1
00:00:00.100 --> 00:00:15.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة

2
00:00:15.400 --> 00:00:34.850
في هذا الدرس الاسبوعي المتعلق بتفسير اية الاحكام وقد توقف بنا الكلام في الدرس السابق على ما يتعلق بسورة الفاتحة تكلمنا على البسملة ونشرع في هذا الدرس بحول الله عز وجل

3
00:00:34.950 --> 00:00:59.100
في الكلام على سورة الفاتحة  يقول الله عز وجل في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الحمد هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما والله تعالى يوصف بالحمد بكمال صفاته ولجزيل هباته

4
00:00:59.400 --> 00:01:21.550
فهو سبحانه يوصف بالحمد لامرين اولا لما له من كمال الصفات وثانيا لما له من جزيل الهبات والانعام وقوله الحمد لله رب العالمين والفرق بين الحمد والشكر من وجهين الوجه الاول

5
00:01:21.750 --> 00:01:42.300
ان الحمد اعم لانه يكون في مقابل نعمة وفي غير مقابل نعمة الله تعالى يحمد على انعامه وهذي نعمة ويحمد على كمال صفاته واما الشكر فلا يكون الا في مقابل نعمة

6
00:01:42.950 --> 00:01:58.600
هذا هو الفرق الاول بين الحمد والشكر ان الشكر لا يكون الا في مقابل نعمة واما الحمد فهو اعم لانه يكون في مقابل نعمة وفي غيرها الفرق الثاني من حيث

7
00:01:58.700 --> 00:02:27.050
الاداة  الحمد يتعلق باللسان واما الشكر فيتعلق باللسان بالقلب واللسان والجوارح فهو بهذا الاعتبار اعم يعني باعتبار متعلقه من حيث الاداة يكون الشكر اعم من الحمد. لان الحمد خاص باللسان

8
00:02:27.300 --> 00:02:49.700
فيحمد الله فنحمد الله عز وجل باللسان. واما الشكر فيكون بالقلب وباللسان وبالجوارح قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب فقد افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي هذا الجوارح

9
00:02:49.750 --> 00:03:11.350
ولساني هذا اللسان والضمير المحجب هذا ما يتعلق بالقلب وقول الحمدلله اللام في قوله لله للاختصاص والاستحقاق يعني ان الذي يستحق الحمد الكامل هو الله عز وجل وقوله رب العالمين

10
00:03:12.350 --> 00:03:37.650
الرب هو الخالق المالك الرازق المدبر هذا هو الرب الرب هو الخالق الرازق المالك المدبر فهو سبحانه وتعالى رب العالمين والعالمون كل من سوى الله فهو عالم ثم ان ربوبية الله عز وجل

11
00:03:37.700 --> 00:04:04.350
على نوعين ربوبية عامة تشمل جميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر حتى البهائم ومعنا هذه الربوبية هذه الربوبية تقتضي التدبير والرزق والهداية لمصالح الدنيا والنوع الثاني من الربوبية ربوبية خاصة باوليائه

12
00:04:04.750 --> 00:04:26.800
بان يهديهم الى الصراط المستقيم بالعلم النافع والعمل الصالح وفعل الخير وترك وترك الشر فتبين بهذا ان ربوبية الله عز وجل عامة لجميع الخلق والثاني ربوبية خاصة اوليائه وهم المؤمنون

13
00:04:27.250 --> 00:04:47.500
يقول الرحمن الرحيم. وتقدم الكلام عليهما وما بينهما من الفروق. وان الرحمن ذو الرحمة الواسعة وان الرحيم ذو الرحمة الواصلة. يعني الذي يوصل رحمته الى من شاء من عباده مالك يوم الدين

14
00:04:48.500 --> 00:05:12.700
يوم الدين هو يوم الجزاء والحساب وكلمة الدين او لفظة الدين ترد في النصوص الشرعية على معنيين المعنى الاول الدين بمعنى الجزاء والحساب كما في هذه الاية مالك يوم الدين يعني يوم الجزاء والحساب

15
00:05:13.500 --> 00:05:41.350
وكما في قولهم كما تدين تدان يعني كما تجزي كما تجزي تجازى ثانيا يطلق لفظ الدين او كلمة الدين على الشريعة. وما يتعبد الانسان لله عز وجل به ومنه قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اتممت لكم اليوم اكملت لكم دينكم يعني

16
00:05:41.350 --> 00:06:07.050
لا تتعبدون لله تعالى به من الشرائع وقال عز وجل لكم دينكم ولي دين لكم دينكم يعني لكم ما تتعبدون به. ولما اتعبد به وقوله مالكي يوم الدين انما خص الله عز وجل سبحانه وتعالى ملكه ليوم الدين لان لانه اليوم الذي تتلاشى فيه

