1
00:00:00.100 --> 00:00:37.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا والزاد التقوى واتقوا نياك اولي الالباب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:37.350 --> 00:00:51.150
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم

3
00:00:51.150 --> 00:01:10.700
ثم اما بعد يقول ربنا جل وعلا في هذه الاية الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا لي يا اولي الالباب

4
00:01:11.000 --> 00:01:26.050
الحج ايها الاخوة الاكارم فريضة من فرائض الدين بل هو احد المباني الخمس التي بني عليها الاسلام فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بني الاسلام على خمس

5
00:01:26.150 --> 00:01:45.400
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتم المسلم الا بهذه المباني الخمس

6
00:01:45.650 --> 00:02:01.450
واخر هذه المباني الخمس هو الحج في سبيل الله عز وجل ولذا فان من وجد فيه شرط الحج ولم يحج فلا شك انه قد نقص دينه ولم يكمل ايمانه ولذا ثبت عن

7
00:02:01.550 --> 00:02:14.750
عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روى سعيد ابن منصور في السنن انه قال لقد هممت ان اكتب الى الامصار في كتبوا لي بمن وسع الله عليه ولم يحج

8
00:02:14.800 --> 00:02:27.700
لاضرب عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين وذلك ايها الاكارم ان الله عز وجل اوجب الحج على المسلم اذا وجد شرطه كما سيأتي بعد ان شاء الله عز وجل

9
00:02:28.350 --> 00:02:43.100
وان هذا الوجوب على الفور اي يحرم على المسلم ان يؤخر اداءه الحج ما دام مستطيعا ودليل ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ايها الناس

10
00:02:43.150 --> 00:03:05.950
ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا وانتم تعلمون ان الفاء تقتضي الفورية اي فيجب عليكم ايها المسلمون ان تبادروا بالحج وان تستعجلوا فالمسلم مأمور بالاستعجال بالحج وادائه حيث وجد شرطه فيه وتحقق شرط الوجوب واللزوم عليه

11
00:03:06.100 --> 00:03:26.750
ولذا فان هذا الحج شعيرة من شعائر الاسلام وفريضة من فرائضه فاضافة لما يجعله الله عز وجل لفاعله من تمام دينه وكمال اسلامه فان الله عز وجل يكفر عن الحاج ذنوبه. وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

12
00:03:26.750 --> 00:03:42.450
من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ولذا جاء عن ابراهيم النخعي رحمة الله عليه انه قال كانوا يقولون يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:42.600 --> 00:04:05.700
صافحوا الحجيج قبل ان يتلطخوا بالذنوب ولذا فان الله عز وجل يغفر الذنب من حج بيته ومن قصد حرمه ومن ادى المناسك التي افترضها الله عز وجل عليه ورحمة الله عز وجل واسعة. ولذا فان الله عز وجل يثيب على العمل

14
00:04:05.800 --> 00:04:29.650
اصلا ويثيب عليه زيادة ومما يثيب الله عز وجل عليه من الزيادة للحاج ان هذا الحج لما كان عبادة بدنية ومالية معا اذ الاركان الخمس بعضها بدني كالصيام والصلاة وبعضها مالي كالزكاة وبعضها مالي وبدني وهو الحج

15
00:04:30.000 --> 00:04:49.300
فلما كان الحج عبادة مالية وبدنية فان الله عز وجل اثاب الحاج من جنس ما فعل ولذا فان كل درهم ينفقه المرء في حجه وكل مليم يبذله في قصد بيت الله عز وجل

16
00:04:49.450 --> 00:05:05.250
فان الله عز وجل يخلفه عليه في الدنيا قبل الخلف الذي يكون يوم القيامة بالحسنات ودخول الجنات وكذلك في العمر فان كثيرا من الناس انما يمنعه من اداء الحج كثرة اشغاله

17
00:05:05.400 --> 00:05:21.400
ومزيد اعماله فتجده يقول اؤجل هذه السنة لما بعدها للعمل الفلاني. او للشغل الفلاني. او لان عندي من الاولاد والزوجة والوالدين وغير ذلك فاذا ترك هذه الاعمال لله عز وجل

18
00:05:21.550 --> 00:05:45.200
ثم انقطع اليه سبحانه وتعالى فان الله يثيبه بالخلف في عمره فيزيد الله عز وجل في عمره ويبارك في وقته بعد ذلك فان قلت لي اين هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاقول هو في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك في كلام الله عز وجل

19
00:05:45.300 --> 00:06:08.100
يقول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينف كما تنفي النار خبث الحديد المتابعة بين الحج والعمرة تنفي الفقر

20
00:06:08.450 --> 00:06:25.500
فقر القلوب وعدم الافتقار الى الله عز وجل وفقر الجوارح بالمال فاما فقر القلوب فان كثيرا من الناس يدعو وهو لا يستشعر من الذي يدعوه يسأل الله عز وجل ويذكر اسماءه

21
00:06:25.550 --> 00:06:47.450
ويسبحه ويكبره ويهلله وهو لا يستشعر المذكور جل وعلا ولكن اذا وقف في هذه المواقف حينما يسكب عباراته امام بيت الله الحرام وفي الملتزم بين الباب وبين الحجر وفي الحطيم حيث يوجد حجر اسماعيل

22
00:06:47.700 --> 00:07:02.900
فعندما يذكر الله عز وجل في هذه المواضع ثم بعد ذلك اذا جاء يوم الحج الاكبر يوم عرفة فدعا وابتهل والتجأ الى الله عز وجل ينظر الى هذه الالوف المؤلفة

23
00:07:02.950 --> 00:07:22.150
عن يمينه وشماله اتوا من كل فج عميق لا يرجون الا ما عند الله عز وجل. لا يدري اي هؤلاء احب اليه سبحانه وتعالى. ولا يدري من من هؤلاء يغفر ذنبه ومن يكون مغفرة غيره بواسطة الاخر

24
00:07:22.250 --> 00:07:45.500
فعند ذلك مهما عمل المرء من عمل قبل ذلك ومهما بذل من مال قبل ذلك فانه يسترخص نفقته. ويسترخص وقته حينما يرى هذه الجموع عند الله عز وجل ثم اذا استشعر ان الجبار جل وعلا يطلع على اهل الموقف ولم يبقى على الموقف الا ايام قلائل

25
00:07:45.600 --> 00:08:07.050
يطلع على اهل الموقف فينظر اليهم كلهم شعث كلهم غضب لهم يوم بملابسهم لم يغيروه على على اقل حال كلهم يلهج بالدعاء للجبار جل وعلا. كلهم مضحين له سبحانه لم يغطوا رؤوسهم. كلهم لباسهم واحد من ارخص

26
00:08:07.050 --> 00:08:29.350
في اللباس فحين ذاك يباهي الجبار جل وعلا باهل الارض اهل السماء يباهي الجبار جل وعلا باهل الارض اهل السماء. استشعر ذلك فلا يباهي الله عز وجل بك. وانت مقبل على معصية. وانت مصر على كبيرة. وانت غير

27
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
وانت غير ملتهج له سبحانه وتعالى. فاذا باهى بهم اهل السماء وفاخر بهم الله جل وعلا الملائكة عنده. فيقول ماذا يريدون؟ وهو اعلم ما يقولون. فتقول له الملائكة يريدون مغفرتك. فيقول الجبار جل وعلا اشهدكم اني قد

28
00:08:49.400 --> 00:09:11.550
اذا كان ذلك الموضع ثم كان في ذلك اليوم شخص فلم يغفر له فانه والله وايم الله وباعظم الايمان التي يحلف بها لهو اشد الناس خسارة ولهو اشدهم ظيرا في الدنيا ناهيك عن الاخرة

29
00:09:11.650 --> 00:09:26.450
ولذلك كان بعض اهل العلم يتمثل في يوم عرفة فيوم فنفسك لم ولا تلم المطايا ومت كمدا فليس لك اعتبار اذا الحج ايها الاخوة يخلف الله عز وجل على العبد فيه

30
00:09:26.550 --> 00:09:44.250
نفقته فيزيل فقر قلبه فتجد الحاج بعد عوده من حجه مقبل على الله عز وجل يجد للدعاء طعما غير الدعاء الذي كان قبل ذلك. يجد بالله انسا لم يكن يجده قبل ذلك

31
00:09:44.300 --> 00:09:59.500
يجد في قلبه شراحا مع الله لم يكن قد وجده قبل ذلك. ولذا ايها المسلم اختبر قبلك قبل الحج وبعده اختبر قبلك قلبك فان وجدت قلبك بعد الحج مثله قبله

32
00:09:59.650 --> 00:10:21.600
فاعلم انه يحتاج عملك الى مراجعة وان وجدت قلبك مقبلا على الله منشرحا لكلام الله محبا لطاعة الله سبحانه وتعالى فاعلم انك على خير وانك ان شاء الله ممن قبل عمله. كما قال ابراهيم صافحوا الحجيج قبل ان يتلطفوا بالذنوب

33
00:10:22.100 --> 00:10:42.950
اذا ينفي الله عز وجل فقر القلوب وينفي الله عز وجل تقرأ الجوارح اذ المرء ربما يستغلي نفقة ينفقها في سبيل الله عز وجل ولتعلم ايها المسلم ان الحاج والوافدة لبيت الله حجا او عمرة

34
00:10:43.200 --> 00:10:59.650
مثله كمثل الغاز المجاهد في سبيل الله بل ربما كان اعظم يقول ابن عباس رضي الله عنه الحج والعمرة في سبيل الله واذا استحق من الاحكام بعض الاحكام التي يستحقها الغالي

35
00:10:59.750 --> 00:11:19.800
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ضيف الرحمن وفد الرحمن ثلاثة الحاج والمعتمر والغازي اذا فانت وافد على الرحمن وهذه النفقة التي تبذلها مهما بذلتها فان الله سيخلفها عليك

36
00:11:19.850 --> 00:11:39.100
فيخلفها زيادة في مالك وسيخلفها الله بركة في مالك. وانتبه لهذه المسألة. وهي البركة في المال فليست الزيادة في المال في عده فان الله عز وجل يمد الكافرين مدا ويكثر اموالهم

37
00:11:39.150 --> 00:12:01.150
ويزيد في متاعهم ولكن يختص المؤمنون بان يبارك لهم في اموالهم. وتكون بركة المؤمن في ماله في امور ان الله عز وجل لا يتلف ماله مرة واحدة فلا تأتيه سنة واحدة فتتلف ماله. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل خامة الزرع

38
00:12:01.300 --> 00:12:20.650
تأتيه الريح فتسكفه يمينا ويسارا. فاذا سكنت الريح قام على سوقه ومثل المنافق كالارزة لا يضرها ريح حتى اذا جاءت ريح عاصف سقطت الارزة فلا قيام لها. ولذلك فان من بركة المال مال المؤمن

39
00:12:20.650 --> 00:12:38.850
ليس كثرته وانما بركته تكون بحفظ الله عز وجل له فلا تأتيه افة تذهبه من بركة المال التي يجعلها الله عز وجل في مالك اذا اديت حجا او عمرة ان الله عز وجل يجعل هذا المال نعمة عليك

