1
00:00:00.150 --> 00:00:32.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نحن قلنا فيما سبق بان الايات القرآنية ترتبط جميعها. وربنا

2
00:00:32.800 --> 00:01:01.450
لما ذكر في الاية المئة هو من يهاجر في سبيل الله  ذكر بعدها الاية الحادية بعد المئة باعتبار ان الانسان اذا سافر  تستجد عليه امور السفر ومنها الصلاة فناسب ان يذكر في هذه الاية احكام صلاة السفر

3
00:01:02.050 --> 00:01:24.000
فقال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وفي هذه الاية العظيمة  ابتداء تشريع القصر في الصلاة

4
00:01:25.450 --> 00:01:49.150
وفي هذه الاية الكريمة بيان الحال والمناخ الذي نزلت فيه هذه الاية ان المؤمن كانوا في خوف  والان بحمد الله تعالى بقعة ارض الاسلام واسعة. وسهلت على الناس كثير من قضايا السفر ايضا في ذاك تذكير

5
00:01:49.150 --> 00:02:16.000
بنعمة الله تعالى بنعمة الامان وسهولة السير فربنا قال واذا ضربتم في الارض اي اذا سافرتم والانسان اذا سافر في الارض فانه يدوس في الارض ولذا من اسماء الارض الحافرة فاذا متنا وكنا ترابا نعم انا لمردودون في الحافر كما في

6
00:02:16.000 --> 00:02:37.250
سورة النازعات وليس في سورة الرعد فسميت الارض وسميت حياة بالحافر لان الانسان حينما يمشي قد تطبع  اقدامه في الارض فجاء هذا التعبير وفيه ايضا اشارة الى نعمة الارظ التي يسير عليها الانسان

7
00:02:37.800 --> 00:02:54.400
قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. هذا بيان ان قصر الصلاة رخصة من الرخص وجاءت هذه الرخصة بنفي الجناح لان الانسان مأمور ان يؤدي الرباعية رباعية

8
00:02:55.150 --> 00:03:15.800
فقال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم ان يقتلكم الذين كفروا. الان يحق لنا ان نقصر الصلاة خفنا او لم نخف. ولكن هذا فيه الحال الذي نزلت انها حينما نزلت اية كان الناس حينما يسافرون يسافرون بالخوف

9
00:03:16.150 --> 00:03:37.950
ثم دينت الاية بعقيدة البراء من الكفار. وان الكفار لا لا يريدون الخير لنا ابدا ولا يحسنون لنا ابدا. كما قال تعالى في الاية الثانية بعد المئة من سورة البقرة ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين

10
00:03:37.950 --> 00:04:01.650
يكفينا ان ينزل عليكم من خير من ربكم ولذا لا نوليهم قيادة ابدا. ولا نخوض معهم معركة سوية ابدا فقال ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. وبعض الناس قد تمرضوا بالدفاع عن الكفار. وربنا جل جلاله

11
00:04:01.650 --> 00:04:28.600
قد ذكر ان عداوتهم بينة. وربنا قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا  فاذا في هذه الاية الكريمة بيان مشروعية قصر الصلاة وان هذا الحكم عام ولما قال من الصلاة فيه افات قال ليس عليكم جناح يعني ليس جناح عليكم لكن لما قدم

12
00:04:29.250 --> 00:04:49.550
بشارة للاهتمام ان الله سبحانه وتعالى قد خفف الاحكام وجعل الصلوات خمس هذا المخفف يخفف بالجمع والقصر في بعض الاحيان وفيه اشارة الى ان الصلاة يعني لا يؤديها الانسان اذا اشتهى انما يؤديها الانسان حينما يحين وقتها

13
00:04:49.550 --> 00:05:09.100
كامل التي شرعها الله تعالى والصلاة لا تسقط عن المرء ابدا انما تسقط عن النساء في حالتي الحيض والنفاس وهذه من من المسائل التي اختلفت فيها المرأة عن الرجل مراعاة لحالها

14
00:05:09.250 --> 00:05:29.350
ولذا ينبغي ان على الازواج ان يراعوا حق الزوجات في مثل هذه الاوقات فان الشارع قد راعاهن في شيء لم يراعى فيه الرجال لما قال من الصلاة الصلوات التي تقصر ليست بها الصلاة. لا تقصر الفجر ولا تقصر المغرب فقال من الصلاة ليس جميع الصلوات

15
00:05:31.700 --> 00:06:00.900
ثم شرح ابن كثير شرح وشرع بالشرح فقال يقول تعالى واذا ضربتم في الارض وكما ان الله سبحانه وتعالى يقول فاحرص ان تكون لك اقوال تقولها دائما   بحيس تجعل في عند الناس محفوظاتهم وفي مكتوبات لهم من الاقوال النافعة التي ينتفع بها

16
00:06:01.200 --> 00:06:17.450
يقول الامام الشافعي وودت ان هذا العلم لو انتفع به الخلق اجمعين ولم ينسب الي شيء منه هكذا كان الامام الشافعي عليه رحمة الله يتمنى من الناس ان ينتفعوا فانت اذا احرص ان تنفع الناس

17
00:06:18.200 --> 00:06:39.750
بطريقة سواء نسب لك للعلم او لم ينسب. اسعى بطريقة يعني انت الان ربما اذا اردت ان تسجل تسجيل صوتي لشرح الفقه مثل طريقة الشنبيتي تحتاج سنوات طويلة حتى تبلغ مبلغك. لكنك تستطيع ان تبث علومه وان تنشر اقواله. فلك مثل اجره

18
00:06:39.750 --> 00:07:03.100
ان شاء الله تعالى وهنا جزء لما قال يقول تعالى اشعر يعني احرص ان يبقى ان تبقى لك اقوال وتبقى لك اعمال تنتفع بها وتتكرر واذا ضربتم في الارض اذا سافرتم في البلاد. كما قال تعالى علينا ان سيكون منكم مرظى واخرون يظربون في الارض. يبتغون من

19
00:07:03.100 --> 00:07:22.900
بفضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله هذه في سورة المزمل وسورة المزمل من السور العجيبة وفي الكتاب في ظلال القرآن تجد فوائد وعوائد في هذه السورة خاصة. انتفع منها الشيخ ابن باز وغير ابن باز

20
00:07:23.450 --> 00:07:38.950
لا سيما في مقدمة السورة وكيف تحدث الكاتب علينا وعليه رحمة الله كيف ان الانسان ينبغي ان يعيش في سبيل الله وان العيش في سبيل الله افضل من الموت في سبيل الله

21
00:07:40.150 --> 00:08:01.700
معلش العيش في سبيل الله افضل من هو في سبيل الله بل هو اصعب بكثير بانت تعيش في سبيل الله وتعمل لله وتؤدي حق الله تعالى وتنشر بهذا العلم افضل جهاد على وجه الارض وربنا قال وجاهدهم به جهادا كبيرا اعظم الجهاد هو جهاد بث العلم

22
00:08:02.400 --> 00:08:20.450
يعني انت الان تجد من الصينيين والبوذيين الملايين هؤلاء لا شك انهم سيوقفوننا جميعا وسوف نسأل ماذا عملتم لهؤلاء؟ وربنا يقول وما على الذين يتقون انتقينا حقيقة يعني انا وانت اذا اتقينا وحفظنا السمع والبصر وحفظنا الاوقات

23
00:08:20.750 --> 00:08:44.100
وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء اولئك اذا اتقينا ما علينا بشر قال ولكن ذكرى ما الذي عملته انا وانت لصينيين الذين يعمون بالشهوات عبا وامثالهم الكثر. الله يقول وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى يجب ان نذكر

24
00:08:44.800 --> 00:09:05.500
لماذا؟ لعلهم يتقون. وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغضتهم الحياة الدنيا. ثم اعاد قال وذكر به ذكر بالقرآن ورسالة القرآن هل هي خاصة لنا؟ قال وذكر به ان تبسل نفس شوف هاي النكرة جميع النفوس. وتذكر

25
00:09:05.500 --> 00:09:20.550
على ما فيه من الشمولية لجميع اللغات ولكافة الالوان وتقول لي ما نستطيع لا اب لا نستطيع. كلنا نستطيع وكلنا يستطيع ان يعمل لكن اثرنا ماذا؟ اثرنا الدعا. والراحة. شوفوا

26
00:09:20.550 --> 00:09:38.850
نحسن الاكل ونحسن الشرب ونحسن السفر. ونحسن نسأل عن الاماكن السياحية. ونحسن ان نصور انفسنا لكن ان نؤدي حق الله وان نبلغ رسالات القرآن هذا ما قصرنا فيه غاية التقصير. قال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت

27
00:09:39.200 --> 00:09:55.700
اي ان تؤخذ وتحبس فاذا لا بد ان نعمل بالعيش في سبيل الله عيش حقيقي بحيث الانسان يتفانى ويعيش في هذا. اذا عمل الانسان تحولت جميعها الى اي شيء الى عبادة

28
00:09:56.250 --> 00:10:15.250
فاذا هذي السورة اقرؤوها وماذا قال العلماء في مطلعها؟ وانظر كيف ان الطالب العلم لا يستطيع ان يؤدي مشاق الدعوة الا بمزيد من العبادة. يقوم الليل كله او نصفه او كثيرا منه

29
00:10:15.900 --> 00:10:33.850
حتى يؤدي الانسان هذه الامانة كما هي. فشوف يعني ارتباط الايات وفي اخر اية في المجمل لما ربنا لقال واخرون يقاتلون في سبيل الله. اذا هذا الجانب لا يهمل ابدا

30
00:10:34.200 --> 00:10:50.550
قال وقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. اي تخففوا فيها. ما عدا ترك للصلاة ما عاد نقول عن الما اصل اصلي لا  حق الله تؤديه حتى وان كنت راكبا في الطائرة

31
00:10:51.700 --> 00:11:08.100
اي تخفف فيها اما من كميتها بان تجعل الرباعية الثنائية كما فهمه الجمهور من هذه الاية واستدلوا بها على قصر الصلاة في كفر على اختلافهم في ذلك القصر في الصلاة واجب هل انه عزيمة ام رخصة

32
00:11:09.150 --> 00:11:24.100
عند الجمهور انه رخصة. وعند ابي حنيفة وابن حزم. واجب فمن قائل لابد ان يكون سببا اختلفوا في السفر هل هو لابد ان يكون سفر طاعة؟ ام يكفي انه سفر مباح

