1
00:00:00.150 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زلنا في هذه السورة المباركة في سورة الانسان وفي قول الله عز وجل

2
00:00:25.550 --> 00:00:59.650
في عباد الله الطيبين الذين انعم الله تعالى عليهم بالجنان والرضوان  وانهم كانوا يقومون باعمال طيبة من هذه الاعمال قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا  وتكلمت على تأويل هذه الاية

3
00:01:00.850 --> 00:01:37.500
وكان ايضا من جملة افعالهم ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا  الاخبار بالفعل المضارع يدل على الاستمرار  فقوله تعالى ويطعمون الطعام كان اطعام الطعام فعل يستمرون عليه وهذا من عادة اهل الايمان

4
00:01:37.650 --> 00:02:02.050
انهم لا يأتون طاعة الا اثبتوها. ولهذا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عمله دينا وفي الحديث الاخر كان اذا عمل عملا اثبته. وقال صلى الله عليه وسلم

5
00:02:02.050 --> 00:02:34.350
خير الاعمال ادومها وان قل فليس الشأن ان تأتي بالعمل الكبير. الذي ربما تنقطع انفاسك معه وانما شأن ان تأتي بالعمل الدائم الذي تتواصل فيه. وهذه المسألة لو نظرناها في حياتنا كلها لاستفدنا منها

6
00:02:34.500 --> 00:03:07.150
كثير من الناس يقبلون على الاعمال بشجاعة وارادة ثم بعد ذلك تنفسخ هذه الارادة وتتكسر هذه الشجاعة على امواج الواقع والسبب انهم لم يعدوا للامر عدته ولم يتهيأوا له التهيؤ الصحيح

7
00:03:07.350 --> 00:03:35.550
تعلم انك اذا اردت ان تعمل شيئا لابد ان تنجزه فاذا كان العمل صعبا او عسرا او انجازه ربما لا تقدر عليه لضعفك او لقلة وقتك او لرقة امكانياتك حاول

8
00:03:35.550 --> 00:04:06.550
ان تأخذ من العمل القليل منه. لتستمر عليه. بعض الناس الذين يوجهون تلاميذ اذا هم فيطلبون منهم ان يعاملوا انفسهم كالنعال البالية في اقدامهم وهذا خطأ كبير. لان المرء اذا عامل نفسه بهذه المعاملة لم يستطع مواصلة المسير

9
00:04:07.850 --> 00:04:42.050
لسنا كالسلف لسنا كالمتقدمين الذين كانوا ربانيين بحق. الذين طوى لهم ربنا عز وجل الايرادات وهيأ لهم الامكانيات وعانهم على افضل العبادات السادات لسنا كهؤلاء والانسان اذا لم يكن كالفاضل فليتشبه به. فليتشبه به

10
00:04:42.350 --> 00:05:02.350
ان كثيرا مما يروى عن حال السلف في العبادة والطاعة انما هو من قبيل الحال. انما فهو من قبيل الحال. كثير منه من قبيل الحال. ليس من قبيل الهدي الذي

11
00:05:02.350 --> 00:05:30.350
يجب على الامة ان تستن به فهذا الذي مكث عشرات السنين يصلي الفجر بوضوء العشاء. هذا معناه انه لا ينام بالليل هذا وارد عن بعض السلف انه مكث عشرات السنين يصلي الفجر بوضوء العشاء

12
00:05:30.350 --> 00:05:58.300
والنبي صلى الله عليه وسلم من هديه انه كان ينام ويقوم يرقد ويقوم ولذلك عندما اتى الشباب فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا ارقد وصف النبي صلى الله الله عليه وسلم هديه بانه يقوم ويرقد

13
00:05:58.850 --> 00:06:27.850
فكثير من المروي في حال المتقدمين في باب الطاعات والعبادات انما هو من قبيل الاحوال  وخير الحال هو حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان احدهم كان له صوت كان له صوت. فاذا فتر عن القيام

14
00:06:27.850 --> 00:06:51.800
امر جلسائه ان يجلدوه لينشط للقيام. ضرب نفسه كرباجين عشان ايه يتقوى للقيم. هذا حال هذا حال وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد

15
00:06:51.800 --> 00:07:22.250
الى يوما فوجد حبلا مسدودا بين ساريتين. فقال لمن هذا الحبل؟ قالوا انه لزينب فقال لم؟ قالوا يا رسول الله تقوم الليل فاذا فترت تعلقت به لتصلي. بتقيم الليل. ولما تجهد مش قادرة تقف تقوم مرمية على الحبل وتتشعبط بها

16
00:07:22.250 --> 00:07:52.250
عشان تقدر تقف على رجليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه. ثم قال ليصلي احدكم نشاطه. فان فتر فليرقد. صلى الله عليه وسلم. اننا النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما يخطب. فوجد رجلا قائما في الشمس

17
00:07:52.650 --> 00:08:22.650
فقال ما شأنك؟ قالوا هذا ابو اسرائيل. نذر ان يصوم قائما في الشمس يبقى يصوم وقائم وفين؟ في الشمس. لماذا؟ لان المشقة تجلب الاجر والاجر على قدر المشقة. ولذلك بعض الناس يصر ان هو يذهب للحج مشيا على الاقدام. ظنا

18
00:08:22.650 --> 00:08:48.500
انه عندما يصنع فان اجره يكون اعظم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما طاف بالكعبة ماشيا طاف بالكعبة ايضا ماذا؟ راكبا للدلالة على جواز اتخاذ الوسائل المعينة على طي العبادات

