بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نحن قلنا فيما سبق بان الايات القرآنية ترتبط جميعها. وربنا
لما ذكر في الاية المئة هو من يهاجر في سبيل الله ذكر بعدها الاية الحادية بعد المئة باعتبار ان الانسان اذا سافر تستجد عليه امور السفر ومنها الصلاة فناسب ان يذكر في هذه الاية احكام صلاة السفر
فقال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وفي هذه الاية العظيمة ابتداء تشريع القصر في الصلاة
وفي هذه الاية الكريمة بيان الحال والمناخ الذي نزلت فيه هذه الاية ان المؤمن كانوا في خوف والان بحمد الله تعالى بقعة ارض الاسلام واسعة. وسهلت على الناس كثير من قضايا السفر ايضا في ذاك تذكير
بنعمة الله تعالى بنعمة الامان وسهولة السير فربنا قال واذا ضربتم في الارض اي اذا سافرتم والانسان اذا سافر في الارض فانه يدوس في الارض ولذا من اسماء الارض الحافرة فاذا متنا وكنا ترابا نعم انا لمردودون في الحافر كما في
سورة النازعات وليس في سورة الرعد فسميت الارض وسميت حياة بالحافر لان الانسان حينما يمشي قد تطبع اقدامه في الارض فجاء هذا التعبير وفيه ايضا اشارة الى نعمة الارظ التي يسير عليها الانسان
قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. هذا بيان ان قصر الصلاة رخصة من الرخص وجاءت هذه الرخصة بنفي الجناح لان الانسان مأمور ان يؤدي الرباعية رباعية
فقال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم ان يقتلكم الذين كفروا. الان يحق لنا ان نقصر الصلاة خفنا او لم نخف. ولكن هذا فيه الحال الذي نزلت انها حينما نزلت اية كان الناس حينما يسافرون يسافرون بالخوف
ثم دينت الاية بعقيدة البراء من الكفار. وان الكفار لا لا يريدون الخير لنا ابدا ولا يحسنون لنا ابدا. كما قال تعالى في الاية الثانية بعد المئة من سورة البقرة ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين
يكفينا ان ينزل عليكم من خير من ربكم ولذا لا نوليهم قيادة ابدا. ولا نخوض معهم معركة سوية ابدا فقال ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. وبعض الناس قد تمرضوا بالدفاع عن الكفار. وربنا جل جلاله
قد ذكر ان عداوتهم بينة. وربنا قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فاذا في هذه الاية الكريمة بيان مشروعية قصر الصلاة وان هذا الحكم عام ولما قال من الصلاة فيه افات قال ليس عليكم جناح يعني ليس جناح عليكم لكن لما قدم
بشارة للاهتمام ان الله سبحانه وتعالى قد خفف الاحكام وجعل الصلوات خمس هذا المخفف يخفف بالجمع والقصر في بعض الاحيان وفيه اشارة الى ان الصلاة يعني لا يؤديها الانسان اذا اشتهى انما يؤديها الانسان حينما يحين وقتها
كامل التي شرعها الله تعالى والصلاة لا تسقط عن المرء ابدا انما تسقط عن النساء في حالتي الحيض والنفاس وهذه من من المسائل التي اختلفت فيها المرأة عن الرجل مراعاة لحالها
ولذا ينبغي ان على الازواج ان يراعوا حق الزوجات في مثل هذه الاوقات فان الشارع قد راعاهن في شيء لم يراعى فيه الرجال لما قال من الصلاة الصلوات التي تقصر ليست بها الصلاة. لا تقصر الفجر ولا تقصر المغرب فقال من الصلاة ليس جميع الصلوات
ثم شرح ابن كثير شرح وشرع بالشرح فقال يقول تعالى واذا ضربتم في الارض وكما ان الله سبحانه وتعالى يقول فاحرص ان تكون لك اقوال تقولها دائما بحيس تجعل في عند الناس محفوظاتهم وفي مكتوبات لهم من الاقوال النافعة التي ينتفع بها
يقول الامام الشافعي وودت ان هذا العلم لو انتفع به الخلق اجمعين ولم ينسب الي شيء منه هكذا كان الامام الشافعي عليه رحمة الله يتمنى من الناس ان ينتفعوا فانت اذا احرص ان تنفع الناس
بطريقة سواء نسب لك للعلم او لم ينسب. اسعى بطريقة يعني انت الان ربما اذا اردت ان تسجل تسجيل صوتي لشرح الفقه مثل طريقة الشنبيتي تحتاج سنوات طويلة حتى تبلغ مبلغك. لكنك تستطيع ان تبث علومه وان تنشر اقواله. فلك مثل اجره
ان شاء الله تعالى وهنا جزء لما قال يقول تعالى اشعر يعني احرص ان يبقى ان تبقى لك اقوال وتبقى لك اعمال تنتفع بها وتتكرر واذا ضربتم في الارض اذا سافرتم في البلاد. كما قال تعالى علينا ان سيكون منكم مرظى واخرون يظربون في الارض. يبتغون من
بفضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله هذه في سورة المزمل وسورة المزمل من السور العجيبة وفي الكتاب في ظلال القرآن تجد فوائد وعوائد في هذه السورة خاصة. انتفع منها الشيخ ابن باز وغير ابن باز
لا سيما في مقدمة السورة وكيف تحدث الكاتب علينا وعليه رحمة الله كيف ان الانسان ينبغي ان يعيش في سبيل الله وان العيش في سبيل الله افضل من الموت في سبيل الله
معلش العيش في سبيل الله افضل من هو في سبيل الله بل هو اصعب بكثير بانت تعيش في سبيل الله وتعمل لله وتؤدي حق الله تعالى وتنشر بهذا العلم افضل جهاد على وجه الارض وربنا قال وجاهدهم به جهادا كبيرا اعظم الجهاد هو جهاد بث العلم
يعني انت الان تجد من الصينيين والبوذيين الملايين هؤلاء لا شك انهم سيوقفوننا جميعا وسوف نسأل ماذا عملتم لهؤلاء؟ وربنا يقول وما على الذين يتقون انتقينا حقيقة يعني انا وانت اذا اتقينا وحفظنا السمع والبصر وحفظنا الاوقات
وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء اولئك اذا اتقينا ما علينا بشر قال ولكن ذكرى ما الذي عملته انا وانت لصينيين الذين يعمون بالشهوات عبا وامثالهم الكثر. الله يقول وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى يجب ان نذكر
لماذا؟ لعلهم يتقون. وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغضتهم الحياة الدنيا. ثم اعاد قال وذكر به ذكر بالقرآن ورسالة القرآن هل هي خاصة لنا؟ قال وذكر به ان تبسل نفس شوف هاي النكرة جميع النفوس. وتذكر
على ما فيه من الشمولية لجميع اللغات ولكافة الالوان وتقول لي ما نستطيع لا اب لا نستطيع. كلنا نستطيع وكلنا يستطيع ان يعمل لكن اثرنا ماذا؟ اثرنا الدعا. والراحة. شوفوا
نحسن الاكل ونحسن الشرب ونحسن السفر. ونحسن نسأل عن الاماكن السياحية. ونحسن ان نصور انفسنا لكن ان نؤدي حق الله وان نبلغ رسالات القرآن هذا ما قصرنا فيه غاية التقصير. قال وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت
اي ان تؤخذ وتحبس فاذا لا بد ان نعمل بالعيش في سبيل الله عيش حقيقي بحيث الانسان يتفانى ويعيش في هذا. اذا عمل الانسان تحولت جميعها الى اي شيء الى عبادة
فاذا هذي السورة اقرؤوها وماذا قال العلماء في مطلعها؟ وانظر كيف ان الطالب العلم لا يستطيع ان يؤدي مشاق الدعوة الا بمزيد من العبادة. يقوم الليل كله او نصفه او كثيرا منه
حتى يؤدي الانسان هذه الامانة كما هي. فشوف يعني ارتباط الايات وفي اخر اية في المجمل لما ربنا لقال واخرون يقاتلون في سبيل الله. اذا هذا الجانب لا يهمل ابدا
قال وقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. اي تخففوا فيها. ما عدا ترك للصلاة ما عاد نقول عن الما اصل اصلي لا حق الله تؤديه حتى وان كنت راكبا في الطائرة
اي تخفف فيها اما من كميتها بان تجعل الرباعية الثنائية كما فهمه الجمهور من هذه الاية واستدلوا بها على قصر الصلاة في كفر على اختلافهم في ذلك القصر في الصلاة واجب هل انه عزيمة ام رخصة
