآن فان مراءا فيه كفر. ورواه الامام احمد وعن ابي سلمة خزائيا عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور بن محرمة عن يزيد بن عبدالله بن اسامة بن الهادي عن بسري بن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص به نحوه وفيه

92
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
ان المراء فيه كفر انه الكفر به. وهذا ايضا حديث جيد. قال حديث اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال ابن جرير حدثنا يونس ابن قال ان بان ابن وهب قال اخبرني حيوة بن شريخ عن عقيل بن خالد عن سلمة بن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:23.450 --> 00:29:43.450
انه قال كان الكتاب الاول نزل من باب واحد. وعلى حرف واحد. ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف. زاجر امر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به. وانتهوا

94
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
ما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه. وامنوا بمتشابهه. وقولوا امنا به كل من لربنا ثم رواه عن ابي كريب عن المحاربي عن ضمرة ابن حبيب عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابن مسعود من كلامه وهو اشباهه والله اعلم. لا شك

95
00:30:03.450 --> 00:30:19.900
لكن هذا الحديث موقوف واخطأ من رفعه. نعم قال رحمه الله تعالى فصل قال ابو عبيد قد تواترت هذه الاية قد قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الاحرف السبعة الا ما حدثني عفان وعن حماد

96
00:30:19.900 --> 00:30:39.900
ابي سلمة عن قتادة عن الحسن عن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل القرآن على ثلاثة احرف. قال ابو عبيد نرى المحفوظ الا السبعة لانها المشهورة وليس معنى تلك السبعة ان ان يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة اوجه وهذا شيء غير موجود ولكنه عندنا انه

97
00:30:39.900 --> 00:30:59.900
نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب. فيكون الحرف الواحد منها بلغة قبيلة والثاني بلغة اخرى سوى الاولى. والثالث بلغة اخرى وسواهما كذلك الى السبعة. وبعض الاحياء اسعد بها واكثر حظا فيها من بعض. وذلك بين في احاديث تتراء

98
00:30:59.900 --> 00:31:18.250
قال وقد روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القرآن على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازك منها خمس بلغة العجز من هوازن. قال ابو عبيد والعز هم بنو سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن

99
00:31:18.250 --> 00:31:38.250
معاوية وثقيف وهم وهم علياء. نعم. وهم علياء هوازن الذين قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب علياء هوازنا وسفلى تميم يعني بني دارم. ولهذا قال عمر لا يملي في مصاحفنا الا غلمان قريش او ثقيف. قال ابن جرير واللغة

100
00:31:38.250 --> 00:31:54.700
الاخريان قريش وخزاعة رواه قتادة عن ابن عباس ولكن لم يلقاه قال ابو عبيد وحدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر

101
00:31:54.700 --> 00:32:04.700
قال ابو عبيد يعني انه كان يستشهد به على التفسير وحدثناه شيء عن ابي بشر عن سعيد او مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والليل وما وسق

102
00:32:04.700 --> 00:32:24.450
قال وما جمع وانشد قد اتسقن لو يجدن سائقا. قال حدثناه شيء قال انبأنا حصين العكرمة تعني ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فاذا هم بالساهرة قال اي الارض. قال وقال ابن عباس قال امية ابن ابي الصلت عندهم لحم

103
00:32:24.500 --> 00:32:48.000
لحم بحر ولحم ساهرة. عندهم لحم بحر ولحم ساهرة. لحم بحر السمك ولحم ساهرة يعني لحم ارضي وهو في البرية. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتى

104
00:32:48.000 --> 00:33:08.000
اتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها انا ابتدأتها اسناد جيد ايضا. وقال الامام ابو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله بعد ما اورد طرفا مما تقدم. وصح وثبت ان الذي نزل به القرآن من السن العرب البعض منها دون الجميع. اذ كان

105
00:33:08.000 --> 00:33:27.500
معلوما ان السنتها ولغاتها اكثر من سبع بما يعجز عن احصائه. اللغات هنا المقصود به اللهجات اللهجات احدهم يقول السكين والاخر يقول المدية احدهم يقول عليهم والاخر يقول عليهم وهكذا نعم