17
00:06:07.050 --> 00:06:30.550
الاملاك لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار فلا ينازعه احد في ملكه لهذا اليوم اياك نعبد واياك نستعين الخطاب في قوله اياك الخطاب لله تعالى وايا مفعول مقدم لقوله نعبد

18
00:06:30.900 --> 00:06:56.700
وقوله اياك نعبد نعبد بمعنى نتذلل لك حبا وتعظيما لان العبادة هي التذلل للمعبود حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب فبالحب يكون الطلب بمعنى ان الانسان يفعل المأمورات بحبه لله عز وجل

19
00:06:57.550 --> 00:07:18.050
وبالتعظيم يكون الهرب انه يجتنب المحرمات والمنهيات تعظيما لله عز وجل. فهذا التعظيم يدعوه الى الجناب ما نهى الله الله تعالى عنه ثمان العبادة لفظ العبادة يطلق على فعل العابد وعلى المتعبد به

20
00:07:18.950 --> 00:07:47.700
فيطلق فتطلق العبادة على فعل العابد وتعرف في هذا الاعتبار بانها التذلل لله تعالى حبا وتعظيما وتطلق العبادة على المتعبد به وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بهذا المعنى انها اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال

21
00:07:47.700 --> 00:08:14.650
الظاهرة والباطنة فالصلاة عبادة والزكاة عبادة. والحج عبادة كذلك ايضا ما يتعلق بالامور الباطنة من التوكل والانابة والاستغاثة والاستعانة كل هذه تطلق عليها او يطلق عليها اسم العبادة. قال اياك نعبد واياك نستعين. اياك ايضا الخطاب لله تعالى

22
00:08:14.850 --> 00:08:33.000
واي مفعول مقدم لقوله نستعين وفي تقديم المفعول في الموضعين دلالة على الحصر ففي قوله اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك وفي قوله واياك نستعين اي لا نستعين الا بك

23
00:08:33.250 --> 00:08:55.200
ومعنا نستعين اي نطلب العون والعون هو المساعدة على الامور فالعون انما يطلب من الله عز وجل فلا نعبد فلا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك يقول اهدنا اهدنا الصراط المستقيم

24
00:08:55.550 --> 00:09:22.500
اهدنا فعل امر ومعناه الدعاء اي دلنا وارشدنا ووفقنا وذلك ان الهداية نوعان بداية دلالة وارشاد وهذه يملكها كل احد ولهذا اثبتها الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:09:22.900 --> 00:09:44.300
في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم فكل من دل شخصا على الخير وارشده الى الخير فقد هداه فاذا علمت شخصا صفة الصلاة فقد هديته بداية ارشاد واذا علمته صفة الوضوء فقد هديته

26
00:09:44.600 --> 00:10:05.050
واذا حثته على صلة الرحم وعلى بر الوالدين وعلى فعل الخير فقد هديته وهذه الهداية اعني هداية الدلالة والارشاد يملكها كل احد كما تقدم والنوع الثاني من انواع الهداية هداية التوفيق

27
00:10:05.350 --> 00:10:25.150
وهذه بيد الله تعالى لا يملكها سوى الله ولهذا قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نزلت هذه الاية حينما عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب

28
00:10:25.450 --> 00:10:41.750
وهو في مرضه فعرظ عليه الاسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده رجلان من قريش قال له اترغب اترغب عن ملة عبد المطلب

29
00:10:41.950 --> 00:10:58.700
فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك. وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب

30
00:10:59.050 --> 00:11:17.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك وذلك لما قدمه ابو طالب من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الدفاع عنه فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكافئه على ذلك

31
00:11:17.750 --> 00:11:39.150
وفي قوله ما لم انهى عنك كانه عليه الصلاة والسلام كأنه احس او شعر انه سوف ينهى عن ذلك. ولهذا قال ما لم انهى عنك. فعلق الامر فعلق الدعاء فعلق الاستمرار في الدعاء بكونه لا ينهى عن ذلك

32
00:11:39.250 --> 00:12:02.900
فنهاه الله تعالى عن ذلك في قوله ما كان ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لما نزلت هذه الاية جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا ربي ان ابراهيم قد استغفر لابيه

33
00:12:03.250 --> 00:12:21.450
مع كونه كافرا فانزل الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم فالمهم ان هداية التوفيق

34
00:12:21.650 --> 00:12:49.800
هذه بيد الله تعالى لا يملكها الا الله عز وجل تستحضر حينما تقرأ هذه الاية اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا لسلوك الطريق المستقيم والمنهج القويم يقول اياك نعبد واياك يقول اهدنا الصراط المستقيم والصراط هو الطريق المسلوك