40
00:12:38.850 --> 00:12:57.600
ولا يجعله نقمة عليك فيجعلك تصرف المال في طاعة الله ومرضاته ولا تصرفه في معصية يجعلك تصرف المال فيما ينفع بدنك ولا تصرفه فيما يضره. بعض الناس يشتري الشيء يظن ان فيه منفعة. فما ان يركبها

41
00:12:57.600 --> 00:13:17.600
هذه الدابة او تلك السيارة حتى يكون اول حتى يكون اول ركوب له لها يكون فيها عطبه هذا معناه ان هذه السيارة وهذه الدابة لم تكن مباركة عليه. ولما جاءت امرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:17.600 --> 00:13:38.250
قالت لدابتها يا ملعونة لعنت دابتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم سيبوا هذه الدابة فانه لا يصحبنا ملعون لان ما لعن فقد نزعت منه الرحمة ومن الرحمة البركة. اذا الامر الثاني في بركة المال ان المال يصرف في طاعة الله

43
00:13:38.250 --> 00:13:57.600
ولا يكون صرفه في معصية وان المال يصرف فيما ينفع العبد ولا يكون صرفه فيما يضره وانت ايها المسلم اذا رأيت امرأ يصف ماله في معصية الله او فيما يضر فيه بدنه فاعلم ان هذا المال قد نزعت بركته

44
00:13:58.200 --> 00:14:12.000
اذا هذا من بركة المال. بركة المال تكتسب بالدعاء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله دائما بالبركة في ماله. بركة المال يحتسب باداء حق الله عز وجل فيه بالزكاة

45
00:14:12.050 --> 00:14:30.100
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خالطت الزكاة قطا ما خالطت الزكاة مالا قط الا افسدته قالوا ومخالطة الزكاة بمنع اخراجها او بتأخيرها عن وقتها فمن منع الزكاة من ماله حرم البركة

46
00:14:30.300 --> 00:14:49.550
من اسباب بركة المال ان الله عز ان ان يأتي العبد بالاعمال التي تسبب البركة وتسبب النماء فيه نماء البركة ونماء الزيادة ومنه الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

47
00:14:49.800 --> 00:15:13.750
الحج والعمرة يزيدان في العمر الحج والعمرة يزيدان في العمر فمن حج او اعتمر فان الله عز وجل يزيد في عمره وكيف تكون زيادة العمر؟ قالوا بامرين الامر الله الامر الاول ان الله ينشأ في عمره فيزيد فيه الزيادة الحقيقية

48
00:15:13.900 --> 00:15:29.700
كما قال الله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب قال علي رضي الله عنه ومعنى هذه الاية ان الله يكتب في الكتاب الذي تنظر فيه الملائكة

49
00:15:30.300 --> 00:15:49.450
يكتب ان عمر فلان كذا اي خمسين مثلا فاذا تصدق او حج او اعتمر زاد الله في عمره كذا وكذا كستين مثلا اذ الله عز وجل كتب كتابين كتاب عنده لا يتغير ولا يتبدل

50
00:15:49.750 --> 00:16:08.100
وكتاب في السماء والسماء السابعة تنظر فيه الملائكة ويكتب ويكتبون فيه الارزاق والاجال في كل يوم ويخطون ما يكون هذا الذي يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فلا يتغير ولا يتبدل

51
00:16:08.200 --> 00:16:25.200
ولد فانه لا يرد القدر اي المكتوب في الكتاب الذي تنظر اليه الملائكة الا الدعاء ومما يغير القدر وخاصة في الطول العمر وفي زيادة المال الذي يرد القدر ويغيره الحج والعمرة

52
00:16:25.450 --> 00:16:43.350
اذا ايها الموفق اعلم ان الحاج يؤجر اجرين يؤجر اجرا في الاخرة عند الله عز وجل. وهو اجر عظيم. واجر في الدنيا من هذا الاجر زيادة المال وبركته وزيادة العمر والبركة فيه

53
00:16:43.750 --> 00:17:06.300
اذ البركة في العمر والوقت من الامور المهمة بعض الناس حتى يتعلم الشيء يجلس اياما طوالا وبعضهم في الساعات القليلة يتعلم العلم بعض الناس يجلس اياما وشهورا طوالا ليتحصل على رزق معين يريده. كسيارة او بيت او نحو ذلك

54
00:17:06.450 --> 00:17:20.050
وبعض الناس يوفقه الله عز وجل في الوقت القليل فيكسب المال الذي يريد ان يكتسبه لاجل زوجة او بيت او مركوب ونحو ذلك اذا من الامور التي فيها البركة البركة في العمر

55
00:17:20.350 --> 00:17:34.500
والبركة في العمر مسألة مهمة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل البركة في رزقه وفي عمله وفي عمره عليه الصلاة والسلام يقول ربنا جل وعلا

56
00:17:34.650 --> 00:17:58.800
الحج اشهر معلومات السنة ايها الاخوة الاكارم اثنا عشر شهرا وكان التقدير باثني عشر شهرا قبل خلق السماوات والارض ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم

57
00:17:59.700 --> 00:18:25.750
فتقدير السنة بانها تكون اثنين انها تكون اثني عشر شهرا. قدرها الله عز وجل قبل خلق الادميين وكانت منذ ان خلقت السماوات والارض والاسبوع سبعة ايام منذ ذلك الوقت واليوم اربع وعشرون ساعة منذ ذلك الزمان اي من حين خلق الله السماوات والارض

58
00:18:26.250 --> 00:18:45.750
قال ابن عباس رضي الله عنه اليوم اربع وعشرون خلقه الله عز وجل كذلك وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليوم اي النهار اثنى عشرة ساعة والليل تكون كذلك اثنى عشر ساعة فدل ذلك على ان اليوم اربع وعشرون ساعة

59
00:18:46.200 --> 00:19:09.300
اذا تقدير الساعات وتقدير الايام في الاسبوع وتقدير الشهور هي بتقدير الله سبحانه وتعالى ولكن المشركين في الزمان الاول كانوا ينشؤون في الشهور القمرية وما معنى ينسؤون ان يؤجلوني وكان الذي ينشأ بعض الناس دون بعض

60
00:19:09.950 --> 00:19:32.200
فكان يعرف بعض الاشخاص هم المختصون بالنساء ففي كل ثلاثة اشهر يؤخرون شهرا لكي يكون رمظان في كل سنة في شدة الحر ويكون الجماد في البرد حينما يجمد الماء ويكون كل شهر في وقت مناسب له بما يقابله من

61
00:19:32.300 --> 00:19:53.050
المواسم الشمسية ثم فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة وتلك السنة لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم لان ذو الحجة الذي كان المشركون يحجون فيه كان يوافق في علم الله عز وجل ذو القعدة

62
00:19:53.400 --> 00:20:08.250
وافقوا ذي القعدة ولذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم فيه وانما ارسل ابا بكر رضي الله عنه فحج بالناس فلما كانت الحجة القابلة حج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس

63
00:20:08.600 --> 00:20:30.250
ثم قرأ هذه الاية ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. والاربعة الحرم ثلاثة متتابعة. وهي ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم وشهر رجب شهر الفذ

64
00:20:30.300 --> 00:20:45.300
فلا تظلموا فيهن انفسكم اذ في الاشهر الحرم يعظم الذنب كما جاء عند البيهقي عن ابن عباس ولكن يكون التعظيم بجرمه ولا يعظم بعدده. وكذلك لا تظلم فيه السنة كلها

65
00:20:45.600 --> 00:20:58.100
ثم بين الله عز وجل بعد ذلك فقال انما النسيء زيادته في الكفر اي انما التأخير زيادة في الكفر ولذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة ماذا قال؟ ايها الناس

66
00:20:58.350 --> 00:21:19.950
اي شهر هذا فظنوا انه سيسميه بغير اسمه ثم قال اي يوم هذا؟ فظنوا انه سيسميه بغير اسمه فقال ان هذا يوم عرفة فوافق حج النبي صلى الله عليه وسلم ما عند الله عز وجل. ثم بعد ذلك اصبحت الايام منضبطة غير مختلة. وهذا

67
00:21:19.950 --> 00:21:39.700
معنى الاية الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال جاءت في قراءة ولا جدال كما ساذكره بعد قليل اي انقطع الجدال في الحساب فهذه الايام هي ايام الحج عند الله عز وجل

68
00:21:39.900 --> 00:21:57.450
انضبطت في الحساب من الحجة التي حج النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهي السنة العاشرة الى قيام الساعة لا يختل الزمان فيها ابدا. ولا يمكن ان يكون فيها نسيج. بل هي منضبطة انضباطا دقيقا

69
00:21:58.550 --> 00:22:16.350
يقول ربنا جل وعلا الحج اشهر معلومات الحج المراد به افعال الحج لا الاحرام به اذ يجوز الاحرام بالحج قبل اشهره ولكن هنا قال الحج اشهر معلومات اي افعال الحج

70
00:22:16.750 --> 00:22:37.600
فالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى كما سيأتي بعد قليل كلها تفعل في ايام الحج وهي العشر والايام التابعة لها من شهر ذي الحجة وكذلك من اتى بعمرة في شوال او اتى بعمرة في ذي القعدة

71
00:22:37.650 --> 00:22:57.850
فانه يكون متمتعا بالحج وساذكرها بعد قليل وهذا معناه قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات اي افعال الحج في اشهر معلومات واما الاحرام بالحج فيجوز قبل اشهر الحج ولكنه مكروه فيكره الاحرام بالحج قبله. وساذكر وساذكره بعد ما ننتهي من الاية على سبيل الاجمال

72
00:22:58.300 --> 00:23:19.700
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج هنا اول ركن من اركان الحج وهو الاحرام فمن فرض فيهن الحج وهذا الاحرام من تركه لم ينعقد نسكه لم ينعقد النسك البتة

73
00:23:20.100 --> 00:23:42.800
فمن لم يحرم فليس له نسك ليس له اي نسك فلابد ان يكون قد دخل في النسك وهي نية الاحرام والاحرام هو النية الذي هو الركن ومعنى النية ان يعلم المسلم ان ما كان عليه حرام ان ما كان عليه حلالا اصبح حراما

74
00:23:43.400 --> 00:23:58.100
كالمخيط وغيره من الامور التي هي من محظورات الاحرام. اذا الركن هو نية الدخول في النسك. وهذا معنى قول الله عز وجل فمن فرظ في الحج وهو ركن الحج الاعظم

75
00:23:58.150 --> 00:24:14.450
وهو الركن الاول عفوا الركن الاول من الحج وهو نية الدخول في النسك ولنقف ايها الاخوة في قضية نية الدخول في النسك فان فيها العديد من المسائل المهمة التي قد نتوسع في بيانها

76
00:24:16.000 --> 00:24:39.250
نحن قلنا قبل قليل ان نية الدخول في النسك وهو الاحرام ركن ولكن هذا الركن له شروط  وهذا الركن يلزم معه يلزم معه ترك محظورات ويجب له واجبات. اذا ثلاثة اشياء

