1
00:00:00.900 --> 00:00:29.350
مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.550 --> 00:01:05.900
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقر مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:06.300 --> 00:01:24.650
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم بالتعاون مع الجمعية الفقهية السعودية جمعية متخصصة في خدمة الفقه والفقهاء

4
00:01:24.750 --> 00:01:42.450
يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من الابحاث المحكمة في اه اه مجال الفقه واصوله كما يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من اللقاءات والندوات المتعلقة بالفقه وما يرتبط به من مسائل كل هذا تجدونه في موقع الجمعية

5
00:01:42.450 --> 00:02:05.850
على الشبكة ويمكنكم الاطلاع عليها من خلال محرك البحث آآ في هذه الحلقة نرحب بشيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان اه استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس الجمعية الفقهية السعودية

6
00:02:05.850 --> 00:02:28.200
مرحبا بكم شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا كنا قد استعرضنا في الحلقة الماضية جملة من النوازل التي يكثر السؤال عنها وتوقف بنا الحديث حول المسائل او النوازل المتعلقة بمس المصحف

7
00:02:28.450 --> 00:02:51.850
وذكرتم حفظكم الله ما يتعلق بمس المصحف آآ من خلال شاشة الجوال والحكم الفقهي المتعلق بذلك وهناك مسألة اخرى ايظا اه يعني يسأل عنها كثيرا وهي ما يتعلق بالمصاحف المكتوبة بالحروف البارزة او ما تسمى بلغة البرايل

8
00:02:52.050 --> 00:03:06.900
آآ ما حكم مس هذه المصاحف على غير طهارة؟ وما تخريجها الفقهي اه جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:03:07.000 --> 00:03:36.200
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذه الطريقة التي تعلم بها المكفوفون اه القراءة والكتابة بهذه الطريقة تسمى اه الكتابة بالاحرف البارزة واشتهرت باسم برايل يقال انه هو الذي اخترع هذه الطريقة

10
00:03:36.350 --> 00:03:56.100
على ان هناك من الباحثين من ذكر ان اه اه هذه الطريقة ذكرها ابن حزم وذكرها بعض علماء المسلمين ولكن لم يشتهر ذلك وانما الذي اشتهر هو برايل ولذلك تسمى طريقة برايل

11
00:03:56.600 --> 00:04:22.350
وآآ طريقتها طريقة برايل عبارة عن نظام اه نقطي يتم تنقيطه عن طريق خلية صغيرة تمثل شكلا مستطيلا يتكون ضلعه الرأسي من ثلاث نقاط وظلعه الافقي من نقطتين والترميز في نظام برايل لا يتم الا بواسطة عدد النقاط في الرمز الواحد

12
00:04:22.450 --> 00:04:40.550
بقدر ما يتم من خلال تغير مواضع النقاط داخل الخلية الواحدة مما ينجم عنه ثلاثة وستون رمزا وبهذه تبين ان اه طريقة برايل او نظام برايل انها طريقة لكتابة اه الحروف

13
00:04:40.800 --> 00:05:01.400
اه الهجائية وليست لغة مستقلة فلو كتبنا مثلا كلمة محمد اه بطريقة برايل وسنكتب كل حرف على حدة بحروف بارزة وطريقة معروفة وعندما يقوم الكفيف المتعلم لهذا النظام بلمس هذه الحروف

14
00:05:01.450 --> 00:05:19.350
فسينطق نفس الكلمة محمد دون تغيير مع الشكل والتنقيط كذلك بل انه سوف يتهجى نفس الحروف العربية ميم وحاء وميم ودال ومعلوم ان الرسم الموجود حاليا الحروف الهجائية قد مر على مراحل تطور

15
00:05:19.400 --> 00:05:41.550
فاضيف لها النقاط والتشكيل ولم يخرجها ذلك عن كونها حروفا عربية وعلى ذلك آآ يعني تكون هذه النازلة هذه في الحقيقة نازلة اه في المصاحف التي كتبت بطريقة برايل هل تأخذ حكم المصحف الورقي؟ ويشترط لمسها الطهارة