35
00:12:49.850 --> 00:13:16.050
الطريق الذي يسلك وقد وصفه الله عز وجل هنا بانه مستقيم وقد اهدنا الصراط المستقيم اي المستوي من دون اعوجاج والمراد بالصراط المستقيم هنا الصراط المعنوي وهو دين الله تعالى ليس المراد الطريق الذي يسلكه الناس وانما المراد الصراط المعنوي

36
00:13:16.150 --> 00:13:44.500
وهو دين الله تعالى لانه يوصل اليه. والى جنته ودار كرامته والصراط في القرآن الكريم اظافه الله عز وجل الى نفسه واضافه الى سالكه فقال عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض

37
00:13:46.100 --> 00:14:05.250
الاضافة هنا فهنا اضاف الله عز وجل الصراط الى نفسه سبحانه وتعالى. لانه هو الذي وضعه ويضاف الصراط ايضا الى غير الله عز وجل باعتبار سالكه كما هنا صراط الذين انعمت عليهم

38
00:14:05.650 --> 00:14:31.300
واضاف الصراط اليهم لانهم سالي كو. وقولوا صراط الذين انعمت عليهم اي اتممت نعمتك عليهم. واحسانك اليهم بهدايتهم الى الصراط المستقيم والمراد بهم هنا اعني المراد بقوله انعمت عليهم المراد بهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون

39
00:14:31.500 --> 00:14:51.500
كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا قال غير المغضوب عليهم يعني غير الذين غضبت عليهم

40
00:14:51.800 --> 00:15:17.900
وغضب عليهم اولياؤك والمغضوب عليهم صنفان اولا اليهود الذين علموا الحق وكفروا به وجحدوه والثاني النصارى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا المغضوب عليهم هم كل من علم الحق ولم يعمل به

41
00:15:18.150 --> 00:15:39.550
فكل من علم الحق وجحد وكفر به فانه مغضوب عليه فيدخل في ذلك اليهود الذين علموا الحق ومع ذلك كفروا به وجحدوه ويدخل في ذلك ايضا النصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:15:39.600 --> 00:16:01.600
لان عيسى عليه الصلاة والسلام قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد قال ولا الضالين معطوف على قوله المغضوب عليهم والظال كل من خالف الحق جاهلا فكل من خالف الحق جاهلا فهو ظال

43
00:16:01.850 --> 00:16:19.650
وذلك كالنصارى قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالنصارى قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ضالون وبعد وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هم مغضوب عليهم

44
00:16:20.150 --> 00:16:42.600
اما كونهم ضالين قبل البعثة فلانهم لم يعلموا الحق وجهلوه واما كونهم مغظوبا عليهم بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلانهم علموا الحق وجحدوا به واستكبروا عنه ولم يدخلوا في دين الاسلام

45
00:16:43.300 --> 00:17:09.000
قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه سورة الفاتحة والسنة ان يقال بعد قراءتها امين. ومعنى امين اي اللهم استجب هذه السورة يعني سورة الفاتحة اشتملت فوائد ومسائل عظيمة منها اولا ان المستحق للحمد هو الله تعالى

46
00:17:09.350 --> 00:17:32.050
لا احد غيره لقوله الحمدلله واللام تدل على الاختصاص ولان الف الحمد تدل على العموم يعني الحمد الكامل مستحق لله تعالى ومنها ايضا اثبات عموم ربوبية الله تعالى. لجميع الخلق

47
00:17:32.250 --> 00:18:02.300
لقوله رب العالمين والعالمون جمع جمع عالم وهو كل من سوى الله عز وجل وفيه ايضا اثبات ساعة رحمة الله وشمولها لجميع الخلق وكذلك اثبات ما تضمنه ما تظمنته هذي اثباته هذا ليس من لله. الرحمن واثبات ما تظمنه من صفة واثبات اسم الرحيم واثبات

48
00:18:02.300 --> 00:18:25.050
ما تضمنه من صفة ومنها ايضا اثبات يوم القيامة. وهو يوم الجزاء والحساب ويوم القيامة سمي بذلك اعني بيوم القيامة لامور ثلاثة الامر الاول ان الناس يقومون فيه من قبورهم

49
00:18:25.300 --> 00:18:50.400
قال تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين وثانيا السبب الثاني انه يقام فيه العدل قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وثالثا انه يقام فيه الاشهاد انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد

50
00:18:50.750 --> 00:19:14.600
هذه ثلاثة اسباب لتسميته بيوم القيامة. اولا ان الناس يقومون فيه لله عز وجل وثانيا انه يقام فيه العدل. وثالثا انه يقوم فيه الاشهاد وفي هذا وفي هذه الاية الكريمة ايضا انفراد الله عز وجل بالملك التام والسلطان في ذلك اليوم

51
00:19:14.800 --> 00:19:33.400
بقوله مالك يوم الدين فلا ما لك الا الله. كما قال عز وجل لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار وفيه ايضا دليل على اخلاص العبادة لله اخلاص العبادة لقوله اياك نعبد