106
00:33:27.900 --> 00:33:44.250
ثم قال وما برهانك على ما قلته دون ان يكون معناهما قاله مخالفوك من انه نزل بامر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومثل ونحو ذلك من الاقوال فقد علمت فقد علمت قائل

107
00:33:44.950 --> 00:34:02.650
فقد علمت فقد علمت قائل ذلك من سلف الامة وخيار الائم يعني يقصد ابن مسعود ومن في مدرسته نعم. احسن الله اليكم فقد علمت قائل ذلك من سلف الامة وخيار الائمة. قيل له ان الذين قالوا ذلك لم يدعوا لم يدعوا ان تأويل الاخبار التي

108
00:34:02.650 --> 00:34:22.650
قدم ذكرها هو ما زعمت انهم قالوا هو في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره فيكون ذلك لقولنا مخالفا وانما اخبروا ان القرآن نزل سبعة احرف يعنون بذلك انه نزل على سبعة اوجه والذي قالوا من ذلك كما قالوا. وقد روينا بمثل بمثل الذي قالوا من ذلك عن رسول الله

109
00:34:22.650 --> 00:34:41.800
صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة بانه نزل من سبعة ابواب من سبعة ابواب الجنة كما تقدم. يعني كما تقدم في رواية المقصود ابن  ان تفسير ابن مسعود انه امر وزجر وترغيب وترهيب هو تقسيم لانواع القرآن

110
00:34:42.050 --> 00:34:58.350
وليس تفسيرا للاحرف السبعة مثل قول ابن عباس اللي مر معنا قال تفسير يعلمه كل احد. تفسير لا يعلمه الا العرب. تفسير لا يعلمه الا العلماء. تفسير لا يعلمه احد

111
00:34:58.350 --> 00:35:12.400
فهذا تقسيم لانواع القرآن. نعم قال رحمه الله يعني كما تقدم في رواية عن ابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما ان القرآن نزل من سبعة ابواب الجنة. قال ابن جرير والابواب السبعة من الجنة

112
00:35:12.400 --> 00:35:32.400
هي المعاني التي فيها من الامر والنهي والترغيب والترهيب والقصص والمثل التي اذا عمل بها العامل وانتهى الى حدودها المنتهى استوجب الجنة؟ الذي يظهر وسمعت من بعض العلماء ان كون القرآن نزل على سبعة ابواب من ابواب الجنة هو من باب

113
00:35:32.400 --> 00:35:59.450
ايش بيك هو من باب التشبيه والمراد انها ان ابواب الجنة هي رحمة الله. فالمقصود ان فيها ان هذه السبعة هي رحمة من اه توسعة على الامة نعم قال رحمه الله ثم بسط القول في هذا بما حاصلوه ان الشارع رخص للامة التلاوة على سبعة احرف. ثم لما رأى الامام ثم لما

114
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
رأى الامام امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه اختلاف الناس في القراءة وخاف من تفرغ كلمتهم جمعهم على حرف واحد وهو هذا المصحف الامام قال واستوثقت له الامة على ذلك بالطاعة ورأت ان فيما فعله من ذلك الرشد والهداية وتركت القراءة بالاحرف الستة التي عزم

115
00:36:19.450 --> 00:36:38.500
بها امامها العادل في تركها طاعة منها له. ونظرا ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر اهل ملتها. حتى حتى درست من حتى درس درس حتى درست من الامة معرفتها. حتى يعني اندثرت. وذهبت نعم

116
00:36:38.700 --> 00:36:54.500
حتى درست من الامة معرفتها وتعفت اثارها فلا سبيل اليوم لاحد الى القراءة بها لدثورها وعفو اثارها الى ان قال فان قال من ضعفت معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة

117
00:36:54.500 --> 00:37:14.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم بقرائتها. قيل ان امره اياهم بذلك لم يكن امر ايجابي وفرض. وانما كان امر اباحته ورخصة لان القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب ان يكون العمل بكل حرف من تلك الاحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة ويقطع خبر

118
00:37:14.500 --> 00:37:38.250
ويقطع خبره العذر ويقطع خبره العذر. العذرة. ويقطع خبره العذر ويزيل الشك من قراءة الامة. وفي تركهم نقل وفي تركهم وفي تركهم نقل ذلك كذلك اوضح الدليل على انهم كانوا في القراءة بها مخيرين الى ان قال فاما ما كان من اختلاف القراءة في