عند الجمهور انه رخصة. وعند ابي حنيفة وابن حزم. واجب فمن قائل لابد ان يكون سببا اختلفوا في السفر هل هو لابد ان يكون سفر طاعة؟ ام يكفي انه سفر مباح
من جهاد او حج او عمرة او طلب علم او زيارة هذا كله طلب العلم طاعة وايضا زيارة الاقارب والاصدقاء في الله ايضا طاعة. وغير ذلك كما هما عن ابن عمر وعطاء ويحكى عن مالك في رواية عنه نحوه
في بعضهم اشترط ان يكون قربى يعني لا يكون سفر مباح يخرج شخص من هنا يذهب الى نهر الفرات من اجل ان يسبح هذا نزهة ومن قائل لا يشترط سفر القربى بل لا بد ان يكون مباحا. يعني ان لا يكون ماذا
اللاب في معصية حتى لا يكون باغيا لان لو فرضنا شخص فمن اضطر في مخمصة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم لو فرضنا شخص خرج لمصلحة وعلم ان في البلد الفلاني اماكن
لا عدها اذن في المعاصي وراح حتى يعصي في هذه الاماكن ومرت عليه هذه المخمصة وكان يقتله ماذا يصنع يا شيخ وسيم شخص علم ان في المكان الفلاني اماكن مرخص فيها للاثم
وقال انا خلاص سوف افجر واذهب ثم ذهب وانقطعت به السبل وكاد يقتله الجوع. ولم يجد الا ميتا هل يأتوا ام لا يأتوا؟ ماذا يصنع هي رخص فيها لمن يأكل؟ هو ذهب ذهب لمعصية
وانقطع به الطريق ولم يريد الطعام ولم يجد الا بيته ماذا يصنع يأكل لان هو سيموت سيأخذ وحفاظه على نفسه اولى من عدم الاكل فيقول لك انه يعود ويتوب الى قد يتوب اولا. نعم يثوب طبعا. يتوب اولا ثم يأكل. يعني من اجل ان
جزاك الله خير قالوا من قائل لا يشترط سفر القربى بل لابد ان يكون مباحا بمعنى ان لا يكون معصية لقوله فمن اضطر في مخمصة غير فان الله غفور رحيم. انا بقول لك شوف هاي الانسان حينما
يعني يجانف الاثم او يكون قريب من الاثم او يحفظ الاثم والعياذ بالله ترى هذا الباب باب خطير جدا وانتم تحفظون دعاء افتتاح الصلاة. اللهم باعد بيني وبين خطاياك كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما نقى الثوب الابيض
الذنوب التي وقع فيها الانسان او التي ممكن ان يقع فيها النوعان وقد قال ابو بكر بن ابي شيبة طبعا لا قال ابو بكر بن ابي شيبة مطلقا يراد فيه المصنف مصنف ابن ابي شيبة فيه سبع وثلاثون الف حديث واثر او
كتاب في الكتب المصنفة. طبعا تنفي عام خمس وثلاثين ومئتين اخوه عثمان ابن ابي شيبة واخوه عثمان ابن ابي شيبة توفي عام تسع وثلاثين ومائتين. وتحدث بعض اهل الحديث انه كان يصحف
بالقرآن وذكروا من حكاية قرأ فضرب بينهما بسنور له ناب. وهذا لا يصح عنه لا يصح عنه. نعم لكن ابا بكر متفق على جلالته وحفظه واتقانه وانه من شيوخ البخاري ومسلم طبعا مسلم اكثر عنه كثيرا البخاري روى عنه
واما ابن ماجه روى له الف ومئة وتسعة عشر حديثا قال حدثنا وكيل اللي هو وكيع بن الجراح الرؤاسي المتوفى عام خمس وتسعين ومئة له كتاب نفيس اسمه الزهد وكان متيح اماما ومدرسة من ائمة العلم. قال حدثنا الاعمش هو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عن سبع واربعين يوما
عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد النخعي المتوفى عام ست وتسعين. قال جاء رجل فقال يا رسول الله ايش تستفيد من هذا الخبر؟ مباشرة ابراهيم النفعي مرسي تابعي يا رسول الله اني رجل تاجر اختلف الى البحرين فامره ان يصلي ركعتين. نعم
ومن قائل باعتبارها لانه سفر مباح. ومن قائل يعني هذا لماذا اتى به بالكثير؟ لانه فيه رد على الذين يقولون لا بد ان يكون سفر طاعة لكن هو التجارة ايضا من اجل ان الانسان يعني يعول اهله ايضا هو طاعة اذا احتسب فيه الانسان
يعني قد هذا السبب في انه قد اتى بهذه الرواية بالكثير. نعم كثير رحمه الله عندما يذكر الاقوال اللي يقدم يقول على قول كمان نستفيد من القول الاصح لا لا لا ليس هذا
هو يرى الرئيسان واتى بالرأي الاول ثم رد عليه بهذا المرسل. وان كان الرد على ليس من باب الرد لكن يرتب المعلومة ترتيبا يفهمها النبي اما غير النبي الذي يغيب فحسابه عسير
هذا من قائل يكفي مطلق السحر هناك منقلب يكفي مطلق الصفر سواء كان مباحا او محظورا حتى لو خرج لقطع الطريق واخافة السبيل ترخص لوجود مطلق السفر يعني شفت هناك
ثلاثة اقوال طبعا الاقوال مهمة جدا لعلكم تحفظونها وهذا قول ابي حنيفة الامام الاعظم. من اول من اطلق الامام الاعظم على ابي حنيفة رحمه الله ها لا لا والثوري اللي هو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري عام احدى وستين يونيو. وداوود من داوود هذا؟ داوود الظاهري متوفى عام
وخمسين ومئتين مؤسس يا مذهب. الظاهرية ثم اندرس المذهب. ثم جاء ابن حزم فاحيا امجاد المذهب في كتاب المحلل الان هل يوجد اتباع لهذا المذهب؟ يوجد الاف اتباع ويوجد موقع اسمه دارة اهل الظاهر
دارة اهل الظاهر وهو موقع حسن. هؤلاء كلهم ظاهرية حتى هم على طريقة ابن حزم في قضية التصحيح والروايات وغيرها دارت اهل الظهر نعم لعموم الاية اخذا بعموم الاية انت ترى قد يأتيك السؤال ذهب ابو حنيفة ابو سفيان الثوري وداود الى جواز القصر في السفر مطلقا ما الدليل على ذلك
بقوله تعالى تذكر الاية مئة وواحد ماشي؟ يقول واما قوله وان خفتم ان يكفركم الذين كفروا فقد يكون هذا مخرج الغالب. حال نزول هذه الاية طبعا هون البيان الواقع الذي نزلت فيه الاية
يقول فان في مبدأ الاسلام بعد الهجرة كان غالب اسفارهم مخوفا طبعا هذا بقى بالقرن الرابع والخامس الهجريين كان من يأتي الى من الحج من بلاد المغرب خطورة حتى هناك من افتى بحرمة الذهاب الى الحج
لانه الصليبيين كانوا يقطعون الطريق ويقتلون المسلمين وابن رشد تعرفونه صاحب بداية المجتهد لما الف الكتاب بقى عشرين سنة هل يكتب كتاب الحج ام لا يكتبهم بخطورة الطريق في ذلك الزمن
ما يعيش فيه المسلمون في مناطق الرخاء لابد ان يستشعروا نعمة الله عليهم. ونقرأ هذه حتى نستشعر النعمة التي نحن فيها نعم يقول بل ما كانوا ينهضون الا الى غزو
عام او في سرية خاصة وسائر الاحياء حرب الاسلام واهله والمندوق اذا خرج مخرج الغالب او على حادثة فلا مفهوم له. يعني لما يأتينا شيء هاي قاعدة من القواعد الاصولية. اذا النسخ خرج مخرج الغالب
فلا مفهوم له في الساء ما زكاة ان الجمهور اخذوا قالوا بان المعلوف لا زكاة فيها لكن الامام مالك قال لا الزكاة في المعلوفة وفي السائم واما هذا فقد خرج مخرج الغالب
واستدل بايه؟ قال في قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. طبعا هذه الاية حينما ذكرت ليس باعتبار مخرج الغالب بس باعتبار ان الاية تشير الى عيب اخر كان يصنعه بعض الناس حينما يكره جاريته على البغاء
احسنت فجمع جمع بين سوءتين. السوى الاولى الزنا والسوة الاخرى انه كان يجبرها وهي لا تريد. نعم وكقوله وربائكم اللاتي في حجوركم نسائكم هذا خرج مخرج الغائب في الغالب والربيبة هي بنت الزوجة
لا يحق للانسان ان يتزوجها سواء كانت في حجرها ام ليست في حجرها. اما ابن حزم خالف في ذلك قال اذا لم تكن في حجره يحق له ان يتزوجها الجمهور قالوا بانه هذا خرج مخرج الغلق بالغالب ان الانسان لما يتزوج امرأة ومعها بنته وبنت تكون عنده
لكن بعضهم نفس يتزوجها بشرط ان تأتيه لوحده. وبعضهن مقصرات ايضا تترك ابناءها والعياذ بالله وقال الامام احمد حدثنا ابن ادريس ابن ادريس هذا عبدالله بن ادريس وليس محمد بن ادريس