16
00:05:41.600 --> 00:06:01.850
او انها لا يشترط لمسها الطهارة يمكن تخريج هذه النازلة على مسألة ذكرها بعض الفقهاء المتقدمين وهي حكم مس المحدث ما كتب من القرآن بالحروف الاعجمية اذا كتبه بها من يرى جواز ذلك

17
00:06:02.250 --> 00:06:20.050
فمثلا يكتب انا عطيناك الكوثر اقرأها بالعربية لكن كتابتها بلغة اخرى بلغة انجليزية بلغة فرنسية بلغة اخرى فما كتب من من القرآن بالحروف غير العربية آآ هل هذا يأخذ حكم المصحف ام لا

18
00:06:20.450 --> 00:06:43.750
اه نفترض مثلا كتب انا اعطيناك الكوثر او كتب المصحف كاملا باللغة الانجليزية لكن النطق يكون باللغة العربية فهل هذا يأخذ حكم المصحف اه في هذا قولان للفقهاء ذهب الحنفية والشافعية الى انه يأخذ حكم المصحف تماما. وعلى ذلك فلا يجوز مسه الا على طهارة

19
00:06:44.000 --> 00:07:00.500
وآآ احسن الله فقط بس يكمل الخلاف في المسألة المالكية قالوا آآ انه لا يأخذ حكم المصحف واجازوا آآ اه اه مسه ولم اقف على كلام الحنابلة في في هذه المسألة

20
00:07:01.100 --> 00:07:24.800
احسن الله اليكم حتى بس تتضح صورة المسألة المقصود انه كتب بذات النطق بالعربية لكن الاحرف مثلا باللغة الانجليزية. نعم. وليس مترجما. وليس مترجما. اي نعم. بحيث من يستطيع الذي يتكلم باللغة الاخرى ان يقرأ باللغة العربية. نعم. لكن هي مكتوبة ليس كتابه حروف عربية وانما بلغة غير عربية. جميل. ففيها هذا

21
00:07:24.800 --> 00:07:46.200
الخلاف الذي ذكرناه اه بين المذاهب فالذي يظهر ان الخلاف ايضا في هذه المسألة والمسألة المخرج عليها واحد فمن اشترط الطهارة لمس المصحف المكتوب اه بغير العربية اشترطها ايضا في مس المصحف المكتوب بطريقة برايل وكذا العكس

22
00:07:46.250 --> 00:08:05.700
باشتراكهما في كتابة القرآن بغير الحروف العربية آآ فهذا يمكن ان تخرج عليه هذه النازلة واما اراء العلماء المعاصرين في حكم آآ اشتراط الطهارة عند مس المصحف المكتوب بالحروف البارزة او بطريقة برايل

23
00:08:05.750 --> 00:08:23.750
فللعلماء المعاصرين لهم في ذلك قولان فمنهم من اشترط الطهارة آآ اذا اراد الكفيف مس المصحف المكتوب بالحروف البارزة وانه يأخذ حكم المصحف الورقي المطبوع تماما فلا يجوز مسه للمحدث

24
00:08:23.850 --> 00:08:46.850
ومنهم من رأى انه لا يشترط ذلك وانه لا يأخذ حكم آآ المصحف اه عندما نتأمل في ادلة اه الفريقين اه استدل اصحاب القول اه الاول اه الذين قالوا انه تجب الطهارة عند مس المصحف المكتوب بالحروف البارزة او بطريقة برايل

25
00:08:46.900 --> 00:09:04.550
قالوا ان المقروء في المصحف المكتوب بالحروف العربية والمصحف المكتوب بالحروف البارزة واحد وهو كلام الله تعالى بلفظه ومعناه ولهذا ترى الكفيف الماهرة يقرأ في هذا المصحف كما يقرأ المبصر في المصحف المعروف

26
00:09:04.850 --> 00:09:26.600
وكتابة ما هي الا وسيلة لقراءة ذلك الكلام المعظم والمعتبر هو المقصد للوسيلة قالوا ايضا الحروف العربية من اصطلاح الانسان وليست من كلام الله وانما وضعت ليتوصل بها الى النطق بالمكتوب بها. فكذلك الرموز البارزة التي هي طريقة برايل