19
00:08:48.500 --> 00:09:19.150
ذات الشق ليس في ذلك بأس ليس في ذلك بأس. وبهذه المناسبة مسألة الطواف والذهاب الى الى مكة مشيا على الاقدام اتصل بي صديق بالامس وهو حزين يقول لي الم تسمع الخبر؟ قلت له منذ اشهر لم اطالع اخباره الا اذا اطلعني بعض الاخوة على

20
00:09:19.150 --> 00:09:54.150
خيرا قال بان حسن لا نصره الله وهو رأس حزب بالشيطان في لبنان اعلن ان نحوا من عشرين مليونا من الشيعة يذهبون هذا العام الى كربلاء حجا قلت وما يضيرك ذلك؟ قال عشرين مليون اذا كان الحجيج الذين يذهبون الى مكة لا يزيدون عن الخمس

21
00:09:54.150 --> 00:10:18.450
ست ملايين قلت وما الضير في ذلك؟ ان الدجال اتباعه هم معظم اهل الارض. الدجال  قال الله عز وجل وما اكثر وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال وان تطع اكثر من في

22
00:10:18.450 --> 00:10:47.500
ارضي يضلوك عن سبيل الله. اعلى نسبة سكان في العالم هم البوذيون النسبة الثانية النصارى. والنسبة الثالثة من؟ المسلمون فالبوذيون الذين يعبدون بوذا اي هم مشركون. اضعاف عدد المسلمين. ما الضيف

23
00:10:47.500 --> 00:11:15.400
ان يحج حج المشركين هؤلاء الملايين من الرافضة. هذا الامر لن يغير  الدجال عندما يأتي في اخر الزمان يمكث اربعين يوما في الارض يوما كشهر يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كاسبوع وسائر ايامه كايامكم تلك

24
00:11:15.400 --> 00:11:54.300
وجعل الله تعالى له اجراء السنن الكونية. للدجال فتنة. فكان يستنبط الارض وقفة بت ويستمطر السماء فتمطر وكانت وكان يمر بالارض الخربة. فيأمرها ان تخرج ما فيها من كنوز تخرج الارض كنوزها كيعاسيب النحل. النحل عندما يجتمع حول الملكة ويتحرك. كنوز الارض

25
00:11:54.300 --> 00:12:21.200
ارض من الذهب وغير ذلك تخرج كيعاسيب النحل   ومع ذلك كثير من الناس امنوا به. فمن امن به ادخله جنته. وهذا الجنة هي نار الله. ومن كفر به ادخله ناره. فمن دخل نار الدجال جعله

26
00:12:21.200 --> 00:12:43.650
الله تعالى كنار ابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. اكثر الناس يدخلون في طاعة الدجال  لا ينبغي الانسان ان يبتئس عندما يجد كثيرا من الناس يتلبسون بالشقوة ما كان هو

27
00:12:43.650 --> 00:13:09.300
الى الله. ما لم يكن مقصرا. والمقصود انه ينبغي للعبد ان يجتهد في طاعته وانه اذا بدأ في طاعة اياه ان يتركها. ما يسبهاش انت بدأت مثلا كل يوم ورد قرآن اياك ان تتركه

28
00:13:09.450 --> 00:13:29.450
لك ورد في زيارة الاقارب وصلة الرحم اياك ان تتركها. لك ورد في الذكر والتسبيح والتهليل والتكبير اياك ان تترك لك حال مع الله بينك وبينه اياك ان تعزب عنه. حتى ولو كان قليلا حتى

29
00:13:29.450 --> 00:13:49.450
اولو كان قليلا صم ثلاثة ايام في الشهر. صم يوما في الشهر. لا بأس. ولكن اياك ان ان تعمل عملا ثم تنقطع عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر يا عبد الله

30
00:13:49.450 --> 00:14:10.550
لا تكن كفلان كان يقيم الليل ثم تركه اذا انقطع عن الطاعة اذا اول صفة من صفات المسلم انه اذا بدأ في طاعة لابد ان يستمر. وهذه اشكال نحن نقع فيه

31
00:14:11.600 --> 00:14:47.100
الملتزمون او المتسننون اذا بدأوا في خير لا يتموه الشيطان يأتي يتغولهم ويتخطف قلوبهم ويوهن عزائمهم ويقطع الطريق وبينهم وبين ربهم فتجدهم كسالى عزائمهم مفترة مفسخة والى الله تعالى المشتكى. اما اهل الجنان قال تعالى فيهم ويطعم

32
00:14:47.100 --> 00:15:13.050
الطعام. اذا ده دلالة على ماذا؟ على الاستمرار. انت يا راجل يا طيب بعت لك الراجل بالحاجة السخنة انت كنت رحت  ايه لو جالك  طيب  تذكرت المساء ديت له ونظرت اليك

33
00:15:14.600 --> 00:15:43.750
ويطعمون الطعام على حبه على حبه. ما المقصود بكلمة على حبه؟ هناك تأويلات كثيرة قريبا من ثماني تأويلات من هذه التأويلات ويطعمون الطعام على حبه اي على قلته يبقى الطقم حتى ولو كان قليل يطعمون منه

34
00:15:44.150 --> 00:16:08.650
ما يقولوش بقى اللي يحتاجه البيت يحرم على الجامع. لأ. فاذا كان يحرم على الجامع يبقى يحرم على اللي بيصلي صلوا في الجامع. الكلام ده ما ينفعش هذا قول. القول الثاني على حبه اي على حبهم لهذا الطعام. هم محتاجون لهذا الطعام