33
00:11:24.250 --> 00:11:42.450
من جهاد او حج او عمرة او طلب علم او زيارة هذا كله طلب العلم طاعة وايضا زيارة الاقارب والاصدقاء في الله ايضا طاعة. وغير ذلك كما هما عن ابن عمر وعطاء ويحكى عن مالك في رواية عنه نحوه

34
00:11:43.100 --> 00:12:01.950
في بعضهم اشترط ان يكون قربى يعني لا يكون سفر مباح يخرج شخص من هنا يذهب الى نهر الفرات من اجل ان يسبح هذا نزهة ومن قائل لا يشترط سفر القربى بل لا بد ان يكون مباحا. يعني ان لا يكون ماذا

35
00:12:02.000 --> 00:12:18.900
اللاب في معصية حتى لا يكون باغيا لان لو فرضنا شخص فمن اضطر في مخمصة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم لو فرضنا شخص خرج لمصلحة وعلم ان في البلد الفلاني اماكن

36
00:12:19.300 --> 00:12:36.300
لا عدها اذن في المعاصي وراح حتى يعصي في هذه الاماكن ومرت عليه هذه المخمصة وكان يقتله ماذا يصنع يا شيخ وسيم شخص علم ان في المكان الفلاني اماكن مرخص فيها للاثم

37
00:12:36.350 --> 00:12:55.250
وقال انا خلاص سوف افجر واذهب ثم ذهب وانقطعت به السبل وكاد يقتله الجوع. ولم يجد الا ميتا هل يأتوا ام لا يأتوا؟ ماذا يصنع هي رخص فيها لمن يأكل؟ هو ذهب ذهب لمعصية

38
00:12:55.600 --> 00:13:22.250
وانقطع به الطريق ولم يريد الطعام ولم يجد الا بيته ماذا يصنع  يأكل لان هو سيموت سيأخذ وحفاظه على نفسه اولى من عدم الاكل فيقول لك انه يعود ويتوب الى قد يتوب اولا. نعم يثوب طبعا. يتوب اولا ثم يأكل. يعني من اجل ان

39
00:13:22.250 --> 00:13:40.300
جزاك الله خير قالوا من قائل لا يشترط سفر القربى بل لابد ان يكون مباحا بمعنى ان لا يكون معصية لقوله فمن اضطر في مخمصة غير  فان الله غفور رحيم. انا بقول لك شوف هاي الانسان حينما

40
00:13:40.600 --> 00:13:58.100
يعني يجانف الاثم او يكون قريب من الاثم او يحفظ الاثم والعياذ بالله ترى هذا الباب باب خطير جدا وانتم تحفظون دعاء افتتاح الصلاة. اللهم باعد بيني وبين خطاياك كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما نقى الثوب الابيض

41
00:13:58.100 --> 00:14:15.900
الذنوب التي وقع فيها الانسان او التي ممكن ان يقع فيها النوعان وقد قال ابو بكر بن ابي شيبة طبعا لا قال ابو بكر بن ابي شيبة مطلقا يراد فيه المصنف مصنف ابن ابي شيبة فيه سبع وثلاثون الف حديث واثر او

42
00:14:15.900 --> 00:14:33.700
كتاب في الكتب المصنفة. طبعا تنفي عام خمس وثلاثين ومئتين اخوه عثمان ابن ابي شيبة واخوه عثمان ابن ابي شيبة توفي عام تسع وثلاثين ومائتين. وتحدث بعض اهل الحديث انه كان يصحف

43
00:14:34.050 --> 00:14:54.900
بالقرآن وذكروا من حكاية قرأ فضرب بينهما بسنور له ناب. وهذا لا يصح عنه لا يصح عنه. نعم لكن ابا بكر متفق على جلالته وحفظه واتقانه وانه من شيوخ البخاري ومسلم طبعا مسلم اكثر عنه كثيرا البخاري روى عنه

44
00:14:55.250 --> 00:15:20.400
واما ابن ماجه روى له الف ومئة وتسعة عشر حديثا قال حدثنا وكيل اللي هو وكيع بن الجراح الرؤاسي المتوفى عام خمس وتسعين ومئة له كتاب نفيس اسمه الزهد وكان متيح اماما ومدرسة من ائمة العلم. قال حدثنا الاعمش هو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عن سبع واربعين يوما

45
00:15:20.600 --> 00:15:40.550
عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد النخعي المتوفى عام ست وتسعين. قال جاء رجل فقال يا رسول الله ايش تستفيد من هذا الخبر؟ مباشرة ابراهيم النفعي مرسي تابعي يا رسول الله اني رجل تاجر اختلف الى البحرين فامره ان يصلي ركعتين. نعم

46
00:15:41.400 --> 00:16:04.250
ومن قائل باعتبارها لانه سفر مباح. ومن قائل يعني هذا لماذا اتى به بالكثير؟ لانه فيه رد على الذين يقولون لا بد ان يكون سفر طاعة لكن هو التجارة ايضا من اجل ان الانسان يعني يعول اهله ايضا هو طاعة اذا احتسب فيه الانسان

47
00:16:04.600 --> 00:16:17.000
يعني قد هذا السبب في انه قد اتى بهذه الرواية بالكثير. نعم كثير رحمه الله عندما يذكر الاقوال اللي يقدم يقول على قول كمان نستفيد من القول الاصح لا لا لا ليس هذا

48
00:16:17.150 --> 00:16:33.950
هو يرى الرئيسان واتى بالرأي الاول ثم رد عليه بهذا المرسل. وان كان الرد على ليس من باب الرد لكن يرتب المعلومة ترتيبا يفهمها النبي اما غير النبي الذي يغيب فحسابه عسير

49
00:16:34.950 --> 00:16:49.500
هذا من قائل يكفي مطلق السحر هناك منقلب يكفي مطلق الصفر سواء كان مباحا او محظورا حتى لو خرج لقطع الطريق واخافة السبيل ترخص لوجود مطلق السفر يعني شفت هناك

50
00:16:49.650 --> 00:17:16.050
ثلاثة اقوال طبعا الاقوال مهمة جدا لعلكم تحفظونها وهذا قول ابي حنيفة الامام الاعظم. من اول من اطلق الامام الاعظم على ابي حنيفة رحمه الله ها لا لا والثوري اللي هو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري عام احدى وستين يونيو. وداوود من داوود هذا؟ داوود الظاهري متوفى عام

51
00:17:16.050 --> 00:17:34.550
وخمسين ومئتين مؤسس يا مذهب. الظاهرية ثم اندرس المذهب. ثم جاء ابن حزم فاحيا امجاد المذهب في كتاب المحلل الان هل يوجد اتباع لهذا المذهب؟ يوجد الاف اتباع ويوجد موقع اسمه دارة اهل الظاهر

52
00:17:34.850 --> 00:18:04.000
دارة اهل الظاهر وهو موقع حسن. هؤلاء كلهم ظاهرية حتى هم على طريقة ابن حزم في قضية التصحيح والروايات وغيرها دارت اهل الظهر نعم  لعموم الاية اخذا بعموم الاية انت ترى قد يأتيك السؤال ذهب ابو حنيفة ابو سفيان الثوري وداود الى جواز القصر في السفر مطلقا ما الدليل على ذلك

53
00:18:04.000 --> 00:18:23.800
بقوله تعالى تذكر الاية مئة وواحد ماشي؟ يقول واما قوله وان خفتم ان يكفركم الذين كفروا فقد يكون هذا مخرج الغالب. حال نزول هذه الاية طبعا هون البيان الواقع الذي نزلت فيه الاية

54
00:18:24.000 --> 00:18:43.150
يقول فان في مبدأ الاسلام بعد الهجرة كان غالب اسفارهم مخوفا طبعا هذا بقى بالقرن الرابع والخامس الهجريين كان من يأتي الى من الحج من بلاد المغرب خطورة حتى هناك من افتى بحرمة الذهاب الى الحج

55
00:18:43.250 --> 00:18:59.950
لانه الصليبيين كانوا يقطعون الطريق ويقتلون المسلمين وابن رشد تعرفونه صاحب بداية المجتهد لما الف الكتاب بقى عشرين سنة هل يكتب كتاب الحج ام لا يكتبهم بخطورة الطريق في ذلك الزمن

56
00:19:01.050 --> 00:19:18.650
ما يعيش فيه المسلمون في مناطق الرخاء لابد ان يستشعروا نعمة الله عليهم. ونقرأ هذه حتى نستشعر النعمة التي نحن فيها  نعم يقول بل ما كانوا ينهضون الا الى غزو

57
00:19:18.750 --> 00:19:37.000
عام او في سرية خاصة وسائر الاحياء حرب الاسلام واهله والمندوق اذا خرج مخرج الغالب او على حادثة فلا مفهوم له. يعني لما يأتينا شيء هاي قاعدة من القواعد الاصولية. اذا النسخ خرج مخرج الغالب

58
00:19:37.150 --> 00:19:55.400
فلا مفهوم له  في الساء ما زكاة ان الجمهور اخذوا قالوا بان المعلوف لا زكاة فيها لكن الامام مالك قال لا الزكاة في المعلوفة وفي السائم واما هذا فقد خرج مخرج الغالب

59
00:19:57.900 --> 00:20:16.900
واستدل بايه؟ قال في قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. طبعا هذه الاية حينما ذكرت ليس باعتبار مخرج الغالب بس باعتبار ان الاية تشير الى عيب اخر كان يصنعه بعض الناس حينما يكره جاريته على البغاء

60
00:20:17.200 --> 00:20:34.700
احسنت فجمع جمع بين سوءتين. السوى الاولى الزنا والسوة الاخرى انه كان يجبرها وهي لا تريد. نعم وكقوله وربائكم اللاتي في حجوركم نسائكم هذا خرج مخرج الغائب في الغالب والربيبة هي بنت الزوجة

61
00:20:35.000 --> 00:20:52.500
لا يحق للانسان ان يتزوجها سواء كانت في حجرها ام ليست في حجرها. اما ابن حزم خالف في ذلك قال اذا لم تكن في حجره يحق له ان يتزوجها الجمهور قالوا بانه هذا خرج مخرج الغلق بالغالب ان الانسان لما يتزوج امرأة ومعها بنته وبنت تكون عنده