27
00:09:26.650 --> 00:09:51.450
آآ وضعت اصطلاحا للمكفوفين ليعرفوا بها النطق ويقرأها المكتوب فكما يحرم مس المصحف المكتوب بالحروف العربية فكذلك يحرم مس المصحف المكتوب بالحروف البارزة بطريقة برايل ولا فرق وايضا قالوا ان القرآن المكتوب بهذه الطريقة بطريقة برايل يسمى في العرف مصحفا

28
00:09:51.800 --> 00:10:16.700
فانك لو سألت مكفوفا بيده نسخة من المصحف المكتوب بطريقة برايل سألته ما الذي في يدك؟ لاجابك مباشرة بانه مصحف فيلحق بالمصحف المعروف فلا يمسه الا المتطهرون اه كذلك ايظا اه قالوا ان مصحف المكفوفين هو مصحف خالص. ليس فيه الا كلام الله عز وجل

29
00:10:17.100 --> 00:10:35.950
اه ولا يكتب فيه ما يخرجه عن حد المصحف من تفسير او ترجمة او شرح غريب فيجب ان يعطى آآ جميع احكام المصحف هذه وجهة آآ العلماء القائلين بانه يأخذ حكم المصحف المطبوع وانه تجب الطهارة عند مسه

30
00:10:36.000 --> 00:10:55.050
اما القائلون بان المصحف المكتوب بحروف البارزة وبطريقة برايل انه لا يأخذ حكم المصحف آآ الورقي وانه يجوز مسه للمحدث اه ويجوز مسه من غير طهارة فقد استدلوا بقول الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكن

31
00:10:55.050 --> 00:11:17.550
كون من المنذرين بلسان عربي مبين ووجه الاستدلال قالوا دلت الاية على ان القرآن هو اللفظ العربي المكتوب اللسان العربي والمصحف انما يعتبر باللغة التي نزل بها القرآن وهي اللغة العربية. اما طريقة الحروف البارزة وطريقة برايل. هذه ليست حروفا وانما هي

32
00:11:17.550 --> 00:11:39.800
رموز يتعرف من خلالها على الحروف من خلال اللمس فلا يأخذ المصحف المكتوب بها حكم المصحف المعروف لاختلافهما في في هيئة الكتابة لكن يمكن ان يناقش هذا الاستدلال بان القرآن هو كلام الله عز وجل. فالمقروء يسمى قرآنا سواء كتب بالحروف العربية او كتب بالحروف

33
00:11:39.800 --> 00:12:05.700
البارزة حسب طريقة برايل والخطوط هي مجرد اه اصطلاح فقط. هي مجرد اصطلاح فقط. فلا فرق اه في احترام كلام الله تعالى بين ان يكون مكتوبا بالعربية او بغيرها استدلوا كذلك القائلون انه لا يأخذ حكم المصحف الورقي ويجوز مسه للمحدث بالقياس على التفسير وترجمة معاني القرآن

34
00:12:05.700 --> 00:12:22.600
للغات اخرى وهذه قد تقرر انه لا يحرم على المحدث اه مس ترجمة القرآن ولا كتب التفسير. لكن يناقش ذلك بانه قياس مع الفارق لان التفسير لم يتجرد فيه كلام الله تعالى عن كلام غيره

35
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
كما ان الترجمة لا تتضمن الفاظ القرآن وانما تتظمن معانيها فالترجمة هي ترجمة لمعاني القرآن وليست ترجمة للقرآن نفسه بخلاف اه المصحف المكتوب الحروف البارزة مصحف المكفوفين. فان فيه القرآن بلفظه ومعناه. خالصا ليس معه غير

36
00:12:42.700 --> 00:12:59.550
وهو من كلام الناس واستدل كذلك اه استدل اصحاب هذا القول على ان ان المصحف المكتوب بطريقة برايل يجوز مسه للمحدث قالوا هذا المصحف اشبه ما يكون بالاقراص مدمجة التي تحتوي على القرآن