52
00:19:33.700 --> 00:19:55.650
يعني لا نعبد الا اياك والاخلاص لله عز وجل في العبادة هو احد شرطي قبولها لان العبادة لا تكونوا مقبولة مرضية عند الله تعالى الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله تعالى

53
00:19:55.700 --> 00:20:14.600
والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فقد يخلص الانسان في العبادة لكن يفقد او يفتقد الى شرط المتابعة وقد يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم ويفعل كما فعل لكن يفتقد الاخلاص

54
00:20:14.900 --> 00:20:39.900
وفيه ايضا دليل على افتقار العبد الى هداية الله تعالى لقوله اهدنا الصراط المستقيم وهذا كما سبق شامل لنوعي الهداية وهما هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق ومنها ايضا طلب العون من الله

55
00:20:39.950 --> 00:21:01.650
وان الذي يستعان به حقيقة وتطلب منه المعونة حقيقة هو الله تعالى لقوله ايا اياك نعبد واياك نستعين اي لا نستعين الا بك ومنها ايضا ان الناس في سلوك الصراط المستقيم الذي

56
00:21:01.900 --> 00:21:29.400
وضعه الله تعالى قد انقسموا الى ثلاثة اقسام قسم علموا هذا الصراط وسلكوه وهم المؤمنون وقسم علموا هذا الصراط ولم يسلكوه وهم اليهود وقسم جهلوا به وهم النصارى اذن الناس بالنسبة الى لزوم الصراط المستقيم على اقسام ثلاثة

57
00:21:29.550 --> 00:21:46.900
القسم الاول من علم الحق وعمل به وهم الذين انقادوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني من علم الحق واستكبر عنه ولم يعمل به وهم اليهود وهم المغضوب عليهم

58
00:21:47.500 --> 00:22:12.900
والقسم الثالث من جهل ذلك. يعني من ضل ولم يعلم الحق وهم اه النصارى وفي هذه الاية الكريمة ايضا من الفوائد نعمة الله عز وجل على عباده بتعليمهم ما تضمنته هذه السورة العظيمة من حمده سبحانه وتعالى وتمجيده

59
00:22:13.150 --> 00:22:36.800
ومنها ايضا بيان فضيلة هذه السورة. اعني سورة الفاتحة ولهذا جعلت هذه السورة ركنا من اركان الصلاة فلا تصح الصلاة الا بها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

60
00:22:37.000 --> 00:22:58.900
وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يعني فاسدة وهي على القول الراجح ركن في حق كل مصل من امام ومأموم ومنفرد. وسواء كانت الصلاة فريضة فرض عين كالصلوات الخمس

61
00:22:58.950 --> 00:23:19.550
ام فرض كفاية كالجنازة ام كانت نافلة كالسنن ونحوها هذا ما يتعلق بالكلام على سورة الفاتحة ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة. يقول يشكل على بعض جماعة المسجد ان الامام

62
00:23:20.150 --> 00:23:37.150
يحدث بعد الصلاة مباشرة ولا يترك وقتا للاذكار. فما توجيهكم للائمة والجماعة؟ نقول لا حرج في ذلك. والذكر بامكان ان يأتي به بعد آآ الكلمة التوجيهية او الدرس الذي يلقيه الامام

63
00:23:37.400 --> 00:24:00.450
وذلك لان الامام لو انتظر الاذكار فربما ان ان بعض الناس يظن انه ليس هناك كلمة توجيهية او او ان هناك درسا فينصح من المسجد لكن اذا سمع الامام او رأى الامام يبادر بالقاء هذه الكلمة وبالقاء هذا الدرس فانه ينصت. والذكر

64
00:24:00.600 --> 00:24:20.150
ليس له وقت محدد بامكانك ان تذكر او ان تأتي بالاذكار بعد الصلاة او بعد انقضاء الكلمة. يقول اذا حصل للامام شيء في الصلاة فكيف يستخلف من من خلفه نعم اذا ناب الامام شيء في صلاته

65
00:24:20.600 --> 00:24:37.500
او حصل له ما يوجب ان ينصرف من صلاته فانه يستخلف ولكن استخلافه اما ان يعين شخصا معينا بان يقول يا فلان تقدم او يشير اليه ان يتقدم واما ان ينصرف

66
00:24:37.500 --> 00:24:56.600
وهم يقدمون من شاؤوا. اذا اذا حصل للامام علة او حصل له سبب يوجب ان ينصرف من صلاته كحدث او نحو ذلك فهو بالخيار. اما ان يعين شخصا ويقول مثلا للمؤذن اتم الصلاة او يشير اليه ان يتقدم