قال حدثنا ابن جريد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن ابي عمار عن عبدالله بن بابيه عن يعلى ابن امية قال سألت عمر ابن فقال قلت ليس عليكم جناح ان تكثروا من الصلاة ان خفتم اي يفتيركم الذين كفروا
وقد امن الله الناس فقال لعمر عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله وبها عليكم فاقبلوا صدقته لما اورد الامام احمد هذا الخبر وساقه ابن كثير بهذه الطريقة قال وهكذا رواه مسلم واهل السنن اي اصحاب السنن الاربعة
من حديث ابن جريج عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال علم المدين هذا حديث صحيح من حديث عمر ولا يحفظ الا من هذا الوجه ورجاله موثقون
والجار معروفون طبعا هل يوجد داعي للنقل عن الترمذي والنقل عن علي ابن المدينة ها لا داعي لك. لماذا؟ لانه احسنتم لكنه خلص يعني متاكد بفائزة مجانية. وقال ابو بكر بن ابي شيبة
حدثنا ابو نعيل هو الفضل ابن الدكير ايضا من شيوخ البخاري قال حدثنا ما لك بن مغول عن ابي حنظلة الحداء قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فقلت اين
اين قوله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون؟ قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في الخوف وفي غير الخوف
وقال ابن مردويه حدثنا عبدالله بن محمد بن عيسى قال حدثنا علي بن محمد بن سعيد علي ابن محمد ابن سعيد اليس هكذا تقرأ؟ والعلي ابن هنا ابنه باعتبار صفة لفاعل. وهنانا ابن الثانية صفر لمحمد اللي هو مجرور
فلنرفع الاول ونخفض الثاني قال حدثنا من جاب قال حدثنا شريط هذا شريك خطأ الظم انتم مظمون الشين هو الصواب شريك بفتح الشين شريك ابن عبد الله النخعي القاظي عن قيس ابن وهب عن ابي الوداك قال سألت ابن عمر عن ركعتين في السفر فقال هي رخصة نزلت من السماء
فان شئتم فردوه. طبعا اه هذا الموقع دارة اهل الظاهر كاتبين نفهم نفهم الاسلام كما نزل من السماء. حينما قال هذه المقولة لهم اثر من السلف قد نزلت من السماء
والانسان حينما يعبر بعبارات لا يعبر بعبارة غير موجود عليه فعل السلف شيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري صاحب الوجيز صاحب الايمان لما قدمت له في كتاب الايمان كتبت من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم عن التأريخ
فاتصل علي وقال استأذنني انه يحذب هذه من من هجرة حبيب الله قلت له لماذا؟ قال بعظ الناس لا يتحملونه قلت له ثبتت عن السلف ثبتت عن مسروق لما مسروق ابن الاجدع كان يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب
لا فجسمها لم يرد في الكتاب والسنة من الاستعمالات. وورد عن الصحابة والتابعين وليس فيه مخالفة فلا بأس بفعله فاذا دارت اهل الظهر لما يكتبون هكذا فلا بأس. ثم فعل النبي تقلب وجهه في السماء وانتظار جبريل انه يأتيه في قضية تحويل
الى القبلة نعم شوف الانسان دائما حينما يكتب كتابة او يقول قولا لابد ان يكون له مستند من اثر. يقول الامام احمد ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل
وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا ابن عامر اللي هو عبد الله ابن عوض ابن ارتبان البصري عن ابن سيرين هو محمد ابن سيرين عن
ابن عباس قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة ونحن امنون لا نخاف بينهما. ركعتين ركعتين هو هنا ما تحدث عن الجميع ركعتين يعني صلينا الرباعية ركعتين
للتأكيد وذاك السنة لو فرضنا انت تحقق الكتاب تحذف الفارزة قبل ركعتين وتجعل لها ماذا نقطتين حتى تصير بيان صلينا وصلينا ركعتين قال وكذا رواه النسائي اللي هو صاحب المجتمع
والمجتنى كلاهما كتابا واحدا والف السنن الكبرى حداش الف وتسعمية واربعة وعشرين حديث ثم اختصر هذا الكتاب سماه المجتبى او المجتلى مشهور باسم السنن الصغرى. فيه خمسة الاف وسبعمئة وواحد وخمسين حديثا
نعم عن محمد ابن عبد الاعلى عن خالد الحداد طبعا خالد الحداء لم يكن حذاء انما كان يجلس عند الحذائين يقول جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكنهم. واعلم ان غاية المرء حسن عقله
في دلوقت لما تلزم الهاتف وتظل هكذا تفعل وتعيش مع السفهاء اياك ان تفعل هذا فقد نصحتك يا بني لست انت المحفوظ. جميل انا عبد الله بن عون به قال ابو عمر بن عبدالبر شف ابن عبد البر رحمة الله عليه له كتاب اسمه التمهيد
شرح فيه الموطأ طبع بخمس وعشرين مجلدا ورتبه بطريقة عجيبة يعني ثم هذبه على ضريرة الفقهاء بكتاب اسمه الاستذكار. طبع في اثنتين وثلاثين مجلدا وهذا من علماء الاصالة يعني اتى باشياء اول من اتى بها فهو عالم كبير
يقول وهكذا رواه ايوب وهشام ويزيد ابن ابراهيم التستري عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قلت من القائل ابن كثير وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ينطلق عنه اللي هو هشيم ابن بشير وليس ابن بشير
المنصور ابن زعزان عن محمد ابن سيرين ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين فصلى ركعتين ثم قال الترمذي صحيح
وقال البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انسا يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة
قلت اقمتم بمكة شيء قال اقمنا بها عشرا يقول وهكذا اخرجه بقية الجماعة من بقية الجماعة ها حنا عندنا لما يرضى من رقم خاء بخار ميم واستندال بداو تاء ترمذي
النسائي سين ابن ماجة اذا كلهم هبسي يقول عين يرقب الرقم عين اشارة الى ماذا؟ اشارة الى الجماعة وهنا اشوف ابن كثير هو تلميذ من تلميذ عمي وله نسخ الكتاب نسخة بخطك من اجمل ما يكون
حققها عبدالصمد شرف الدين رحمة الله عليه تحقيقا نفيسا على العالم باكستاني قبل اربعين سنة نسخة بحطها بالكثير وقد توارثوها من جيل الى جيل يقول ورواه الجماعة سوى ابن ماجة باستثناء ابن ماجة من طرق عن ابي اسحاق السبيعي عنه به
ولفظ البخاري حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبئنا ابو اسحاق قال سمعت حارث بن وهب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امن ما كان بمنى ركعتين
الصلاة بمنى وينش ابو الجمع ابو ركعتين ركعتين. صلاة في منها تصلى غير مجموعة انما مقصورة فقط نعم وهذا ليس بسبب السفر بل بسبب النسك. نعم وقال البخاري حدثنا مسدد لمرة ذكره يوم امس قال حدثنا يحيى
هذا يحيى ابن سعيد القطان وليس الانصاري عن ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا عبيد الله وهذا عبيد الله ابن عبد الله ابن حفص ابن عمر ابن الخطاب عن سبع واربعين ومئة
قال اخبرنا نافع شوف لما تمر انت هكذا اخبار النافع لابد ان تقول قال اخبرنا نافع تمام يا شباب لكنهم لا يكتبونها اختصارا عن عبد الله ابن عمر الصحابي ابن الصحابي قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين
وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من اماراته ثم اتمها عثمان ابن عفان لما رأى انه بالحج فصلى اربع ركعات في منى هل وافقه الصحابة ام خالفه؟ خالفوه شوف لما حصل ما حصل في وقت من الاوقات في اماكن اماكن الا من بعض الناس يصومون وبعضهم يفطرون بعضهم قال ضحوا بهذا اليوم
لانه كذا وكذا وكذا. شوف الصحابة لما رأوا عثمان اجتهد واجتهاده كان مخطوءا. هل تابعوا عصبه وكان الخليفة ما تابعوك ما تابعوك الحق الينا احب الينا ممن نحب ولا نضحي بما نشتهي انما نؤدي الدين كما نزل من السماء