119
00:37:38.250 --> 00:37:58.250
رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى اخر مع اتفاق السورة. فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرأ القرآن انا على سبعة احرف بمعزل لان المراء في في مثل هذا ليس بكفر في قول احد احد من علماء الامة. وقد اوجب صلى الله عليه وسلم

120
00:37:58.250 --> 00:38:14.050
اي في الاحرف السبعة الكفر كما تقدم الذي يظهر الله على من قول ابن جرير والذي رجحه ابن كثير مرجوح وقد نبه على هذا جمع من اهل العلم فان عثمان رضي الله عنه

121
00:38:14.450 --> 00:38:33.950
ما كان له ان يلزم الامة بقراءة ويترك القراءة الاخرى سواء قلنا انها من التخيير الذي ذكره وزعمه ابن جرير فالامر المخير لا يجوز تركه حتى لو كان مخير. ينبغي نقله والعلم به

122
00:38:34.950 --> 00:38:54.050
فالراجح والله اعلم انني امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من حسناته انه جمع الناس على القراءة التي كانت في العرضة الاخيرة سواء كانت لوجه او وجهين او ثلاثة الى سبعة

123
00:38:54.350 --> 00:39:16.250
هذا هو اوجه الاقوال ان جمع عثمان للناس كان على القراءة التي سمعها زيد واحتملها رسم المصحف ولذلك ينبغي ان ننتبه ان القراءات السبع والعشر والاربعة عشر هي كلها ضمن القراءة التي

124
00:39:16.250 --> 00:39:40.050
سمعها زيد في العرظة الاخيرة وهي محتملة في رسم المصحف وموجودة في المصاحف العثمانية سواء كانت الشامية او المدنية او الكوفية او البصرية او غيرها هذا هو الراجح وهو ترجيح جمع من اهل العلم من المتأخرين ومن المتقدمين

125
00:39:40.650 --> 00:39:52.300
نعم  قال رحمه الله الحديث الثاني قال البخاري رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ليث قال حدثني عقيل عن ابي شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان

126
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
ان المسمر ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عبد القاري حدثاه انه ما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة

127
00:40:12.300 --> 00:40:32.300
فتصبرت حتى سلم فلببب فلببته بردائه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني

128
00:40:32.300 --> 00:40:52.300
سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك

129
00:40:52.300 --> 00:41:12.300
ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. وقد رواه الامام احمد والبخاري ايضا ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي من طرق عن ورواه الامام احمد وايضا عن ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن عروته عن عبد الرحمن ابن عبد عن عمر فذكر الحديث بنحوه وقد قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا

130
00:41:12.300 --> 00:41:31.250
حرب بن ثابت قال احدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه عن جده انه قال قرأ رجل عند عمرة فغير عليه فغير عليه فغير اهل السنة. قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال قرأت على رسول الله قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يغير علي. فقال فاجتمعا عند النبي صلى الله

131
00:41:31.250 --> 00:41:41.250
الله عليه وسلم فقرأ الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قد احسنت قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ان

132
00:41:41.250 --> 00:42:02.350
انكن له صواب ما لم تجعل عذاب مغفرة ما لم تجعل ما لم تجعل عذابا مغفرة ومغفرة عذابا يعني هكذا المفروض يكون من حيث الاعراب او على القطع ما لم تجعل عذاب مغفرة

133
00:42:02.500 --> 00:42:26.600
ومغفرة عذاب ماشي نعم  ما لم يجعل ماشي يمشي ويظن ما لم تجعل عذاب مغفرة على القطع يجوز. نعم على كل حال تأملوا في رواية الحديث عمر هذا في الصحيحين ترى

134
00:42:26.700 --> 00:42:46.800
ها وسمع من هشام ابن حكيم. هشام ابن حكيم قرشي وعمر قرشي. فاللي يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرئ كل قوم بقراءتهم غير صحيح فهذا هشام ابن حكيم قرشي واقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة لم يقرئها عمر

135
00:42:47.100 --> 00:43:10.050
نعم هذا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يعلم اصحابه الشيء بعد الشيء بحسب ما تحتمله علومهم حاجتهم العلمية نعم  يا عمر ان القرآن كله صواب ما لم تجعل عذاب مغفرة ومغفرة عذاب. وهذا اسناد حسن وحرب ابن ثابت هذا يكنى بابي ثابت لا نعرفه لا