67
00:24:56.700 --> 00:25:15.600
واما ان ينصرف ثمان المأمومين اذا رأوا الامام قد انصرف يقدم شخصا من بينهم. ولكن الاول افضل لان لا لان لا ترتبك الجماعة فكونه يخصص شخصا بان يقول تقدم فيها فلان او يشير اليه هذا اولى

68
00:25:15.650 --> 00:25:40.650
اولا لانه قد يتقدم للامامة من ليس اهلا وثانيا لان لا يحصل الارتباك بالنسبة للجماعة يقول شخص في في البر اذن الى غير جهة القبلة ثم تبينت له القبلة فهل يعيد الاذان؟ لا لا يعيد الاذان. لان التوجه الى القبلة حال الاذان سنة وليس شرطا من شروط صحة الاذان

69
00:25:40.650 --> 00:26:02.300
او ليس واجبا من واجبات الاذان. فلو اذن لغير القبلة صح الاذان لكن الافضل ان يكون متوجها الى القبلة على الاذان قال هل يجب على المجتهد في اتجاه القبلة في البر ان يجتهد مع دخول وقت كل صلاة؟ ام يكفيه اجتهاده الاول

70
00:26:02.300 --> 00:26:19.300
الجواب يكفيه اجتهاد الاول ما لم يتغير فمثلا لو ان شخصا ذهب الى البر ثم حضر وقت صلاة الظهر فاجتهد في معرفة القبلة واداه اجتهاده الى ان القبلة في هذا الاتجاه

71
00:26:19.950 --> 00:26:37.550
وصلى ثم جاء وقت العصر ولم يتغير اجتهاده. فلا حاجة الى ان يجدد الاجتهاد لان تجديد الاجتهاد اضاعة وقت بلا فائدة  لكن لو طرأ على اجتهاده ما يوجب التغير فحينئذ يجدد الاجتهاد

72
00:26:37.950 --> 00:26:59.350
يقول ارغب في التبكير للجامع لصلاة الجمعة وام عكس ذلك. ويبقى اقل من ربع ساعة عند الوصول فما حكم الذهاب مبكرا عند ذلك وهل يعتبر من العقوق الجو اذا كان وجودك اذا كان وجودك عند امك اذا كان وجودك عندها

73
00:26:59.400 --> 00:27:15.200
اه تدعو اليه الحاجة او تدعو الى الضرورة فلا حرج ان تتأخر. وبقاؤك عند امك خير لك واما اذا لم يكن هناك حاجة فحاول ان تقنعها ان تقنعها بفضيلة التبكير الى المسجد

74
00:27:15.750 --> 00:27:32.150
وما ورد في ذلك من الفضل. وانت اذا اقنعتها بذلك وما يترتب عليه من الفوائد سوف تقتنع يقول اه بعد انتهائي من الطواف والسعي وقبل الحلق هل يجوز لي ان اخذ طواف تنفل

75
00:27:32.400 --> 00:27:52.400
حيث ان التصليح للعمرة بقي قليل وينتهي ولو خرجت للحلق لن استطيع الرجوع للحرم. من اجل انتهاء التصريح فما حكم التنفل؟ هنا وهو الطواف. نقول احرج ان يتنفل بعد ان يتم الطواف والسعي وقبل الحلق لا حرج. لكن الافضل ان لا يفعل ذلك وان يبادر بالحلق او

76
00:27:52.400 --> 00:28:07.600
تقصير لكن لو فرض انه طاف وسعى ثم رأى ان يطوف عن نفسه او عن شخص قد وكله وانابه او يريد ان يتبرع ويهدي ثواب هذا الطواف لاحد فلا حرج

77
00:28:08.600 --> 00:28:28.850
يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة ركعة تطوعا ركعة تطوعا من اه غير الفريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. هل المقصود به ان يبنى للناس كل يوم بيت

78
00:28:28.850 --> 00:28:41.250
في الجنة بيتا في الجنة اذا فعل ذلك. نعم ظاهر الحديث وذلك ما من مسلم يصلي كل يوم ثنتين عشر ركعة من غير فريضة الا بنى الله له بيتا في الجنة

79
00:28:41.650 --> 00:28:54.100
هذا هو ظاهر الحديث وبه قال بعضهم. وقيل انه ان البيت واحد ولكن من شرط بنائه ان يحافظ على ذلك. لكن ظاهر الحديث انه تبنى له وفضل الله عز وجل واسع

80
00:28:54.350 --> 00:29:10.800
يقول ما حكم ما حكم قول بعض الناس لا اله الا الله بعد قول المقيم لا اله الا الله. وهذا بشكل دائم هذا لا اصل له والمقيم لا يجاب على القول الراجح. انما الذي ورد انه يتابع

81
00:29:10.850 --> 00:29:27.850
يجاب ويدعى بعد اه ندائه هو المؤذن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا قال المؤذن اذا سمعتم الاذان فقولوا مثلما يقول او اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