62
00:20:53.600 --> 00:21:12.500
لكن بعضهم نفس يتزوجها بشرط ان تأتيه لوحده. وبعضهن مقصرات ايضا تترك ابناءها والعياذ بالله وقال الامام احمد حدثنا ابن ادريس ابن ادريس هذا عبدالله بن ادريس وليس محمد بن ادريس

63
00:21:13.300 --> 00:21:30.650
قال حدثنا ابن جريد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن ابي عمار عن عبدالله بن بابيه عن يعلى ابن امية قال سألت عمر ابن فقال قلت ليس عليكم جناح ان تكثروا من الصلاة ان خفتم اي يفتيركم الذين كفروا

64
00:21:32.100 --> 00:21:56.350
وقد امن الله الناس فقال لعمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله وبها عليكم فاقبلوا صدقته لما اورد الامام احمد هذا الخبر وساقه ابن كثير بهذه الطريقة قال وهكذا رواه مسلم واهل السنن اي اصحاب السنن الاربعة

65
00:21:56.850 --> 00:22:14.000
من حديث ابن جريج عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال علم المدين هذا حديث صحيح من حديث عمر ولا يحفظ الا من هذا الوجه ورجاله موثقون

66
00:22:14.050 --> 00:22:40.350
والجار معروفون طبعا هل يوجد داعي للنقل عن الترمذي والنقل عن علي ابن المدينة   ها لا داعي لك. لماذا؟ لانه احسنتم لكنه خلص يعني متاكد بفائزة مجانية. وقال ابو بكر بن ابي شيبة

67
00:22:40.450 --> 00:22:55.000
حدثنا ابو نعيل هو الفضل ابن الدكير ايضا من شيوخ البخاري قال حدثنا ما لك بن مغول عن ابي حنظلة الحداء قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فقلت اين

68
00:22:55.000 --> 00:23:10.250
اين قوله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون؟ قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في الخوف وفي غير الخوف

69
00:23:11.000 --> 00:23:29.950
وقال ابن مردويه حدثنا عبدالله بن محمد بن عيسى قال حدثنا علي بن محمد بن سعيد علي ابن محمد ابن سعيد اليس هكذا تقرأ؟ والعلي ابن هنا ابنه باعتبار صفة لفاعل. وهنانا ابن الثانية صفر لمحمد اللي هو مجرور

70
00:23:30.300 --> 00:23:58.250
فلنرفع الاول ونخفض الثاني قال حدثنا من جاب قال حدثنا  شريط هذا شريك خطأ الظم انتم مظمون الشين هو الصواب شريك بفتح الشين شريك ابن عبد الله النخعي القاظي عن قيس ابن وهب عن ابي الوداك قال سألت ابن عمر عن ركعتين في السفر فقال هي رخصة نزلت من السماء

71
00:23:58.900 --> 00:24:13.300
فان شئتم فردوه. طبعا اه هذا الموقع دارة اهل الظاهر كاتبين نفهم نفهم الاسلام كما نزل من السماء. حينما قال هذه المقولة لهم اثر من السلف قد نزلت من السماء

72
00:24:13.700 --> 00:24:32.050
والانسان حينما يعبر بعبارات لا يعبر بعبارة غير موجود عليه فعل السلف شيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري صاحب الوجيز صاحب الايمان لما قدمت له في كتاب الايمان كتبت من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم عن التأريخ

73
00:24:32.550 --> 00:24:48.550
فاتصل علي وقال استأذنني انه يحذب هذه من من هجرة حبيب الله قلت له لماذا؟ قال بعظ الناس لا يتحملونه قلت له ثبتت عن السلف ثبتت عن مسروق لما مسروق ابن الاجدع كان يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب

74
00:24:48.550 --> 00:25:08.050
لا فجسمها لم يرد في الكتاب والسنة من الاستعمالات. وورد عن الصحابة والتابعين وليس فيه مخالفة فلا بأس بفعله فاذا دارت اهل الظهر لما يكتبون هكذا فلا بأس. ثم فعل النبي تقلب وجهه في السماء وانتظار جبريل انه يأتيه في قضية تحويل

75
00:25:08.050 --> 00:25:23.650
الى القبلة نعم شوف الانسان دائما حينما يكتب كتابة او يقول قولا لابد ان  يكون له مستند من اثر. يقول الامام احمد ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل

76
00:25:23.750 --> 00:25:35.000
وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابن عامر اللي هو عبد الله ابن عوض ابن ارتبان البصري عن ابن سيرين هو محمد ابن سيرين عن

77
00:25:35.000 --> 00:26:03.350
ابن عباس قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة ونحن امنون لا نخاف بينهما. ركعتين ركعتين   هو هنا ما تحدث عن الجميع ركعتين يعني صلينا الرباعية ركعتين

78
00:26:03.850 --> 00:26:23.650
للتأكيد وذاك السنة لو فرضنا انت تحقق الكتاب تحذف الفارزة قبل ركعتين وتجعل لها ماذا نقطتين حتى تصير بيان صلينا وصلينا ركعتين قال وكذا رواه النسائي اللي هو صاحب المجتمع

79
00:26:24.600 --> 00:26:42.400
والمجتنى كلاهما كتابا واحدا والف السنن الكبرى حداش الف وتسعمية واربعة وعشرين حديث ثم اختصر هذا الكتاب سماه المجتبى او المجتلى مشهور باسم السنن الصغرى. فيه خمسة الاف وسبعمئة وواحد وخمسين حديثا

80
00:26:44.000 --> 00:27:07.950
نعم عن محمد ابن عبد الاعلى عن خالد الحداد طبعا خالد الحداء لم يكن حذاء انما كان يجلس عند الحذائين يقول جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكنهم. واعلم ان غاية المرء حسن عقله

81
00:27:08.550 --> 00:27:30.900
في دلوقت لما تلزم الهاتف وتظل هكذا تفعل وتعيش مع السفهاء اياك ان تفعل هذا فقد نصحتك يا بني لست انت المحفوظ. جميل انا عبد الله بن عون به قال ابو عمر بن عبدالبر شف ابن عبد البر رحمة الله عليه له كتاب اسمه التمهيد

82
00:27:31.550 --> 00:27:54.500
شرح فيه الموطأ طبع بخمس وعشرين مجلدا ورتبه بطريقة عجيبة يعني ثم هذبه على ضريرة الفقهاء بكتاب اسمه الاستذكار. طبع في اثنتين وثلاثين مجلدا وهذا من علماء الاصالة يعني اتى باشياء اول من اتى بها فهو عالم كبير

83
00:27:54.950 --> 00:28:18.000
يقول وهكذا رواه ايوب وهشام ويزيد ابن ابراهيم التستري عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلت من القائل ابن كثير وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ينطلق عنه اللي هو هشيم ابن بشير وليس ابن بشير

84
00:28:18.000 --> 00:28:31.650
المنصور ابن زعزان عن محمد ابن سيرين ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين فصلى ركعتين ثم قال الترمذي صحيح

85
00:28:32.000 --> 00:28:55.400
وقال البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انسا يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة

86
00:28:55.650 --> 00:29:19.750
قلت اقمتم بمكة شيء قال اقمنا بها عشرا  يقول وهكذا اخرجه بقية الجماعة من بقية الجماعة  ها حنا عندنا لما يرضى من رقم خاء بخار ميم واستندال بداو تاء ترمذي

87
00:29:20.100 --> 00:29:41.700
النسائي سين ابن ماجة اذا كلهم هبسي يقول عين يرقب الرقم عين اشارة الى ماذا؟ اشارة الى الجماعة وهنا اشوف ابن كثير هو تلميذ من تلميذ عمي وله نسخ الكتاب نسخة بخطك من اجمل ما يكون

88
00:29:42.100 --> 00:30:04.350
حققها عبدالصمد شرف الدين رحمة الله عليه تحقيقا نفيسا على العالم باكستاني قبل اربعين سنة نسخة بحطها بالكثير وقد توارثوها من جيل الى جيل يقول ورواه الجماعة سوى ابن ماجة باستثناء ابن ماجة من طرق عن ابي اسحاق السبيعي عنه به

89
00:30:04.450 --> 00:30:17.750
ولفظ البخاري حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبئنا ابو اسحاق قال سمعت حارث بن وهب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمنى ركعتين

90
00:30:17.850 --> 00:30:41.150
الصلاة بمنى وينش ابو الجمع ابو ركعتين ركعتين. صلاة في منها تصلى غير مجموعة انما مقصورة فقط نعم وهذا ليس بسبب السفر بل بسبب النسك. نعم وقال البخاري حدثنا مسدد لمرة ذكره يوم امس قال حدثنا يحيى

91
00:30:41.700 --> 00:30:57.850
هذا يحيى ابن سعيد القطان وليس الانصاري عن ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا عبيد الله وهذا عبيد الله ابن عبد الله ابن حفص ابن عمر ابن الخطاب عن سبع واربعين ومئة

92
00:30:58.500 --> 00:31:19.200
قال اخبرنا نافع شوف لما تمر انت هكذا اخبار النافع لابد ان تقول قال اخبرنا نافع تمام يا شباب لكنهم لا يكتبونها اختصارا عن عبد الله ابن عمر الصحابي ابن الصحابي قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين

93
00:31:19.350 --> 00:31:47.250
وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من اماراته ثم اتمها عثمان ابن عفان لما رأى انه بالحج فصلى اربع ركعات في منى هل وافقه الصحابة ام خالفه؟ خالفوه  شوف لما حصل ما حصل في وقت من الاوقات في اماكن اماكن الا من بعض الناس يصومون وبعضهم يفطرون بعضهم قال ضحوا بهذا اليوم

94
00:31:47.250 --> 00:32:13.000
لانه كذا وكذا وكذا. شوف الصحابة لما رأوا عثمان اجتهد واجتهاده كان مخطوءا. هل تابعوا عصبه وكان الخليفة ما تابعوك ما تابعوك الحق الينا احب الينا ممن نحب ولا نضحي بما نشتهي انما نؤدي الدين كما نزل من السماء