خالصا صلابة لتفخيم الخاء يقول هنا وكذا رواه مسلم من حديث يحيى بن سعيد القطان. شوف هاي لفظة الانصاري بين هلال صحيح للخطأ خطأ محظوظ خطأ وخلاها بين مع كوفتين وقال زيادة من الف. هو اما يحمي سعيد القطان اما يحبس سعيد الانصاري وهو القطان ليس بالانصاري
تمام الانصاري وفاة خمسة واربعين من المئة والقطائل وفاة ثمانية وتسعين ومئة. الانصاري مدني مات في الانبار والقبطان عراقي ابن عراقي خرج على يديه الائمة جميعا يحيى بن سعيد القطان
ورؤي في المنام كتاب من الله العزيز الحكيم براءة من النار ليحيى ابن سعيد القطان لا تأخذها فقط استفيد منها الان سياحي بن سعيد القطان كان الائمة يسمعون منه العلم. اذا هذه خطأ حتى تتعلم فائدة. اذا هو لماذا وضعها بين معكوفتين
هذا ايضا يعني في التحقيق ليس معناها زيادة بالنسخة تضعها بينما النص تأتي به كما كتبه ابن سلمان بحمله عندي ترى نصفه بيخطب الكثير لكن ليس لدي طابع حتى اسحب
هذه الاشياء لكن ساراجع من عندما يأتينا مثل هذا اتيتم بخط ابن كثير باذن الله تعالى الشاهد من هذا الامر لا نضع بين معتوفة الا ما كانت زيادة من عندنا لا بد منها. ايضا ليست لامانة لا بد منها
فهذه خطأ من المحقق فاسأل الله ان يغفر لنا ولهم وقال البخاري حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد هذا قتيب ابن سعيد متوفى عام اربعين ومئتين عبد الواحد بن زياد اثنين وسبعين ومئة
عن الاعمش اللي هو قال حديثنا ابراهيم اللي هو النخعي ست وتسعين قال سمعت تقول قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد هذا عبدالرحمن بن يزيد ابن قصي يقول صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات. فقيل في ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع. ماذا قال؟ قال انا لله وانا اليه راجعون
ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر ابن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي مع اربع ركعات متقبلات
يعني شوف الصحابة كانوا يفعلون الفعل ويرجون قبولهم لان الله ان ما يتقبل ممن؟ من المتقين. اللهم اجعلنا منهم جميعا. قال ورواه البخاري ايضا من حديث الثوري واستشهاد ابن سعيد ابن جناد الثوري
عن الاعمش به واخرجه مسلم من طرق عنه منها عن قتيب وكما تقدم السابق فريق حظي متقبلات. عبد الله بن مسعود يعني يقول مد انه يعني لو اربع متقبلات واعلم مثل قبلات
فراس يعني والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون هؤلاء خالفوا هو ينتقل عثمان بن عفان انه يصلي اربعة ثم اخر الكلام اتحدث عن قضية قضية زهنية قضية وعظيمة
شوف لما اورد الاخبار في هذا قال فهذه الاحاديث دالة صريحة على ان القصر ليس من شرطه وجود الخوف. شوف كل ها الاحاديث نعم عاد هذا يدلك على السبب حينما نقل تصحيح الترمذي وتصحيح ابن المدينة لحديث في صحيح الامام مسلم
بانه جاء الخبر على شيء يوضح لك فهم الاية يعني قد يأتيك معارض فيقول خلاص نحن لا نصلي الا عند بالاية نقول لا لا تأتون بالاحاديث. وهاي فرقة كبيرة جدا
تنكر الاحاديث النبوية يقول على ان القصر ليس من شرطه وجود الخوف ولهذا قال من قال من العلماء ان المراد من القصر ها هنا انما هو قصر الكيفية لا قصر للكمية
وهو قول مجاهد والظحاك والسد كما يعني هناك من قال ان القصص تصلي اربع ركعات لكن تجعلها خفيفة. لا تجعلها طويلة هناك من رأى هذا الرأي قلت كما سيأتي بيان اللي هو قول المجاهد والضحك بن المزاحم والسد اللي هو محمد ابن اسماعيل
واعترضوا ايضا طبعا حجة على ما رواه الامام مالك عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فاقر صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
يعني حجة هؤلاء هذا الشيء وقد روى هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي ومسلم عن يحيى بن عن يحيى ابن يحيى وابو داوود والنساء عن قتيبة اربعتهم عن مالك انت يا صاحب غطاء الرأس من هؤلاء الاربعة؟ يقول اربعتهم
ابو داوود. ابو داوود. البخاري ومسلم لا احد يحتشي من يمه ايه الذين اخذوا الهواة الذين اخذوا منهم النسائي وابو داوود والامام البخاري والامام مسلم كلهم اخذوا عن مالك فلقدار الحديث عن مالك
خطأ ايه احسنت عرفت ايدك النا جميعا الرجل شوفها ليش ادلة الرواة على المالك هؤلاء الاربعة رووا هكذا لما يأتينا راوي نروح اخطأ شف عبد الله يوسف التنيسي ويحيى ابن يحيى هذا يا يحيى ابن يحيى اللي يروح عنا مسلم. ليس هذا الليثي عدنا يحيى ابن يحيى الليثي يروي عن مالك. لكن مسلم لما يروح عن يحيى ابن يحيى. عن مالك هو يحيى
من الناحية اللي سابوا لي وابو داوود عبدالله ابن مسلمة القعنبي والنسائي عن قتيبة اذ اربعة من هم؟ عبد الله المسلم التنيسي ويحيى يحيى الليثيثابوري والقعنبي وقتيبة اربعتهم عن الامام مالك بهم
قالوا فاذا كان اصل الصلاة في السفر هي الثنتين فكيف يكون المراد بالقصر؟ ها هنا قصر الكمية لان ما هو الاصل يعني هذا مزاح الضحاك ومجاهد سدي قال بهذا الرأي. قال واصلح من ذلك يعني الحجة لهم دلالة على هذا
الامام احمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد اليامي انا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان
تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وما هذا من حجة من قال بانها لابد ان تصلي ركعتين يعني عند الامام عند اه ابن حزم من يصلي صلاة
يعني اللي مثلي ويصلي الصلاة اربع ركعات صلاة باطلة. قال حتى لو صلى خلف امام لابد ان يصلي ركعتين ويسلم. وقد انفرد ابن حزم بهذا اخذوا بهذه الروايات لماذا الحذر انها زيادة متعمدة كالذي يصلي الظهر خمسا او ستا
قالوا هكذا رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيح من طرق عن الزبير اليامي وهذا اسناد على شرط مسلم وقد حشر مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلى عن عمر
ابن ابي ليلى هل هو محمد ابن ابي ليلى ام عبدالرحمن ابن ابي ليلى؟ هو ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد بن عبد الرحمن القاضي كان قاضي ابي جعفر المنصور
ووالده عبدالرحمن وثمانية وثلاثين محمد ابن عبد الرحمن القاضي فيه ضعف حينما ولي القضاء للعباسيين ساء حفظه لانشغاله بالقضاء عن الرواية شوف الامام مسلم يعني هذا الخبر على طريقة الامام مسلم صحيح باعتبار ان
عبدالرحمن ابن ابي ليلى تماعه ممكن من عمر وقد جاء مصرحا به في هذا السماء وفي غيره. يعني احاديث اخرى وهو الصواب ان شاء الله هاي السماء عبدالرحمن ابن ابي ليلى من عمر
وان كان يحب مع الرغم ان يحيى بن معين في السماء قال وان كان يحيى ابن معين وابو حاتم اللي هو ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس والنساء قد قالوا انه لم يسمع منه
شوف هذا من اصالة ابن كثير الحديثية يرد على الائمة في مسألة صوابع ابو الكذب وعلى هذا اذا فقد وقع في بعظ رقبه على الموصل صاحب المسند من طرق من طريق الثوري عن الزبير عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن الثقة
عمر فدكتور شف هذا من باب الامانة العلمية. يقول يعني جاء ما يدل على انه لم يسمع منه هذا الخبر خاصة وعند ابن ماجة من طريق يزيد ابن ابي زياد ابن ابي الجعد عن الزبير عن عبد الرحمن عن كعب ابن عجرة عن عمر هنا بيان من هذا