82
00:29:27.850 --> 00:29:41.950
ولم يرد ذلك في الاقامة لم يرد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتابع الاقامة كما يتابع الاذان لكن ورد في حديث ضعيف عند ابي داوود لكنه ضعيف قال ما حدود اللحية

83
00:29:42.250 --> 00:30:10.250
اللحية هي الشعر النابت على الخدين والذقن الشعر النابت على الخدين والذقن. تقول زوجي يسمع الغناء ما توجيهكم؟ اه التوجيه ان تناصحيه. وتبين له حرمة ذلك اه ربما انك لو اعطيته شيئا من كلام اهل العلم او الفتاوى للعلماء المعتبرين لعله ان شاء الله تعالى يقتنع

84
00:30:10.250 --> 00:30:29.100
بذلك فعليك ان تناصحيه وان تبيني له حرمة هذا الامر وايضا ان آآ ان تعطي او ان تعطينا ان تعطيه شيئا من الفتاوى والارشادات للعلماء الذين لهم قبول وثيقة عنده

85
00:30:29.500 --> 00:30:44.600
يقول حكم الاكل من مطعم صاحبه غير مسلم لا بأس اقول لا بأس ان يأكل الانسان من طعام غير المسلمين اذا امن ان يكون فيه شيء محرم من خنزير او لحم ذبح على غير اسم الله

86
00:30:44.650 --> 00:31:04.550
فاذا كان هذا المطعم الذي صاحبه غير مسلم يذبح على وفق الشريعة وفق الشريعة وكان الذابح او المذكي ذميا آآ يهوديا او نصرانيا اعني كتابيا فالاكل لا بأس به يقول ما حكم عدم تشميت العاطس

87
00:31:04.950 --> 00:31:23.550
تشميت العاطس جمهور العلماء على انه سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم الى انه فرض عين الى ان نعم جمهور العلماء على ان تشبيت العاطس فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين

88
00:31:23.700 --> 00:31:45.550
فلو فرض عنا شخصا عطس فشمته احد الحاضرين فقد اسقط الوجوب عن الجميع وذهب بعض العلماء الى ان تشميت العاطس الى انه فرض عين وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان حقا على كل من سمعه ان يشمته

89
00:31:45.750 --> 00:32:05.550
والقول على كل من سمعه يشمل الجميع  لا ريب ان الاحتياط ان الانسان اذا سمع عاطسا عطس وحمد الله لان من شرط التشميت ان يحمد الله عز وجل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس فحمد الله

90
00:32:05.550 --> 00:32:27.450
في حقوق المسلم عن المسلم يقول توجيهكم لمن يتكلم عن التفريق بين المسلمين الواجب على المسلمين ان يكونوا اخوة فيما بينهم كما قال عز وجل انما المؤمنون اخوة وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم

91
00:32:27.800 --> 00:32:51.250
وقال عليه الصلاة والسلام المسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فشبه الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن لاخيه المؤمن انه كالبنيان لان البنيان متماسك. وسبب ذلك ان البنيان يتكون من اساسات وحيطان واسقف وابواب

92
00:32:51.750 --> 00:33:12.000
كل فرد من هذه الاشياء من السيسا من الاساسات والحيطان والابواب والاسقف كلها كلها تحتاج كل واحد منها يحتاج الى الاخر فالجدران تحتاج الى اساسات والسقف يحتاج الى جدران. والابواب تحتاج ايضا الى جدران واساس

93
00:33:12.100 --> 00:33:32.250
فاذا حصل خلل في احدها اختل الجميع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى

94
00:33:32.250 --> 00:33:54.650
له سائر الجسد بالحمى والسهر فالواجب على المؤمنين ان يكونوا اخوة فيما بينهم. ومن ثم شرعت شرع الشارع ما يوجب الالف والمحبة والمودة بين المؤمنين ونهى عن كل ما يوجب الفرقة والبغضاء والشحناء بينهم

95
00:33:55.750 --> 00:34:12.600
يقول عند قضاء الحاجة يتطاير بعضا من الماء مع العلم احاول جاهدا ان لا يأتي شيء ولكن يتطاير بعض ماء الوضوء فهل هذا معفو عنه الشيء الذي لا يدرك معفو عنه. وربما كان هذا ربما ان الانسان

96
00:34:12.750 --> 00:34:28.950
آآ يوسوس له الشيطان انه اصابه شيء من رشاش البول وهو لم يصبه ولهذا قال العلماء رحمهم الله انما لا يدركه الطرف يعفى عنه قال كان علي حلف فاخذت كيس رز يبلغ خمس كيلو مع دجاج

97
00:34:29.450 --> 00:34:51.400
واعطيته لعشرة مساكين فهل برئت ذمتي بذلك؟ آآ نعم نقول برأت ذمتك لكن حول ان تطعم ان تعطي كل مسكين كيلو من الرز هذا احوط وابرأ للذمة فتعطيه كيلو من الرز لكن لو اعطيته نصف كيلو