95
00:32:13.150 --> 00:32:39.150
خالصا صلابة لتفخيم الخاء  يقول هنا وكذا رواه مسلم من حديث يحيى بن سعيد القطان. شوف هاي لفظة الانصاري بين هلال صحيح للخطأ خطأ محظوظ خطأ وخلاها بين مع كوفتين وقال زيادة من الف. هو اما يحمي سعيد القطان اما يحبس سعيد الانصاري وهو القطان ليس بالانصاري

96
00:32:39.400 --> 00:32:56.150
تمام الانصاري وفاة خمسة واربعين من المئة والقطائل وفاة ثمانية وتسعين ومئة. الانصاري مدني مات في الانبار والقبطان عراقي ابن عراقي خرج على يديه الائمة جميعا يحيى بن سعيد القطان

97
00:32:56.500 --> 00:33:21.900
ورؤي في المنام كتاب من الله العزيز الحكيم براءة من النار ليحيى ابن سعيد القطان  لا تأخذها فقط استفيد منها الان  سياحي بن سعيد القطان كان الائمة يسمعون منه العلم. اذا هذه خطأ حتى تتعلم فائدة. اذا هو لماذا وضعها بين معكوفتين

98
00:33:22.650 --> 00:33:38.900
هذا ايضا يعني في التحقيق ليس معناها زيادة بالنسخة تضعها بينما النص تأتي به كما كتبه ابن سلمان بحمله عندي ترى نصفه بيخطب الكثير لكن ليس لدي طابع حتى اسحب

99
00:33:39.250 --> 00:33:59.200
هذه الاشياء لكن ساراجع من عندما يأتينا مثل هذا اتيتم بخط ابن كثير باذن الله تعالى الشاهد من هذا الامر لا نضع بين معتوفة الا ما كانت زيادة من عندنا لا بد منها. ايضا ليست لامانة لا بد منها

100
00:33:59.450 --> 00:34:13.500
فهذه خطأ من المحقق فاسأل الله ان يغفر لنا ولهم وقال البخاري حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد هذا قتيب ابن سعيد متوفى عام اربعين ومئتين عبد الواحد بن زياد اثنين وسبعين ومئة

101
00:34:13.700 --> 00:34:38.450
عن الاعمش اللي هو قال حديثنا ابراهيم اللي هو النخعي ست وتسعين قال سمعت تقول قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد هذا عبدالرحمن بن يزيد ابن قصي يقول صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات. فقيل في ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع. ماذا قال؟ قال انا لله وانا اليه راجعون

102
00:34:38.450 --> 00:34:54.150
ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر ابن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي مع اربع ركعات متقبلات

103
00:34:54.550 --> 00:35:10.200
يعني شوف الصحابة كانوا يفعلون الفعل ويرجون قبولهم لان الله ان ما يتقبل ممن؟ من المتقين. اللهم اجعلنا منهم جميعا. قال ورواه البخاري ايضا من حديث الثوري واستشهاد ابن سعيد ابن جناد الثوري

104
00:35:10.200 --> 00:35:32.950
عن الاعمش به واخرجه مسلم من طرق عنه منها عن قتيب وكما تقدم  السابق فريق حظي متقبلات. عبد الله بن مسعود يعني يقول مد انه يعني لو اربع متقبلات واعلم مثل قبلات

105
00:35:32.950 --> 00:35:56.650
فراس يعني والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون   هؤلاء خالفوا هو ينتقل عثمان بن عفان انه يصلي اربعة ثم اخر الكلام اتحدث عن قضية قضية زهنية قضية وعظيمة

106
00:35:58.150 --> 00:36:18.550
شوف لما اورد الاخبار في هذا قال فهذه الاحاديث دالة صريحة على ان القصر ليس من شرطه وجود الخوف. شوف كل ها الاحاديث نعم  عاد هذا يدلك على السبب حينما نقل تصحيح الترمذي وتصحيح ابن المدينة لحديث في صحيح الامام مسلم

107
00:36:18.900 --> 00:36:34.750
بانه جاء الخبر على شيء يوضح لك فهم الاية يعني قد يأتيك معارض فيقول خلاص نحن لا نصلي الا عند بالاية نقول لا لا تأتون بالاحاديث. وهاي فرقة كبيرة جدا

108
00:36:35.600 --> 00:36:48.100
تنكر الاحاديث النبوية يقول على ان القصر ليس من شرطه وجود الخوف ولهذا قال من قال من العلماء ان المراد من القصر ها هنا انما هو قصر الكيفية لا قصر للكمية

109
00:36:49.800 --> 00:37:11.100
وهو قول مجاهد والظحاك والسد كما يعني هناك من قال  ان القصص تصلي اربع ركعات لكن تجعلها خفيفة. لا تجعلها طويلة هناك من رأى هذا الرأي قلت كما سيأتي بيان اللي هو قول المجاهد والضحك بن المزاحم والسد اللي هو محمد ابن اسماعيل

110
00:37:11.450 --> 00:37:29.800
واعترضوا ايضا طبعا حجة على ما رواه الامام مالك عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فاقر صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر

111
00:37:29.950 --> 00:37:54.000
يعني حجة هؤلاء هذا الشيء   وقد روى هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي ومسلم عن يحيى بن عن يحيى ابن يحيى وابو داوود والنساء عن قتيبة اربعتهم عن مالك انت يا صاحب غطاء الرأس من هؤلاء الاربعة؟ يقول اربعتهم

112
00:37:58.200 --> 00:38:22.500
ابو داوود. ابو داوود. البخاري ومسلم لا احد يحتشي من يمه ايه الذين اخذوا الهواة الذين اخذوا منهم النسائي وابو داوود والامام البخاري والامام مسلم كلهم اخذوا عن مالك فلقدار الحديث عن مالك

113
00:38:22.600 --> 00:39:02.350
خطأ ايه  احسنت عرفت ايدك النا جميعا الرجل  شوفها ليش ادلة الرواة على المالك هؤلاء الاربعة رووا هكذا لما يأتينا راوي نروح اخطأ شف عبد الله يوسف التنيسي ويحيى ابن يحيى هذا يا يحيى ابن يحيى اللي يروح عنا مسلم. ليس هذا الليثي عدنا يحيى ابن يحيى الليثي يروي عن مالك. لكن مسلم لما يروح عن يحيى ابن يحيى. عن مالك هو يحيى

114
00:39:02.350 --> 00:39:22.000
من الناحية اللي سابوا لي وابو داوود عبدالله ابن مسلمة القعنبي والنسائي عن قتيبة اذ اربعة من هم؟ عبد الله المسلم التنيسي ويحيى يحيى الليثيثابوري والقعنبي وقتيبة اربعتهم عن الامام مالك بهم

115
00:39:22.800 --> 00:39:46.650
قالوا فاذا كان اصل الصلاة في السفر هي الثنتين فكيف يكون المراد بالقصر؟ ها هنا قصر الكمية لان ما هو الاصل يعني هذا مزاح الضحاك ومجاهد  سدي قال بهذا الرأي. قال واصلح من ذلك يعني الحجة لهم دلالة على هذا

116
00:39:46.650 --> 00:40:04.250
الامام احمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد اليامي انا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان

117
00:40:04.250 --> 00:40:17.650
تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وما هذا من حجة من قال بانها لابد ان تصلي ركعتين يعني عند الامام عند اه ابن حزم من يصلي صلاة

118
00:40:17.800 --> 00:40:37.200
يعني اللي مثلي ويصلي الصلاة اربع ركعات صلاة باطلة. قال حتى لو صلى خلف امام لابد ان يصلي ركعتين ويسلم. وقد انفرد ابن حزم بهذا اخذوا بهذه الروايات لماذا الحذر انها زيادة متعمدة كالذي يصلي الظهر خمسا او ستا

119
00:40:37.750 --> 00:40:51.600
قالوا هكذا رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيح من طرق عن الزبير اليامي وهذا اسناد على شرط مسلم وقد حشر مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلى عن عمر

120
00:40:52.550 --> 00:41:06.150
ابن ابي ليلى هل هو محمد ابن ابي ليلى ام عبدالرحمن ابن ابي ليلى؟ هو ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد بن عبد الرحمن القاضي كان قاضي ابي جعفر المنصور

121
00:41:06.950 --> 00:41:26.500
ووالده عبدالرحمن وثمانية وثلاثين محمد ابن عبد الرحمن القاضي فيه ضعف حينما ولي القضاء للعباسيين ساء حفظه لانشغاله بالقضاء عن الرواية شوف الامام مسلم يعني هذا الخبر على طريقة الامام مسلم صحيح باعتبار ان

122
00:41:27.300 --> 00:41:43.650
عبدالرحمن ابن ابي ليلى تماعه ممكن من عمر وقد جاء مصرحا به في هذا السماء وفي غيره. يعني احاديث اخرى وهو الصواب ان شاء الله هاي السماء عبدالرحمن ابن ابي ليلى من عمر

123
00:41:44.000 --> 00:41:57.100
وان كان يحب مع الرغم ان يحيى بن معين في السماء قال وان كان يحيى ابن معين وابو حاتم اللي هو ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس والنساء قد قالوا انه لم يسمع منه

124
00:41:57.350 --> 00:42:15.050
شوف هذا من اصالة ابن كثير الحديثية يرد على الائمة في مسألة صوابع ابو الكذب وعلى هذا اذا فقد وقع في بعظ رقبه على الموصل صاحب المسند من طرق من طريق الثوري عن الزبير عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن الثقة

125
00:42:15.050 --> 00:42:32.000
عمر فدكتور شف هذا من باب الامانة العلمية. يقول يعني جاء ما يدل على انه لم يسمع منه هذا الخبر خاصة وعند ابن ماجة من طريق يزيد ابن ابي زياد ابن ابي الجعد عن الزبير عن عبد الرحمن عن كعب ابن عجرة عن عمر هنا بيان من هذا

126
00:42:32.100 --> 00:42:46.150
الثقة لكن شوف هذا لا يضعف الخبر بل يقوي الخبر قل حتى وان كان منقطع روحه عن السقة. وهذه الثقة معروف اللي هو كعب ابن عجر وكعب ابن عجر صحابي

127
00:42:48.150 --> 00:43:03.700
ثم قال ابن الفقير وقد روى مسلم في صحيحه وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكر حتى يجيك ابو عوان يا صاحب المستخرج