77
00:24:39.700 --> 00:25:03.700
له شروط الامر الثاني معه واجبات والامر الثالث يجب ترك المحظورات عنده اي بعده مباشرة نبدأ اولا بشرط الاحرام ما شرط الاحرام وهو شرط الصحة قالوا لا بد ان يكون المرء مسلما. لان غير المسلم

78
00:25:03.750 --> 00:25:23.550
لا يصح احرامه وهذا الشرط الاول الشرط الثاني انه لا بد ان يكون عاقلا اذ المجنون لا يصح احرامه كل مجنون لا يصح احرامه لا بنفسه ولا يحرم عنه وليه

79
00:25:24.200 --> 00:25:44.600
لان المجنون نية له ليست له نية ونحن قلنا ان الركن هو نية الدخول في النسك فلا يصح فيه النية والنيابة لا تصح للمجنون. فلا ينوب احد عن المجنون فالمجنون لا حج له مطلقا. لان الركن غير متحقق في حقه

80
00:25:44.800 --> 00:26:04.150
لاذ شرطه مختل اذا من هو هذا؟ المجنون من صور فاقدي الاهلية ايضا او فاقد العقل النائم فان النائم لا يمكن ان ان يدخل في النسك من كان نائما ثم استيقظ

81
00:26:04.800 --> 00:26:25.700
نقول حال نومك لم تدخل في النسك وانما تنوي بعد الاستيقاظ بعد الاستيقاظ قبله لا دخول في النسك وبناء عليه فمن نام عند مجاوزته الميقات نقول انت جاوزت الميقات يجب عليك ان ترجع وسنذكرها في بعد قليل عندما نتكلم عن واجبات الاحرام

82
00:26:26.050 --> 00:26:47.650
اذا الشرط الاول انه لابد ان يكون عاقلا فلا يكون نائما ولا مجنونا ولا شاربا لما يذهب عقله كمسكر او مغيب للعقل كبنج ونحوه اذ لا ينعقد احرامه البتة ولا ينوب احد عن احد

83
00:26:48.850 --> 00:27:05.300
الوحيد الذي يكون ليس له عقل ولكن يصح ان يحرم به او يحرم عنه هو الصغير لما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال

84
00:27:06.500 --> 00:27:21.450
احرمنا مع النبي او حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا الصبيان فلبينا عنهم لبينا عنهم ورمينا عنهم وجاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت له صبيا فقالت الهذا حج

85
00:27:21.550 --> 00:27:45.050
قال نعم ولك اجره اذا الصبي الصغير يصح حجه سواء كان عاقلا يعني عقلا عقل تمييز او دون سن السابعة يصح حجه ولكن الاجر كله ينصرف لوليه وكل النفقة واجبة على وليه

86
00:27:45.250 --> 00:28:00.300
ولو فعل محبورا من محظورات الاحرام فان وليه يجب عليه ان ان يبذل الجزاء والجزاء انما يكون ان اطعاما او ان يكون ذبحا ولا صيام على الصبي لانه لا نية له

87
00:28:00.650 --> 00:28:16.850
لا نية له وانما يكون التكفير بما فيهما واستثنينا الصبي فقط للحديث او الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولان الصبي له او في بعض احيانه له اهلية اداء ناقصة فاعتبرت

88
00:28:16.850 --> 00:28:37.400
بعض تصرفاته انتبهوا للمسألة الثانية اذا ذكرنا شرط ايش الذي لا يصح احرامه الاسلام وذكرنا الشرط الثاني وهو شرط ايش العقل انتبهوا للشرط الثاني الثالث وهذا يقع فيه كثير من اخواننا الحجاج والمعتمرين من حيث لا يعلمون

89
00:28:38.000 --> 00:29:02.850
ان من شرط الدخول في النسك الا يكون متلبسا بنسك اخر الا يكون متلبسا بنسك اخر رجل احرم بعمرة لنبدأ بالسهل احرم بعمرة متى ينتهي عمله بعد التحلل من العمرة

90
00:29:02.900 --> 00:29:23.050
بان يأتي بواجبه وهو الرابع وهو ماذا الحلق او التقصير فيطوف ويسعى ثم يحلق قبل ان يحلق قبل الاتيان بالواجب لو احرم بعمرة ثانية نقول لم ينعقد اساسا احرامك الثاني

91
00:29:23.250 --> 00:29:41.250
لان ذمتك مشغولة بالاحرام الاول فلا ينعقد احرامك بالعمرة الثانية حتى تقضي عمرتك الاولى فلابد ان تتحلل من العمرة ثم بعد ذلك تأتي بعمرة ثانية فتصح نحن نتكلم عن الصحة

92
00:29:41.450 --> 00:29:54.950
اما عن حيث الافضلية فالعلما يقولون الافضل انك انك تنشئ لكل عمرة سفرا فاذا ذهبت الى مدينة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ثم رجعت الى مكة تأخذ عمرة ثانية

93
00:29:55.350 --> 00:30:09.900
فتدخل مكة بعمرة كل مرض يدخل مكة بعمرة لكن لو كان لحاجة مثل عن شخص لم يحج لم يعتمر فاردت ان تعتمر عنه فحينئذ لاجل هذه الحاجة تنتفي الكراهة لتكرار العمرة في السفرة الواحدة

94
00:30:10.500 --> 00:30:29.700
اذا انتهينا من المثال الاول المثال الثاني الذي يقع فيه كثير للحجاج والمعتمرين انه اذا جاء اليوم العاشر وكان رمى جمرة العقبة تعرفون بعد اليوم العاشر كما ساشرح بعد قليل اليوم ان شاء الله

95
00:30:30.100 --> 00:30:45.100
اذا رميت الجمرة وحلقت وطفت طواف الافاضة لا شيء عندك انتهى عملك لا شيء عندك قد ترتاح بعظ الشيء واذا اكثر من الله عز وجل فاذا قظيتم مناسككم انتهت اليوم الحادي عشر ليس عندك شيء الثاني عشر الغير متعجل لا شيء عنده

96
00:30:45.550 --> 00:31:01.650
فبعض الناس ماذا يقول فاذهب الى الحرم واخذ عمرة فتجده يذهب الى التنعيم او ادنى الحل كعرفة ثم يحرم منها ويأخذ عمرة نقول عمرتك هذه غير منعقدة لان ذمتك مشغولة بنسخ الحج

97
00:31:02.550 --> 00:31:21.300
فما تأخذ العمرة حتى تنقضي حتى تقضي الحج كله حتى تنهي الطواف والسعي وتنهي المبيت يومين او ثلاثة وتنهي الرمي يومين او ستنهي اعمال الحج كلها فاذا انهيت اعمال الحج كلها

98
00:31:21.350 --> 00:31:36.250
بعد ذلك جاز لك وانا اتكلم عن الجواز ليست الافظلية جاز لك ان تأخذ عمرة قد يجب عليك اخذ عمرة متى اذا كنت قد احرمت بحج مفرد ولم تكن قد حججت فقد اخذت عمرة قبل ذلك

99
00:31:36.300 --> 00:31:50.600
فانه حينئذ يجب عليك اذا كنت افاقيا يعني خارج مكة ان تذهب للميقات فتحرم بعمرة واما ان كنت قد اخذت عمره فالاولى لك الا تأخذ عمرة اخرى اذا هذه مسألة انتبهوا لها

100
00:31:51.050 --> 00:32:07.150
طيب لذلك يقول العلماء انتبهوا لهذه المسألة وان كنت دخلت في بعض دقائق الفقه وانا عن قصد ساتكلم عن احكام الحج بغير الطريقة التي يتكلم بها الفقهاء. لماذا لانك ان قرأت في كتاب

101
00:32:07.850 --> 00:32:28.700
ثم اخذت نفس المعلومة بطريق اخر وبعرض مختلف ستبقى هذه المعلومة في ذهنك اكثر وستكون في ذهنك ابقى طيب لذلك يقول العلماء ان المحرم بالعمرة لا يجوز له ان يدخل عليها الحج

102
00:32:29.250 --> 00:33:03.100
فيكون قارنا الا قبل البدء بالطواف قبل البدء بالطواف رجل طاف ثم سعى طاف ثم سعى وكان قد نوى بهذا الطواف والسعي العمرة واراد ان يكون قارنا نقول لا يجوز ان تكون قارن الا ان تنوي القران قبل الطواف

103
00:33:04.350 --> 00:33:28.750
فان طفت او شرعت في الطواف فهذه عمرة تامة يجب ان تطوف ثم تسعى ثم تحلق ثم بعد ذلك تلبي فيجب عليك الحلاق يجب عليك الحلاق لانك قد احرمت بعمرة فتكون حينئذ متمتعا. وش نشرح التمتع بعد قليل؟ بعد في ايات المغرب ان شاء الله

104
00:33:28.900 --> 00:33:43.900
طيب نستثني من ذلك سورة واحدة فقط وهذا في السنوات الماظية ليس لهذي السنة لانك الان عرفت الحكم كثير من الاخوان في يوم ثمانية بالذات يطوف ويسعى ويكون قد نوى التمتع

105
00:33:44.100 --> 00:34:00.000
نقول اخطأت يوم ثمانية لا توجد تمتع بل انوي القران هذه هي السنة لكن لو نويت التمتع فيجب عليك ان تحلق فان لم تحلق وانت عالم فعليك دم بتركك الحلاق

106
00:34:00.350 --> 00:34:18.950
الا ان تكون جاهلا بالحكم فقد اختار بعض اهل العلم كالموفق ابن قدامة انه يعفى عن الجاهل والناس في هذه المسألة فلا يلزمه دم لتركه الحلق وهذي تحدث كثير وخاصة من المعتمرين بعد غد واليوم الذي بعده اليوم السابع والثامن

107
00:34:19.050 --> 00:34:35.000
يحرم وقبل ان يحلق يقول لبيك اللهم حجا نقول الاصل انه لم ينعقد حجك فيجب عليك ان تحلق ثم تلبي بالحج. لكن في السنوات الماضية نقول صح وعليك دم لتركك واجب

108
00:34:35.900 --> 00:34:59.100
اذا عرفنا الان الامر الاول وهو نية الدخول في النسك وعرفنا شرطها او بعض شروطها الامر الثاني ما هو واجبها ما هو الواجب كي نية الدخول في النسك واجبها ان تكون من الميقات لمن وجبت عليه

109
00:35:00.000 --> 00:35:11.800
وهذه مسألة يعني اغلبكم تجاوز الميقات فلا يحتاجه لكن نأخذها من باب التفقه في الدين سنأخذها من باب التفقه في الدين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

110
00:35:13.700 --> 00:35:30.700
اه ثبت من حديث ابن عباس وغيره انه قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرن المنازل ووقت لاهل المدينة ذا الحليفة ووقت لاهل اليمن يلملم ووقت لاهل الشام الجحفة

111
00:35:30.750 --> 00:35:46.300
وجاء في حديث من حديث جابر وجاء ايضا من عن ابن عمر وجاء من قول عمر نفسه ووقت لاهل العراق ذات عرق هذه المواقيت الخمسة وقتها النبي صلى الله عليه واله وسلم