98
00:34:51.600 --> 00:35:15.500
نصف كيلو على اعتبار نصف ساعة آآ على اعتبار الربع الصاع او المد لا بأس لكن الافضل ان تعطيه كيلو كيلو او كيلو وشيء لانه يعادل نصف ساعة قال انا اسكن في مكة داخل حدود الحرم. انا اسكن في مكة المكرمة داخل حدود الحرم. ويوجد داخل حد الحرم في الجبال. شجرة البشام

99
00:35:15.500 --> 00:35:31.850
وانا اقطع من اغصانها جزءا يسيرا لا يضرها استاك منه انا واهلي فهل يجوز القطع منها للسواك؟ نعم ما كان يستخلف ما كان يستخلف يعني اشجار الحرم الذي الذي له ثمر

100
00:35:32.600 --> 00:35:50.200
او الذي يستخلف وينتفع الناس به لا حرج في قطعه. اما ما سوى ذلك مما لا ثمرة له ولا منفعة له فلا يجوز قال ما الفرق بين الفرح بالطاعة المحمو بالطاعة المحمود وبين العجب

101
00:35:50.400 --> 00:36:17.550
آآ العجب هو ان يدري الانسان بعبادته ويعجب بها اما عند الناس وهذا رياء. واما على الله عز وجل واما الفرح هذا محمود ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله

102
00:36:17.550 --> 00:36:32.950
برحمته فبذلك فليفرحوا. فالانسان يفرح بفضل الله ويفرح برحمة الله. وكونك تعمل الطاعة وتفعل العبادة هذا من عفو الله هذا من رحمة الله عز وجل بك. قال هل يجوز ان

103
00:36:33.050 --> 00:36:52.450
تأخذ الام من مال ابنها اليتيم الجواب اذا احتاجت الى ذلك فلا بأس اذا احتاجت الى ذلك لنفقتها ولم يكن عندها مال تنفق به على نفسها فلا حرج ان تأخذ من ماله بقدر الحاجة. اما مع عدم الحاجة فلا

104
00:36:52.600 --> 00:37:06.650
بان اليتيم يجب حفظ ما له ولا يجوز التصرف فيه. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. لكن لو احتاجت

105
00:37:07.100 --> 00:37:24.550
فلا بأس لكونه اذا كان عنده مال تجب يجب عليه ان ينفق عليها يقول الرقية في سورة الفاتحة كم مرة لم يرد يعني تكرارها لكن لو كررها الانسان لا بأس. مرة المرة الواحدة تكفي لكن لو كرر الفاتحة

106
00:37:24.800 --> 00:37:52.500
مع اية الكرسي مع ايضا اه سورة الصمد قل هو الله احد وقرأ المعوذتين فهذا طيب يقول اجتمعت مع صديقاتي لعمل لصديقتنا المتوفى في حفر بئر لعمل ينفعها فهل هذا العمل بدعة؟ لا ليس بدعة. يعني كون الانسان يهدي ثواب عمل صالح لميت او حي ينفعه ذلك

107
00:37:52.500 --> 00:38:12.100
ولهذا نص فقهاؤنا رحمهم الله على ذلك وقالوا واي قربة فعلها وجعلها ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك واي قربة يعني فعلها الانسان وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك

108
00:38:12.300 --> 00:38:31.300
وهذا اعني اهداء له صورتان الصورة الاولى ان ينوي بالقربة ابتداء انها لهذا الميت فمثلا يتصدق بصدقة على انها لامه. او لابيه او يحفر بئرا على ان ثوابه لامه او لابيه او لعمه او لصديقه

109
00:38:32.150 --> 00:38:52.850
والصورة الثانية ان ينوي العمل الصالح لنفسه ثم بعد فراغه ينويه لهذا الذي يريد ان ان يهديه له فمثلا آآ يتصدق على ان الصدقة له ثم بعد الصدقة يقول اللهم اجعل ثوابها لوالدي لوالدتي لفلان فلان وكلا الصورتين يصل

110
00:38:52.850 --> 00:39:14.450
فيهما الثواب. ولكن ليعلم ان افضل عمل تقدمه لغيرك. من الاحياء والاموات هو الدعاء لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده او ولد

111
00:39:14.450 --> 00:39:36.550
صالح يدعو له ذكره عليه الصلاة والسلام في في مقام ما ينفع العبد بعد موته. فقال او ولد صالح يدعو له. ولم يقل يتصدق عنه. يصلي يقرأ يختم عنه القرآن وما اشبه ذلك. لكن مع هذا لو ان الانسان فعل قربة وجعل ثوابها