35
00:16:08.650 --> 00:16:43.700
ومع حاجتهم لهذا الطعام وحبهم لهذا الطعام فهم يطعمون منه. وهذه المسألة فيها ايثار فيها ايثار والنفقة ايها الاحباب على انواع هناك النفقة الواجبة او الصدقة الواجبة وهي الزكاة والواجب هنا بمعنى الفرض. وهذا قول جماهير الاصوليين

36
00:16:43.800 --> 00:17:08.100
ان الواجب بمعنى الفرض الا ان بعض الاصوليين من الاحناف يفرقون بين الواجب والفرض. ولكن جماهير الاصوليين على عدم التفريق بين الواجب والفرض. ما كان في فعله الثواب وفي تركه ماذا؟ العقاب

37
00:17:08.100 --> 00:17:38.000
نريد ان نعدل ما استحق فاعله ما استحق فاعله الحسنة وما استحق تاركه السيئة. لأ. لان العقاب يمكن لربنا سبحانه وتعالى ان يرفع هذا العقاب بسبب من الاسباب. وهذه الجزئية تكلمت فيها في المجلس الفائت

38
00:17:38.050 --> 00:18:05.250
تلاتة ويطعمون الطعام على حبه اي على حبهم لله عز وجل. فالضمير هنا عائد على الله. وهذا حال المسلم انه وعندما يعطي يعطي لله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب في الله وابغض

39
00:18:05.250 --> 00:18:27.950
قضى في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. فهم هذا الطعام لله عز وجل. القول الذي بعد ذلك قريب من هذا المعنى ان على فيها معنى ان الاشتراط

40
00:18:28.350 --> 00:18:58.350
وكأن حبهم لله عز وجل هو الذي دفعهم الى هذا الاطعام. كقولهم زوج وجدتك ابنتي على الف. زوجتك ابنتي على الف. وقريب من ذلك المعنى قول ربنا عز وجل على ان تنكحني على ان تأجرني ثماني حجج. فعل هنا فيها معنى التعليق

41
00:18:58.350 --> 00:19:27.000
الاشتراط وعلى اية حال فان المقصود بذلك ان اهل الايمان يطعمون الطعام حتى ولو كانوا محتاجين لهذا الطعام يؤثرون اخوانهم في الايمان على انفسهم. وهذه درجة عالية من درجة الانفاق. اعلى درجة هي الايثار

42
00:19:27.000 --> 00:20:01.100
وادنى درجة الزكاة. الصدقة الواجبة الفريضة الزكاة. وبينهما درجات فهناك الصدقة المستحبة وهناك الهبة وهناك العطاء الى غير ذلك ويطعمون الطعام على حبه مسكينا التقدير يطعمون الطعام مسكينا. يطعمون الطعام مسكينا. اي يقدمون الطعام للمسكين

43
00:20:01.100 --> 00:20:32.750
واليتيم والاسير. ما المقصود بالمسكين؟ المسكين في هذه الاية هو الذي نحتاج الى المساعدة المسكين هو الذي يحتاج الى المساعدة. من اسكنه حاله تسمى مسكين من اسكنه حاله يسمى مسكين. هل يدخل الفقير في معنى المسكين

44
00:20:32.800 --> 00:20:55.350
ولا المسكين هو الذي يدخل في معنى الفقير؟ هذه مسألة فيها نزاع كبير جدا بين اهل العلم والصحيح ان الفقير في حاجته اشد من المسكين الفقير في حاجته اشد من المسكين

45
00:20:55.400 --> 00:21:18.500
فالمسكين قد يكون له سبب يعتمد عليه بعد الله. ولكن لا يكفيه. اما الفقير فلا سبب له ليس عنده سبب. ومنه قول الله عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين في البحر

46
00:21:18.650 --> 00:21:45.900
مع انهم مساكين الا انهم كانوا يملكون ماذا؟ سفينة. وبعضهم عكس. وقال بان الفقير من كانت حاجته اقل من المسكين والاية واما السفينة فكانت لمساكين ليس معنى ذلك انه كانوا يملكونها. فقد يكونوا اجراء

47
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
فان الرجل اذا استأجر دارا قيل هذه دار فلان. وهي ليست ملكا له ليست ملكا له. انت لما تكون ساكن في شقة تقول لواحد تعال اتفضل بيتي. هو بيتك؟ ده انت واخده ايجار

48
00:22:05.900 --> 00:22:33.600
ومع ذلك نسبته اليك ملكا. فكذلك لمساكين يمكن ان يكونوا اجراء. ليسوا ملاكا لهذه السفينة  ويدل على ان الفقير في لغة العرب من كان له حاجة ولكن لا تكفيه قول الشاعر اما الفقير فمن كانت حلوبته

49
00:22:33.600 --> 00:23:04.100
قل ليالي فلم تترك له سبدو. والزبد او السبد بالسين الشيء القليل والعرب تقول لا لبدله ولا سبت اي لا قليل له ولا كثير. والمقصود يقصد به الشعر القليل فدل ذلك على ان الفقير له حلوبة شاة يحلبها ولكن لا تكفيه

50
00:23:04.400 --> 00:23:35.250
طبعا التانيين ردوا عليهم المسألة ديت فيها ردود خد وهات وشيخ الاسلام له كلام سيد في هذه المسألة قال خلاص احنا هنخلي الفقير والمسكين سماها من الالفاظ المتلازمة الى الفاظ ماذا؟ المتلازمة. المتلازمة اي اذا اجتمعا افترقا في المعنى

51
00:23:35.250 --> 00:24:01.750
اذا تفرق في اللفظ اجتمع في المعنى يعني الفقير لو جه لوحده يدخل معه ايه؟ المسكين. والمسكين لو جا له واحد يدخل معه الايه؟ الفقير. مثل لفظ الاسلام والايمان فاختلف الناس اختلافا بينا في الاسلام والايمان. ولو قرأتم مقدمة الامام النووي في شرحه المسلم