112
00:35:47.300 --> 00:36:12.750
ثم قال هن لهن ولمن مر عليهن ممن يريد حجا او عمرة انتبهوا معي الذي يأتي افاقيا الناس ثلاثة اما ان يكون افاقيا بمعنى انه جاء من خلف المواقيت المدينة يعتبر اهلها افاقيون

113
00:36:12.950 --> 00:36:36.000
وما زاد شمالا السعدية وهي قرية بجانب يلملم من كان خلفها افاقي السيل الصغير وهو ما يسمى بقرن المنازل ما خلفه يسمى افاقي الناس اما ان يكونوا من خلف المواقيت فيسمون افاقيين

114
00:36:36.700 --> 00:36:54.750
او ان يكونوا من اهل مكة اي من اهل الحرم او ان يكونوا خارج الحرم من غير اهل مكة ولكنهم دون المواقيت كاهل جدة واهل وادي نعمان واهل الكامل واهل عسفان

115
00:36:55.000 --> 00:37:14.450
وغيرها من القرى التي نكون بين مكة وبين المواقيت اذا الناس ثلاثة نبدأ بالاول وهو من الافاق واغلبنا افاقيون ركزوا معي ساذكرها من باب التقسيم لكي تفهم المسألة على سبيل الدقة

116
00:37:15.550 --> 00:37:39.650
الذي يأتي الى مكة فهو واحد من رجلين اما ان يأتي وقد وصل الميقات محرما واما ان يأتي غير محرم فان احرم من الميقات فقد فعل السنة وان احرم قبل الميقات جاز

117
00:37:40.100 --> 00:37:53.100
ولكنه مكروه الا الشيء اليسير مثل الطائرة فالذين يأتون بالطائرات فنقول لهم ليس مكروها في حقك ان ان تحرم من الطائرة في الطائرة وساتكلم عن المحاذاة الطائرة ان شاء الله بعد قليل

118
00:37:53.650 --> 00:38:10.000
لان الاحتياط هنا لازم لانك قد تصل للميقات من غير ضبط له اذا هذا الحالة الاولى وهو من يأتي محرم وقد فعل السنة الحالة الثانية من يجاوز الميقات غير محرم

119
00:38:11.200 --> 00:38:29.050
الذي يجاوز الميقات غير محرم اتى من طريق المدينة ولم يحرم بحج ولا عمرة او اتى من طريق الطائف او اتى من طريق الساحل والجنوب او من اتى من طريق الساحل الشمالي من طريق ينبع الذي هو طريق اهل الشام

120
00:38:29.450 --> 00:38:51.750
او اتى بالطائرة اتى غير محب فنقول من جاوز الميقات غير محرم فله حالتان كذلك اما ان يكون قاصدا مكة واما ان يكون قاصدا غير مكة فان كان قاصدا غير مكة كجدة مثلا

121
00:38:52.700 --> 00:39:10.050
فان كان قاصدا غير مكة مما هو دون المواقيت وقد اجمع على الاقامة فيها حد الاقامة فاكثر وهو واحدا وهو واحد وعشرون صلاة فاكثر فانه حينئذ يجوز له ان يحرم من حيث البلدة التي قصدها

122
00:39:10.350 --> 00:39:33.500
قصدت جدة ستجلس فيها اربعة ايام فاكثر فيجوز لك حينئذ ان تحرم من جدة ثم تذهب محرما بعد ذلك وان كنت قد قصدتها دون حد الاقامة عشرين فرضا فاقل فيجب عليك ان تحرم من الميقات او ان ترجع عن الميقات فتحرم منه

123
00:39:33.950 --> 00:39:56.850
فان لم تحرم منه فعليك فدية الحالة الثانية ان يكون المرء قاصدا خارجا مجاوزا الميقات قاصدا مكة قاصدا مكة فاهل العلم يقولون اذا اراد الاحرام فيجب عليه الرجوع الى الميقات

124
00:39:57.650 --> 00:40:10.850
سواء كان نوى الاحرام او لم ينوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد حجا او عمرة فدام فما دام قد اراد الحج والعمرة

125
00:40:10.950 --> 00:40:26.300
في وقت الاحرام او بعده فيجب عليه حينئذ الرجوع اذا هذي المسألة الثانية وهو الذي ما الذي يجب عند الاحرام ان يكون عند الميقات اذا الركن هو النية والواجب ما هو

126
00:40:26.500 --> 00:40:44.500
ان يكون من الميقات ما الفرق بين الركن والواجب ان الركن اذا لم تفعله لم ينعقد نسكك واما الواجب فاذا تركته وجبت عليك فدية. ذبح شاة تذبح في مكة وتوزع على فقراء مكة

127
00:40:44.700 --> 00:40:59.350
لما ثبت في صحيح لما ثبت عند مالك في الموطأ ان ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك نسكا فعليه دم. وهذا نسك اذا عرفنا الان الواجب في الاحرام

128
00:40:59.500 --> 00:41:13.400
بماذا بالنسك وليس له واجب الا هذا وهو ان يكون الاحرام من الميقات وليس له واجب زماني فيجوز ان تحرم في اشهر الحج ويجوز قبلها المسألة الثالثة وهي المهمة عندنا فانتبهوا لها

129
00:41:13.500 --> 00:41:33.650
وهي التي سنحتاجها كثيرا انه من حين يحرم المرء سواء احرم من الميقات ثم دخل بعمرة فلما جاء الحج فانه يحرم بالحج من مكة كما سيأتينا بعد قليل فانه يجب عليه ترك محظورات الاحرام

130
00:41:34.450 --> 00:41:54.250
وساذكر لكم محظورات الاحرام فانتبهوا لها اول محظورات الاحرام ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لا يلبس المحرم العمامة ولا البرنس فيحرم على المحرم ان يغطي رأسه

131
00:41:55.000 --> 00:42:12.050
فكل تغطية للرأس اذا كان طبعا المحرم رجلا فيحرم عليه تغطية رأسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس العمامة والبرنس وكذا كل لباس يكون للرأس وما هو الذي يكون لباسا

132
00:42:12.500 --> 00:42:37.650
قالوا كل ما يكون لباسا مما يتحرك بحركة الشخص سواء كان متصلا او غير متصل الطاقية حرام الغترة حرام الاحرام تجعله على رأسك حرام اذا كنت نائما وغطيت رأسك حرام

133
00:42:38.200 --> 00:42:56.900
كل هذه حرام التغطية ان تجعل منديلا على رأسك حرام كل هذا حرام لا يجوز غير المتصل هناك ستجد بين الحجيج يجعل ربطه على جبهته ثم يخرج منها امثال المظلة

134
00:42:57.550 --> 00:43:15.700
هذه متصلة برأسه فتتحرك بحركة رأسه فكل ما كان يتحرك بحركة الرأس فانه حينئذ يسمى غطاء طيب انظروا معي لو ان امرأ اراد ان يركبه في سيء اول اراد ان يدخل في خيمة

135
00:43:16.000 --> 00:43:30.500
الخيام في في عرفة او في منى هل يجوز ذلك ام لا؟ نقول يجوز. طيب تقول غطيت رأسك نعم غطيت رأسي لكن بشيء لا يتحرك بك. يتحرك مع حركتك فهو ليس متحركا به فيجوز

136
00:43:30.700 --> 00:43:44.550
ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له خيمة من اذن عليه الصلاة والسلام فجلس فيها فدل على انه يجوز. ليس كل شيء محرم في الباص او السيارة هل

137
00:43:44.950 --> 00:43:56.650
يحرم ذلك ام لا؟ ترى من الحجيج سترى من المسلمين الحجيج من ينزع الغطاء في السيارة هل يجوز ذلك ام لا نقول الصحيح من قول اهل العلم؟ انه يجوز ركوب السيارة لماذا

138
00:43:57.050 --> 00:44:15.050
لا تتحرك بحركتك وانما تتحرك بحركة السيارة فحينئذ يجوز فهي اقرب الى الخباء والخيمة فحينئذ تجوز طيب انظروا معي المظلة تجوز ولا ما تجوز؟ من الحجيج كثير من يقول المظلة لا تجوز

139
00:44:16.550 --> 00:44:32.750
نقول تجوز لان العبرة بتتحرك تحرك ماذا الرأس وهي ليست مثبتة بالرأس وانما باليد فجعلك المظلة في اثناء الحج يجوز فحكمها حكم الخيمة والخباء الذي ضرب للنبي صلى الله عليه وسلم

140
00:44:33.150 --> 00:44:58.500
طيب وانت حاج معك متاع شنطة معك شنطة او صبي صغير اردت حملة فجعلته على رأسك المتاع ما رأيكم يجوز ولا ما يجوز يجوز لماذا؟ القاعدة نعم هو يتحرك بحركة لكنه ليس لباسا

141
00:44:59.150 --> 00:45:15.250
انت جعلته من باب الحمل ولذلك القصد مؤثر فانت جعلته من باب الحمل لا قصدك التغطية لكن لو جعلت هذا المتاع كالشنطة او الكرتون بقصد تغطية رأسك حرب حرم عليك ذلك

142
00:45:16.850 --> 00:45:37.050
طيب في شدة الحر وانتبهوا ايها الاخوة هذه السنة نحن في اخر الشهر التاسع اليس كذلك؟ الثامن في اخر الشهر الثامن ومكة دائما الشهر الثامن واول التاسع حر فانتبهوا هذه السنة من شدة الحر

143
00:45:37.150 --> 00:45:53.150
فليس من السنة ان تضحي يعني تجلس في الشمس متى يكون الخروج والاظحاء سنة في اخر نهار يوم عرفة وسأذكره بعد قليل ما لم انسى او يضيق الوقت علينا في نهار يوم عرفة في اولها ارتح

144
00:45:53.550 --> 00:46:05.700
ولا تجلس في الشمس اذ افظل يوم عرفة اخره سنتكلم عنها بعد قليل في قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات طيب لا تتعب نفسك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا

145
00:46:06.350 --> 00:46:23.050
قد جلس في الشمس فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يستظل فدل على ان الجلوس في الشمس ليس عبادة وليس افضل طيب لو ان امرأ مر في الشمس في يوم عرفة او في اليوم الثامن او في اليوم العاشر قبل ان يتحلل

146
00:46:23.150 --> 00:46:41.650
فوظع على رأسه يده لاجل حر الشمس عليه فدية طيب يدان وضع اليدين جميعا نقول وضع اليد لا فدية فيه لا فدية لانه لا يسمى لباسه والشخص دائما يضع يديه حتى في عند الوضوء

147
00:46:41.700 --> 00:47:02.250
والمسح فلا يسمى لباسا وليس مطلقا ذلك لباسا طيب لو اشتدت الحر فاخذ احرامه وجعله على رأسه يجوز ولا ما يجوز هو لا يجوز لكن اذا كنت مضطرا اليه من شدة الحر

148
00:47:02.450 --> 00:47:18.350
ارتفع عنك الاثم لكن عليك الفدية وما هي الفدية صيام ثلاثة ايام في اي مكان في مكة او في غيرها او اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم وسنتكلم عن قدرها ان شاء الله بس اليوم او الغد