128
00:43:04.650 --> 00:43:20.650
ويسمى صاحب المسند ويسمى صاحب الصحيح. طبع باسم مسند ابي عوانة مستخرج ابي عمانه صحيح ابي عمانه خمس مجلدات على صحيح مسلم ثلاث مئة واثني عشر هذا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد

129
00:43:20.650 --> 00:43:37.700
امتى ان يشكرها لغيره هذا توفي عام ست وسبعين ومئة زاد مسلم النسائي وايوب بن عائض كلاهما عن النفير بن الاخنس عن مجاهد عن عبدالله بن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعة

130
00:43:38.200 --> 00:43:55.100
وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. هكذا رواه وكيع وروح ابن عبادة عن اسامة بن زيد الليثي قال حدثني الحسن ابن مسلم ابن اساف عن طاووس عن ابن عباس قال فرض الله

131
00:43:55.300 --> 00:44:14.800
ورسوله الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فكما يصلي في الحظر قبلها وبعدها في الجلالة يصلي في السفر ورواه ابن ماجة من حديث اسامة ابن زيد عن طاووس نفسي. طبعا هذه كلها ايضا هي ادلة هؤلاء الثلاثة الذين قالوا انها الكمية

132
00:44:14.800 --> 00:44:34.250
قال ان القصد الصلاة في الصف هي ركعتين فقط. تماما غير قصر فالمقصود بالاية تخفيف هاتين الركعتين يقول فهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهم ولا ينافي ما تقدم عن عائشة لانها اخبرت

133
00:44:34.500 --> 00:44:50.900
شو الشيخ محمد هنا رضي الله عنهما صواب. اشار في الحاشية قال في راء عنهم يعني هذا من الاختلاف الذي لا ينبغي يعني لو ان المحقق حينما يستر الاختلاف يزكر الاختلاف النافع

134
00:44:51.650 --> 00:45:07.100
واذا لما شاف الحاشية لانه في راء عنه هذا لا ينبغي بل ولا ينافي ما تقدم عن عائشة لانها اخبرت ان اصل الصلاة ركعتان ولكن زيدي في صلاة الحظر فلما استقرت في اول ما شرع الصلاة

135
00:45:07.100 --> 00:45:23.950
ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر. واقر الصلاة السفر تخفيفا من عند الله تعالى يقول فلما استقر ذلك فصح ان يقال ان فرض الصلاة الحظر اربع كما قال ابن عباس والله اعلم

136
00:45:25.100 --> 00:45:43.500
لكن اتفق حديث ابن عباس وعائشة على ان صلاة السفر ركعتان وانها تامة غير مقصورة كما هو مصرح به في حديث عمر رضي الله عنه واذا كان ابتلاء فيكون المراد بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قصر الكيفية

137
00:45:43.500 --> 00:46:04.950
كما في صلاة الخوف يعني هذا على رأي هؤلاء الثلاثة طول في ادلة هؤلاء وهذا اصبح الرأي يعني اشبه بالمتروك يا ليته انه لم يطول في هذا. ولهذا قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا

138
00:46:05.850 --> 00:46:30.750
ولهذا قال بعدها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. الاية فبين المقصود من القصر ها هنا وذكر صفته وكيفيته ولهذا اعتمد البخاري  امتثال صلاة الخوف  بانها ايصال عقبة

139
00:46:32.100 --> 00:46:53.150
ايه عقد البخاري ابتسام صلاة الخوف صدره بقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. الى قوله ان الله عدد الكافرين عذابا مهينا وهكذا قال جويبر طبعا جويبر تصغير جابر وهذا جويبر في يعني

140
00:46:53.250 --> 00:47:13.250
من الرواة الضعفاء هو من رواة التفسير عن الضحاك ابن ابي مزاحم شوف احيانا ما استند الى الظحاك صحيح يقول قال الظحاك كما تقدم لنا من المغرب لكن لما نناقل هنا عن الظحك جوير ابانه لان فيه مقال. فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال ذاك عند القتال

141
00:47:13.250 --> 00:47:43.850
صلى الرجل الراكب تكبيرتين حيث كان وجهه. يعني بعضهم خصه نفسه وقال شوفوا ذكر قول مجاهد وقول الظحاك وقول اه سدي والان بدأ ينقل هذه النصوص وقال اسباب اللي هو اسباطه بالنصر عن السدي في قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم الاية قال ان الصلاة اذا

142
00:47:43.850 --> 00:48:07.000
ركعتين في السفر فهي تمام. التقصير لا يحل الا ان تخاف من الذين كفروا ان يفتنوك عن الصلاة فالتقصير هذا قول من قول الصديق وقال ابن ابي نجيح عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. قال يوم كان النبي واصحابه بعسفان والمشركون

143
00:48:07.000 --> 00:48:28.500
برجلان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الظهر اربع ركعات ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون ان يغيروا على امتعتهم واثقالهم. روي ذلك عن ابن ابي حاتم ورواه ابن جرير عن مجاهد وعن جابر وابن عمر واختار

144
00:48:28.500 --> 00:49:05.300
في ايه ده نعم هذا سبب نزول لكن ايضا تنزل الاية  ايضا كانت تنزل الاية لا سيما الحديث اللي يقول صلاة صلاة السفر ركعتان تماما غير قصرا  روي ذاك عن ابن ابي حاتم رواه ابن جرير عن المجاهد والسدي وعن جابر وابن عمر واختار ذلك ايضا فانه قال بعد ما حكاه من الاقوال في ذلك وهو الصعب

145
00:49:07.000 --> 00:49:24.200
وقال ابن جرير حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا ابن ابي فريش المفرد هذا ابن ابي فديك اسماعيل ابن ابي ابن ابي فديت قال ذئب اللواء محمد بن عبدالرحمن بن ابي زئب المتوفى عن ثمان وخمسين طبعا هذا له موطأ

146
00:49:25.750 --> 00:49:43.500
وابن ابي ذئب كانت له اقوال تخالف اقوال الامام مالك الامام مالك لما رد حديث خيار المجلس من منكم يعرف معنى حديث خيار المجلس اي نعم. طالما انا في نفس المجلس بحق

147
00:49:43.600 --> 00:49:56.250
البائع رد الامام مالك لم يرى هذا. علما انه خرج الخبر في الموطأ. قال ليس عليه العمل عندنا. ماذا قال ابن ابي ذر؟ قال ينبغي ان استتاب ما لكم عن الاسلام

148
00:49:56.500 --> 00:50:11.850
لرده هذا الخبر. لكن مع ذاته قوي قوي جدا ولما دخل المهدي اللي هو امير المؤمنين بعد ابي جعفر المنصور. قام جميع الناس لم يقم ابن ابي زيد فقيل له لم لم تقم

149
00:50:12.200 --> 00:50:28.850
يعني بعض الحواشي فقال انما قال يوم يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي اتركوه فما بقيت شاب رجل في جسدي الا وقفت. نعم فصاحب مواقف هيبة محمد ابن عبد الرحمن موطأ

150
00:50:29.100 --> 00:50:40.900
ولما اراد الامام مالك ان يصنف الموطأ قيل له هذا موطأ بن ابي ذر قال ما كان لله يبقى. شف وصلنا موطأ مالت واشتهر وانتشر وذاع والكتاب ابن ابي ذئب

151
00:50:41.000 --> 00:50:58.800
لم يصلنا رحم الله الجميع عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن امية ابن عبد الله ابن خالد ابن اسيد انه قال لعبدالله ابن عمران انا نجد في كتاب الله قصر صلاة الخوف ولا نجد قصر صلاة

152
00:50:58.800 --> 00:51:17.900
فقال عبدالله انا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم يعمل عملا عملنا به. اذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف وقصر الصلاة في السفر في الخوف وقصر ايضا وهو امن وقال صدقة تصدق الله بها عليك. هو طبعا لو اقتصر على ما ذكر في

153
00:51:17.900 --> 00:51:38.550
ولم يطول في هذه لكان او لا يقول فقد سمى صلاة الخوف مقصورة وحمل الاية عليها لا على قصر صلاة السفر. من حجة من قال انها فقط في الخوف فاقره ابن عمر على ذلك واحتج على قصر الصلاة في السفر بفعل الشارع لا بنص القرآن

154
00:51:38.750 --> 00:51:51.450
يعني يكون هنان المرجع هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس اخذا بهذه الاية تعرف شو في النص لما يقول صدقة تصدق الله بها عليكم مع الاية معناه ان هذا الفعل تفسير وان

155
00:51:51.700 --> 00:52:09.500
تخصيص هذا الامر بالخوف انه هو يعني الواقع الذي نزلت فيه الاية وليس انه قيد لا نقصر الا عند الخوف وهذي حقيقة من من المواطن التي جاءت فيها السنة مبينة لما اجمل في القرآن

156
00:52:10.250 --> 00:52:27.500
قال واصلح من هذا ما رواه ابن جرير ايضا قال حدثني احمد ابن الوليد القرشي قال حدثنا محمد ابن جعفر ماذا يلقب محمد ابن جعفر الرابع عن شعبة  غندة  بمعنى المشغل

157
00:52:28.200 --> 00:52:50.750
قال حدثنا شعبة عن سماك الحنفي قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان تمام غير قصر انما القصر صلاة المخافة. فقلت وما صلاة المخاف فقال يصلي الامام بطائفة ركعة ثم يجيه هؤلاء الى مكان هؤلاء ويجيه هؤلاء الى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة

158
00:52:51.150 --> 00:53:10.600
كي يكون للامام ركعتان ولكل طائفة ركعة. طبعا الاية باذن الله تعالى ستأتينا في الدرس اللاحق وان شاء الله تعالى نشرح صلاة الخوف لكن عموما ما يتعلق بالاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم

159
00:53:10.600 --> 00:53:30.950
الكفر وهذا القيد قيد يتحدث عن الحالة التي نزلت فيه الاية ودل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقصره للصلاة على انها ليست قيدا يقيد به الحكم انما الامر نزل هكذا وبقي الامر متاحا لكل سفر

160
00:53:31.000 --> 00:53:51.900
فريضة ان لا يكون سفر معصية. والعلماء كانوا على ثلاثة اقوال منهم من شرط ان يكون طاعة ومنهم قال اي سفر حتى وان كان سفر معصية. والصحيح الرأي الوسط على ان لا يكون سفر معصية اخلا بالاية الاخرى غير متجانس لاسمك