الثقة لكن شوف هذا لا يضعف الخبر بل يقوي الخبر قل حتى وان كان منقطع روحه عن السقة. وهذه الثقة معروف اللي هو كعب ابن عجر وكعب ابن عجر صحابي
ثم قال ابن الفقير وقد روى مسلم في صحيحه وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكر حتى يجيك ابو عوان يا صاحب المستخرج
ويسمى صاحب المسند ويسمى صاحب الصحيح. طبع باسم مسند ابي عوانة مستخرج ابي عمانه صحيح ابي عمانه خمس مجلدات على صحيح مسلم ثلاث مئة واثني عشر هذا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد
امتى ان يشكرها لغيره هذا توفي عام ست وسبعين ومئة زاد مسلم النسائي وايوب بن عائض كلاهما عن النفير بن الاخنس عن مجاهد عن عبدالله بن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعة
وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. هكذا رواه وكيع وروح ابن عبادة عن اسامة بن زيد الليثي قال حدثني الحسن ابن مسلم ابن اساف عن طاووس عن ابن عباس قال فرض الله
ورسوله الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فكما يصلي في الحظر قبلها وبعدها في الجلالة يصلي في السفر ورواه ابن ماجة من حديث اسامة ابن زيد عن طاووس نفسي. طبعا هذه كلها ايضا هي ادلة هؤلاء الثلاثة الذين قالوا انها الكمية
قال ان القصد الصلاة في الصف هي ركعتين فقط. تماما غير قصر فالمقصود بالاية تخفيف هاتين الركعتين يقول فهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهم ولا ينافي ما تقدم عن عائشة لانها اخبرت
شو الشيخ محمد هنا رضي الله عنهما صواب. اشار في الحاشية قال في راء عنهم يعني هذا من الاختلاف الذي لا ينبغي يعني لو ان المحقق حينما يستر الاختلاف يزكر الاختلاف النافع
واذا لما شاف الحاشية لانه في راء عنه هذا لا ينبغي بل ولا ينافي ما تقدم عن عائشة لانها اخبرت ان اصل الصلاة ركعتان ولكن زيدي في صلاة الحظر فلما استقرت في اول ما شرع الصلاة
ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر. واقر الصلاة السفر تخفيفا من عند الله تعالى يقول فلما استقر ذلك فصح ان يقال ان فرض الصلاة الحظر اربع كما قال ابن عباس والله اعلم
لكن اتفق حديث ابن عباس وعائشة على ان صلاة السفر ركعتان وانها تامة غير مقصورة كما هو مصرح به في حديث عمر رضي الله عنه واذا كان ابتلاء فيكون المراد بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قصر الكيفية
كما في صلاة الخوف يعني هذا على رأي هؤلاء الثلاثة طول في ادلة هؤلاء وهذا اصبح الرأي يعني اشبه بالمتروك يا ليته انه لم يطول في هذا. ولهذا قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
ولهذا قال بعدها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. الاية فبين المقصود من القصر ها هنا وذكر صفته وكيفيته ولهذا اعتمد البخاري امتثال صلاة الخوف بانها ايصال عقبة
ايه عقد البخاري ابتسام صلاة الخوف صدره بقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. الى قوله ان الله عدد الكافرين عذابا مهينا وهكذا قال جويبر طبعا جويبر تصغير جابر وهذا جويبر في يعني
من الرواة الضعفاء هو من رواة التفسير عن الضحاك ابن ابي مزاحم شوف احيانا ما استند الى الظحاك صحيح يقول قال الظحاك كما تقدم لنا من المغرب لكن لما نناقل هنا عن الظحك جوير ابانه لان فيه مقال. فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال ذاك عند القتال
صلى الرجل الراكب تكبيرتين حيث كان وجهه. يعني بعضهم خصه نفسه وقال شوفوا ذكر قول مجاهد وقول الظحاك وقول اه سدي والان بدأ ينقل هذه النصوص وقال اسباب اللي هو اسباطه بالنصر عن السدي في قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم الاية قال ان الصلاة اذا
ركعتين في السفر فهي تمام. التقصير لا يحل الا ان تخاف من الذين كفروا ان يفتنوك عن الصلاة فالتقصير هذا قول من قول الصديق وقال ابن ابي نجيح عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. قال يوم كان النبي واصحابه بعسفان والمشركون
برجلان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الظهر اربع ركعات ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون ان يغيروا على امتعتهم واثقالهم. روي ذلك عن ابن ابي حاتم ورواه ابن جرير عن مجاهد وعن جابر وابن عمر واختار
في ايه ده نعم هذا سبب نزول لكن ايضا تنزل الاية ايضا كانت تنزل الاية لا سيما الحديث اللي يقول صلاة صلاة السفر ركعتان تماما غير قصرا روي ذاك عن ابن ابي حاتم رواه ابن جرير عن المجاهد والسدي وعن جابر وابن عمر واختار ذلك ايضا فانه قال بعد ما حكاه من الاقوال في ذلك وهو الصعب
وقال ابن جرير حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا ابن ابي فريش المفرد هذا ابن ابي فديك اسماعيل ابن ابي ابن ابي فديت قال ذئب اللواء محمد بن عبدالرحمن بن ابي زئب المتوفى عن ثمان وخمسين طبعا هذا له موطأ
وابن ابي ذئب كانت له اقوال تخالف اقوال الامام مالك الامام مالك لما رد حديث خيار المجلس من منكم يعرف معنى حديث خيار المجلس اي نعم. طالما انا في نفس المجلس بحق
البائع رد الامام مالك لم يرى هذا. علما انه خرج الخبر في الموطأ. قال ليس عليه العمل عندنا. ماذا قال ابن ابي ذر؟ قال ينبغي ان استتاب ما لكم عن الاسلام
لرده هذا الخبر. لكن مع ذاته قوي قوي جدا ولما دخل المهدي اللي هو امير المؤمنين بعد ابي جعفر المنصور. قام جميع الناس لم يقم ابن ابي زيد فقيل له لم لم تقم
يعني بعض الحواشي فقال انما قال يوم يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي اتركوه فما بقيت شاب رجل في جسدي الا وقفت. نعم فصاحب مواقف هيبة محمد ابن عبد الرحمن موطأ
ولما اراد الامام مالك ان يصنف الموطأ قيل له هذا موطأ بن ابي ذر قال ما كان لله يبقى. شف وصلنا موطأ مالت واشتهر وانتشر وذاع والكتاب ابن ابي ذئب
لم يصلنا رحم الله الجميع عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن امية ابن عبد الله ابن خالد ابن اسيد انه قال لعبدالله ابن عمران انا نجد في كتاب الله قصر صلاة الخوف ولا نجد قصر صلاة
فقال عبدالله انا وجدنا نبينا صلى الله عليه وسلم يعمل عملا عملنا به. اذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف وقصر الصلاة في السفر في الخوف وقصر ايضا وهو امن وقال صدقة تصدق الله بها عليك. هو طبعا لو اقتصر على ما ذكر في
ولم يطول في هذه لكان او لا يقول فقد سمى صلاة الخوف مقصورة وحمل الاية عليها لا على قصر صلاة السفر. من حجة من قال انها فقط في الخوف فاقره ابن عمر على ذلك واحتج على قصر الصلاة في السفر بفعل الشارع لا بنص القرآن
يعني يكون هنان المرجع هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس اخذا بهذه الاية تعرف شو في النص لما يقول صدقة تصدق الله بها عليكم مع الاية معناه ان هذا الفعل تفسير وان
تخصيص هذا الامر بالخوف انه هو يعني الواقع الذي نزلت فيه الاية وليس انه قيد لا نقصر الا عند الخوف وهذي حقيقة من من المواطن التي جاءت فيها السنة مبينة لما اجمل في القرآن
قال واصلح من هذا ما رواه ابن جرير ايضا قال حدثني احمد ابن الوليد القرشي قال حدثنا محمد ابن جعفر ماذا يلقب محمد ابن جعفر الرابع عن شعبة غندة بمعنى المشغل