149
00:47:18.550 --> 00:47:35.100
او ان تذبح شاة في مكة وتوزعه على فقراء مكة عن طريق الجهات من باب الانظف وهم اعلم بفقراء مكة اذا عرفنا الان اول محظور وهو تغطية الرأس بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم البرنس ولا يلبس العمامة

150
00:47:35.650 --> 00:47:53.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه للدلالة على الملبوس الملاصق او غير الملاصق فما دام ملبوسا والعرب تسمي الملبوسة للرأس هو كل ما كان يتحرك بحركته فانه يكون مغطيا ويتحرك بحركته تسمى لباسا على لسان العرب

151
00:47:54.200 --> 00:48:05.300
هذا هو الامر الاول المنهي عنه الامر الثاني منهي عن المحرم في حج او عمرة انه منهي عما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وابن عباس

152
00:48:05.400 --> 00:48:20.800
قال لا يلبس المحرم القمص القميص هو هذا الذي البسه هذا يسمى قميصا سواء كان قصيرا الان القصير يسمونه قميص والطويل يسمونه ثوب في لسان العرب الاثنين كلاهما يسمى قميصا

153
00:48:21.500 --> 00:48:33.300
الثوب في لسان العرب هو القماش الذي لم يخيط ولم يقص يسمى ثوبا الان اصبح الناس يسمون هذا الثوب ولا مشاحتة في الاصطلاح هذا يسمى قميص قال لا يلبس المحرم القمص

154
00:48:33.750 --> 00:48:53.650
ولا يلبس السراويل السراويل هذه التي تلبس قصيرة او كبيرة. لا يجوز لبسها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخفاف كذلك اذ الخفاف من الملبوسات طيب ما القاعدة فيها

155
00:48:54.350 --> 00:49:16.400
ذكر انواعا ولم يذكر قاعدة قالوا القاعدة فيها كما ذكر ابراهيم النخعي وهو احد التابعين قالوا كل مخيط مفصل على عضو من اعضاء الجسد كل مخيط مفصل على عضو من اعضاء الجسد

156
00:49:16.700 --> 00:49:32.200
نأتي لاعضاء الجسد عضوا عضوا. الرأس ليس له مفصل الا الغطاء وهو امر منفصل او تغطية الوجه وهو خاص بالمرأة ونتكلم عنه طبعا نجي نتكلم عن تغطية الرجل للوجه سارجع له بعد ان اتكلم بعد قليل ذكروني

157
00:49:32.300 --> 00:49:47.850
تذكرون تغطية الوجه للرجل المفروض نتكلم عنها في الرأس لكن نسيتها لاجل كم من طيب اذكرها الان لكي لا انسى طيب تكرون ان نرجع اننا وقفنا عند ايش وقفنا عند ايش؟ انت المسؤول عن التذكير

158
00:49:48.800 --> 00:50:04.850
وقفنا عند الملبوسات ضابط الملبوسات الاعذار الامثلة على الاعذار طيب نرجع والانسان دائما ينسى والانسان دائما ناسيا يكثر النسيان. نرجع للموضوع الاول. نحن قلنا قبل ان المحظور الاول هو تغطية الرأس

159
00:50:05.750 --> 00:50:22.000
هذا يسمى ماذا؟ رأسا هل الوجه رأس اي ملحق بالرأس ام ليس ملحقا بالرأس بعض العلماء يقول هو ملحق بالرأس فيحرم تغطية الوجه وبعض العلماء يقول ان الوجه ليس ملحقا

160
00:50:22.700 --> 00:50:41.150
ان الوجه ليس ملحقا بالرأس والسبب فيه حديث واحد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قصة الذي وقصته دابة كان محرما فسقط عن دابته فمات فلما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه الذي احرم فيهما

161
00:50:41.400 --> 00:50:59.450
ولا تغطوا رأسه الى هنا صحيح ولا تخمر رأسه الى هنا ثابت ولا وجهه فمن قال ان الحديث ثابت ولا تخمر وجهه قال يحرم على المحرم تغطية وجهه نتكلم عن الرجل. المرأة سيأتي بعد ذلك عندما نتكلم عن نهاية المحظورات

162
00:51:00.100 --> 00:51:13.850
ومن قال ان هذه الزيادة ضعيفة وهي التي عليها اكثر علماء الحديث المتقدمين فقال ان الوجه ليس رأسا في الوضوء ولا في غيره فحين اذ يجوز تغطيته وهو الصحيح من قول اهل العلم

163
00:51:14.100 --> 00:51:40.200
لكن الاحوط من باب الاحتياط مراعاة الخلاف الا يغطي المسلم وجهه لكن يجوز التغطية متى يغطي المسلم وجهه احيانا عندما يلبسوا يلبسوا الكمام فيغطي الرجل وجهه على هيئة الكمام الصحيح انه يجوز لكن الافضل الا تفعله عند الاحرام. مراعاة للخلاف

164
00:51:40.650 --> 00:51:58.100
والا فانه يجوز من غير كراهة مثال اخر عند النوم قلنا من تعمد تغطية رأسه عند النوم فانه حرام عليه ذلك وعليه فدية ان تعمد واما الناسي معفو عنه الوجه

165
00:51:58.700 --> 00:52:15.450
نقول يجوز تغطية العينين في والوجه عند النوم وعند اليقظة لكن الافضل عدم التغطية. بعض الناس عند النوم وخاصة في مزدلفة مع الانوار لابد ان يغطي وجهه والا ما ينام. نقول يجوز ذلك ولا فدية عليك. على الصحيح من

166
00:52:15.550 --> 00:52:34.050
قولي العلماء لان الحديث فيه لا يصح والقاعدة عندنا ان هناك فرقا بين الوجه وبين الرأس وقفنا عند ان من المحظورات لبس المخيط وقلنا ان اول من عبر بالمخيط هو ابراهيم النخعي

167
00:52:34.200 --> 00:52:53.300
الذي ادرك كبار التابعين رضي الله عنه وقلنا ان معناه المفصل على كل عضو نبدأ بكل عضو كيف يكون التفصيل عليه اليد ما هو اللباس الذي يفصل عليها لا قبل الكف نبدأ باليد اولا القميص

168
00:52:54.050 --> 00:53:14.050
هذا هذا يسمى مفصلا طيب لو كان القميص كمه قصير ككم اخينا نقول ايضا هو مفصل لانه مفصل على عضو اليد من المفصل على اليد القباء العباءة التي البسها هذه من القبائل

169
00:53:14.650 --> 00:53:33.600
هل هي مفصلة ام لا؟ هي مفصلة لان فيها تفصيلا لليد فمن لبس هذه العباءة حال احرامه فعليه فدية لكن يجوز ان يجعلها على كتفيه من غير ادخال يديه لانه اذا ادخل يديه يكون

170
00:53:33.700 --> 00:53:48.950
قد استخدمها في مفصل هكذا لكن اذا جعلها على كتفيه او التحف بها للبرد فانه حينئذ يجوز اذا هذا المفصل في اليد من المفصل في اليد ايضا شف نتكلم عن المفصل

171
00:53:49.300 --> 00:54:04.800
لبس القفاز للرجل والمرأة لها مفصل اخر سنتكلم عنه وحده لبس القفاز للرجل لا يجوز ولو كان طبيا لا يجوز فان كان لحاجة كان يكون فيه حروق وغيرها فحين اذ نقول

172
00:54:05.000 --> 00:54:21.200
يفدي لاجل الحاجة حتى بلاستيك كلها لا يجوز حتى الجوانتيات الطبية لاجل نظافة كان يكون شخص في الخدمة والنظافة لا يجوز للمحرم لبسها مطلقا لانها مفصلة انظروا معي ساذكر لكم اشياء

173
00:54:21.900 --> 00:54:37.450
وقولوا لي طبعا هي فيها خلاف. اي قول قلته من القولين صحيح على قول بعض اهل العلم لو ان امرأ لف على بيده شيئا كأن تكون يده مجروحة فلف عليها

174
00:54:39.550 --> 00:54:56.850
مشدا تعرفون المشد لاجل جرح فهل يجوز ذلك ام لا اي قول اتقول به قد قيل ولكن ننظر لقاعدتنا ماذا قال العلماء؟ قالوا مفصل بقصد اللبس هذا ما قصد اللبس

175
00:54:56.900 --> 00:55:12.600
هذا قصد جبيرة ان يجعلها جبيرة جبيرة اما لالم او لاجل جرح او لاجل كسر لا يلزم ان تكون الجبيرة من جبس اي لغم اذا فهي جائزة ومثله لو كان الاصبع

176
00:55:12.850 --> 00:55:31.650
فيه جرح فغطيته كله يجوز على الصحيح من قول اهل العلم لان هذا لا يسمى لباسا وانما هو جبيرة فحينئذ يجوز اذا عرفنا اليد كيف يكون التفصيل عليها الجذع كيف يكون التفصيل عليه

177
00:55:32.150 --> 00:55:47.500
كل ما كان مفصلا عن الجذع ويكون بحيث انه يثبت اما على الكتفين وحدها كالقمص هذه والفنايل كلها ولو كانت ذات خط واحد كل هذه مفصلة انظروا معي لبعض الامثلة

178
00:55:48.050 --> 00:56:13.800
هناك احرامات تباع وهي مجعولة على هيئة التنورة تعرفون التنورة ما تعرفون التنورة يعني ازار ولكنه مخيط تماما مصمت زين ما اسمه زي الفوطة بالضبط زي ويلبسه الشخص بمغاط لا تقل لي حلال ام حرام

179
00:56:13.900 --> 00:56:31.950
هو مفصل هو مخيط ام لا؟ مخيط لاجل ذلك مفصل ام ليس بمفصل مفصل على عضو هذا عضو اذا لا يجوز فهذا لا يجوز لبسه حرام لبسه طيب انظروا الثانية

180
00:56:32.400 --> 00:56:47.850
رجل اخذ اخذ الازار وعقد بعضه في بعض عقد بعضه في بعض واضح كيف عقد بعضهم في بعض؟ يعني انه ادخله يجوز ولا ما يجوز يجوز باجماع لان اصلا لا يمكن ان يثبت الازار الا بذلك

181
00:56:48.500 --> 00:57:08.550
لكن انظروا التي بعدها طبعا اغلب المسائل سأذكر لكم فيها خلاف وانما نأتي بالارجح دليلا والايسر على المسلم دائما من مقاصد الشرع في الحج التيسير بالدليل ليس بالهوا ما دام الدليل يحتمله فيجوز

182
00:57:09.250 --> 00:57:24.550
الرسول قال لا يلبس لا يلبس فلابد ان يكون لباسا فما ليس بلباس يجوز واذا قلنا هذا جرح فليس بلباس لا يجوز انظروا معي في هذه الصورة رجل لبس ازاره

183
00:57:25.150 --> 00:57:46.850
ثم لما لبس ازاره ربط ازاره بحزام فيه قوله كلشي في قوله نقول الصحيح من قول اهل العلم ان الحزام يجوز لان الحزام ليس هو من ذات الثوب وانما هو امر منفصل عنه