112
00:39:36.550 --> 00:40:00.900
من الاحياء او الاموات فان ثوابها يصل وقد نص على هذا اهل العلم رحمهم الله اه يقول توجيهكم لي ولابنائي لا يذهبون المسجد الا بعد الاقامة وانا حريصة عليهم. الحمد لله ما داموا ان ما دام انهم يحضرون الى المسجد ويصلون مع الجماعة فهذا خير. ولكن عليك ان

113
00:40:00.900 --> 00:40:20.900
تحريصي على حثهم على التبكير الى المسجد. ان يذهبوا وان يبكروا الى المسجد. وان يصلوا ما قدر الله عز وجل لهم. وان يقرأوا ايضا ما تيسر لهم من القرآن. ولكن مع ذلك لا انصحك بالتشديد عليهم لانه ربما كان فيه تنفير لهم. فما دام انهم بحمد

114
00:40:20.900 --> 00:40:41.850
يحرصون على صلاة الجماعة ويدركون الجماعة ويحافظون عليها فحاولي اه حثهم واغراءهم بالتبكير للمسجد لكن لو قدر ان ان حصل منهم ممانعة وما اشبه ذلك فانصحك الا حدد عليهم ما داموا ما دام انهم يأتون بالواجب

115
00:40:42.250 --> 00:41:02.950
يقول حكم الدعاء حكم الذهاب للدعاء للقريب الميت عند قبره بشكل مستمر. زيارة القبور مما رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فقال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. وقال زوروا القبور فانها تذكر الموت

116
00:41:03.850 --> 00:41:30.300
وزيارة القبور فيها فائدتان فائدة للزائر وفائدة للمزور. اما الفائدة بالنسبة للزائر فهي الاتعاظ والاعتبار  واما الفائدة بالنسبة للمزور يعني الميت فهي ما يحصل له من الدعاء زيارة القبور من الامور المشروعة لكن لا

117
00:41:30.550 --> 00:41:43.450
يخصص لها زمن معين او وقت معين. كون الانسان يخصص يوما معينا لزيارة القبور هذا لا اصل له. لكن لو زار القبور بين الحين والاخر ولو ذلك لا حرج فيه فيه

118
00:41:43.750 --> 00:42:02.150
يقول قبل عشرة اشهر تزوجت زوجة ثانية اه زعلت زوجتي وتركت البيت واخذت معها بناتي الثلاث واعمارهم ثلاثة عشر واحد عشر وسنتين وللاسف اشترت اشترت بيت وسكنت لوحدها مع البنات وقاطعتني وليس هناك اي تواصل

119
00:42:02.350 --> 00:42:20.500
مع العلم اني من عشرة شهور لم اقصر لم اقصر في النفقة واتغافل عن كل الكلام الذي يصلني منها وحاولت وبكل ما اوتيت من قوة ووعدتها بتوفير كل ما تريد وتتمنى بيت وسيارة وسائق وخادمة ورفضت كل الرفظ

120
00:42:20.800 --> 00:42:37.250
وللاسف اقحمت اقحمت بناتنا بكل المشاكل حتى تشوهت صورتي عندهم ورفضوا رؤيتي الان اريد الحكم الشرعي. لا ريب ان هذه المرأة قد اخطأت اخطأت اولا بخروجها من البيت بلا مسوغ شرعي

121
00:42:37.500 --> 00:42:59.850
لان كون الرجل يتزوج زوجة ثانية هذا ليس جرما او ذنبا. الله عز وجل يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعجلوا فواحدة فالذي لا يجوز له ان يتزوج زوجة ثانية هو الذي يخشى عدم العدل. فنكاح ما زاد على الواحدة في حقه محرم

122
00:42:59.950 --> 00:43:25.100
اما اذا تزوج وهو يعلم من نفسه العدل بين زوجاته فقد عمل عملا لا بأس به بالعمل المشروعا ثانيا ايضا اخطأت في كونها تصد بناتها عن برهم بابيهم فالحقيقة يعني لا يمكن ان احكم لهذا الزوج او احكم لهذه لهذا الزوجة لان المسألة بينهما مسألة نزاع

123
00:43:25.800 --> 00:43:51.450
ولا يحل للانسان ان يتكلم في امر بين خصمين او بين متخاصمين الا بعد ان يسمع سلام كليهما لانه ربما كان عند الزوجة اعذار تتعذر بها لكن نصيحتي ان تحاول الاصلاح مع زوجتك الاولى ومع بناتك بالاتصال باهلها وبولي امرها او

124
00:43:51.450 --> 00:44:11.450
في اقاربها ممن له آآ سلطة عليها او يد عليها حتى يهديها الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يجمع بينكم في خير. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

125
00:44:11.450 --> 00:44:28.960
وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا وتسديدا. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يكون اه الدرس ان شاء الله تعالى اه الدرس القادم سيكون ابتداء من الساعة الثامنة ان شاء الله