52
00:24:01.750 --> 00:24:21.750
في كتاب الايمان ستجد مقدمة تدل على مدى الاختلاف البين بين اهل العلم في مسألة الاسلام والايمان فقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كلام جيد. واللغة تؤيده تأييدا عاليا. بان

53
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
الاسلام والايمان لفظان متلازمان. من الالفاظ المتلازمة اذا اجتمع افترقا واذا افترق ماذا؟ اجتمعا. فلو الاسلام والايمان في سياق واحد فالاسلام لما ظهر والايمان لما بطن. واذا اتى الاسلام في

54
00:24:41.750 --> 00:25:09.500
ياق دون الايمان يدخل تحته الايمان. واذا اتى الايمان في سياق دون الاسلام دخل تحته الاسلام والشاهد ان المسكين هو المحتاج هو المحتاج وما حد وما حد هذه مسألة يتنوع الناس فيها

55
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
ما نقدرش ان احنا نحط مقدار المقدار ده هو مقدار المسكين او الفقير. بحيث لو وصله نقول ده فقير ولا مسكين لان المعايير في هذه المسألة معايير غير دقيقة. حتى في العصر الحديث. البنك الدولي جعل حد الفقر

56
00:25:29.650 --> 00:25:55.250
تلاتة دولار للبني ادم وبعضهم خلاها اتنين دولار. يعني اللي ياخد اللي هو في اليوم ياخد اتنين الى تلاتة دولار يبقى ده ايه؟ فقير  يعني افترضنا ان اسرة فيها سبع افراد اضرب سبعة في اتنين اربعتاشر دولار. اضرب اربعتاشر دولار في سبعتاشر. دخلنا في حوالي تلتمية وخمسين

57
00:25:55.250 --> 00:26:14.600
جنيه في اليوم. نظرة في شهر كالصدمة بعشر تلاف. يبقى اللي ياخد عشر تلاف يبقى ده فقير ده ده البنك الدولي. طبعا دول ناس يهود كفار. وبالتالي هذا المعيار لا يلزمنا. وذلك بفضل الله سبحانه

58
00:26:14.600 --> 00:26:43.100
تعال احنا قلنا ان المعيار ده مش تبعنا. احنا لنا معيار خاص للفقر طالما انت لك اسنان في فمك تستطيع ان تأكل وتمضغ الطعام وتمشي على رجليك اذا لست بفقير. والحقيقة هذا معيار جيد. هذا معيار جيد جدا يعني مش جيد بس. هذا جيد جدا

59
00:26:43.100 --> 00:27:09.350
فليس هناك تحديد دقيق للحد الذي به يكون الانسان مسكينا او فقيرا افضل ما يمكن ان يقال هو المحتاج وهنا اقف وقفة يسيرة وهي آآ في الدولة الاسلامية كان هناك وقف اسمه وقف

60
00:27:09.350 --> 00:27:48.900
الحامل والمرضع. اذا وقف الحامل المرضع يعني ايه وقف الحامل والمرضع ان القلعة فيها ميزابان. ميزابين ماسورتين. القلعة بتاعة الامير عن ماسورة للحليب والميزاد الثاني للماء المحلى بالعسل طبعا مية مش مية اي مية بقى. والعسل مغشوش. عسل عسل ابيض. ده اللي هو الدولة

61
00:27:48.900 --> 00:28:14.250
للحوامل لا بطاقة تموين ولا اي حاجة خالص الحامل والمرضع تاخد الاواني وتروح تملاه ما تريد وترجع لك ان تتصور لو ان عندنا هذان الميزابين دول. وقيل للنساء اذهبوا خذوا لبنا

62
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
وماء محلى بالعسل. الناس هتاخد المرأة هتاخد كفايتها كل يوم. ولا تاخد معها برميل تزقه من ايدها وتاخد جارتها وقرايبها يروحوم يجيبم ويودوا البيت يحطهم في البراميل. ويرجعوا تاني ويعبوا. ويقول لك ابو بلاش

63
00:28:34.250 --> 00:28:57.550
كتر منه يا سيدي النهاردة فيه بس بكرة ايش عرفناه ما يبقاش فيه. هذه الاخلاق التي تنم عن الانانية ليست موجودة في الدولة الاسلامية. مش موجودة. مش موجودة. الانانية صفة الذين لا خلاق لهم

64
00:28:57.550 --> 00:29:19.400
الانانية صفة من لا خلاق له فدل ذلك على ان الناس في المجتمع الاسلامي يأخذون كفايتهم. يعني معنى ذلك ان المرأة المرضع دي لو وابنها اتفطم هتروح تاخد ؟ لأ. مش هتاخد

65
00:29:19.450 --> 00:29:42.950
اذا كل انسان في المجتمع المسلم يعلم حاجته بالضبط. ويأخذ كفايته بالضبط قط لا يزيد على ذلك سئل بعض اهل العلم الرجل له دار يسكنها وله خادم يخدمه. يعني عنده عبد

66
00:29:42.950 --> 00:30:12.400
وبيت بيت ملك وخادم. ولكنه يحتاج. اياخذ من الصدقة؟ قال يأخذ من الصدقة بمفهوم دقيق. والحقيقة المسألة دي بتوقعنا في اشكالات كبيرة جدا ندرس حالا تجد الراجل عايش بيت ملك شئ تمليك. الله عشت ان شاء تمليك وندي له مساعدة ليه؟ احنا عاوزين ان المساعدة تروح