136
00:43:10.050 --> 00:43:29.550
احدا جرحه جرحه جرح بالتخفيف فلانا فلانا يعني قال فيه كلاما يطعن فيه نعم احسن الله اليكم وقد اختلف العلماء في معنى هذه السبعة الاحرف وما اريد منها على وما اريد منها على اقوال قال ابو عبد الله محمد ابن

137
00:43:29.550 --> 00:43:49.550
وابي بكر بن فرح الانصاري القرطبي المالكي في مقدمات تفسيره. وقد اختلف العلماء في المراد نلاحظ السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها ابو حاتم محمد بن ابن حبان البستي ونحن نذكر منها خمسة اقوال قلت ثم سردها القرطبي وحاصلها ما انا مورده ملخصا. فالاول وهو قول اكثر اهل العلم منهم سفيان

138
00:43:49.550 --> 00:44:09.550
وعبدالله بن وهب وابو جعفر محمد بن جرير والطحاوي ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتقاربة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالى وهلم. وقال طحاوي وابين ما ذكر وابين وابين ما ذكر في ذلك حديث ابي بكرة قال جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال

139
00:44:09.550 --> 00:44:29.550
اقرأ على حرف فقال ميكائيل استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة احرف فقال اقرأ فكل فكل كاف شاف الا ان تخلق اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة على نحوها الامة وتعالى واقبل واذهب واسرع وعجل. وروى وارقى عن ابي ناجح عن المجاهد عن ابن عباس

140
00:44:29.550 --> 00:44:49.550
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه كان يقرأ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا للذين امنوا امهلونا للذين امنوا اخرونا للذين امنوا ارقبونا وكان يقرأ كلما اضاء لهم مشوا فيه

141
00:44:49.550 --> 00:45:09.550
مروا فيه سعوا فيه هذا تفسير هذا ليس قراءة الخلط بهذه الطريقة عجب من بعض العلماء. نعم قال الطحاوي وغيره وانما كان ذلك رخصة ان يقرأ الناس القرآن على سبع لغات وذلك لم وذلك لم؟ احسن الله وذلك لما كان

142
00:45:09.550 --> 00:45:29.550
على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ. وقد ادعى الطحاوي والقاضي الباقي وشيخ ابو عمر بن عبدالبر ان ذلك كان رخصة في اول الامر. ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الحفظ وكثرة الضبط وتعلم الكتابة. طبعا

143
00:45:29.550 --> 00:45:57.250
القول من هؤلاء الائمة ان القراءات الاخرى كلها منسوخة وان الموجود في رسم المصحف هو الباقي. وهذا له وجه. لكن خلطه بانه قراءة واحدة هذا الذي فيه الاشكال نعم قال رحمه الله قلت وقال بعضهم انما كان الذي جمعهم على قراءة واحدة امير المؤمنين عثمان بن عفان احد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباعهم

144
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
وانما جمعهم عليها لما لما رأى من اختلافهم في القراءة المفضية الى تفرغ الامة وتكفير بعضهم بعضا. فرتب لهم المصاحف الائمة على العرظة الاخيرة التي عارض بها جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر رمضان كان من في اخر رمضان كان من عمره عليه السلام وعزم عليهم الا يقرأ الا

145
00:46:17.250 --> 00:46:44.950
يقرئه بغيرها والا يتعاطوا الرخصة التي كانت لهم فيها سعة. ولكن ولكنها افضت ولكنها افضت الى الفرقة والاختلاف كلما الزم كما؟ احسنكم. كما الزم عمر بن الخطاب الناس بالطلاق بالطلاق الثلاث المجموعة حين تتابعوا فيها واكثروا منها قال فلو انا امضيناها عليهم وامضاه فلو انا امضيناه عليهم وامضاه عليهم

146
00:46:44.950 --> 00:47:04.950
وكذلك كان ينهى عن المتعة في اشهر الحج لان لا تنقطع زيارة البيت في غير اشهر الحج. وقد كان ابو موسى يفتي بالتمتع فترك فترك فتياه فترك فتياه. فترك فتياه تباعا لامير المؤمنين وسمعا وطاعة للائمة المهديين. هذا القول فيه نظر