37
00:12:59.600 --> 00:13:19.100
ولا خلاف في انها لا تأخذ حكم المصحف من حيث اشتراط الطهارة لمسه ونوقش هذا بانه قياس مع الفارق لان الاقراص المدمجة لا تظهر فيها شيء من الكتابة. ولا تشتمل على حروف القرآن على وجه معهود للناس. وانما خزن فيها القرآن عن

38
00:13:19.100 --> 00:13:42.550
برمجة خاصة بشفرات معينة يقرأها جهاز الحاسوم ولهذا اه لا يمكن ان يستقل البشر بقراءتها من من القرص المدمج نفسه باي حال وانما يقرأ القرآن مخزن فيها حال ظهوره على شاشة الجهاز. بخلاف مصحف المكفوفين فانه مكتوب برموز يقوم كل رمز

39
00:13:42.550 --> 00:14:05.500
منها مقام حرف من الحروف ويستطيع ان يقرأها بلا واسطة كل من تعلم هذا النوع من الكتابة سواء اكان كفيفا او مبصرا. وايضا نوقش بان القرص المدمج المخزون فيه القرآن مكتوبا لا يسمى في العرف مصحفا بخلاف مصحف المكفوفين او المكتوب بطريقة برايل فانه يسمى

40
00:14:05.500 --> 00:14:27.150
بالعرف مصحفا وبعد عرظ اقوال آآ العلما في هذه النازلة وادلة كل قول يظهر والله اعلم ان القول الراجح هو القول الاول وهو ان المصحف المكتوب بالحروف البارزة او المكتوب بطريقة برايل يأخذ حكم المصحف الورقي تماما. وانه تجب الطهارة

41
00:14:27.150 --> 00:14:42.150
آآ عند مسه فالكفيف اذا اراد ان يمس المصحف المكتوب بطريقة برايل يجب عليه ان يكون على طهارة. هذا هو الاقرب كما يظهر ذلك من اه آآ الادلة التي عرضنا لها سابقا

42
00:14:42.300 --> 00:15:01.250
ويؤيد ذلك ان التعظيم في الاصل انما هو للقرآن. لانه كلام الله وانما ثبت التعظيم للمصحف لكونه مشتملا على كلام الله والا فمجرد الاوراق من حيث هي اوراق لا حرمة لها. والحروف العربية من حيث هي حروف لا حرمة لها

43
00:15:01.400 --> 00:15:18.350
ولهذا جاء في في كتاب عمرو ابن حزم لا يمس القرآن الا طاهر فعبر بالقرآن ولم يعبر بالمصحف اشارة الى ان المعظم المحترم هو القرآن وانما ثبت التعظيم للمصحف المعهود لكونه وعاء لالفاظ القرآن

44
00:15:19.000 --> 00:15:36.200
وبهذه تبين ان اي كتابة تشتمل على القرآن الخالص بلفظه ومعناه يثبت لها التعظيم ويثبت لها ايضا حرمة مس المحدث. والمصحف المكتوب بطريقة البرايل وبحروف البارزة هو وعاء لالفاظ القرآن الخالص فيأخذ حكمه

45
00:15:36.200 --> 00:15:51.700
المصحف ثم ان الخطوط كلها سواء كانت بعربية او الاعجمية او خط برايل انما هي رموز ونقوش اصطلاحية تدل على الفاظ القرآن التي نوقشت بها وليس رسم مصحف توقيفيا على القول

46
00:15:51.750 --> 00:16:10.500
المرجح وعليه فلا يؤثر اختلاف الرموز في حرمة آآ المصحف ما دام المقروء هو كلام الله عز وجل بلفظه ثمان اسم المصحف يصدق على القرآن المكتوب بخط برايل لغة وعرفا. اما اللغة فلان اهل اللغة قالوا المصحف

47
00:16:10.500 --> 00:16:35.650
اه هو الجامع اه لما كتب بين دفتي المصحف واما في العرف فلان آآ الشائع عند المسلمين عامتهم وخاصتهم اطلاق اسم المصحف عليه من غير نكير ومن قواعد المقررة اه ان كل ما لا حد له في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه الى العرف. ثمان هذا هو الابرأ للذمة والاقرب