67
00:30:12.400 --> 00:30:32.400
واحد زي بعض اخوانا كده شقة عبارة عن اوضة منها للسما هو ينزل المطر يغرقه ما فيش فرش ما فيش سرير. وبالتالي ايوة ده اللي نساعده. لكن واحد عنده بيت نساعده ازاي؟ هذه مسألة دقيقة

68
00:30:32.400 --> 00:30:58.350
في حديث ابي ذر في جزء منه اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها. قال فان لم اجد؟ قال ان تعين ان تعين ضائعا او ان تصنع لاخرق. قال المحررون من اهل الحديث اللفظ الصحيح غير المصحح

69
00:30:58.350 --> 00:31:27.300
اوف ان تعين صانعا. مش ضائعا. ان تعين ماذا؟ صانعا. ليه قالوا لان الضائع يلتفت اليه. لو واحد ضايع مبهدل في لبسه في هدومه وفي جسمه وما الى ذلك الناس هتحن عليك. لكن الصانع الذي يحتاج هو حد عارفه؟ ما فيش حد عارفه

70
00:31:28.450 --> 00:31:47.200
طيب هذه المسألة لو فتحناها سنجد ان كثيرا من الناس يندرجون تحت هذا البند كتير جدا من الناس وبالتالي بنقول يا رب ابعت واعنا نوزع وعلى قد لحافك مدد رجليك نعود

71
00:31:47.200 --> 00:32:17.300
الى الاية. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما اليتم في اللغة له معان اوجه هذه المعاني بمعنى الانفراد اليتم في اللغة بمعنى الانفراد فاليتيم هو الذي انفرد ليس له اب

72
00:32:17.350 --> 00:32:37.350
انفرد ما فيش له اب كأن الاب ده بالفعل وجوده سند وقوة وعافية للانسان. والانسان اللي افقد ابوك بيشعر ان ضهره كسر بالفعل. القوة والنصيحة والرأي فين هو؟ الامر ده

73
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
حتى الانسان لو كبر حتى لو بقى عنده ستين سنة لو ابوه عايش يبقى مبسوط اوي. يروح يحب على ابوه يقعد جنب ابوه رأيك يا حاج في كذا! طب رأيك في كذا! هو بيقول له يشعر ان هو غير معدوم الخير. طب ابوه مات؟ اه

74
00:32:58.050 --> 00:33:32.300
فالذي انفرد عن ابيه وكان في حاجة الى من يعينه هذا ولي اليتيم بعضهم وقت له عمرا بعضهم وقت له عمرة لكن هذا هو المعنى الدقيق لمعنى اليتيم. ومنه اذا كانت هناك درة غالية ليس لها نظير نقول هذه درة ماذا؟ يتيمة. يعني انفردت عن سائر الدار

75
00:33:32.300 --> 00:33:58.400
تولر وفي الشعر يقولون هذا البيت يتيمة شعر فلان اي لا نظير لهذا البيت. لا نظير لهذا البيت وهناك بعض اهل العلم الف كتابا في هذا المعنى. هو الامام اللغوي ابو منصور

76
00:33:58.400 --> 00:34:24.750
الثعالبية فسمى كتابه اليتيم هذا للدلالة على ان المعاني التي يذكرها معاني شريفة ودقيقة تتوحد او تفرد بها فهذا اليتيم المحتاج الذي ليس له اب يرعاه وينفق عليه ويسهر عليه ويحنو عليه

77
00:34:24.750 --> 00:35:06.100
ويجري وينفق يحتاج الى من يطعمه والاسير الاسير قيل هو المحبوس فالمحبوس يطعم حتى يقام بدنه وقيل الاسير هو العبد. وقيل الاسير المرأة. لان المرأة اسيرة في بيت زوجها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء او استوصوا بالنساء خيرا فان

78
00:35:06.100 --> 00:35:38.950
انهن عوان عندكم اي اسيرات. فينبغي للمرء ان يطعم زوجه الطفل الطعمة الطيبة الصالحة. وقيل الاسير هو الذي اسر في المعركة   وحاله الى الامام. ان رأى ان يطعمه اطعمه. وان رأى ان يعاجل بعقوبته

79
00:35:38.950 --> 00:36:04.750
فعل. يبقى ده من باب التعذير. يعني اذا كان هناك اسير في المعركة من الكفار. وآآ حازه مسلمون الامام فالامام بالخيار في هذا الاسير فاهل الايمان يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. وفي كل الاحوال

80
00:36:06.200 --> 00:36:30.650
انما نطعمكم لوجه الله. اي يقولون بلسانهم وحالهم. في هناك لسان المقال وهناك لسان الحال. يقولون انما نطعمكم لوجه الله. المسألة ديت تحتاج الى وقفة يسيرة وهي وقفة مهمة جدا

81
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
كثير من الاذكار حفظها الصحابة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ اليس كذلك لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذكر في نفسه فلا يسمع احدا هل كان

82
00:36:51.150 --> 00:37:11.150
الصحابة يحفظون هذه الاذكار. هناك اذكار كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظهم اياها كما يحفظهم سورة من القرآن زي ايه؟ زي دعاء الاستخارة. لكن بقية الاذكار سمعوها سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بيقولوها فحفظوها

83
00:37:11.150 --> 00:37:31.150
بعض الاخوة يقولوا الافكار في بيته في وسط الاولاد بصوت خفيض. او الزوجة تقول الافكار بصوت خفيض تقول لها ما تقول الاذكار تقول لك انا بقول فيها. طب ما تعلي صوتك. او زوج تقول لزوجها. ما تعلي صوتك. يقول لها لأ بحب واقول