184
00:57:47.150 --> 00:58:04.500
ينفصل بسهولة وان كان الاولى للمسلم وخاصة لمن اعتاد على الازر وانا اعلم ان اغلب الحجيج غير معتاد على الاجرة اغلب الحجيج غير معتاد من كان معتادا على الازار وكيفية لبسه لان له طريقة معينة في في العقد

185
00:58:04.850 --> 00:58:28.200
فالافضل له ان لا يجعل حزاما لكن يجوز وظع حزام من غير كراهة يجوز يجوز وضعه لانه هو في الحقيقة ليس هو اللباس اللباس هو الازار وهو منفصل عنه في الحقيقة وانما وظع لحاجة ولذلك يقول العلماء يجوز عقد المنطقة لحاجة كأن تجعل فيها مالك. فاذا جاز عقدها لحاجة وهو

186
00:58:28.200 --> 00:58:43.750
جعل المال فكذلك يجوز لحاجة ثبات الازار واغلب الناس لا يثبت ازارهم الا بحزام الا الذي معتاد عليه هذا له حكم اخر الذي يعتدون على لبس الازار في بلدانهم بالعكس الحزام يؤذيه فنقول له الافضل

187
00:58:44.300 --> 00:59:09.350
الا تلبس الحزام في حقك طيب انظروا هذه المسألة بعدها رجل اتى بازاره ثم اتى بمشابك تعرفون المشابك الدبابيس فاخذ الدبابيس وزر  الرداء زر الرداء زره هكذا يجوز ولا ما يجوز

188
00:59:10.050 --> 00:59:26.550
نقول ما يجوز لان ما الفرق بين ان تزره  بمشابيك وبين ان تزره بخير لا فرق النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان المرء يصلي في الثوب الواحد ليس عليه الا ثوب واحد مثل هذي الجلابية مثلا

189
00:59:26.900 --> 00:59:41.650
ويكون جيبه مفتوحا وجاء عند ابي داود قال ليزره ولو بشوكة فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الشوكة الشوكة مثل مثل المشابيك انها تقوم مقام الزرار وانها تقوم مقام

190
00:59:41.950 --> 01:00:00.950
الطق هذا فحينئذ نقول ان هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا لا فيكون مفصلا على هيئة المنكبين. فصلته على هيئتك قدر المستطاع لا تشبك المشابك ومثله ايضا في الازار. لكن لو مشبك واحد

191
01:00:01.150 --> 01:00:13.350
او مش بكيني لثبوت الازار لا حرج لكن لا يكن بعض الناس مئة مشبك اصبح كأنه خيط كأنه خاف خيط ما الفرق بين المشبك والخيط؟ بالعكس المشبك اقوى لا ينقطع

192
01:00:14.100 --> 01:00:32.350
كأنه دباسة لكن قال مش بك الواحد لا يضر والشرع يتساهل في اليسير ماشين معنا طيب انظروا معي انتهينا من الوسط سننتقل للقدمين او الرجلين قبل ان نصل القدمين الرجلين

193
01:00:33.200 --> 01:00:51.950
لو ان امرأ لبس سروالا يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز لان السروال مفصل طيب انظروا لهذه لو انه لبس تبانا تعرفون التبان التوبة ما هو شوف اهل البحر اهل الصيد

194
01:00:52.400 --> 01:01:04.800
لما يأتي للازار يلبس ازارا لما يريد ان يدخل البحر لكي لا يفسد ازاره يجعل المؤخرة امانا والامام مؤخرا ثم يربطه فيكون الازار على هيئة السروال الكبير هذا يسميه العرب تبان

195
01:01:05.400 --> 01:01:22.000
وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها ما يدل مرفوعا ان المحرم لا يلبس التبان لان التبان في معنى المخيط فهو محيط لانه لباس لباس ولا يلزم ان يكون فيه خيط لانه احاط العضو وهو لباس له

196
01:01:22.300 --> 01:01:34.150
فلا يجوز التبان عرفتوا التبان اغلب الناس يعني لا يستكملون اغلب الذين يستخدمون الذين عند البحر. الذين على الساحل اهل الصيد هم الذين يأخذون الازار فيجعلونه تبانا. هذا لا يجوز لبسه

197
01:01:34.700 --> 01:01:54.050
طيب انظر معي الكثيرة وش الكبتين ايوة واحد ما يضر اكثر الكثير جدا ما يجوز. واحد اثنين امره سهل الباقي لا لا تزرها لان الزرار خيط ما الفرق بين المكبس وبين الزرار وبين الخياط؟ واحد واحد

198
01:01:54.200 --> 01:02:11.450
وقلت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم نفس الحكم لكن واحد لا يضر للحاجة للحاجة للحج خل ننتظر اكتبها يا شيخ احسن ثواني بس خلني في هذي خلاف ثواني

199
01:02:11.750 --> 01:02:31.950
نرجع لحديثنا انظر للرجلين قلنا السروال لا يجوز او السراويل لان الواحد يسمى تراويح الواحد سراويل في لسان العرب الافصح الا تكون سروالا وانما الواحد سراويل لان له رجلين والجمع سروالات

200
01:02:32.950 --> 01:02:49.700
فالافصح ان تقول لبست السراويل اي واحد واذا كان عندك كثير عندي سروالات هذا هو الاصلح في اللغة طيب نرجع لمسألتنا لو ان رجلا عنده مشكلة في قدميه كالاحتكاك مثلا

201
01:02:51.700 --> 01:03:11.850
ثم لبس شيئا لمنع الاحتكاك السراويل التي تمنع الاحتكاك تكون مشد يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز للحاجة فيرتفع عنه الاثم هل عليه فدية نقول نعم لانه لبسه وهو ملموس طيب لكن لو جعل لصقا في محل الاحتكاك

202
01:03:12.600 --> 01:03:30.100
او لف شيئا فقط ما باللف نقول هذا لا لا يجب فيه شيء على الصحيح لانه ليس لباس بمثابة الجبيرة على الصحيح فيجعل لصق محل الاحتكاك نأتي للقدمين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الخفين

203
01:03:30.950 --> 01:03:49.700
لا يلبس الخفين الخفان ما هما قالوا ما غطى اكثر الرجل مقدمها ومؤخرها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر قبل ان ينسخ الحديث وهو حديث ابن عمر قبل ان ينسخ بعد ذلك حديث ابن عباس

204
01:03:49.750 --> 01:04:09.200
قال ومن لم يجد النعل فليلبس الخف وليقطع اخره اذا الخف لابد ان يكون ساترا للرجل اكثرها وان يكون لاولها واخرها ملخص الكلام ان لبس الكنادر لبس الشراب لا يجوز على المحرم

205
01:04:09.950 --> 01:04:32.100
لبسها وعليه فدية حال احرامه طيب في شيء يسمى بالصندل تعرفون الصندل الذي هو نعل ولكن في اخره كيف الصندل هل هو ملحق بالنعل ام انه ملحق بالخف نقول هو على الصحيح من قول اهل العلم

206
01:04:32.150 --> 01:04:44.850
اغلب المسائل فيها خلاف الحج من رحمة الله عز وجل على الصحيح من قول اهل العلم انه ملحق بالنعل فيجوز لبس الصندل اما الجزمة فلا فلا يجوز وان كانت تحت

207
01:04:45.150 --> 01:05:01.100
وان كانت تحت الكعبة فانها لا تجوز الجزمة او ما ستر اكثر الرجل لان العبرة بالاكثر هذه جائزة وان كان مقدمها ايظا جائزة وان كان الاولى ان تبحث عن شيء مشقوق المقدم

208
01:05:01.350 --> 01:05:20.850
قال صدق ما في شيء يجوز لان مقدم الرجل اذا غطي لا يظر لا يظر طيب انظروا معي انتهينا الان من المحظور الثاني وهو لبس المخيط يشمل لبس البدن ويشمل ايضا

209
01:05:21.000 --> 01:05:35.100
لبس القدمين وكله يسمى مخيطا على الرجل هذا يحرم على الرجل دون المرأة المرأة لها حكم سيأتي بعد قليل المحظور الثالث توه طال عمرك كمل لا اعرفه اللفظ يجوز لانه جزء من الثوب

210
01:05:35.150 --> 01:05:52.950
اللصق هذا يجوز النصب عرفت النصب يكون جزء خشن وجزء ناعم فيلصق الحاج الاول على الثاني. نقول يجوز لانه جزء منه وهو ليس يعني من باب التفصيل بناء على ما افتت به

211
01:05:53.050 --> 01:06:07.050
هيئة كبار العلماء عندنا في المملكة هذا اللصق انهم يجوز ولكن اولى تركه لمن لم يستطع لكن هو جائز نرجع لمسألتنا من محظورات الاحرام اخذ الشعر فلا يجوز قص الشعر

212
01:06:07.650 --> 01:06:27.350
ولا نتفه ولا يجوز ايضا لا قصه ولا نتفه ولا حلقه النتف من جذره والحلق بالموسى والقص بالمقراط كلها حرام طيب من فعلها ناسيا فلا شيء عليه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

213
01:06:27.750 --> 01:06:44.400
ومن فعلها عالما عامدا سواء لحاجة او لغير حاجة فتجب عليه الفدية ولذلك فان كعبا لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل القمل من رأسه على وجهه من كثرة القمل

214
01:06:44.450 --> 01:07:00.050
الاوائل كان شعرهم طويل وكانوا يجلسون في الاحرام اياما طوالا يجلسون اياما طوال بعضهم يلبد رأسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم لا فاشتد القمل على رأسه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اظنه قد اذاك هوام رأسك

215
01:07:00.350 --> 01:07:19.000
احلق وافدي ثم نزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك اذا لا يجوز الحق بعض الناس معتاد انه ينتف شنبه او ينتف لحيته وهذه قديمة اذكر لكم نكتة عن بعض الاوائل

216
01:07:19.450 --> 01:07:31.600
من الادباء ولن اذكر اسمه لأنه وان كان قد مات فلربما دخلت في الغيبة ونحن في بيت الله الحرام لا يجوز الغيبة كان احد الادباء المسلمين القدامى دائما نكفي للحيته

217
01:07:31.700 --> 01:07:49.800
دائما يأخذ لحيته وينتف شعره فدخل على احد الخلفاء الاوائل فقال له الخليفة ان رأيتك يوما تنتف لحيتك فعلت بك وفعلت فاصبح هذا الاديب يقبض يديه لا يستطيع ان يفعل شيء يخشى من العقاب

218
01:07:50.400 --> 01:08:06.050
حتى اذا مرت ايام كتب تلك القصيدة الجميلة ثم القاها امام هذا الخليفة فلما انتهى قال اطلب ما شئت قال اعتق يدي اعتق يدي قال اعتقته فبدأ بنفث بعض الناس

219
01:08:06.100 --> 01:08:22.500
من غير شعور ربما يفعل ذلك نقول حال نسيانك لا شيء عليك حالة ذكرك وعلمك فعليك الفدية. ما هي الفدية ان كنت قد قصصت ظفرا قصصت ظفرا واحدا او شعرة واحدة فعليك اطعام مسكين واحد