قال حدثنا شعبة عن سماك الحنفي قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان تمام غير قصر انما القصر صلاة المخافة. فقلت وما صلاة المخاف فقال يصلي الامام بطائفة ركعة ثم يجيه هؤلاء الى مكان هؤلاء ويجيه هؤلاء الى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة
كي يكون للامام ركعتان ولكل طائفة ركعة. طبعا الاية باذن الله تعالى ستأتينا في الدرس اللاحق وان شاء الله تعالى نشرح صلاة الخوف لكن عموما ما يتعلق بالاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم
الكفر وهذا القيد قيد يتحدث عن الحالة التي نزلت فيه الاية ودل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقصره للصلاة على انها ليست قيدا يقيد به الحكم انما الامر نزل هكذا وبقي الامر متاحا لكل سفر
فريضة ان لا يكون سفر معصية. والعلماء كانوا على ثلاثة اقوال منهم من شرط ان يكون طاعة ومنهم قال اي سفر حتى وان كان سفر معصية. والصحيح الرأي الوسط على ان لا يكون سفر معصية اخلا بالاية الاخرى غير متجانس لاسمك
وان من حصل له شيء يعني الان لو فرضنا الشيخ ذهب للمعصية وحظرة الصلاة لا يصلي ركعتين انما يصلي ماذا يصلي اربعا لان الرخصة هي ليست لانه لو رخص للعاصي لكان الشارع يعين على المعصية. وربنا جل جلاله
تسمعون الخطيب لما ينتهي ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر. فمن النهي انه ما جعل الرخصة للعاصم نصف ساعة زائد نعم لقوله تعالى ذكر هذه الاية يقول هذا القيد اغلبي قيد اغلبي ان الذين يجعلون فتياتهم تعمل بالبغاء يكرهوهن
ايه لكن مو هذا الصحيح ان هذا القيد ليس قيد الاغلبية. الصحيح انه ليس قيد الاغلبية انما هو هذا اشارة الى القبح اشارة الى تقبيح الحال يعني هسه مثل هنانا يقتلون النبيين بغير حق
ويقتل النبيين بغير الحق. جاء في سورة البقرة وال عمران مو معنى انه يجوز يجوز للناس ان يقتلون الانبياء بحق. الانبياء معصومون فلا يقتلون لا بحق ولا بغيرة انهم لا يدخلون ضمن قتل بحق ابدا لكن ربنا حينما ذكر هذا لتقبيح فعلهم
نعم كما يصلى في الحضر من قول الراجح يعني هو الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم مات السنة القبلية ولا ترك صلاة الوتر وكان يكثر من النوافل. على الدابة
فما دام انه ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم يصلي. من قال انه لا تصلى استدل بأثر يروى عن ابن عمر يقول لو كنت مسبحا حتى قول ابن عمر ما قال معناه انه لا تصلي صلاة النوافل
ولكن مع انه لا يحافظ عليها في السفر كما يحافظ عليها في الحضر لا يوجد شخص يقول حرام ان تصلي النافلة ابدا. لا يجوز. لكن هناك من يرى انه لا تصلى والصحيح انها تصلى
الصحيح انها تصلى والثابت ان النبي لم يترك الوتر ولم يترك سنة قبلية. نعم نعم ابن عمر لو كنت مسبحا الحديس كان ناهي عن الشخص اللي قاعد يكلمه انه النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي
له هاته اقل يعني هو لما رؤي انه لا يصلي قيل له قال لو كنت مسبحا لاثمنك يرحمكم الله الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لم ينسب عن النبي شيء ابدا
وانكر على ابن عمر انه لم يصلي. قيل لم لا تصلي النافلة؟ قال لو كنت مسبحا لاتممت هو عن نفسه وثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك السنة قبل الفجر ثابت انه ما ترك الوتر
ثم الصلاة على الدابة اين تكون في النافلة في السفر اوعى كده اذا هذا امر ينبغي ان لا يبتلى فيه. ينبغي ان لا ثم الصلاة لما قال ايه الحديث الذي في الموطأ
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن تكثر من الصلاة ايه لا ليس هذا الخبر استقيموا ولن تفسر واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. استقيموا طبعا الشيخ الشنقيطي يلفظها استقيموا ولن تحصوا
استقيموا ولن امر بالاستقامة ان انت تستقيم وانت مو ما تستطيع ان تؤدي الامور ثم قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة انا وانت نستطيع ان نكثر من الصلاة وان نكثر من النوافل
فعلينا ان نكثر في السفر وفي غير السفر حينما ترجع الى الحكمة لماذا الشارع الحكيم شرع لنا في السفر صلاة النافلة السلف كانوا يكثرون من النوافل ولو انه في السفر واراد ان يتنفل ينزل من دابته ليصلي لشق عليهم ذلك
فجاء التخفيف على ان النافلة تصلى في السفر على الدابة وهاي من السنن العجيبة الان لا تجد الناس يصلون في الطائرة ولا في السيارة والثابت ان السلف كانوا يكثرون من الصلاة في السفر في النافلة في السفر. اين هذه السنة العزيزة
رجل كان مع ابن عمر نزل عند السفر على كل حال لو ان لو صح هذا نهيا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف اترك حديث رسول الله لقول من لو عاصرته لهذا
ايش يا اخوتي؟ اردت ان تسأله اخرناك بالنسبة للقوات والمحلات يوجد يعني هو تقريب التهزير ووفيات المؤلفين والمحدثين انا لي فيها بحث نشرتها عام الفين في ملتقى اهل الحديث اسمه وفيات
المؤلفين والمحدثين. هذا بالنسبة للمؤلفين فقط. اما هؤلاء فهذه بالتقرير لكن لا يستحسن انك تقرأ في تقرير التهذيب هناك من يحفظ الان علي الصياح يحفظ تقرير بالتحذيب والشيخ عبد الله السعد
يعني اخبرني شيخ فكان لما يأتي بالقول يقول قال ابن حجر رأسا يأتيه بقول ابن حجر الشيخ عبد الله سعد اشبه باللي يحفظ التقرير لكن هي انت لما تقرأ في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم حاول تراجع الرواة حاول تراجع تدون على نسختك بعدها تبدأ بحفظ هذه الاشياء
يعني لا سيما الذي يعمل بالتصحيح والتضعيف والحكم لابد ان يحتاج الوفيات حتى لا يخلط بين الرواة شيخ عبد العزيز طريف لما له كتاب في الاذكار ارسلوه لي من اجل ان اقرأه. فكان في موطن يقول روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد الانصاري. شوف الامام احمد بن حنبل ولد على اربعة
ستين ولا مية ويحيى ابن سعيد الانصاري توفي عام خمس واربعين فهو ليس فشوف حفظ الوفيات يجعلك لا تشتبك بين الرواة. نعم نرى عبيدة اولا ايه يا عبيدة المكون ان المراد بالفصل ها هنا انما هو قصر
وهو قول الله آآ واعتقد وايضا روعة الامام مالك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرضت الصلاة وركعتا بركعتين يعني هم يرونه قبل ان ينزلوا الاية ان الصلاة في السفر ركعتين
صلاة الفريضة في السفر الرباعية ركعتين. واستدل بالاثار صلاة السفر ركعتان تماما غير قصرا على اجزاء ورد عن عمر ورد عن عائشة فهو لحتى يرون هذا حتى قبل نزول الاية
فلما نزلت اية قال المقصود بها التخفيف ان الركعتين يصليها خفيفة هذا رأيهم فهذا رأيي هذا نعم جزاكم الله خير اه نعم الصفحة الثانية ان ركعة واحدة وهو شوف لمن
لما تجمعهم ويتكلم قال كما سيأتي عاد بدأ يفصل فصل عن السدي يفصل عن الضحاك واثاب كل الرواية بتفصيلها نعم. بس الشيخ عجلناه. نعم وكانه هو يقدم كمية رجب هو جمع الاقوال ان لهم رأي يخالف رأي الجمهور ثم بدأ يفصل
نعم يعني مجاهد واضحك يرون انها ركعتين تخففان لا ركعتين تخففانها تصلى ركعة واحدة لان هي اصلها ركعتين فلما تقصر تقصر بركعة واحدة رحت الى رأيي وكان رأيي مرجوح. لا تقف عنده كثيرا وتؤذي نفسك. نعم