48
00:16:35.650 --> 00:16:53.000
لا تعظيم كلام الله عز وجل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البسط الحقيقة والمسألة اه يعني اجدتم فيها وافدتم ولا سيما ان الحديث فيها يعني قليل ولعل هذا الحديث منكم ان يكون مرجعا في بيان هذه المسألة على وجه التفصيل

49
00:16:53.100 --> 00:17:16.300
وبناء على ذلك شيخنا يأخذ حكم المصحف في سائر الامور فالدخول به الى الحمام اجلكم الله يمنع منه وغيرها من الامور المتعلقة نعم يأخذ حكم الورقي في جميع الاحكام وهذا هو هو الشائع وهو المتبادل ولهذا اه الكثيف اه اذا حمل هذا اه المصحف مكتوب الحروف البارزة عندما يسأل ما الذي بيدك؟ يقول مصحف

50
00:17:16.300 --> 00:17:30.300
ويعتبره مصحف ومكتوب عليه مصحف وهو في عرف الناس يعتبر مصحفا فيأخذ حكم المصحف الورقي تماما. احسن الله اليكم لكن قد يقال قد يقال ان القول بانه لا يأخذ حكم المصحف الورقي

51
00:17:30.400 --> 00:17:47.450
وقول بعض الاكابر من مشايخنا اه فنقول ان هذه النازلة اول ما ظهرت يعني كسائر المسائل مستجدة لا تكون واظحة الوضوح التام ثم مع مرور الوقت ومع البحث تتضح شيئا فشيئا

52
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
ربما يعني يعذر بعض العلماء الذين تكلموا عن هذه النازلة اول ما برزت واول آآ ما ظهرت لانها لم تتضح كاتظاحها الان اصبحت متضحة تماما. هم. اه بينما اول ما ظهرت لم تكن ظاهرة وبارزة بهذا اه الوضوح. وهذا ايضا يسري حتى في في كثير

53
00:18:07.850 --> 00:18:24.900
من من النوازل تجد انها عندما تقع نازلة اه يكون فيها شيء من الغموض وعدم الوضوح وتختلف فيه اقوال العلماء ثم مع مرور الوقت ومع الاثراء ومع النقاش ومع ايضا عرظ المختصين تتضح النازلة

54
00:18:24.900 --> 00:18:43.150
وآآ يتصورها اهل العلم اكثر فاكثر احسن الله اليكم احسن الله اليكم اه شيخنا ان اذنتم قبل ان ننتقل الى نازلة اخرى اه هناك قضية متعلقة يعني اصدار الحكم على النوازل الفقهية

55
00:18:43.550 --> 00:18:59.900
هل من لازم ذلك اه التخريج الفقهي على مسائل سابقة ذكرها الفقهاء قديما او قد يقال فيها بقول ولو لم تخرج على مسألة سابقة هذا يختلف باختلاف آآ النازلة نفسها فاحيانا

56
00:19:00.050 --> 00:19:14.550
قد يمكن تخريجها على مسألة تكلم عنها الفقهاء مثلا النازلة التي بين ايدينا الان المصحف المكتوب بالحروف البارزة وطريقة برايل ذكرت في في البداية انه يمكن تخريجها على مسألة الفقهاء السابقون

57
00:19:14.650 --> 00:19:35.900
وهي ما اذا كتب المصحف بلغة غير اللغة العربية. نعم. لكنه ينطق باللغة العربية كتب مثلا باللغة الانجليزية ولكن ينطقه آآ القارب باللغة العربية تماما فهل يأخذ هذا حكم المصحف؟ ولا هل هذا يجوز؟ او لا يجوز؟ ثانيا هل هذا يأخذ حكم المصحف على قوله بجوازه؟ هل يأخذ حكم المصحف الورقي؟ فلاحظ اننا خرجنا هذه

58
00:19:35.900 --> 00:19:51.650
على هذه المسألة الموجودة في كتب الفقه. جميل. وذكرنا انها موجودة في عند الحنفية والشافعية والمالكية. ونصوا على هذه المسألة وتكلموا عن حكم وتكلموا ايضا عن حكم مس اه المصحف المكتوب بذلك