161
00:53:52.700 --> 00:54:13.350
وان من حصل له شيء يعني الان لو فرضنا الشيخ ذهب للمعصية وحظرة الصلاة لا يصلي ركعتين انما يصلي ماذا يصلي اربعا لان الرخصة هي ليست لانه لو رخص للعاصي لكان الشارع يعين على المعصية. وربنا جل جلاله

162
00:54:13.350 --> 00:54:56.150
تسمعون الخطيب لما ينتهي ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر. فمن النهي انه ما جعل الرخصة للعاصم   نصف ساعة زائد نعم لقوله تعالى ذكر هذه الاية يقول هذا القيد اغلبي قيد اغلبي ان الذين يجعلون فتياتهم تعمل بالبغاء يكرهوهن

163
00:54:56.150 --> 00:55:12.300
ايه لكن مو هذا الصحيح ان هذا القيد ليس قيد الاغلبية. الصحيح انه ليس قيد الاغلبية انما هو هذا اشارة الى القبح اشارة الى تقبيح الحال يعني هسه مثل هنانا يقتلون النبيين بغير حق

164
00:55:12.400 --> 00:55:33.550
ويقتل النبيين بغير الحق. جاء في سورة البقرة وال عمران مو معنى انه يجوز يجوز للناس ان يقتلون الانبياء بحق. الانبياء معصومون فلا يقتلون لا بحق ولا بغيرة انهم لا يدخلون ضمن قتل بحق ابدا لكن ربنا حينما ذكر هذا لتقبيح فعلهم

165
00:55:33.600 --> 00:55:58.950
نعم    كما يصلى في الحضر من  قول الراجح يعني هو الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم مات السنة القبلية ولا ترك صلاة الوتر وكان يكثر من النوافل. على الدابة

166
00:55:59.400 --> 00:56:16.100
فما دام انه ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم يصلي. من قال انه لا تصلى استدل بأثر يروى عن ابن عمر يقول لو كنت مسبحا  حتى قول ابن عمر ما قال معناه انه لا تصلي صلاة النوافل

167
00:56:16.600 --> 00:56:35.800
ولكن مع انه لا يحافظ عليها في السفر كما يحافظ عليها في الحضر لا يوجد شخص يقول حرام ان تصلي النافلة ابدا. لا يجوز. لكن هناك من يرى انه لا تصلى والصحيح انها تصلى

168
00:56:36.300 --> 00:57:03.500
الصحيح انها تصلى والثابت ان النبي لم يترك الوتر ولم يترك سنة قبلية. نعم  نعم ابن عمر لو كنت مسبحا الحديس كان ناهي عن الشخص اللي قاعد يكلمه انه النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي

169
00:57:03.800 --> 00:57:26.000
له هاته اقل يعني هو لما رؤي انه لا يصلي قيل له قال لو كنت مسبحا لاثمنك يرحمكم الله    الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسب عن النبي شيء ابدا

170
00:57:26.350 --> 00:57:40.200
وانكر على ابن عمر انه لم يصلي. قيل لم لا تصلي النافلة؟ قال لو كنت مسبحا لاتممت هو عن نفسه  وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك السنة قبل الفجر ثابت انه ما ترك الوتر

171
00:57:40.250 --> 00:57:58.400
ثم الصلاة على الدابة اين تكون في النافلة في السفر اوعى كده اذا هذا امر ينبغي ان لا يبتلى فيه. ينبغي ان لا ثم الصلاة لما قال ايه الحديث الذي في الموطأ

172
00:57:58.900 --> 00:58:28.050
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن   تكثر من الصلاة  ايه لا ليس هذا الخبر استقيموا ولن تفسر واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. استقيموا طبعا الشيخ الشنقيطي يلفظها استقيموا ولن تحصوا

173
00:58:28.300 --> 00:58:43.500
استقيموا ولن امر بالاستقامة ان انت تستقيم وانت مو ما تستطيع ان تؤدي الامور ثم قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة انا وانت نستطيع ان نكثر من الصلاة وان نكثر من النوافل

174
00:58:43.750 --> 00:59:04.250
فعلينا ان نكثر في السفر وفي غير السفر حينما ترجع الى الحكمة لماذا الشارع الحكيم شرع لنا في السفر صلاة النافلة السلف كانوا يكثرون من النوافل ولو انه في السفر واراد ان يتنفل ينزل من دابته ليصلي لشق عليهم ذلك

175
00:59:04.850 --> 00:59:22.100
فجاء التخفيف على ان النافلة تصلى في السفر على الدابة وهاي من السنن العجيبة الان لا تجد الناس يصلون في الطائرة ولا في السيارة والثابت ان السلف كانوا يكثرون من الصلاة في السفر في النافلة في السفر. اين هذه السنة العزيزة

176
00:59:23.450 --> 00:59:45.750
رجل كان مع ابن عمر نزل عند السفر   على كل حال لو ان لو صح هذا نهيا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لهذا

177
00:59:45.750 --> 01:00:12.350
ايش يا اخوتي؟ اردت ان تسأله اخرناك  بالنسبة للقوات والمحلات يوجد   يعني هو تقريب التهزير ووفيات المؤلفين والمحدثين انا لي فيها بحث نشرتها عام الفين في ملتقى اهل الحديث اسمه وفيات

178
01:00:12.400 --> 01:00:28.250
المؤلفين والمحدثين. هذا بالنسبة للمؤلفين فقط. اما هؤلاء فهذه بالتقرير لكن لا يستحسن انك تقرأ في تقرير التهذيب هناك من يحفظ الان علي الصياح يحفظ تقرير بالتحذيب والشيخ عبد الله السعد

179
01:00:28.250 --> 01:00:49.300
يعني اخبرني شيخ فكان لما يأتي بالقول يقول قال ابن حجر رأسا يأتيه بقول ابن حجر الشيخ عبد الله سعد اشبه باللي يحفظ التقرير لكن هي انت لما تقرأ في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم حاول تراجع الرواة حاول تراجع تدون على نسختك بعدها تبدأ بحفظ هذه الاشياء

180
01:00:50.100 --> 01:01:13.700
يعني لا سيما الذي يعمل بالتصحيح والتضعيف والحكم لابد ان يحتاج الوفيات حتى لا يخلط بين الرواة شيخ عبد العزيز طريف لما له كتاب في الاذكار ارسلوه لي من اجل ان اقرأه. فكان في موطن يقول روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد الانصاري. شوف الامام احمد بن حنبل ولد على اربعة

181
01:01:13.700 --> 01:01:38.900
ستين ولا مية ويحيى ابن سعيد الانصاري توفي عام خمس واربعين فهو ليس فشوف حفظ الوفيات يجعلك لا تشتبك بين الرواة. نعم نرى عبيدة اولا ايه يا عبيدة    المكون ان المراد بالفصل ها هنا انما هو قصر

182
01:01:39.300 --> 01:02:07.700
وهو قول الله آآ واعتقد وايضا روعة الامام مالك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرضت الصلاة وركعتا بركعتين     يعني هم يرونه قبل ان ينزلوا الاية ان الصلاة في السفر ركعتين

183
01:02:08.700 --> 01:02:25.450
صلاة الفريضة في السفر الرباعية ركعتين. واستدل بالاثار صلاة السفر ركعتان تماما غير قصرا على اجزاء ورد عن عمر ورد عن عائشة فهو لحتى يرون هذا حتى قبل نزول الاية

184
01:02:25.500 --> 01:02:54.050
فلما نزلت اية قال المقصود بها التخفيف ان الركعتين يصليها خفيفة هذا رأيهم فهذا رأيي هذا نعم جزاكم الله خير اه   نعم الصفحة الثانية ان ركعة واحدة وهو شوف لمن

185
01:02:54.100 --> 01:03:19.250
لما تجمعهم ويتكلم قال كما سيأتي عاد بدأ يفصل فصل عن السدي يفصل عن الضحاك واثاب كل الرواية بتفصيلها نعم. بس الشيخ عجلناه. نعم وكانه هو يقدم كمية   رجب هو جمع الاقوال ان لهم رأي يخالف رأي الجمهور ثم بدأ يفصل

186
01:03:19.450 --> 01:03:49.600
نعم  يعني مجاهد واضحك يرون انها ركعتين تخففان لا ركعتين تخففانها تصلى ركعة واحدة لان هي اصلها ركعتين فلما تقصر تقصر بركعة واحدة رحت الى رأيي وكان رأيي مرجوح. لا تقف عنده كثيرا وتؤذي نفسك. نعم

187
01:03:49.700 --> 01:04:22.000
لا سيما اذا كنت في مجتمع قد تختلط المعلومات عند الاخرين. نعم المسألة مثلا تحصل كثير او مسألة آآ اصل الصلاة كيف يقصد الصلاة المرابط؟ الجمع ربما مقيم في الريحانية والشيخ محمد عمر يجيب لك في وقلت اذهب وزعها

188
01:04:22.150 --> 01:04:41.000
وثم عليك العرب والعجم يحق لك ان تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يحق لك ان تجمع لحديث ابن عباس لما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قيل لماذا فعل ذلك؟ قال اراد ان لا يخرج امته. لما

189
01:04:41.000 --> 01:04:57.300
وفي حالة حرج الجمل بالجمع عنده حرج فيه الشعر لكن القصر للمقيم مرابط او مرابط لا يصح تبقى صلاة الخوف هذا بحث اخر ستأتينا صلاة الخوف مفصلة باذن الله تعالى

190
01:04:58.450 --> 01:05:33.100
نعم الى الامام المسافر ان يصح    لا بالنسبة لفعل عثمان ليس سفر فعل عثمان هذا بالحج. والحج قصر النبي لها ليس من باب السفر انه من باب النسك لكن لو فرظ ما انا الان ذهبت الى اسطنبول في الناس واردت ان اصلي اربعة هل يصحني ذلك؟ هي رخصة وليست عزيمة قبل هذا الشيء. ناخذ بانها

191
01:05:33.100 --> 01:05:56.200
رخصة وليست عزيمة بالنسبة للمسافر لما قال رخصة يحق له ان يصلي رباعية اثنتين. لما نقول عزيمة يعني لا يصح ان نصليها اربعة اذا صليناها اربعة الصلاة باطلة. السبت ابن حزم وابو حنيفة قال بانها عزيمة. لكن ابو حنيفة قال من صلاها اربعا تحسب ركعتين فريضة والاثنين نافلة