147
00:47:04.950 --> 00:47:24.950
الصحابة وان كانوا تركوا فتياهم لقول عمر لكن قولهم محفوظ. قولهم معروف ومعمول به. وهو جواز التمتع في اشهر الحج نعم. قال القول الثاني ان القرآن نزل على سبعة احرف وليس المراد ان جميعه يقرأ على سبعة احرف ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف اخر. قال الخطاب

148
00:47:24.950 --> 00:47:44.950
وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما في قوله وعبد الطاغوت. ويرتع ويلعب. قال القرطبي ذهب الى هذا القول ابو عبيد واختاره ابن عطية قال ابو عبيد وبعض اللغات اسعد به من بعض. وقال القاضي الباقلاني ومعنى قول عثمان انه نزل بلسان قريش اي معظمه ولم يقم دليل على ان جميعه

149
00:47:44.950 --> 00:48:04.950
لغة قريش كلها. قال الله تعالى قرآنا عربيا ولم يقل قراشيا. وقال اسم قال واسم العربي تناول واسم العرب يتناول جميع قبائل تناولا واحدا يعني حجازها ويمنها. وكذا قال الشيخ ابو عمر بن عبدالبر قال لان لان لغة لان لغة غير قريش

150
00:48:04.950 --> 00:48:20.750
موجودة في صحيح القراءات كتحقيق الهمزات فان قريشا لا تهمز وقال ابن عطية قال ابن عباس ما كنت ادري معنى فاطر السماوات والارض حتى سمعت اعرابيا يقول يقول لبئر ابتدأ حفرها انا فطر

151
00:48:20.750 --> 00:48:40.750
القول الثالث ان لغة القرآن بالسبع ان لغات القرآن السبع منحصرة في على اختلاف قبائلها خاصة. لقول عثمان ان القرآن نزل بلغة قريش وقريش هم بنو بنو النضر بن الحارث على الصحيح من اقوال اهل النسب كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجة وغيره. القول الرابع وحكاه الباغلاني عن بعض العلماء

152
00:48:40.750 --> 00:49:00.750
ان وجوه القراءات ترجع الى سبعة اشياء منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل ويضيق صدري ويضيق ومنها ما لا تتغير صورته صدري ويضيق صدري. نعم. ويضيق صدري ويضيق ومنها ما تتغير صورته ويختلف معناه. فقالوا ربنا باعد

153
00:49:00.750 --> 00:49:22.050
ربنا باعد وباعد. وبعد. نعم. بين اسفارنا. وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل ننشزها وننشرها وبالكلمة مع بقاء المعنى مثل كالعهن المنفوش او كالصوف المنفوش او باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل وطلح

154
00:49:22.050 --> 00:49:42.050
ضود او بالتقدم والتأخر مثل وجاءت سكرة الموت بالحق او سكرة الموت او سكرة الحق بالموت او بالزيادة مثل تسع وتسعون نعجة انثى واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم

155
00:49:42.050 --> 00:50:02.050
القول الخامس ان المراد بالاحف في السبعة معاني القرآن وهي امر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وامثال. قال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذه لا تسمى حروفا وايضا فالاجماع ان التوسعة لم تقع في تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني وقد اورد القاضي الباقلاني في هذا حديثا ثم قال وليست هذه هي

156
00:50:02.050 --> 00:50:20.200
هي التي اجاز لهم القراءة بها. احسنت ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد  نعم اللي عنده سؤال يتفضل السؤال عام وليس خاص تفضل لحظة هو واقف قبلك

157
00:50:20.300 --> 00:51:01.300
تفضل دكتور     هو معروف النظرم لكنانة وهو اللي يقال له النظر ابن الحارث ونظر ابن كنانة مواد المهم ان قريش هم اولاد النظر   نعم معروف الناظر ابن كذا ليش ايش تقصد بالسمع

158
00:51:10.250 --> 00:51:35.600
وين هي هذا هذا شيء لا يذكر نحن نتكلم عن كل القرآن وينه الصحيح ان الاحرف السبعة بكليتها غير موجودة هذا مما اتفقت عليه الامة وانما الاختلاف هل القراءات السبع والعشر والاربعة عشر