لا سيما اذا كنت في مجتمع قد تختلط المعلومات عند الاخرين. نعم المسألة مثلا تحصل كثير او مسألة آآ اصل الصلاة كيف يقصد الصلاة المرابط؟ الجمع ربما مقيم في الريحانية والشيخ محمد عمر يجيب لك في وقلت اذهب وزعها
وثم عليك العرب والعجم يحق لك ان تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يحق لك ان تجمع لحديث ابن عباس لما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قيل لماذا فعل ذلك؟ قال اراد ان لا يخرج امته. لما
وفي حالة حرج الجمل بالجمع عنده حرج فيه الشعر لكن القصر للمقيم مرابط او مرابط لا يصح تبقى صلاة الخوف هذا بحث اخر ستأتينا صلاة الخوف مفصلة باذن الله تعالى
نعم الى الامام المسافر ان يصح لا بالنسبة لفعل عثمان ليس سفر فعل عثمان هذا بالحج. والحج قصر النبي لها ليس من باب السفر انه من باب النسك لكن لو فرظ ما انا الان ذهبت الى اسطنبول في الناس واردت ان اصلي اربعة هل يصحني ذلك؟ هي رخصة وليست عزيمة قبل هذا الشيء. ناخذ بانها
رخصة وليست عزيمة بالنسبة للمسافر لما قال رخصة يحق له ان يصلي رباعية اثنتين. لما نقول عزيمة يعني لا يصح ان نصليها اربعة اذا صليناها اربعة الصلاة باطلة. السبت ابن حزم وابو حنيفة قال بانها عزيمة. لكن ابو حنيفة قال من صلاها اربعا تحسب ركعتين فريضة والاثنين نافلة
هذا القياس على طريقته لو صح علينا هذا لصح علينا ان نصلي الصبح اربع ركعات فتعتبر الاولى اثنين وفريضة والثانية عند ابن حزم لا تبطل الصلاة لا تصليها اربعة حتى ولو صليت خلف امام
مع العلم نحن حتى وان كنا مسافر اذا صلينا خلف من يقيم لابد المقيم لابد ان يصلي صلاته مقيم عنده غلط يصلي ركعتين ثم تسلم نعم لكن الصحيح هي انها رخصة وليست عزيمة. بالنسبة لضغط الصفر شيخنا هل الراجح هل هي المدة ام العرف في السفر؟ ما يسمى سفرا
ما يسمى بدقة تركب بالمسرو خمس دقائق يعبر من جانب الى جانب هل يسمى سفر؟ اسيا بتمشي راح ميتين وستين مسافة يقول لك لا يسمى سفر هو ما زالت اسطنبول جانب اسيا وجانب
وقد يأتي من هذا الجانب الى هذا الجانب اكثر من مئة وظاغب في نفس المكان وقد يخرج الانسان الى محافظة قريبة ولكنه يسمى سفر حتى لما يسأل اين فلان مسافر البلدة الفلانية
فهو ما يسمى سفرا مع السلامة وهذا رأي عبد الله بن عمر ومنهم من قيده بثمانية عشر فرسخا. نعم بالنسبة للسفر مهما طال مدة الاقامة يجوز له ان يقصر ولا
احفظوا هذه المعلومة ولا تنسوها الناس ثلاثة مقيم ومسافر وفي حكم مقيم بس الاخ صاحبنا مقيم يبقى ستة اشهر هنا باذن الله تعالى فهذا مقيم وعندنا شخص مسافر يركب دابته وذهب الى اذربيجان ما دام انه عدى ويمشي
حتى لا يبقى بيئة السنة ما دام انه يمشي ما واقف فهذا مسافر تمام لكن شخص مسافر ذهب الى الله مثلا. نوى ان يبقى اسبوع فلاش قال اذا امكث اسبوع سواء سياحة او اقامة
منة والاقامة اربعة ايام فما فوق. طبعا يوم الذهاب لا يفسر. ويوم الرجوع لا يحسب. نوى الاقامة اربعة ايام فما فوق. ماذا يسمى؟ يسمى في حكم المقيم فيأخذ حكم المقيم. ما الدليل على هذا الدليل؟ قول النبي؟ قال لا يمكث الحاج. بعد الصدر فوق ثلاث
الصحابة لما هاجروا من المدينة من مكة الى المدينة حرم عليهم العودة الى مكة مقيمين فيها يحرم عليهم ذلك فلما حج مكملا له حقيقة بمكة يومين ثلاثة ايام ما من حقه يبغى اربعة ايام
ماذا يسمى؟ يسمى في حكم المقيم. فنهاه. وحتى اهل الجاهلية اللي هم مو فقهاء. لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعمرة القضاء واتفقمت ستة ايام يؤدي العمرة من خلص ستة ايام ماذا قال ابو علي؟ قالوا مر صاحبك ان يرحل
يعني اذا بقى اليوم الرابع ماذا يسمى؟ يسمى في حكم المطلوب. فهذا مذهب الجمهور وهذا هو الراجحي اما الاثار الواردة في انه جمع عشرة ايام او خمسة عشر ايام او ثمان هذا كان في المسير ذهابا وايابا وقلنا في المسير
مئة سنة وانت ساير فانت مسافر هذا اللي يسمى جد به المسيرة بس الإمام مالك لا يرى الجمع الا في منى لا يرى الجمع الا في مزدلفة ولمن جد المسيرة في عرفة وفي وفي مزدلفة
ولمن جد به المسألة يعني ما بالسيارة بالطريق يصلون هسا عرفتوها الناس ثلاثة مسافر يحق له مثل واحد مسافر يوم او يومين او ثلاث ايام او اكثر اذا ما زال في الطريق سفره طويل
شخص مقيم جاء في مكان ونوى الاقامة شهر او شهرين او كان هذا المقيم. او شخص نزل في مكان نوى الاقامة اربعة ايام فما فوق هو هو ما عنده اقامة باقين شهر بالله ما عندنا اقامة مو عبرة بالاقامة ولا العبرة بالورقة انت
مكثف مكان ونويت فيه ان تبقى اربعة ايام فما فوق فتسمى ماذا؟ في حكم المقيم. تأخذ حكم المقيم لحديث النبي ولحديث علي بن ابي طالب هذا هو الراجح من قوليه الفقهاء. كيف
كيف يحصل هذا الشيء؟ مثل لي اسا انت منتظر مثلا عاساس بيومين وعم يطول مع الشغلات مولى يوم الاقامة. بس حجي مبين انت هسا لما تروح على ابني هذولك ساعة اليوم اربعطعش بالشهر. ساعة عليهم واحد وعشرين بالشهر. يعرف ولا ما يعرف؟ ما عندنا واحد يروح ما عندنا واحد يذهب الى مكانه
مستحيل شخص يذهب الى انا ذاهب الى معرض من هنا حجزت من يوم ثلاثاء الى يوم الخميس ما عندنا واحد ما يعرف اي صيغة هذا ما يعرف واحنا يعني اللي ما يعرف ما يعرفه اغلب المغتربين بالسعودية يبقى ست سنين سبع سنين والله ما يدري امتى يرجع ست سنين سبع سنين باقي يجمع ويفصل
طبعا وهذا هو المعبر هذا اصلا مو مقيم ما عنده لا مقيم ولا في حكم المقيم اذا واقف على المعبر غير هذا مسافر هذا جزاك الله خير انس معلومة وكذا في مسير
بالذهاب والرجولة. نعم وكذلك في الغزوة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ثم عاد. هاي الذهاب والاياب وانا قلت له يبقى مئات السنين اذا رأت الدابة الانسان او سيارته يمشي هبسي
كله قدامه. في مكة هو ظاهر الحديث انه الاقامة لكن لا الصواب مع لان النصوص الاخرى تقيد يعني هذا الكلام انا اسميه اشكال لكن نفهمه بماذا؟ بذاكر حينما قال لا يمكث الحاج بعد الصدر فوق ثلاث
هذا طبعا مذهب الجمهور. نعم. بارك الله فيك اه اذا نويت اقامة اكثر من اربعة ايام عند البدء يوم يوم الوصول لا يحسب. ويوم الخروج لا يحسب نويت انا اربعة ايام. مم
اه لا يحل لي ان اقصر من اول يوم ولا انت من وقت حطيت اغراضك في هذا المكان ونويت تبقى هنا اربعة ايام فما فوق اما بالطريق تجمع وتقصر. هو شرع للطريق
وياخذ حكمة لما الانسان يقيم يوم واحد في مكان او يومين او ثلاث هذا ما زالوا بس بدنا اربعة ايام فما فوق اصبح شيء فوق الجمل نعم. صاحب الاقامتين صاحب الاقامتين خلص هو مقيم هنا او مقيم هنا فقط في الطريق
يعني لو فرضنا واحد عنده زوجتان زوجة في الريحانية زوجة في غازي يبقى يوم واحد من وصلنا في اليوم واحد هذا يعتبر اقامة صاحب اقامتين يعني انت شايفها فين والله يا سيدي الامر لله سبحانه وتعالى. اني يعني يعني في السفر يعني زوجة ثانية
يعني اقل من الجمع والى جدة بان نصير اقصد ان القصر افضل والجمع فيه خلاف. ابو حنيفة لا يرى الجمع فقط في عرفة وفي مزدلفة والامام مالك الا نجد به المسير. ومن قال بالجمع بعضهم لا يرى التقديم ولا يرى التأخير
فالامر كلما كثر فيه الخلاف لا ينبغي للانسان ان يترخص فيها بعد ربع ساعة نوم ها ايه مالها هل سيقيم في ما ما يعلا هو صورة مثل المهجرة والنازح اللي راح يرجع الى بيته مجرد ما