192
01:05:56.400 --> 01:06:13.450
هذا القياس على طريقته لو صح علينا هذا لصح علينا ان نصلي الصبح اربع ركعات فتعتبر الاولى اثنين وفريضة والثانية عند ابن حزم لا تبطل الصلاة لا تصليها اربعة حتى ولو صليت خلف امام

193
01:06:13.950 --> 01:06:35.450
مع العلم نحن حتى وان كنا مسافر اذا صلينا خلف من يقيم لابد المقيم لابد ان يصلي صلاته مقيم عنده غلط يصلي ركعتين ثم تسلم نعم لكن الصحيح هي انها رخصة وليست عزيمة. بالنسبة لضغط الصفر شيخنا هل الراجح هل هي المدة ام العرف في السفر؟ ما يسمى سفرا

194
01:06:36.150 --> 01:06:56.750
ما يسمى بدقة تركب بالمسرو خمس دقائق يعبر من جانب الى جانب هل يسمى سفر؟ اسيا بتمشي راح ميتين وستين مسافة يقول لك لا يسمى سفر هو ما زالت اسطنبول جانب اسيا وجانب

195
01:06:57.200 --> 01:07:10.550
وقد يأتي من هذا الجانب الى هذا الجانب اكثر من مئة وظاغب في نفس المكان وقد يخرج الانسان الى محافظة قريبة ولكنه يسمى سفر حتى لما يسأل اين فلان مسافر البلدة الفلانية

196
01:07:10.600 --> 01:07:25.150
فهو ما يسمى سفرا مع السلامة وهذا رأي عبد الله بن عمر ومنهم من قيده بثمانية عشر فرسخا. نعم   بالنسبة للسفر مهما طال مدة الاقامة يجوز له ان يقصر ولا

197
01:07:25.700 --> 01:07:57.200
احفظوا هذه المعلومة ولا تنسوها الناس ثلاثة مقيم ومسافر وفي حكم مقيم  بس الاخ صاحبنا مقيم يبقى ستة اشهر هنا باذن الله تعالى فهذا مقيم وعندنا شخص مسافر يركب دابته وذهب الى اذربيجان ما دام انه عدى ويمشي

198
01:07:57.500 --> 01:08:13.600
حتى لا يبقى بيئة السنة ما دام انه يمشي ما واقف فهذا مسافر تمام لكن شخص مسافر ذهب الى الله مثلا. نوى ان يبقى اسبوع فلاش قال اذا امكث اسبوع سواء سياحة او اقامة

199
01:08:13.600 --> 01:08:35.350
منة والاقامة اربعة ايام فما فوق. طبعا يوم الذهاب لا يفسر. ويوم الرجوع لا يحسب. نوى الاقامة اربعة ايام فما فوق. ماذا يسمى؟ يسمى في حكم المقيم فيأخذ حكم المقيم. ما الدليل على هذا الدليل؟ قول النبي؟ قال لا يمكث الحاج. بعد الصدر فوق ثلاث

200
01:08:36.100 --> 01:08:56.000
الصحابة لما هاجروا من المدينة من مكة الى المدينة حرم عليهم العودة الى مكة مقيمين فيها يحرم عليهم ذلك فلما حج مكملا له حقيقة بمكة يومين ثلاثة ايام ما من حقه يبغى اربعة ايام

201
01:08:56.250 --> 01:09:14.000
ماذا يسمى؟ يسمى في حكم المقيم. فنهاه. وحتى اهل الجاهلية اللي هم مو فقهاء. لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعمرة القضاء واتفقمت ستة ايام يؤدي العمرة من خلص ستة ايام ماذا قال ابو علي؟ قالوا مر صاحبك ان يرحل

202
01:09:14.050 --> 01:09:30.500
يعني اذا بقى اليوم الرابع ماذا يسمى؟ يسمى في حكم المطلوب. فهذا مذهب الجمهور وهذا هو الراجحي اما الاثار الواردة في انه جمع عشرة ايام او خمسة عشر ايام او ثمان هذا كان في المسير ذهابا وايابا وقلنا في المسير

203
01:09:30.500 --> 01:09:48.600
مئة سنة وانت ساير فانت مسافر  هذا اللي يسمى جد به المسيرة بس الإمام مالك لا يرى الجمع الا في منى لا يرى الجمع الا في مزدلفة ولمن جد المسيرة في عرفة وفي وفي مزدلفة

204
01:09:49.150 --> 01:10:06.150
ولمن جد به المسألة يعني ما بالسيارة بالطريق يصلون هسا عرفتوها الناس ثلاثة مسافر يحق له مثل واحد مسافر يوم او يومين او ثلاث ايام او اكثر اذا ما زال في الطريق سفره طويل

205
01:10:06.700 --> 01:10:28.100
شخص مقيم جاء في مكان ونوى الاقامة شهر او شهرين او كان هذا المقيم. او شخص نزل في مكان نوى الاقامة اربعة ايام فما فوق هو هو ما عنده اقامة باقين شهر بالله ما عندنا اقامة مو عبرة بالاقامة ولا العبرة بالورقة انت

206
01:10:28.100 --> 01:10:47.000
مكثف مكان ونويت فيه ان تبقى اربعة ايام فما فوق فتسمى ماذا؟ في حكم المقيم. تأخذ حكم المقيم لحديث النبي ولحديث علي بن ابي طالب هذا هو الراجح من قوليه الفقهاء. كيف

207
01:10:47.400 --> 01:11:05.300
كيف يحصل هذا الشيء؟ مثل لي اسا انت منتظر مثلا عاساس بيومين وعم يطول مع الشغلات مولى يوم الاقامة. بس حجي مبين انت هسا لما تروح على ابني هذولك ساعة اليوم اربعطعش بالشهر. ساعة عليهم واحد وعشرين بالشهر. يعرف ولا ما يعرف؟ ما عندنا واحد يروح ما عندنا واحد يذهب الى مكانه

208
01:11:05.300 --> 01:11:28.600
مستحيل شخص يذهب الى انا ذاهب الى معرض من هنا حجزت من يوم ثلاثاء الى يوم الخميس  ما عندنا واحد ما يعرف اي صيغة هذا ما يعرف واحنا يعني اللي ما يعرف ما يعرفه اغلب المغتربين بالسعودية يبقى ست سنين سبع سنين والله ما يدري امتى يرجع ست سنين سبع سنين باقي يجمع ويفصل

209
01:11:28.600 --> 01:11:48.900
طبعا وهذا هو المعبر هذا اصلا مو مقيم ما عنده لا مقيم ولا في حكم المقيم اذا واقف على المعبر غير هذا مسافر هذا جزاك الله خير انس  معلومة وكذا في مسير

210
01:11:49.000 --> 01:12:04.450
بالذهاب والرجولة. نعم وكذلك في الغزوة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ثم عاد. هاي الذهاب والاياب وانا قلت له يبقى مئات السنين اذا رأت الدابة الانسان او سيارته يمشي هبسي

211
01:12:05.300 --> 01:12:25.800
كله قدامه. في مكة هو ظاهر الحديث انه الاقامة لكن لا الصواب مع لان النصوص الاخرى تقيد يعني هذا الكلام انا اسميه اشكال لكن نفهمه بماذا؟ بذاكر حينما قال لا يمكث الحاج بعد الصدر فوق ثلاث

212
01:12:26.150 --> 01:12:42.650
هذا طبعا مذهب الجمهور. نعم. بارك الله فيك اه اذا نويت اقامة اكثر من اربعة ايام عند البدء يوم يوم الوصول لا يحسب. ويوم الخروج لا يحسب نويت انا اربعة ايام. مم

213
01:12:42.850 --> 01:12:59.350
اه لا يحل لي ان اقصر من اول يوم ولا انت من وقت حطيت اغراضك في هذا المكان ونويت تبقى هنا اربعة ايام فما فوق اما بالطريق تجمع وتقصر. هو شرع للطريق

214
01:12:59.600 --> 01:13:19.050
وياخذ حكمة لما الانسان يقيم يوم واحد في مكان او يومين او ثلاث هذا ما زالوا بس بدنا اربعة ايام فما فوق  اصبح شيء فوق الجمل   نعم. صاحب الاقامتين صاحب الاقامتين خلص هو مقيم هنا او مقيم هنا فقط في الطريق

215
01:13:19.150 --> 01:13:41.400
يعني لو فرضنا واحد عنده زوجتان زوجة في الريحانية زوجة في غازي يبقى يوم واحد من وصلنا في اليوم واحد هذا يعتبر اقامة صاحب اقامتين يعني انت شايفها فين والله يا سيدي الامر لله سبحانه وتعالى. اني يعني يعني في السفر يعني زوجة ثانية

216
01:13:41.400 --> 01:13:57.300
يعني اقل من الجمع والى جدة بان نصير اقصد ان القصر افضل والجمع فيه خلاف. ابو حنيفة لا يرى الجمع فقط في عرفة وفي مزدلفة والامام مالك الا نجد به المسير. ومن قال بالجمع بعضهم لا يرى التقديم ولا يرى التأخير

217
01:13:57.450 --> 01:14:26.300
فالامر كلما كثر فيه الخلاف لا ينبغي للانسان ان يترخص فيها    بعد ربع ساعة نوم ها ايه مالها هل سيقيم في ما ما يعلا هو صورة مثل المهجرة والنازح اللي راح يرجع الى بيته مجرد ما

218
01:14:26.900 --> 01:14:54.900
حد يعرف النازحين مو نايمين صاروا سنين يا حبيبي اللي عنده عقل يعلم في كم سيبقى في هذا المكان مثل انه يعلم سيأكل ويشرب يعلم كم سيبقى  يا ناسا عدنا اشخاص صارن خمس سنين والله انا ما عندي ارجع هذي حماقة هذي يفعل هكذا ويتلاعب في دين الله تعالى

219
01:14:56.000 --> 01:15:24.900
احسنت يعرف ما في واحد ما يعرف لكن هي الناس للاسف الشديد تتساهل في حدود الله تعالى قصة ابن مسعود هو هذا في اذربيجان انت لو فرضنا اعطيناك بعيرا وزودنا لك هذا البعير قلنا لك اذهب الى الاذربيجان وتعال هل تكثر