159
00:51:35.800 --> 00:52:03.000
متظمنة لوجه واحد او انها متظمنة للاحرف المتعددة المحفوظة الباقية في العرضة الاخيرة المحتملة في رسم المصحف هذا الذي نرجحه وندين الله به نعم يا عبد الله اذا ما عندكم اسئلة معناته ان الكتاب واضح الحمد لله

160
00:52:03.750 --> 00:52:41.750
شيخ اسلام نعم هذا سؤال وجيه يقول قال عثمان اذا اختلفتم انتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش كيف يكتب بلغة قريش والقرآن انزل على سبعة احرف يعني نقول قطعا علم عثمان

161
00:52:41.850 --> 00:52:59.700
ومن معه من الصحابة ان لغة قريش تحتمل العرظة الاخيرة ولغة غيرهم لا تحتمل العرظ الاخير هذا هو الوجه والوجه الاخر ذكره الحافظ في الفتح ان المقصود ان القرآن ابتدأ نزوله في الاصل

162
00:52:59.850 --> 00:53:27.250
على لغة قريش وانما كانت التوسعة انما كانت التوسعة لغيرهم فالاصل لغة قريش والتوسعة لغيرهم فهذه رخصة والانسان لا يستلم الا الرخصة الا عند الاضطرار والحاجة نعم تفضل لا ما قلتش

163
00:53:28.400 --> 00:53:46.150
ايوه قلت قوله نزل على ابواب الجنة السبع وهو الجنة ثمانية فهذا المقصود به التشبيه ان هذه السعة هي من سعة رحمة الله. كما ان ابواب الجنة دليل على سعة رحمته

164
00:53:47.050 --> 00:54:10.250
اي شنو سؤالك؟ شو الجامع بين الابواب الجنة السبعة وبين القراءات السبعة؟ شو الجامع  لا لا مو هذا المقصود مو مقصود ان جبريل مرة ينزل من هذا الباب. مرة ينزل منه مو هذا المقصد

165
00:54:10.700 --> 00:54:52.300
نعم  لا الصواب بالقطع. عبدالرحمن بن عبد هذا اسم ابيه والقاري نسبة له لانه سكن منطقي يقال لها قار قريبة من بدر نعم يا شيخ حمد    يعني كانه يستغرب شلون انا احسنت وانا قراءتي وجه

166
00:54:52.500 --> 00:55:15.400
وهذا احسنه قراءة وجه هذا مثل الحين لما يجي طالب علم يبي يقرا القرآن على شيخ وتوه مبتدئ والشيخ يقريه على قراءة حفص وبعدين يروح هناك يصلي يسمع واحد يقرا يسمع وهو يقرأ القرآن على قراءة قالون

167
00:55:16.450 --> 00:55:37.200
بعدين يجيبه عند الشيخ شيخ شوف هذا ايش قاعد يقول قال له خليه يقرا قرا قال له احسن قال وانا قال احسن قل احسنت احسنت شلون فهو يستغرب شلون فالنبي شعبيا ان القرآن انزل على سبعة

168
00:55:37.300 --> 00:55:59.300
فانا ابين لهذا التلميذ وهذا التلميذ واقول له ترى القراءة فيها روايات واضح؟ فيها قراءات متواترة هي قراءة المدنيين قراءة الكوفيين قراءة المكيين قراءة الشاميين قراءة البصريين قراءة المصريين صح ولا لا؟ نعم

169
00:56:01.000 --> 00:56:36.150
تفضل      ما يضر ما يضر كونه يقول اقرأ القرآن على قراءة ابن ام عبد ثم هو يخالف الصحابة في بعض القراءات ما يضر الان انا لما اقول لك انت اسمع القرآن من الشيخ المنشاوي

170
00:56:37.100 --> 00:57:01.700
طيب القراءة المرتلة القراءة المجودة وبعدين تجد ان هناك قراءات غريبة جدا من الشيخ المنشاوي نفسه ما يظر هذا مو معناته ان لما يوصي الناس بقراءة ابن عبد ان قراءته في كل شيء هو منزل من السماء ما يخطئ هو بشر

171
00:57:02.450 --> 00:57:19.550
ما هو معصوم انما المقصود انه اقرؤهم كما قال اقرؤكم ابي يخاطب الانصار نعم ها شيخ سعد سبحانك اللهم وبحمدك استجبنا تصلي ركعتين