حد يعرف النازحين مو نايمين صاروا سنين يا حبيبي اللي عنده عقل يعلم في كم سيبقى في هذا المكان مثل انه يعلم سيأكل ويشرب يعلم كم سيبقى يا ناسا عدنا اشخاص صارن خمس سنين والله انا ما عندي ارجع هذي حماقة هذي يفعل هكذا ويتلاعب في دين الله تعالى
احسنت يعرف ما في واحد ما يعرف لكن هي الناس للاسف الشديد تتساهل في حدود الله تعالى قصة ابن مسعود هو هذا في اذربيجان انت لو فرضنا اعطيناك بعيرا وزودنا لك هذا البعير قلنا لك اذهب الى الاذربيجان وتعال هل تكثر
ستة اشهر انسى انسى هنا واعطيناك بعير مكيف كبير ستة اشهر هذا قد جد به المسلم ذهابا وايابا اخذا. ثم نحن اذا صح الخبر عن المعصوم كيف نترك النصوص النبوية ونأخذ بالاقوال
ومن تتبع رخص العلماء اخي الكريم. نعم لابد من تعظيم الامر لما سمعت بالاثر انه سمعت بالاثر انه كان مقيم بمكان لا يا حبيبي من وقت الخروج الى وقت الرجوع كان ستة اشهر. نعم
ايه يا مولانا بعيد عن شخص انشأ صيامه في لم يأخذ بالرخصة وعندنا نوصل الى مكان اقامته واذا اقام في هذا المكان اصبح في حكم المقيم ليس ليس مسافر الان
نعم؟ ها اذا افطرت واحدة واحدة اذا كان الانسان مسافر ولا بياخذ له رخصة سفر ثم وصل الى مكان وصار مقيم هل يحق له الان ان يفطر لانه مسافر ليس مسافر؟ الان
اصبح ليس مسافر احنا ابناء اسا وليس ابناء قبل ساعات صح ولا مو صحيح بقى هذا الامر اخر شخص اللي وصل الى الجوع والعطش المهلكان ذكرت التعب. اذا وصل الانسان الجوع والعطش في المهلكان يجب عليه ان يفطر سواء كان هنا
مكان اخر هذا اذا فعل هكذا وكان يطيق الصيام وافطر حتى اذا كان مسافر يجب عليه القضاء. حتى اذا كان المسافر وافطر ومعذور من غير اثم عليه القضاء القضاء لا يرفض ابدا
الكفارة الراجح انه الكفارة لا تجب الا على من جاء نعم هي وردت في المجامع فقط اما من افطر يوما لا ليس بانه يصوم واحد وستين يوم ومن الحقها به فقد اخطأ. نعم. صلى الله عليه وسلم. يعني ما هو الضابط في هذا يعني؟ ما هو قال اراد ان
لا يحرج امته. انت الان طبيب وجابوا لك جرحة خمسة ستة. تحتاج تخيطهم يعني اذا رحت تصلي يشق الامر فتبقى انت تنوي الظهر مع العصر وتكمل العمليات ثم تذهب تصلي
التعب الشديد مثلا لما يجمع الناس يعني هو التعب الشديد هل هو حرج؟ لا نفتح على ناس ابواب ثم الانسان دائما تعبان شوف هو متنعم والله انا تعبان يقعد من النوم والله انا تعبان
يا الإنسان في حرج حقيقي يحق له ان يجمع وهذا الصحيح من قوله العلماء. نعم ونفس ابن عباس يقول هذا القول يقول من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر
هذا ثابت عن ابن عباس وروي مرفوعا عند الترمذي وفي اسناده حلش. وحنش كان كذابا. نعم فالامر يعني الانسان لا يتساهل في امر العبادات اتنين وتلاتين برضه ان احنا فالكل يقصر يعني انما نحن
احنا شاهدنا اشخاص بالعراق بقوا عشر سنين يجمع ويقصر وفي السجن صلاتهم كلها باطلة اخي الكريم. هؤلاء صلاتهم باطلة ولا تنظر ثمرة هذا التعب السنين اين ذهبت؟ تهدمت الدنيا من غير
تمرة. نعم ولذلك يعني هذا الانسان اذا لم يكن عمله على الهدي النبوي يتحول الى انتهاك نعم مثلا قلت لك تمثيل كان بيسافر من مثلا على عداد ولكن الطريق بيرجع الصلاة
خلاص هذا المرور مسافر مسافر اي نعم اسئلة من خلال هاي الدروس التي اخذتوها الواحد يشرح لي مثل منهج ابن كثير من خلال ما قرأه. يريد واحد يشرح يعطينا من منهجه. يقصدنا اشياء عن منهج الحافظ ابن كثير
من يستطيع؟ اي مولانا رحم الله امام كبير كان اولا. هو لا تصفه باب الامام هو الذي له اتباع ايه كان اولا عندما يأتي بالاية يأتي بنظائرها من الايات ثم يأتي
الاحاديث الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الشاهدة على هذه الاية ونظرها من الاحاديث النبوية. ثم يأتي باقوال الصحابة واقوال التابعين من هو هذا حس انك انت ذكرت انه يأتي بالنظافة ويأتي بالاشياء التي يفسر بها الاية
اربعة اشياء هل يأتي بالتفسير بالرأي ام لا يأتي له بعض بعض الاستدلالات والترجيحات برأيه. يعني هو الغالب هو تفسير الرأي يعني تفسير بالاثر؟ بالاثر. بالاثر. ازا شفت تفسير الشعراوي
هو مثال للتفسير والرأي مثال للتفسير بالرأي بعد هاي بمنهجه وطريقته لكن كمنهج اخر بعد تعليق يعني يبدأ بالصحيح بالنسبة للأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم تم الافاق سنة يعني يعني هذا يختلف منهجه وهذا حينما نقعد قاعدة تأتيك احاديث فيها مقال اتى بها اولا ثم اتى بالاحاديث الصحيحة
لا ليس له منهج من برة في ذلك لكن هو قل ناقل. لا يقلد ويبين لك الاخبار مع مع عيلة لها هكذا الامام مسندنا الحجاج حمدي المنيبار قال لك كتاب سماه عبقرية الامام مسلم
فقال مقولة تورطوا فيها قال يأتيكم بالاحاديث الصحيحة اولا وبنهاية الباب احاديث فيها مقال يضعفها كانا مسلمين رد عليه بكتاب حافظ ثم رد عليه بكتاب اخر ما عن مسلم احيانا يأتيك برواية صحيح ثم يشير الى رواية معلولة والحين يأتيك في الرواية المعلولة ويشير الى الرواية الصحيحة لكن لما تقول قاعدة انه يأتي بالصحيح اولا
الظعيف يقع الانسان فيما لا تحمد عقبتنا انه لم يذهب احاديث لا يقتصر مثلا احسنت يعني يعمل صنعة الحديث في التصحيح والتضعيف والجرح والتعليم بعد ايه مولانا يا اخوان. يسرف
يسهل. ايه. اذا تحسن عبارته في الزيادة يعني نقول اه يأتي بالاخ يأتي باقوال اهل العلم وهكذا حتى طريقة لا تغمزه بجرح. جيد ولا لا؟ غالبا يذكر في السنة احسنت صحيح انتباه جيدة بعد
اي نعم الامام ابن كثير رحمه الله ليس الحال. الامام الالباني الالباني امام هناك ملايين يتبعونه في مساجد تقول ابن باز لا شك انه امام. وهكذا وهناك من ناس من ائمة في جانب ليس بحسب مثل الربيع المدخلي امام في التجريح والتعديل والطعن بأمة محمد صلى الله عليه وسلم
الامام تكون في الخير وفي الشر فهي الاتباع نعم. كان ليس مجرد ناقل وانما ان ينقل ثم يبين الاقوال ويرجح مجتهدة. احسنت. ايضا من منهجه انه يذكر بعض الاثار او الروايات وان كان فيها ضعف انما ليس لمجرد الذكر وانما ليبين خطأ
ولينبه على عليها. احسنت ايه مولانا اه كان يقدم الاقوى من اقوال الصحابة مثل ابن عباس لا ايدك شارع من فضلك كان يقدم الاقوى من اه كلام في تفسير الاية من كلام الصحابة
واغتابني الاحساس المقياس بالتابعين حتى مجاهد احسنت اي سيد؟ نستخدم مصطلحات عديدة في الصحيحين واذا روى عن هاي مو مصطلحات جيد من الغريب كلمة غريبة هذا مصطلح احسنت ونقول هذا غريب جدا
مباشرة ممتاز وهاي مسألة مهمة جدا ننبه عليها الزي لما تنقل عن عالم سريره في مقال اياك ان تحذف منه ما وطن المقال؟ فتحذف الموطن الصواب الى موطن مقال لابد من ذكره. بورك فيك. ايه زيد
بعض الايات من يعني لم افقه ما تقول ارفع صوتك واعد كلامك مرتبا يعني مثلا قد يأتي بشرح للاية شرح مختصر او بسيط ذكر الاثار او اتصالات الخوف ذكر انه صلاة الخوف
ثم بدأ يفصل يعني. احسنت. يعني الاجمال ثم التفصيل. ايه يا سيدي بالنسبة ما يتضرر لا يضطر دعوة التفصيل يعزيه للاحكام لكن يذكر الاشياء الفقهية بالعكس لا وليس قليل حسب الاحتياج يذكر حسن الاحتياج
نفع الله بكم اجمعين. جزاك الله خير