59
00:19:51.900 --> 00:20:05.450
اه مثلا ما مر معنا في حلقات سابقة اه مثلا مياه المجاري بعد معالجتها وتنقيتها. حيث لا يظهر اه اثر النجاسة من لون ولا طعم ولا رائحة. وجدنا يمكن ان تخرج على

60
00:20:05.450 --> 00:20:23.550
فمسألة آآ هل آآ يشترط آآ الماء او يتعين الماء لازالة النجاسة او ان النجاسة يمكن ان تزال باي مزيل اذا استطاع ان يخرجها على مسألة متقدمة لكن احيانا بعض النوازل لا يمكن تخريجها على مسائل متقدمة مثلا العملات الرقمية

61
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
مثل بتكوين وغيرها ما يمكن تخريجه على يعني مسائل متقدمة هذه مسألة نازلة ينظر لها نظر خاص ونظر مستقل فلا نستطيع اذا ان نعطي اجابة عامة عن هذا السؤال بل نقول ان بعض النوازل وربما تكون الاكثر يمكن تخريجها على مسائل ذكرها

62
00:20:43.650 --> 00:21:05.750
بعض الفقهاء السابقين وبعض النوازل آآ لا يمكن تخريجها الا على سبيل التكلف  احسن الله اليكم وشكر الله لكم. والحقيقة هذا يدل على اه عظم هذا الفقه الاسلامي والمدونات التي كتبها الفقهاء فيه يعني انها تكون زاخرة بجملة من المسائل التي يمكن ان تستصحب في مسائل معاصرة

63
00:21:06.200 --> 00:21:23.850
اه يعني او نوازل اه استجدت في عصرنا. هذا الصحيح بل اعجب من هذا ان بعض الفقهاء السابقين افترظوا مسائل لم تقع في زمنهم وتكاد تكون مستحيلة ثم وقعت في زماننا. الله. ذكروا مسائل يعني قديمة

64
00:21:24.100 --> 00:21:38.900
مفترظة ثم آآ وقعت في وقتنا الحاضر وعندنا في كلية الشريعة سجل اكثر من رسالة علمية في هذه المسائل المفترضة التي افترضها الفقهاء السابقون وقعت في وقتنا الحاضر وكنت مشرفا على بعض هذه الرسائل

65
00:21:39.250 --> 00:21:57.550
فيعني هذا يدل على عظمة الفقه الاسلامي طبع منها شيء يا شيخ. نعم طبعت الجمعية الفقهية السعودية احدى هذه الرسائل. المسائل المفترضة او الافتراظية كذا؟ نعم المسائل الافتراظية اه التي افترضها الفقهاء السابقون وقعت في الوقت الحاضر

66
00:21:57.600 --> 00:22:15.050
احسن الله اليكم. شيخنا فيما يتعلق الحديث حول المصاحف آآ هنا مسألة يعني يسأل عنها بعضهم آآ الاجر المترتب على قراءة المصحف على قراءة القرآن اذا كانت من خلال الجوال او من خلال

67
00:22:15.100 --> 00:22:31.050
اه مصحف برايل هل هو نفس الاجر المترتب على قراءة القرآن من المصحف الورقي الذي بين ايدينا؟ اه نعم الاجر واحد لان العبرة قروء وليس العبرة بالوسيلة التي يقرأ من خلالها

68
00:22:31.450 --> 00:22:47.950
فسواء قرأ القارئ اه حفظا عن ظهر قلب او قرأ في المصحف الورقي المطبوع او قرأ في المصحف الموجود في في الهاتف المنقول او الهاتف الجوال او قرأ في المصحف الموجود في جهاز الكمبيوتر

69
00:22:48.350 --> 00:23:04.800
او قرأ في المصحف المكتوب بالحروف البارزة بطريقة برايل بالنسبة للمكفوفين. نعم. فالاجر واحد العبرة بالقراءة من قرأ حرفا من كتاب لا فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لكن بعض الناس ينكر