220
01:15:24.900 --> 01:15:48.800
ستة اشهر  انسى انسى هنا واعطيناك بعير مكيف كبير ستة اشهر هذا قد جد به المسلم ذهابا وايابا اخذا. ثم نحن اذا صح الخبر عن المعصوم كيف نترك النصوص النبوية ونأخذ بالاقوال

221
01:15:48.800 --> 01:16:09.250
ومن تتبع رخص العلماء اخي الكريم. نعم لابد من تعظيم الامر لما سمعت بالاثر انه سمعت بالاثر انه كان مقيم بمكان لا يا حبيبي من وقت الخروج الى وقت الرجوع كان ستة اشهر. نعم

222
01:16:09.600 --> 01:16:38.500
ايه يا مولانا بعيد عن شخص انشأ صيامه في لم يأخذ بالرخصة وعندنا نوصل الى مكان اقامته   واذا اقام في هذا المكان اصبح في حكم المقيم ليس ليس مسافر الان

223
01:16:38.650 --> 01:16:58.450
نعم؟ ها اذا افطرت واحدة واحدة اذا كان الانسان مسافر ولا بياخذ له رخصة سفر ثم وصل الى مكان وصار مقيم هل يحق له الان ان يفطر لانه مسافر ليس مسافر؟ الان

224
01:16:58.450 --> 01:17:14.100
اصبح ليس مسافر احنا ابناء اسا وليس ابناء قبل ساعات صح ولا مو صحيح بقى هذا الامر اخر شخص اللي وصل الى الجوع والعطش المهلكان ذكرت التعب. اذا وصل الانسان الجوع والعطش في المهلكان يجب عليه ان يفطر سواء كان هنا

225
01:17:14.300 --> 01:17:30.550
مكان اخر هذا اذا فعل هكذا وكان يطيق الصيام وافطر حتى اذا كان مسافر يجب عليه القضاء. حتى اذا كان المسافر وافطر ومعذور من غير اثم عليه القضاء القضاء لا يرفض ابدا

226
01:17:30.900 --> 01:17:58.100
الكفارة الراجح انه الكفارة لا تجب الا على من جاء نعم هي وردت في المجامع فقط اما من افطر يوما لا ليس بانه يصوم واحد وستين يوم ومن الحقها به فقد اخطأ. نعم. صلى الله عليه وسلم. يعني ما هو الضابط في هذا يعني؟ ما هو قال اراد ان

227
01:17:58.100 --> 01:18:14.700
لا يحرج امته. انت الان طبيب وجابوا لك جرحة خمسة ستة. تحتاج تخيطهم يعني اذا رحت تصلي يشق الامر فتبقى انت تنوي الظهر مع العصر وتكمل العمليات ثم تذهب تصلي

228
01:18:14.800 --> 01:18:30.750
التعب الشديد مثلا لما يجمع الناس يعني هو التعب الشديد هل هو حرج؟ لا نفتح على ناس ابواب ثم الانسان دائما تعبان شوف هو متنعم والله انا تعبان يقعد من النوم والله انا تعبان

229
01:18:30.750 --> 01:18:49.150
يا الإنسان في حرج حقيقي يحق له ان يجمع وهذا الصحيح من قوله العلماء. نعم ونفس ابن عباس يقول هذا القول يقول من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر

230
01:18:49.700 --> 01:19:24.100
هذا ثابت عن ابن عباس وروي مرفوعا عند الترمذي وفي اسناده حلش. وحنش كان كذابا. نعم   فالامر يعني الانسان لا يتساهل في امر العبادات   اتنين وتلاتين برضه ان احنا  فالكل يقصر يعني انما نحن

231
01:19:25.000 --> 01:19:41.750
احنا شاهدنا اشخاص بالعراق بقوا عشر سنين يجمع ويقصر وفي السجن صلاتهم كلها باطلة اخي الكريم. هؤلاء صلاتهم باطلة  ولا تنظر ثمرة هذا التعب السنين اين ذهبت؟ تهدمت الدنيا من غير

232
01:19:42.150 --> 01:20:08.200
تمرة. نعم ولذلك يعني هذا الانسان اذا لم يكن عمله على الهدي النبوي يتحول الى انتهاك   نعم مثلا قلت لك تمثيل  كان بيسافر من مثلا على عداد ولكن الطريق بيرجع الصلاة

233
01:20:08.200 --> 01:20:40.150
خلاص هذا المرور مسافر مسافر اي نعم   اسئلة من خلال هاي الدروس التي اخذتوها الواحد يشرح لي مثل منهج ابن كثير من خلال ما قرأه. يريد واحد يشرح يعطينا من منهجه. يقصدنا اشياء عن منهج الحافظ ابن كثير

234
01:20:40.500 --> 01:21:00.200
من يستطيع؟ اي مولانا رحم الله امام كبير كان اولا. هو لا تصفه باب الامام هو الذي له اتباع ايه كان اولا عندما يأتي بالاية يأتي بنظائرها من الايات ثم يأتي

235
01:21:00.200 --> 01:21:15.900
الاحاديث الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الشاهدة على هذه الاية ونظرها من الاحاديث النبوية. ثم يأتي باقوال الصحابة واقوال التابعين من هو هذا حس انك انت ذكرت انه يأتي بالنظافة ويأتي بالاشياء التي يفسر بها الاية

236
01:21:16.050 --> 01:21:35.900
اربعة اشياء هل يأتي بالتفسير بالرأي ام لا يأتي له بعض بعض الاستدلالات والترجيحات برأيه. يعني هو الغالب هو تفسير الرأي يعني تفسير بالاثر؟ بالاثر. بالاثر. ازا شفت تفسير الشعراوي

237
01:21:36.000 --> 01:22:10.700
هو مثال للتفسير والرأي مثال للتفسير بالرأي بعد هاي بمنهجه وطريقته لكن كمنهج اخر بعد تعليق يعني يبدأ بالصحيح بالنسبة للأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم تم الافاق سنة يعني يعني هذا يختلف منهجه وهذا حينما نقعد قاعدة تأتيك احاديث فيها مقال اتى بها اولا ثم اتى بالاحاديث الصحيحة

238
01:22:11.150 --> 01:22:31.000
لا ليس له منهج من برة في ذلك لكن هو قل ناقل. لا يقلد ويبين لك الاخبار مع مع عيلة لها هكذا الامام مسندنا الحجاج حمدي المنيبار قال لك كتاب سماه عبقرية الامام مسلم

239
01:22:31.550 --> 01:22:56.700
فقال مقولة تورطوا فيها قال يأتيكم بالاحاديث الصحيحة اولا وبنهاية الباب احاديث فيها مقال يضعفها كانا مسلمين رد عليه بكتاب حافظ ثم رد عليه بكتاب اخر ما عن مسلم احيانا يأتيك برواية صحيح ثم يشير الى رواية معلولة والحين يأتيك في الرواية المعلولة ويشير الى الرواية الصحيحة لكن لما تقول قاعدة انه يأتي بالصحيح اولا

240
01:22:56.700 --> 01:23:37.900
الظعيف يقع الانسان فيما لا تحمد عقبتنا  انه لم يذهب   احاديث لا يقتصر مثلا   احسنت يعني يعمل صنعة الحديث في التصحيح والتضعيف والجرح والتعليم بعد ايه مولانا يا اخوان. يسرف

241
01:23:37.950 --> 01:24:03.550
يسهل. ايه. اذا تحسن عبارته في الزيادة يعني نقول اه يأتي بالاخ يأتي باقوال اهل العلم وهكذا حتى طريقة لا تغمزه بجرح. جيد ولا لا؟ غالبا يذكر في السنة  احسنت صحيح انتباه جيدة بعد

242
01:24:05.600 --> 01:24:34.950
اي نعم  الامام ابن كثير رحمه الله ليس الحال. الامام الالباني الالباني امام هناك ملايين يتبعونه في مساجد تقول ابن باز لا شك انه امام. وهكذا وهناك من ناس من ائمة في جانب ليس بحسب مثل الربيع المدخلي امام في التجريح والتعديل والطعن بأمة محمد صلى الله عليه وسلم

243
01:24:35.150 --> 01:24:58.550
الامام تكون في الخير وفي الشر فهي الاتباع نعم. كان ليس مجرد ناقل وانما ان ينقل ثم يبين الاقوال ويرجح مجتهدة. احسنت. ايضا من منهجه انه يذكر بعض الاثار او الروايات وان كان فيها ضعف انما ليس لمجرد الذكر وانما ليبين خطأ

244
01:24:58.550 --> 01:25:19.900
ولينبه على عليها. احسنت ايه مولانا اه كان يقدم الاقوى من اقوال الصحابة مثل ابن عباس لا ايدك شارع من فضلك كان يقدم الاقوى من اه كلام في تفسير الاية من كلام الصحابة

245
01:25:19.950 --> 01:25:44.700
واغتابني الاحساس المقياس بالتابعين حتى مجاهد احسنت اي سيد؟ نستخدم مصطلحات عديدة في الصحيحين واذا روى عن هاي مو مصطلحات  جيد من الغريب كلمة غريبة هذا مصطلح احسنت ونقول هذا غريب جدا

246
01:25:45.000 --> 01:26:08.950
مباشرة ممتاز وهاي مسألة مهمة جدا ننبه عليها الزي لما تنقل عن عالم سريره في مقال اياك ان تحذف منه ما وطن المقال؟ فتحذف الموطن الصواب الى موطن مقال لابد من ذكره. بورك فيك. ايه زيد

247
01:26:11.200 --> 01:26:41.700
بعض الايات من يعني    لم افقه ما تقول ارفع صوتك واعد كلامك مرتبا يعني مثلا قد يأتي بشرح للاية شرح مختصر او بسيط ذكر الاثار او اتصالات الخوف ذكر انه صلاة الخوف

248
01:26:41.750 --> 01:27:12.350
ثم بدأ يفصل يعني. احسنت. يعني الاجمال ثم التفصيل. ايه يا سيدي بالنسبة ما يتضرر لا يضطر   دعوة التفصيل يعزيه للاحكام لكن يذكر الاشياء الفقهية بالعكس لا وليس قليل حسب الاحتياج يذكر حسن الاحتياج

249
01:27:13.050 --> 01:27:20.047
نفع الله بكم اجمعين. جزاك الله خير