220
01:08:23.550 --> 01:08:45.900
ظفرين او شعرتين فعليك اطعام مسكينين ثلاث شعارات او ثلاثة اظفار فعليك حينئذ فدية وهي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او  ذبح شحم لان الثلاثة هي اقل الجمع فحينئذ تأخذ الثلاثة وما زاد حكمها سوا

221
01:08:46.450 --> 01:09:06.800
طيب انظروا معي لو ان امرأ حلق شعره من غير علمه كيف رجل جاءه جرح في رأسه فلما ذهب الى المستشفى لكي ينظفوا الجرح ويعقموه حلقوا رأسه نقول لا شيء عليك

222
01:09:07.550 --> 01:09:32.150
لانه ليس بفعلك فيجوز ذلك ايجوز هذا الامر طيب من محظورات الاحرام كذلك مس الطيب فلا يجوز للمحرم ان يمس الطيب وحرمة مس الطيب ثلاثة اشياء وهي التي يتحصل يحصل بها الترفه

223
01:09:32.650 --> 01:10:05.500
تطييب البدن  وتطييب الثوب وشمه ثلاثة اشياء تطيب البدن وتطييب الثوب وشمه نبدأ بالاول تطييب البدن حرام الابتداء به اثناء الاحرام ويجوز الاستدامة انتبهوا للعبارة حرام ابتداء التطيب حال الاحرام

224
01:10:06.150 --> 01:10:24.550
ويجوز استدامة الطيب ما معنى هذا الكلام بعد احرامك لا يجوز ان تطيب بدنك لا بطيب ولا بكلونيا ولا ببخور ما يجوز ان تطيب بدنك هذا يسمى ابتداء الطيب استدامة التطيب ما معناها؟ ان تتطيب قبل الاحرام

225
01:10:24.900 --> 01:10:39.100
فيبقى بعد الاحرام يجوز ما الدليل قالت عائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه ولاحلاله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطيب للمحرم وتركه عليه الصلاة والسلام

226
01:10:39.500 --> 01:11:03.950
اذا المحرم باختصار هو ابتداء الطيب لا استدامته هذا وحده اثنين يحرم التطيب في اذكياء قالوا وحكمه كحكم البدن يحرم ابتداؤه ويكره هناك يسن استدامته. هنا يكره استدامته. كيف هذا الشيء

227
01:11:04.950 --> 01:11:20.000
لو ان رجلا بعدما لبى بالحج اليوم الثامن او التاسع ثم بعد ذلك جاءه شخص بطيب بعد ما قال لبيك اللهم حجا وطيب ثوبه نقول عليك الفدية وانت مخير بين ثلاث

228
01:11:20.150 --> 01:11:40.700
اشياء ذكرناها قبل قليل اما لو كان ثوبك مطيبا قبل الاحرام كان في الشنطة وجاءه طيب فلبسته نقول لا فدية عليك لانك لبست الاحرام مطيبا قبل قبل الدخول في النسك. لكنه مكروه

229
01:11:41.600 --> 01:11:57.100
للخلاف القوي في الثوب ولكن اذا فسخت الثوب لا يجوز لك لبسه وفيه الطيب لان لبسه مرة اخرى يكون من باب الاستدامة وهذا الذي جاء في حديث يعلى ابن امية

230
01:11:57.500 --> 01:12:10.600
لما كان قد جاء مطيبا فلم ينهى لان الطيب كان من باب الاستدامة من باب الابتداء وظحت المسألة وضحت دائما يأتي بعض الاخوان يقول لك بعد بعد الاحرام في طيف ماذا افعل

231
01:12:11.050 --> 01:12:28.200
نقول لا شيء عليك لانك لبسته وهو مطيب لكن اذا خلعت الازار او خلعت الرداء فلا تلبسه الا بعد غسل الطيب. ابحث عن مكان الطيب فاغسله بالماء ما بقي الا الاثر معفو عنه حتى لو بقي بعظ الريحة التي لا يمكن ازالتها يعفى عنها

232
01:12:28.300 --> 01:12:44.800
ان لم تجد غيره طيب ساذكر لكم اشياء طبعا هذا النوع الثاني الثالث وهو الشم فالمرء ممنوع من تعمد شم الطيب لان الطيب من اعظم ما يحصل به الترفه شمه

233
01:12:45.350 --> 01:13:05.500
فلا تتعمد شم الطيب اذا كنت في الحرم وجاء الذين طيبون يطيبون المسجد الحرام وهم في كل يوم يطيبون الكعبة اكثر من مرة في اوقات معينة كما تعلمون فاذا مررت بجنبه لا تذهب لتشم. ولا تذهب للطيبة بدنك. اذا كنت محرما

234
01:13:06.100 --> 01:13:19.550
اما لو اتى الشم اتت الرائحة الى انفك لا شيء عليك لانك لم تتعمد الذهاب اليه. لا تفتح قنينة الطيب فتشم ولا تذهب للثوب المطيب فتشمه لانك تعلم ان فيه طيبة

235
01:13:20.000 --> 01:13:45.050
طيب سنذكر اشياء وقولوا لي هل سمى طيبا ام لا الامر الاول الزعفران طبعا الزعفران في الزمان الاول يستخدم طيبا ويستخدم لونا ويستخدم طعاما الزعفران الان لو ان امرأ لم يشم رائحته وانما شربه شربه

236
01:13:45.250 --> 01:14:06.950
مباشرة هل نقول هو ترفه بشم الطيب؟ نقول لا الصحيح من قول اهل العلم ان من شرب الزعفران او جعله في اكله استحال طعمه او لم يستحل طعمه فانه لا يكون محرم. لان من بعض اهل العلم يقول اذا استحال كان يكون في الطبخ

237
01:14:07.500 --> 01:14:24.150
يجوز واذا لم يستحل كان يجعل مع الماء يكون محرما والصحيح ان الترفه ليس بالشرب وانما الترفه بالشم طيب انظروا عندي الصابون هذي مسألة مهمة جدا جدا جدا الصابون هذا

238
01:14:24.250 --> 01:14:38.900
هل هو حلال ام حرام نقول الصابون نوعان طابون فيه طيب وصابون لا طيب فيه اما ما لا طيب فيه فيجوز بلا اشكال اخرجوا عن جد واما ما فيه طيب

239
01:14:39.550 --> 01:14:56.300
فان بعض الناس يستخدم الصابون لاجل طيبه معروف هناك انواع من الصابون تستخدمها لاجل الطيب لان طيفها قوي وبعض الصابون استخدموا للتطهير فقط لا لاجل الطيب فنقول هنا العبرة بالمقصد

240
01:14:56.500 --> 01:15:17.650
وانت لم تترفه بالطيب وانما ترفهت بالنظافة والنظافة جائزة شرعا اذا فالصابون سواء كان سائلا او كان الصابون من الممسك هذا وان وجد فيه رائحة زكية سواء لفواكه او صناعية فانها جائزة الا

241
01:15:17.800 --> 01:15:33.000
ان ان يكون الصابون جعل لاجل الطيب فان بعض الصوابين الطيب فيه عالي جدا مثل بعض ادهان الجسد ساذكرها بعد قليل مثل بعض كلمات الجسد تكون افساد في الحمامات هذي

242
01:15:33.050 --> 01:15:58.200
اللي في الحمام تجوز طيب انظروا معي المناديل المرطبة اذا كان فيها طيب لا تجوز المناديل المعطرة لان الاغلب من الناس يستخدمها لاجل رائحتها التي تزيل ما على اليد فكل محرم يحرم عليه ان يستخدم المناديل المعطرة هي حرام لان الترفه بها واضح بخلاف الصابون

243
01:15:58.600 --> 01:16:21.250
الصابون لا ترفها فيه كبيرة ماذا بقي المسائل يعني هذه اهم المسائل المتعلقة بالطيب من محظورات الاحرام كذلك رقمنا كم البخور البخور حكم حكم الطيب شمه وتطييب البدن وتطيب الثوب

244
01:16:21.600 --> 01:16:42.750
من محظورات الاحرام كذلك النكاح فلا يجوز لامرئ ان يعقد عقد نكاح لا ان يكون زوجا ولا زوجة ولا وليا في النكاح لما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح اي يكون موجبا في النكاح

245
01:16:43.250 --> 01:16:58.600
ينكحش من الزوجة والزوجة وينكح يكون وليا في النكاح كذلك لا يجوز ان يكون شاهدا في عقد النكاح لان هذا وسيلة وهو شرط فلا يصح ان يكون شاهدا والخطبة مكروهة للمحرم

246
01:16:59.350 --> 01:17:18.300
ومن عقد النكاح وهو محرم فنكاحه باطل يجب عليه اعادته مما يحرم على المحرم وسيأتي ان شاء الله بالتفصيل بعد قليل الجماع حرام على المحرم وهو من اخطر المحرمات مما يحرم على المحرم كذلك

247
01:17:18.450 --> 01:17:37.300
المباشرة بان يكلم الرجل زوجته بكلام فيه شهوة او ان ينظر لها نظرة بشهوة او ان يمسها سواء بحائل او بدون حائل بشهوة ومن فعل شيئا من ذلك فعليه فدية دم

248
01:17:38.450 --> 01:18:01.300
سواء انزل او لم ينزل حرام حال الاحرام وسيأتينا بعد قليل في الاية اذا هذه كلها متعلقة بمحظورات الاحرام ايضا من المحظورات الصيد والصيد قل من الناس من يصطاد وخاصة في ايام الحج فان الصيد قليل لكن في بعد الحج قد يوجد في بعض المواسم قد يوجد بعض الصيد كالوبر وغيره

249
01:18:02.300 --> 01:18:15.600
وكذلك يحرم على المحرم ان يأخذ شيئا من شجر مكة فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم عض شجرها للمحل والمحرم معا فانه لا يعوض شجرها ولا ينفر صيدها طيب

250
01:18:16.500 --> 01:18:35.950
اذا يقول ربنا جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج عرفنا ان الحج له ركن وتكلمنا عن ركنه وعرفنا واجبه وهو الاحرام من الميقات وعرفنا محظوراته اي التي يجب

251
01:18:36.250 --> 01:18:52.650
تركها الامر الاخير الامر الاخير ما هي السنن التي تكون عند الاحرام نحن اغلبنا فيحرف اليوم الثامن او التاسع عرفنا ما الذي يجب ركنا وواجبا وما الذي يلزم تركه وهو المحظورات

252
01:18:53.300 --> 01:19:09.650
سنتكلم الان عن السنن التي تفعل عند الاحرام وهو فرض الحج يجب عندها يجب عند الاحرام او يستحب عند الاحرام عدد من السنن منها اولا انه يستحب للمرء عند الاحرام ان يغتسل قبلها

253
01:19:09.800 --> 01:19:27.100
يغتسل بماء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء اغتسلي لما كانت في ذي الحليفة ارادت ارادت الاحرام فيستحب الاغتسال حتى للمرأة حائض وقد كانت اسماء قد نفست

254
01:19:27.150 --> 01:19:43.450
فولدت محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه فالمقصود من هذا ان يستحب الاغتسال لكل احد فان لم يغتسل يجوز فيتوضأ حينئذ ان وجد ماء يتوضأ به