70
00:23:04.950 --> 00:23:16.100
آآ ان يكون الاجر واحدا ويقول مصحف الورقي المطبوع آآ اعظم اجرا فيسأل ما الدليل؟ ما الدليل لهذا؟ هل كان مصحف الورقي الموجود الان هو الموجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:23:16.250 --> 00:23:29.800
اصلا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن المصحف مكتوبا انما فقط اه جمع جمع اه يعني جمعا جزئيا ايضا يعني جمع كاملة في عهد ابي بكر الصديق لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تلقاه الصحابة

72
00:23:29.850 --> 00:23:51.950
آآ مشافهة كاملا. نعم تلقاهم وتلقاهم للنبي عليه الصلاة والسلام كاملا عن ظهر قلب لكن كان آآ مكتوبا على آآ الرقاع وعلى الالواح وعلى قراب النخل ومجموع يعني بعضه عند عند صحابي وبعضه عند صحاب اخر ثم انه في عهد ابي بكر رضي الله عنه جمعه كله امر بجمعه كله

73
00:23:52.100 --> 00:24:06.550
فاجتمع المصحف ثم انه في عهد عثمان رضي الله عنه وفق الله عثمان ووفق الصحابة الى عمل عظيم جدا وهو كتابة المصحف فكتب آآ المصحف على حرف واحد وحرف قريش

74
00:24:06.950 --> 00:24:21.600
وامر عثمان بتحريق بقية المصاحف التي كتبت بغير هذا الحرف وكان في هذا يعني توفيق من الله عز وجل للصحابة رضي الله عنهم واما قول النبي عليه الصلاة والسلام ان القرآن نزل على سبعة احرف

75
00:24:21.800 --> 00:24:37.850
فليس المقصود بها هذه يعني ليس المقصود بها القراءات السبع وان المقصود بها الاحرف التي آآ يعني لهجات العرب ولم واتفق الصحابة على على جمع الامة على حرف واحد وهو حرف قريش

76
00:24:38.050 --> 00:24:57.200
ولما كتب مصحف في عهد عثمان كتب آآ بدون نقاط بدون تنقيط ثم بعد ذلك نقط في في عهد الحجاج يوسف لقطه بالاسود الدؤلي ومن معه. وايضا حزبوه ثم تطورت الصنعة شيئا فشيئا

77
00:24:57.250 --> 00:25:19.050
واصبح يكتب على الورق وثم بعد ذلك آآ الان اصبح آآ يصور وينقل الاجهزة الحاسوبية وللجوال فهذا كله من تطور الصنعة. والا هو نزل من الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نزل مشافهة

78
00:25:19.450 --> 00:25:33.200
يعني ليس مكتوبا ليس مثل التوراة التوراة مكتوبة كتبها الله بيده لكن القرآن نزل منجما ومن الله عز وجل على جبريل ومن جبريل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم تلقاه الصحابة من

79
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم كتب في عهد عثمان آآ رضي الله عنه. وعلى هذا نقول ان الاجر واحد سواء آآ كانت قراءة القرآن عن ظهر بقلب او كانت عن طريق المصحف الورقي المطبوع او كانت عن طريق اه الالواح مثلا في بعض الدول لا زالوا يقرأون بهذه الطريقة اه او

80
00:25:53.200 --> 00:26:11.400
وكان عن طريق الهاتف الجوال او عن طريق الحاسوب او عن طريق المصحف المكتوب الحروف البارزة بطريقة برايل الاجر واحد. العبرة بالقراءة فمن قرأ حرفا فله حسنة والحسنة بعشر امثالها. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم هذا البسط والبيان

81
00:26:11.550 --> 00:26:30.450
ولعلنا اه نرجئ الحديث عن النوازل اه المتبقية الى حلقة قادمة باذن الله عز وجل نظرا لضيق الوقت اه شكر الله لشيخنا هذا الطرح وهذا البيان الشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على استماعكم وانصاتكم كما

82
00:26:30.450 --> 00:26:45.500
من قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر اه الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز

83
00:26:45.500 --> 00:27:11.850
الكثير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقر مجالس الفقه تنفيذ

84
00:27:12.200 --> 00:27:16.850
عبدالرحمن ابن فهد الخنفري