84
00:37:31.150 --> 00:37:59.150
بصوت واطي لأ لا بأس ان ترفع الذكر للتعليم للتعليم ده سنة دائمة ولكن هذا من باب التعليم. لقد ثبت ان الاطفال الذين يسمعون الافكار من ذويهم يحفظون هذه الاذكار حفظا متقنا من غير مطالعة كتاب

85
00:37:59.650 --> 00:38:19.650
يعني ممكن تجد الطفل تحفزوا سورة قل يا ايها الكافرون يتلخبط فيها. بس حافز الايات الاخيرة من سورة البقرة حافز اية الكرسي حافز قل هو الله احد المعوزتين ماية. طب ايها الاصعب؟ الايات الاخيرة في البقرة ولا

86
00:38:19.650 --> 00:38:41.500
الكافرون ايه؟ الاخيرة. لكن هذا الطفل يحفظها افضل من سورة الاخلاص. قل يا ايها الكافرون افضل من سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون. ليه؟ لانه سمعها. فاهل الاطعام يطعمون هؤلاء الناس

87
00:38:41.500 --> 00:39:13.700
ولا بأس ان يخبروهم انما نفعل ذلك لوجه الله. لا بأس. لا بأس وبالتالي قال سبحانه وتعالى لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ما الفارق بين الجزاء والشكور  الجزاء فعال وشكور وشكور فعول فيها معنى الكثرة

88
00:39:14.200 --> 00:39:40.050
والجزاء فيه معنى المقابلة الجزاء في معنى المقابلة. يعني لما تعمل معروف لواحد هو يحاول ان هو ايه يسد لك المعروف ده  لو اديت لواحد مثلا اصعب فيها طبيخ هيرجعها لك ايه؟ يحط لك فاضية؟ لا اله الا الله

89
00:39:40.050 --> 00:39:57.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهدي له شيء اهدى بمثله او افضى منه يرجعها له مثلا مليان آآ سكر مليانة تمر مليانة عسل يرجعها له فيها حاجة مش كده؟ اذا هو كافأ

90
00:39:57.500 --> 00:40:20.900
هذا العطاء بعطاء مثله او قريب منه او اعلى منه. ده يسمى ايه؟ جزاء. ده مكافأة لا جزاء طيب الذي لا يستطيع المجازاة. لان احيانا ممكن انا ما اقدرش اجازي. فرضنا واحد مثلا انت

91
00:40:20.900 --> 00:40:50.900
هيتجوز رحمة ديك مسلا ربع مليون جنيه. ايه جزاه الله خيرا. لو انت بقى ابنه هيتطاهر. او ابنه مثلا هيعمل عملية او وابنه هيتجوز يا ترى انت هتعمل له ايه؟ مش هتقدر تكافئه صح؟ صح؟ لن تستطيع ان انت لو اردت انك

92
00:40:50.900 --> 00:41:10.900
وتدي له حاجة بربع مليون جنيه او ازيد لن تستطيع. وبالتالي هنا يكون ماذا؟ الشكور. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك وسع الله عليك. كثر الله بثاء مش بالسين. كثر الله من امثالك. ربنا يبارك لنا فيك. ربنا

93
00:41:10.900 --> 00:41:39.600
يكرمك ربنا يجعلها لك مفرجة ربنا يجعلك مخدرات كتير كتير شكور مش شكر شكور. يبقى في الجزاء جزاء. وفي الشكور كتير اذ في باب الفعل كان الجزاء بمثله او بقريب منه. وتشعر ان انت اديت اللي عليك. هو جاب لك مثل

94
00:41:39.600 --> 00:41:56.850
هدية معينة انت اديت له هدية زيها قريب منها اقل منها كده خلصنا وهو له السبق. قال النبي صلى الله عليه وسلم وليد الطولى او العليا خير من اليد السفلى. دايما الانسان

95
00:41:56.850 --> 00:42:23.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل كالمكافئ. يعني الذي يبتدأ الوصل ليس كالذي يكافئ الواصل افضل. الواصل افضل. ومع ذلك حتى لو كافأته فقد اديت ما عليك تعمل ايه بقى؟ شد حيلك في الشكر

96
00:42:23.700 --> 00:42:50.600
يبقى احنا عندما نطعمكم هذا الطعام اللي عاوزين منكم لا مقابل مد ولا مقابل معنوي. ليه؟ اومال المقابل بتاعكم والثناء عليكم وشكركم يبقى عند مين؟ قال سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله. هذا هو الاخلاص. ما عظمت

97
00:42:50.600 --> 00:43:28.250
طاعات المطيعين ولا شرفت قربات السابقين الا بالاخلاص  فالاخلاص معدن النفيس ومتغاه ليس بالرخيص. والسعيد من فيه سبق والسعيد من فيه سبق فالعمل الخلي عن الاخلاص لا يقبله الله  الا في حالة واحدة

98
00:43:29.350 --> 00:44:02.000
الا في حالة واحدة هذه الحالة لها شرطان. الشرط الاول ان يكون من باب النفع المتعدي نمرة اتنين الا يكون مصحوبا برياء. الحالة الوحيدة التي يؤجر العبد فيها على عمل لا اخلاص فيه ما فيش فيه نية خالص لابد يكون فيه شرطين

99
00:44:02.000 --> 00:44:29.900
الشرط الاول الا رياء فيه. اتنين ان يكون من باب النفع المتعدي  لو ان رجلا وجد مجاعة في بلد ما ثم ذهب الى هناك وبنى بئرا كبيرا. وذهب لا احد يعلمه. فعل ذلك

100
00:44:29.900 --> 00:44:58.350
مروءة لم يفعل ذلك يعني آآ ديانة ولا لا فعل ذلك رجل مسلم رجل مسلم فعل ذلك مروءة هل رآه احد؟ لا هل كتب اسمه على ذلك المكان؟ لا. فعل ذلك مروءة. اذا هذا العمل قطعا لا رياء فيه. ثم

101
00:44:58.350 --> 00:45:21.700
وهذا الماء من باب النفع المتعدي. سينتفع منه المرة والحيوان والطير اذا يؤجر الانسان على ذلك العمل هل هناك دليل في ذلك؟ اجل هناك دليل في ذلك. هذه المرأة البغي

102
00:45:21.850 --> 00:45:56.250
البغي كثيرة الزنا التي اصابها العطش. فوجدت بئرا فشربت منه. فلما خرجت وجد كلبا يكاد ان يموت من شدة العطش. وفي يندلق لسانه من شدة العطش فقالت لقد اصابه ما اصابني. ثم نزلت الى البئر فجعلت في موقعها ماء

103
00:45:56.250 --> 00:46:23.050
الكلب فنظر الله اليها وشكر صنيعها وغفر لها ذنبها. فهذه امرأة بغي لم يرها احد في سقيا الكلب. اذا هذا العمل قطعا لا رياء فيه. ثم هذا من بالنفع المتعدي

104
00:46:23.250 --> 00:46:46.400
وهذا في كل نظير فيمكن لانسان ان هو يتبرع مثلا باقامة مثلا مستشفى. وما فيش حد يعرف مين الشخص ده ولما عمل الكلام ده ما عملوش لله عمله بس ايه؟ مجدعة مروءة رجولة شهامة اي حاجة من هذه المعاني

105
00:46:46.400 --> 00:47:08.900
هو ممكن واحد يعمل حجر رجولة وشهامة وما الى ذلك اه ممكن. ممكن. اما يكون العمل ما فيش فيه نية خالص هو ما سبب اسلام حمزة ما سببه اسلام حمزة هي الحمية الشجاعة دي هي

106
00:47:09.350 --> 00:47:29.350
الرجولة الشهامة النخوة. ما فيش نية عنده. فهو راجع من الصيد قالت له الجارية او ما دريت ما فعل عمرو ابن هشام ابن اخيك الراجل ده عمل ايه في ابن اخويا لا قد ضربه وشد الرأس راح

107
00:47:29.350 --> 00:47:49.350
رايح على طول وجد بقى ابو جهل كده متوسي كده في ظل الكعبة راح مدي له في نص دماغه بالقوس فتح له دماغه خلي الدم يشبشب. وقال له اوما تعلم اني على دين ابن اخي؟ وهو ما كانش على

108
00:47:49.350 --> 00:48:17.650
ولا حاجة يبقى اللي حمله على ذلك ماذا؟ الحمية وبعدين بعد ذلك حسن اسلامه. انا بس عاوز ادلل لك على ان ممكن الحمية الرجولة الشهامة تعمل حاجات كتيرة جدا من غير نية. ممكن واحد يجد امرأة تصرخ. اغيثوني اغيثوني

109
00:48:17.650 --> 00:48:37.650
يجد اتنين شباب عاوزين يأزوهم يروح يفتك بهم من باب الشهامة والنجدة والمروءة لا عنده لا نية ولا بنجد هذا والكلام ده كان موجود في الجاهلية حتى. ففي الجاهلية كان بعض السورات الع

110
00:48:37.650 --> 00:49:07.650
اصحاب النبل فيهم كانوا اذا اطعموا الطعام لم يقدموه للناس فقط بل جعلوا الطعام للناس وللطير وللوحش سبحان الله! يفعلوا الكلام ده لمين؟ وليه ده كله من باب المروءة والشهامة. ولذلك سمي جد النبي صلى الله عليه وسلم هشام لماذا؟ لانه كان

111
00:49:07.650 --> 00:49:39.750
سيهشم الطعام يجعله طعاما او الثريد ويجعله طعاما للانس والطير والوحش والسبع فالانسان اذا اتى بالعمل الذي فيه نفع متعدي. يعني ينفع الناس يحفر نهر يبني مستشفى مدرسة يساعد مريض ده كله من باب النفي المتعدي. حتى ولو لم

112
00:49:39.750 --> 00:50:03.500
تحدث نية اجر على ذلك طيب والدليل الاخر نص في المسألة بقى. ابلح والحديث الصحيح. وابي اللحم هذا صحابي جليل قيل من السابقين لا يعرف له اسم وهذا لقبه. لانه كان لا

113
00:50:03.500 --> 00:50:28.400
كلوا اللحم في الجاهلية. فلقب بابي اللحم. فكان له غلام جاب للغلام شاة وقال له وايه اذبحها ونضجها وقددها اللي حصل ان في سائل سأل ما فيش عندكم لقمة اكلها وايام زمان كان اللي بيسأل

114
00:50:28.400 --> 00:50:48.400
اللي يسأل عن حاجة تجد واحد يقول لك يا عم الشيخ جوزين جناية بس اجيب رغيف اكل. تدي له اتنين جنيه بعد يقابل جوزين جنيها الكوزين جنيه دول يلم على حسهم مثلا يجي الف جنيه ما بيخلصوش. لكن ايام

115
00:50:48.400 --> 00:51:10.450
كان السائل يسأل لحاجته. لكن الان يسألون للتكسب. يسألون للتكسب اللحم ادى له الشاة وقال له ادبحها وزبطها وناضجها اللحم كده على النار ومشي. قتل سائل يسأله عن طعام فاعطاه

116
00:51:10.450 --> 00:51:40.950
الشاة كلها. قال له خدها كلها اهي  اللحم بقى مشى مشيته ورجع بقى عشان ياكل يا غلام. هات الطعام قال له لقد تصدقت به فما اتكلمش فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قابل لحن. فقص عليه ما حدث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:51:40.950 --> 00:52:07.200
قبلت الصدقة والاجر بينكما يبقى قابل لحم اخد اجر على حاجة حتى ما نواهاش. كان في هنية قابل لحمة نواش بس اخد اجر وما خدشي اخذ اجره فهذا دليل قوي ان العمل اذا كان من باب النفع المتعدي حتى ولو عدم

118
00:52:07.200 --> 00:52:37.200
فيه النية ارجو الا يحرم العبد فيه الاجر. ومسألة الاخلاص الكلام فيها واسع. ولكن في كليمة صغيرة اوجز فكرة بسيطة وانهي بها المجلس ان الرياء مبطل للعمل لان الرياء من جملة الشرك هو الشرك الاصغر. الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي

119
00:52:37.200 --> 00:53:02.500
يدب الى الناس دبيبا لا يشعرون به وقال ربنا عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذا اللفظ خرج للدلالة على الشرك بنوعيه الاكبر والاصغر. فالرياء اذا دخل عملا ماذا

120
00:53:02.500 --> 00:53:26.000
هذه مسألة فيها تفصيل. لو كان ذلك العمل يترتب بعضه على بعضه فانه يفسد عمل كله لو الرياء ده دخل في عمل العمل ده يترتب بعضه على بعضه يفسد العمل كله. زي الصلاة

121
00:53:26.000 --> 00:53:57.950
زي الصلاة اولها واخرها سواء. يعني لو واحد مثلا احدث في الفاتحة انت بصمت وباطي ولا مش باطلة؟ باطلة؟ طب وهو جينا قبل التسليم بغمضة احببها صلى اربع ركعات او صلى ركعتين قيام هنا في المسجد بسم الله ما شاء الله. الركعتين دول اخدوا ساعتين

122
00:53:57.950 --> 00:54:18.900
جينا قبل التسليم اول ده احدث. ايه اللي يحصل؟ طب طول صلاته مرة قعد ساعتين يصلي  ليه؟ لان الصلاة يترتب بعضها على بعض. فاذا دخل الرياء اي جزء في الصلاة بطلت هذه الصلاة

123
00:54:18.900 --> 00:54:38.900
زي الحدث الحدث اذا دخل اي في اي وقت يفسد الصلاة. طيب اما اذا كانت هذه الطاعة لا يترتب بعضها على بعض فانها تفسد القدر الذي دخلته فقط. زي ايه؟ واحد بيقرا

124
00:54:38.900 --> 00:55:08.900
القرآن القرآن اجزاء والاجزاء حزبين كل جزء حزبين وكل حزب اربع تربع وكله ربع عدة ايات وكل اية عدة كلمات. افترضنا اصابه الرياء في تلات كلمات في اية. يبقى آآ هم اجر التلات كلمات دول بس. وبقيت القراءة مزبوط. لا بأس في ذلك. طيب لماذا سميت

125
00:55:08.900 --> 00:55:35.600
اليوم رياء لانه من الرؤية. لان المرائي يريد الجزاء والشكور ليس من رب الغفور وانما يريد ذلك من البشر. يجود عبادته ويحسن مقالته من اجل ان يثنى عليه او ان يشكر. ده المراءي

126
00:55:35.900 --> 00:56:05.900
ويندرج معه المسمع. المسمع يعني ايه؟ مش بيسمع القرآن. ولكن المسمع الذي فيريد ان يخبر الناس بحاله. اذا سمعهم يبقى الرياء بالايه؟ بالوصف. بالكلام يبقى اما الرياء باظهار الفعل او بالاخبار عن الفعل. واحد مثلا يبقى صايم

127
00:56:05.900 --> 00:56:28.500
بقى له كم يوم صام وراء بعض وبعدين ييجي بقى يقول تعال يا شيخ ابو قسورة مش قادر اقف على حيلي. ليه يا فلان يلا اعمل ايه بقى خير ما لك؟ نجيب لك الدكاترة ونكشف عليك والبتاع نجيب لك العربية الرينو ونشتاق لك ونشوف المسألة دي. لا لا لا فانا بس

128
00:56:28.500 --> 00:56:46.900
ايه ؟ بقى لي كم يوم صايم. شف المعلومة! هو احنا شفناك وانت صايم؟ ما شفناكش فاراد ان يخبر عن ماذا؟ عن حاله. ده يسمى ايه؟ تسميع. والتسميع كالرياء سواء بسواء. قال النبي

129
00:56:46.900 --> 00:57:06.900
صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به ومن سمعه سمع الله به. طب الناس دول اللي ابتغوا الاجر والثواب مش عند ربنا. وانما عند البشر. ايه حالهم؟ ايه حالهم؟ حالهم لا جزاء لهم

130
00:57:06.900 --> 00:57:34.750
عند الله. وفي الحديث يؤتى بالمرائين يوم القيامة. فيقال لهم اذهبوا الى من كنتم تراؤون هل تجدون عندهم من اجر؟ فيذهبون فلا يجدون شيئا نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

131
00:57:34.750 --> 00:57:51.550
وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. واعتذر عن مجلس آآ الايمان بعد صلاة العشاء انا والله مجهز نفسي آآ ولكن اعتذر عن مجلسي اليوم. جزاكم الله خيرا