255
01:19:44.400 --> 01:20:02.650
ثم بعد ذلك يصلي ركعتين يستحب ان يصلي ركعتين اين يصلي الركعتين في المكان الذي احرم منه سواء في الفندق او احرم في المسجد الحرام او احرم في المخيم في منى او احرم في عرفة وسنتكلم عن مكان الاحرام بعد قليل

256
01:20:05.250 --> 01:20:23.400
الان ساتكلم تكلمنا عني وانتهى لكن ساعيد له. اذا يستحب له ان يصلي ركعتين هاتان الركعتان ان وافقك شوف معي ان وافقتا صلاة مفروضة اجزأته يعني كان احرامك بعد الظهر بعد العصر

257
01:20:23.800 --> 01:20:42.550
تصلي ثم بعد ذلك تحرم مباشرة فتحرمه مباشرة فيستحب حينئذ ان يكون عقب صلاة لم يكن وقت صلاة مفروضة ماذا تفعل يستحب ان تصلي ركعتين الا ان يكون ذلك في وقت نهي

258
01:20:43.500 --> 01:20:55.750
ووقت النهي من بعد طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح ومن بعد صلاة العصر ليس من بعد دخول العصر وان من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس اذا احرمت في هذين الوقتين

259
01:20:56.450 --> 01:21:12.350
ولم تكن يعني وكنت قد صليت الفريضة فقد سقط عنك اداء السنة لان هنا نهي للتحريم وهنا سنة للندب فيقدم المحرم على المندوب وهذا هو قول جماهير اهل العلم وهو الاظهر دليلا

260
01:21:12.850 --> 01:21:30.500
للتأكيد باربعة احاديث عن النهي عن الصلاة فيها اذا عرفنا الان السنة الثانية او الثالثة وهي ان يصلي ركعتين مما يستحب كذلك ان العلماء يقولون يستحب له ان يتنظف وما معنى ان يتنظف

261
01:21:30.950 --> 01:21:47.950
قالوا ان ينظف بدنه بشيء يزيل عنه العرق كصابون ونحوه وان يتنظف بازالة الشعر الزائد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس من الفطرة ومنها تقليم الاظافر

262
01:21:48.450 --> 01:22:08.050
وقص الشارب ومنها نتف الابط ومنها حلق العانة ومنها الختان وهو الخامس هذه الامور الخمسة منهي المسلم ان يمكث اربعين يوما من غير قصها لما ثبت في الصحيح من حديث انس

263
01:22:08.400 --> 01:22:22.000
قال وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وفي لفظ نهى والنهي اقل احوال الكراهة ان لم يكن التحريم. اذا الاصل انه كل اربعين يوم هم على اقصى تقدير تفعل هذه السنن الاربع

264
01:22:22.050 --> 01:22:37.800
وهو تقديم الاظافر ونتف الابط او حلقه او او قصه يعني ازالة الابط وافضله النت وحلق العانة وهو الشعر الذي يكون اسفل البطن اسفل البطن و اه نعم وقص الشارب وقص الشارب

265
01:22:38.500 --> 01:22:51.900
طيب السنة فعلها عند الاحرام طيب ان لم يكن هناك شيء الرجل ازالها قبل ايام يسيرة تقول ما دام كانت قد زالت فلا تزل الباقي المقصود الطويل فقط واما اليسير القصير فانه

266
01:22:52.100 --> 01:23:07.500
لا يقص ولذلك كان ابن عمر يقص اظافره في كل جمعة وكان يؤجلها احيانا الى كم؟ كل خمسة عشر يوما كما جاء عند البخاري في الادب المفرد مما يستحب ايضا عند الاحرام الطيب

267
01:23:08.150 --> 01:23:25.700
ويستحب ان يكون الطيب على البدن ولا يكون على الثوب ما يكون على الثوب اذا طيبت ثوبك قبل الاحرام مكروه بعد الاحرام حرام عليك دم عليك فدية ما نقول عليك دم؟ عليك فدية وهو التأخير بين بين الدم والصيام والصدقة

268
01:23:27.200 --> 01:23:46.000
طيب اذا طيبت بدنك اين تطيب قالوا طيب المواضع التي لا يصلها الثوب طيب رأسك جبينك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى وبيص الطيب في مفرقه عليه الصلاة والسلام او على الجبين خلف الاذنين حيث لا يصله الثوب

269
01:23:46.050 --> 01:24:00.500
تحت الابط تجعل الطيب لا تجعل الطيب على صدرك ولا على ظهرك لانه ربما وصل الى الثوب فحينئذ قد تقع في المحظور وهذا هو الاحوط مما يستحب ايضا عند الاحرام

270
01:24:01.000 --> 01:24:17.100
بعد الدخول في النسك ما هو الدخول في النسك؟ النية عند الدخول في النسك يستحب وليس بواجب خلافا للامام ابي حنيفة رحمة الله عليه يستحب لك ان تقول التلبية وهي ان تقول لبيك اللهم لبيك

271
01:24:18.150 --> 01:24:37.300
ويستحب لك في التلبية ثلاثة اشياء التلبية بالنسك فتقول لبيك اللهم حجا لانها انتهت خاصة من لم من اعتمر انتهى. فتقول لبيك اللهم حجا والامر الثاني ان تشترط لما جاء في حديث ضباعة

272
01:24:37.500 --> 01:24:51.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجي واشترطي وهو ان تقول فان حبسني حابس تنحلي حيث حبستني سنتكلم عن الاحصار ان شاء الله في درس اليوم المغرب ان امكن

273
01:24:52.400 --> 01:25:12.950
الامر الثالث المستحب ان تلهج بالتلبية فتقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك هذه هي المستحبة الصيغ الاخرى التي وردت عن الصحابة جائزة

274
01:25:13.650 --> 01:25:36.450
وكل صيغة تلبية ليس فيها شرك فهي جائزة الافضل من الصيغ هذه الصيغة من حفظها؟ من حفظ هذه الصيغة؟ الانسان يتكلم الان متى تستحب تقال ومتى لا تقال نعم لا شريك لك احسنت

275
01:25:36.900 --> 01:26:00.350
اذا هذا المستحب فعلها متى تقولها تقولها اذا ركبت اذا نزلت واما اذا كنت في داخل المقر والخيام فانه تقولها مرة او مرتين وتنشغل بغيرها من الاذكار كالتكبير وغيره كما في في الموطأ واصل في الصحيح ان منا الملبي ومنا المكبر

276
01:26:01.100 --> 01:26:19.400
ولذلك لا يكون التلبية دائما وانما يكون عند الانتقال والمشي هو الاكثر فتأتي بها احيانا وتتركها احيانا تأتي بها احيانا وتتركها احيانا اذا هذي من الامور المستحبة عند الاحرام من المستحب عند الاحرام وهذه مسألة مهمة

277
01:26:19.650 --> 01:26:35.500
متى يكون وقت الاحرام بمن اراد ان يحرم متمتعا وقد اخذ عمرة كحال اغلبنا او اراد ان يحرم وهو مفرد لم يحرم قبل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة في اليوم الرابع

278
01:26:36.950 --> 01:26:55.400
واحرم في اليوم الثامن اذا السنة الافضل ان يكون احرامك في اليوم الثامن وخذ قاعدة كل شيء يفعل في اليوم الثامن فهو سنة ليس شيء واجب باجماع اهل العلم كما حكاها الكرماني

279
01:26:55.900 --> 01:27:10.300
بواجب في اليوم الثامن كل اعمال يوم ثمانية سنة الواجبات انما هي في تسعة وعشرة والحادي عشر والثاني عشر فقط اذا يستحب في اليوم الثامن ان تحرم هل يجوز ان تحرم في السابع؟ نعم

280
01:27:10.600 --> 01:27:27.550
لكن الافضل ان تؤخر الاحرام الى الثامن ما هو افضل وقت للاحرام نقول افظل وقت للاحرام ان يكون ظحى يعني عند الساعة التاسعة عند العاشرة قبل الظهر هذا هو الافضل. اخرت الاحرام

281
01:27:27.800 --> 01:27:42.050
الى الظهر يجوز الى العصر يجوز الى المغرب يجوز الى العشاء يجوز الى الغد يجوز من غير كراهة نحن نتكلم عن الافضل الافضل ان يكون الاحرام ضحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:27:42.900 --> 01:28:00.300
الامر الثالث من اين تحرم نقول احرم من حيث شئت لماذا اغلب الحملات جميع حملة الداخل والخارج قد يجعلون الحجيج ينتقلون الى منى من اليوم السابع تجبر من باب التفويج لكي لا يكون الزحام

283
01:28:00.450 --> 01:28:15.650
ان اناس ينتقلون في السابع واناس ينتقلون في الثامن فلو انتقلت في اليوم السابع فالافضل ان تحرم ضحى باليوم الثاني يعني تجلس السابع بلا احرام اليوم الثامن تحرم فيه هذا هو الافظل احرمت السابع يجوز

284
01:28:16.050 --> 01:28:30.650
احرمت التاسع يجوز نحن نتكلم عن الافضل كلها جائزة كلها جائزة نتكلم عن الافضل طيب لو ان امرأ قال ساتعمد التأخر وساتعب نفسي لاذهب هناك نقول انتقد شققت على نفسك

285
01:28:31.200 --> 01:28:52.100
لاجل ادراك هيئة وادراك الهيئة غير مقصود بذاته الهيئات ليست مقصودة لذاتها اذا فالافضل ان تحرم في منى من ذلك الوقت طيب بعض الحجيج وبعض الحملات بالداخل اكثر يقول لهم الحملة او المطوف

286
01:28:52.400 --> 01:29:07.400
تذهب الى عرفة من يوم ثمانية ما تطب منى اصلا يوم ثمانية نقول باجماع اهل العلم يجوز باجماع اهل العلم يجوز باجماع طيب متى تحرم انت مخير لكن الافضل في حقك

287
01:29:07.700 --> 01:29:22.400
ان يكون الاحرام في يوم ثمانية ضحى ويجوز لك ان تؤخر الاحرام الى اليوم التاسع يجوز من غير كراهة وانا اؤكد لماذا لاني اعلم ان بعد ما انتي بهذا الكلام سيأتي من يقول لو اخرته للتاسع يجوز

288
01:29:22.450 --> 01:29:35.550
من غير كراهة وليس مكروها وانما هو خلاف الاولى الاولى والسنة ان تقدم بالاحرام الى الثامن اذا عرفنا ان من السنة ان يكون الاحرام في اليوم الثامن وان يكون ضحى

289
01:29:36.850 --> 01:29:51.950
وان يكون ضحى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما المكان فانت مخير اغلب الناس اما يحرم في منى او في عرفة اي في عرفة طيب انتهينا الان مما يتعلق بالاحرام باقي شي نسيته نسيته والا السؤال بعدين

290
01:29:53.150 --> 01:30:10.308
نعم ويترك المحظورات؟ نعم قلنا اذا احرمت تترك المحظورات جميعا نرجع للاية تقصير الصيف ذكرته على سبيل الاجمال لذكرته ذكرته نعم يقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات