سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
في كتابه تيسير كليم الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تقدم الكلام على ما تعلقوا بقول المؤلف رحمه الله وهي مكية وكذلك ايضا ما يتصل بي الاستعاذة وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
والاستعاذة وردت بصيغ متعددة. وكل ما جاءت به السنة فانه يستعاذ به من ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي ما سبق. ومنها ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
فالهمز هو الخنق وهو نوع من الجنون والصراع والنفخ الكبر والنفس قيل هو الشعر المذموم وقيل هو السحر. وها هنا مسائل تتعلق بالاستعاذة اولا حكم الاستعاذة هل هي واجبة او مستحبة
جمهور العلماء رحمهم الله على ان الاستعاذة مستحبة في الصلاة وفي خارجها فيستحب القارئ ان يستعيذ قبل ان يقرأ سواء كانت قراءته من اول السورة ام من وسط السورة فهي مستحبة ولا تجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر الايات ويستدل بالايات ضمن بعض الاحاديث ولا
وقد نقل الاجماع على عدم وجوبها وذهب بعض العلماء الى وجوب الاستعاذة عند القراءة وانها واجبة لقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ قالوا وهذا امر والاصل في الامر الوجوب
وهذا مذهب ابن حزم رحمه الله. ولكن الصواب ما عليه الجمهور وقد نقل الاجماع على عدم الوجوب المسألة الثانية هل الاستعاذة تكون قبل القراءة ام بعدها جمهور العلماء ايضا وحكي اجماعا على انها تكون قبل
تكون قبل قراءة بقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ ومعنى اذا قرأت اي اردت ان تقرأ فعبر بالفعل فعبر بالارادة عن الفعل بقرب وقوعه اذا قرأت اي اردت عبر بالارادة عن الفعل او بالاصح
عبر بالفعل عن ارادته لقرب وقوعه ومذهب الظاهرية ان الاستعاذة تكون بعد القراءة قالوا عملا بظاهر الاية. لان ظاهر الاية اذا قرأت فاستعذ فظاهره انها تكون بعد وايدوا قولهم هذا بان الاستعاذة بعد القراءة تدفع الاعجاب
وتكون سببا للاستفادة من التلاوة وحفظها وثباتها ولكن هذا القول قول شاذ لا يعول عليه الاستعاذة تكون قبل واما قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ فالمراد اذا اردت ان تقرأ
المسألة الثالثة اذا ابتدأ القراءة من وسط السورة فانه يستعيذ ولا يبسمل واذا ابتدأ القراءة من اول السورة فانه يستعيذ ويبسمل اذا القارئ اما ان يقرأ من وسط السورة واما من اولها. فان قرأ من اول السورة فانه يستعيذ
ويبسمل واما اذا قرأ من اول آآ واما اذا قرأ من وسط السورة فانه يستعيذ ولا يبسمل واستأذن بعض العلماء استثنى مثل قول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم
ونحويه وقوله وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات وكذلك ايضا قول الله تعالى اليه يرد علم الساعة. فقالوا انه في هذه الاحوال يستعيذ لما في الاستعاذة من لما في الاستعاذة قبلها من قبح اللفظ اذا اتصل
فاذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو. قال يقبح وكذلك ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه يرد علم الساعة. قالوا يقبح فكان من المناسب ان يفصل بينها اي بين الاستعاذة وبين التلاوة بالبسملة
ولكن هذا القول ضعيف. والصواب عنا البسملة انما تشرع عند ابتداء كل سورة. سوى سورة براءة كما سيأتي. والتعليل بقبح اللفظ اذا اتى اذا اتى بالاستعاذة ثم شرع في القراءة يزول بان يسكت قليلا بعد ماذا؟ بعد بعد الاستعاذة فيستعيذ ويسكت
قليلا على انه لا وجه لذلك. اذا نقول الاستعاذة انما تكون ماذا؟ في نعم الاستعاذة تكون في ابتداء السورة وفي اثناء السورة. لكن اذا ابتدأ السورة فانه يضم اليها ماذا
البسملة. ثم قال تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه هي البسملة لفظ البسملة المشروع هو ما جاء في القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم باتفاق العلماء فلا يصح مثلا اذا اراد ان يقرأ ان يقول باسمك اللهم او بسم الرحمن
لانه لا يقال بسما الا اذا الا اذا اتى بهذه الصيغة اذا الصيغة المشروعة في البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم. سواء عند قراءة القرآن او عند كل امر ذي بال او عند الذبح. ولا حرج حتى في الذبح ان يقول الرحمن الرحيم
فلا حرج ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. واما قول بعضهم انه لا يناسب المقام فلتقتصر عند الذبح على قول بسم الله. ولا يناسب ان تقول الرحمن الرحيم. لانه ليس مناسبا للمقام. لانك سوف تذبح هذه البهيمة
وليس من الرحمة ان تذبحها. هذا قول ضعيف بل من رحمة الله تعالى ان اباح واحل لنا هذه البهائم. اما اعرابها بسم الله فالباء حرف جر كما هو معلوم. واسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
وحذفت منه الالف لفظا وخطا ما ما يقال باسم يكتب الالف حذفت منه لفظا وخطا لكثرة الاستعمال ولا تحذف الالف الا مع لفظ الجلالة ولهذا ثبتت الالف في مثل قول الله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
فبسم ربك تكتب بماذا؟ بالالف. وقول بسم الله الرحمن الرحيم الجار والمجرور متعلق بمحذوف. لان لان كل جار ومجرور لابد له من متعلق كما قيل لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي
واستثني كل زائد له عمل كلب ومن والكاف ايضا ولعل الجار المجرور متعلق بمحذوف ما هو هذا المحذوف؟ نقول نقدره فعلا هذا واحد خاصا هذا الثاني ثالثا متأخرا اذا بسم الله نقول جار ومجرور متعلق بمحذوف. هذا المحذوف يقدر فعلا
خاصا متأخرا فيقدر فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال. لا الاسماء لان الاسماء لا تعمل الا بشرط فالافعال تعمل بدون شرط. والاسماء لا تعمل الا بشرط فما يعمل منها كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة انما تعمل بشروط. ثانيا نقدره خاصة
يعني مناسبا لما يسمى عليه لان الخاص اجل على المقصود من العام وامس بالمقام من العام عندما تريد ان تقرأ تقدر بسم الله اقرأ وعندما تريد ان تأكل تقدر بسم الله اكل. وعند الوضوء تقدر بسم الله اتوضأ
ولا يصح ان تقدر عاما بان تقول بسم الله ابتدي. ابتدأ عام لانه لا يعلم بماذا؟ تبتدئ فاذا قدرت ابتدئ لانه لا لا يعلم بماذا؟ تبتدئ وعليه فيظمر قبله ما يناسب المقام
قبل البسملة ما يناسبها ويدل على التخصيص يعني على على تخصيص الفعل قول الله تبارك وتعالى بسم الله في مجراها ومرساها بسم الله تجري وترسي. وكذلك ايضا اقرأ باسم ربك الذي خلق
فقدر ماذا؟ او اتى بالفعل اقرأ وفي قوله عليه الصلاة والسلام ايضا من لم يذبح فليذبح على اسم الله فقال فليذبح فقدر او بل اتى بصريح الذبح ثالثا نقدره متأخرا. قلنا فعلا خاصا متأخرا. لفائدتين الفائدة الاولى
تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل يكون متأخرا. وثانيا لانه يفيد الحصر الثاني افادة الحصر ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر كقوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين فهذا يدل على الحصر وكذلك ايضا انعم. اياك نعبد واياك نستعين. فاياك نعبد اي لا نعبد الا اياك
واياك نستعين اي لا نستعين الا بك. فقولك بسم الله اقرأ بمنزلة لا اقرأ الا بسم الله وقول بسم الله الاسم مأخوذ من الوسم وهو العلامة لان الاسم علامة على ما وضع له
اشتقاق الاسم من الوسم وهو العلامة وهذا مذهب الكوفيين وقيل ان الاسم مشتق من السمو وهو العلو والارتفاع بان الاسم يسمو بالمسمى. فيرفعه عن غيره. ولان الاسم ايضا عال بقوته على الفعل على الحرف والفعل. لانه الاصل
ولا مانع نعم وهذا القول هو مذهب البصريين. واكثر النحويين فاكثر علماء النحو على ان الاسم مشتق من السمو وهو العلو والارتفاع. لكن نقول لا مانع من حمله على المعنيين بمعنى ان يكون
مشتقا من المعنيين. فهو من الوسم لانه علامة وهو من السمو وهي الارتفاع قولوا بسم الله. بسم الله. اسم مفرد مضاف الى لفظ الجلالة والمفرد المضاف يفيد العموم. فيعم جميع اسماء الله عز وجل الحسنى. فيكون المعنى بسم الله اي بكل
اسم من اسماء الله تعالى. فلفظ ولفظ الجلالة مضاف اليه باسم مضاف ولفظ الجلالة مظاف اليها والله بسم الله الله لفظ الجلالة علم على الرب عز وجل لا يسمى به غيره
وهو الاسم الذي تتبعه جميع الاسماء وتكون اوصافا له ومضافة له ولهذا في قول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن. كل هذه اوصاف وتابعة للفظ الجلالة. والله الله والله لفظ الجلالة اصله الاله وهو المعبود حبا وتعظيما. فاصله اله لكن لكن حذفت الهمزة لكثرة
الاستعمال تخفيفا حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وادغمت اللام في اللام اذا عندنا حذف الهمزة لكثرة الاستعمال وادغمت اللام في اللام فصارت لاما واحدة مشددة مفخمة تعظيما وقول الرحمن الرحيم صفة. صفة لاي شيء بلفظ الجلالة
وقول الرحمان صيغة مبالغة على وزن فعلان وهذه الصيغة تدل على السعة والامتلاء. لكثرة رحمته سبحانه وتعالى هلا وساعتها كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. ومعنى الرحمن اي ذو الرحمة الواسعة
وهو من الاسماء الرحمن من الاسماء المختصة بالله عز وجل التي لا يسمى بها غيره وقول الرحيم على وزن فعيل فهو فعيل بمعنى فاعل. اي رحيم بمعنى راحم وهو اسم يدل على الفعل. ومعناه ذو الرحمة الواصلة
اي الذي يوصل رحمته الى من شاء من عباده كما قال تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وقوله الرحمن الرحيم الفرق بين الرحمن والرحيم فيما اذا قرن بينهما من وجوه
الوجه الاول ان الرحمن اسم خاص بالله عز وجل لا يجوز ان يسمى به غيره بالاجماع واما الرحيم فهو اسم عام. يجوز ان يوصف به يجوز ان يوصف به غير الله تعالى
الرؤوف والسميع. فيجوز ان تصف غير الله بانه رؤوف وبانه سميع. والدليل على جواز وصف غير الله بانه رحيم. قول الله تبارك وتعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهن
ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين ها رؤوف رحيم هذا الفرق الاول اذا الفرق الاول بين الرحمن الرحيم ان الرحمن ماذا خاص بالله. لا يجوز ان يسمى به او ان يوصف به غير الله. واما الرحيم فهو عام
الفرق الثاني ان الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق من مؤمن وكافر وبرد وفاجر وناطق وبهيم. في الدنيا والاخرة اذا الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق. من مؤمن وكافر وبر وفاجر وناطق
وبهيم في الدنيا وفي الاخرة ورحمته للمؤمنين في الدنيا بهدايتهم الى الحق والى والى الصراط المستقيم هذا في الدنيا ورحمته بهم في الاخرة ادخالهم جنات النعيم ووقايتهم عذاب الجهل اذا رحمته سبحانه وتعالى بالمؤمنين في الدنيا ان هداهم للحق ولسلوك الصراط المستقيم
ورحمته بهم في الاخرة هو ادخالهم الجنة اما رحمته بالكافرين والبهائم فتكون ايضا في الدنيا والاخرة فان ما يتمتعون به من النعم من الصحة والعافية والمآكل والمشارب والمساكن والمراكب كل ذلك من
رحمة الله لهم في الدنيا ورحمته بهم في الاخرة انه يحاسبهم ويجازيهم بالعدل هذا من الرحمة ولهذا قال والدليل على هذا اعني على ان الرحمة عامة. قول الله تبارك وتعالى الرحمن علم القرآن خلق
علمه البيان وما جاء بعدها من الايات وقال تعالى او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ها ما يمسكهن الا الرحمن فوصفهن بهذا الوصف ثم قال ما يمسكهن الا الرحمن
واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين. في الدنيا والاخرة قال الله تعالى وكان بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما وقال عز وجل وانه بهم انه بهم لرؤوف رحيم وهذا الفرق انما يصح حالة اجتماعهما يعني اذا اجتمع الرحمن مع الرحيم
اما اذا ذكر احدهما يعني اذا انفرد احدهم عن الاخر فانه يؤخذ من كل منهما ما ما يدل على عليه الاخر من الوصف فاذا قيل الرحمن فقط دخل فيه الرحيم. واذا قيل الرحيم دخل فيه الرحمن
والدليل على العموم من اسم الرحمن ما من اسم الرحيم قول الله تبارك وتعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم قلنا في الاول الرحيم خاص بمن؟ بالمؤمنين. هذا متى؟ اذا قرن مع الرحمن. اما اذا
وذكر وحده فانه يشمل ما دل عليه الوصف الاخر. فيكون عاما للمؤمن والكافر كما قال تعالى انه وكما قال تعالى ان الله ان الله بالناس لرؤوف رحيم. الفرق الثالث الرابع الثالث الفرق
والثالث ان الرحمن ابلغ واخص واعرف من الرحيم. ان الرحمن ابلغ واخص واعرف من الرحيم. ولهذا قدم عليه في البسملة وفي الفاتحة. ولا يقدم الا ما كان اهم. واشرف وايضا الرحمن كان معروفا عند العرب قبل الاسلام
الرحمن اسم الرحمن معروفا عند العرب قبل الاسلام فاذا قال قائل يرد على هذا اعني كونه معروفا عند العرب قبل الاسلام يرد عليه اية وحديث اما الاية فقول الله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان
الست لما تأمرنا وزادهم نفورا. الشاهد قوله وما الرحمان؟ يعني ما هو الرحمن؟ كانهم تجاهلوا. واما الحديث فما جاء في صلح الحديبية ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا ما ندري ما الرحمن. اكتب باسمك اللهم
فما الجواب عن هذا؟ اعني عن قولهم وما الرحمان وقولهم ما ندري ما الرحمان الجواب ان انكارهم هنا مكابرة ومعاندة وجحود وتعنت والا فهم يقرون ويعرفون الرحمن ولهذا كما قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون
الفرق الرابع ان الرحمن دال على الصفة القائمة بالله عز وجل وان الرحمة صفته واما الرحيم فهو دال على تعلقها بالمرحوم وكان بالمؤمنين رحيما. فالرحمن دال على الذات والرحيم دال على الفعل. واذا جمع بين الرحمن الرحيم
فالمعنى انه ذو الرحمة الواسعة الموصل برحمته الى من شاء من عباده طيب البسملة البسملة اية من كتاب الله عز وجل او بعض اية من كتاب الله تعالى كما في قوله تعالى في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
تفتتح بها كل سورة يفتتح بها كل سورة سوى سورة براءة وليست من الفاتحة عندنا الان مسائل اولا البسملة اية من كتاب الله ثانيا تفتتح بها كل سورة ثالثا سوء سوى سورة براءة. رابعا انها ليست من الفاتحة
اما الاول انها اية من كتاب الله فسبق الدليل على هذا وهو قول الله عز وجل في سورة النمل انه من سليمان انه بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها تفتتح بها كل سورة
فدليله اولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اذا انزلت السورة عليه تنزل معها البسملة ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها في المصاحف اثبتوها في المصاحف ثالثا انها ليست من الفاتحة
ليست من الفاتحة خلافا لمن قال انها من الفاتحة والقول انها ليست من الفاتحة هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة ويدلك على انها ليست من الفاتحة
اولا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل اذا قال الحمدلله رب العالمين
قال حامدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي
ما سعد ووجه الدلالة ان ان سورة الفاتحة سبع ايات بالاجماع ولا يتحقق التنصيف الا بجعل اياك نعبد واياك نستعين هي المنتصف لان قبلها ثلاث ايات ها وبعدها ثلاث ايات
الحمدلله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذي لعبدي كما قال الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بين وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. يكون بعدها ثلاث ايات. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فهمتم؟ اه الذين يقولون انها من الفاتحة من الفاتحة يجعلون الفاتحة الذين يقولون هي من الفاتحة يجعلون باسم الله هي الاية الاولى والحمد لله رب العالمين هي الاية الثانية. الرحمن الرحيم الثالثة
اياك نعبد واياك نستعين. الرابعة. المالكي. المالكي يوم الدين الرابع. اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادس صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي السابعة
لكن حتى لو قلنا بهذا لا يتحقق التنصيف فيما بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. ثم ايضا القول بان صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا يتناسب مع ما قبلها في الطول والقصر
لا تناسب ما قبلها. لكن لو جعلنا صراط الذين انعمت عليهم اية. غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية لكانت الايات متناسبة. ثانيا مما يدل على انها ليست من الفاتحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في سورة الملك
سورة ثلاثون اية شفاعة لرجل حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية بالاجماع وليس منها لو كانت البسملة منها لكانت احدى وثلاثين اية احدى وثلاثين اية وغير ذلك من الادلة المسألة الرابعة
وهي انها ليست من براءة اننا ليست من الفاتحة وليست من او بل لا يبتدأ بها سورة براءة فسورة براءة ليس فيها بسملة اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك وقال بعضهم يعني اقوال غريبة. قال لان الجن اختطفتها
وقيل لانها براءة من المشركين والبسملة امان وتأمين فلا يناسب وقيل لان الله تعالى خاطب بها المشركين. ولا يناسب ان يبتدأ بما فيه رحمة وسيف اه نعم وهي اية سيف فلا تناسبها الرحمة
وقيل بان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم هل ان سورة التوبة هل هي بقية من الانفال او انها سورة مستقلة؟ لما اشكل عليهم وظعوا هذا وقيل لانها لم تنزل معها. وهذا القول هو المتعين
لانها لو نزلت معها لك انت تحفظ وقد تكفل الله تعالى بحفظ كتابه فكما ان ان البسملة حفظت مع سورة الانفال والبقرة وال عمران وبقية القرآن. نقول لو كانت بسملة نزلت مع سورة براءة لكانت محفوظة. فلما لم تنزل دل ذلك على انها لم تكن معها
وهذا القول اصح الاقوال واشد الاقوال وهو وهو المتعين حقيقة لان كوننا نقول الصحابة اشكل عليهم هل كذا؟ هل فعلوا؟ هل هي من كذا او من كذا؟ هذا يجعل الانسان مترددا هل هي نزلت ام لم؟ تنزل لكن
اذا قطعنا وقلنا انها لم تنزل اصلا. ولو نزلت لحفظت لان الله تعالى قال انا نحن نزلنا الذكر انا له لحافظون فيتعين القول بان سورة براءة لم تنزل معها الفاتحة البسملة لم تنزل معها البسملة هذا يعني خلاصة ما قيل في البسملة وفيها اقوال اخرى من
يعني هل هي تفتتح بها كل سورة او غير ذلك لكن الاقوال لا يعول عليها. اذا القول الراجح والخلاصة في البسملة انها اية من كتاب الله وان شئت قل بعض ايات من كتاب الله في سورة النمل
انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بالاجماع تفتتح بها كل سورة وليست من الفاتحة ولا تفتتح بها سورة براءة. وعرفتم الادلة على ذلك والله اعلم