اه حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد من توجيهات رمضانية ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. ايها الاخوة قد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان جالسا
مع اصحابي في المسجد فدخل رجل فصلى ولم يطمئن في صلاته. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع
فصل فانك لم تصلي وردده مرارا فلما كان في المرة الثالثة قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
الحديث هذه الجملة من جمل الحديث فيها عدة فوائد تربوية وتعليمية منها اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجالس اصحابه في المسجد. وكذلك كان هديه. كان كثير الجلوس في المسجد. وكان كثير الجلوس مع اصحاب
رضي الله عنهم ومنها ايضا مما يؤخذ من هذه الجملة ان ان كون الانسان يلاحظ صلاة غيره ليعلمه ما يحصل فيها من النقص او الخلل لا يعد هذا من التجسس
فمثلا لو ان شخصا دخل المسجد فرأيت صلاته لاجل ان تنبهه على اخطاء يقع فيها في صلاته فان مثل هذا لا يعد من التجسس. ولهذا استدل العلماء رحمهم الله بمثل هذا الحديث على ان ملاحظة
الانسان لغيره في حال صلاته لا يعد تجسسا ومن فوائد هذا هذه الجملة ايضا ان الصلاة اذا وقعت على غير الصفة المطلوبة شرعا فانها لا تصح وان صلى الانسان مئة مئة
بان هذا الرجل صلى صلاة لا يطمئن فيها وردده النبي عليه الصلاة والسلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فقول لم تصلي هذا نفي لما اوقعه من الصلاة. وهو نفي شرعي يقتضي عدم صحة هذه هذه الصلاة
التي حصلت من هذا الرجل فدل هذا على ان الصلاة بدون طمأنينة ان الصلاة بدون طمأنينة فانها لا تصح. ولهذا عد العلماء رحمهم الله ان الطوماني او عدوا الطمأنينة ركنا من اركان الصلاة
ولكن ما هي الطمأنينة الطمأنينة هي السكون وان قل هي السخون وان قل واقل مجزئ فيها بالنسبة للصلاة ان يأتي بالذكر الواجب او قدره لناسيه ان يأتي بالذكر الواجب او قدره لنسيه. فمثلا لو انه ركع وقال سبحان ربي العظيم
سبحان ربي العظيم مرة واحدة فقد اتى باقل مجزئ من الطمأنينة في السجود قال سبحان ربي الاعلى يكون قد اتى باقل مجزئ في السجود اذا الطمأنينة هي السكون وان قل وهي ان يأتي بقدر الذكر الواجب
ان ياتي بالذكر الواجب او بقدره لناسيه او بقدره لنفسيه بمعنى ان الانسان لو ركع ونسي ان يقول الذكر لكنه ركع بقدر هذا الذكر فانه يكون قد اتى بالطمأنينة والطمأنينة كما سبق ركن من اركان الصلاة
وهي لب الصلاة وروحها فصلاة لا طمأنينة فيها لا يمكن ان ان تكون صحيحة اولا ولا يمكن ان احصل فيها خشوع وخضوع واخبات لله عز وجل ثانيا اذا علينا ان نحرص على الطمأنينة في الصلاة. ثم قال عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل
اذا لما قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني قوله والذي بعثك بالحق اقسم هذا الرجل انه لا يعرف او لا يعلم كيف يصلي سوى هذه الصلاة التي اوقعها امام الرسول عليه الصلاة والسلام
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب لم يطلب منه ان يحلف. لم يقل له احلف انك لا تحسن غير هذا بل هو بل هو من تلقاء نفسه. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
وهذا يدل على انه يجوز للانسان ان يحلف بدون استحلاف وان يقسم بدون فيحلف بدون ان يطلب منه الحلف ويقسم بدون ان يطلب منه القسم ولكن متى يكون هذا؟ انما يكون هذا في الامور الهامة
الامور الهامة التي تستوجب وتتطلب التوكيد لا حرج على الانسان ان يقسم فيها ولهذا امر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم في القرآن في مواضع ثلاث لا رابع لها
امر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم في ثلاثة مواضع الموضع الاول في سورة يونس قال الله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق
والموضع الثاني في سورة سبأ قال الله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم هذا هو الموضع الثاني الموضع الثالث في سورة التغابن قال الله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا
قل بلى وربي لتبعثن هذه ثلاث مواضع التي امر الله تعالى بها رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقسم فيها اه قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا يعني غير التي فعلت فعلمني
وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعلمه فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة اذا قمت اي اذا اردت ان تقوم للصلاة تعبر بالفعل عن ارادته لقرب وقوعه
فقال اذا قمت الى الصلاة وفي قوله اذا قمت الى الصلاة دليل على وجوب القيام في الصلاة وهو كذلك فالقيام في الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة مع القدرة الا به
فهو ركن من اركانها قال اهل العلم ويسقط القيام في في مسائل المسألة الاولى في حال عجز فاذا عجز الانسان عن القيام فان القيام يسقط عنه كالمريض والكبير ونحوه في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
ولقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذا هو او هذه هي المسألة الاولى التي يسقط فيها القيام المسألة الثانية مما يسقط فيه القيام في حال الخوف
فاذا كان الانسان يخاف لو قام فانه يصلي جالسا او قاعدا كما لو كان بينه وبين عدوه جدار قصير لو قام لرآه العدو ففي هذا الحال يصلي قاعدا وجوبا لانه يجب عليه ان
يحفظ نفسه والا يلقي بنفسه الى التهلكة وكذلك ايضا لو كان بينه وبين سبع جدار قصير لو قام لرآه السبع فحينئذ يصلي جالسا هذا هو اه الموظع الثاني من المواضع التي يسقط فيها القيام
الموضع الثالث من من المواضع التي يسقط فيها القيام في صلاة النافلة يعني التطوع فيجوز للانسان ان يصلي التطوع جالسا ولو كان قادرا على القيام لكن اذا صلى قاعدا لغير عذر في في النافلة فله نصف اجر القائم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم اما المعذور الذي يصلي جالسا لعذر فان له الاجر كاملا المسألة الرابعة من المسائل التي يسقط فيها القيام
اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فانه يجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام فاذا فرض ان الامام مثلا لا يستطيع القيام وقد ابتدأ الصلاة وهو جالس من من اولها
فالمأموم الذي يأتم به يجب ان يصلي جالسا ولو كان مستطيعا او قادرا على القيام لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا فكما ان اذا صلى قائما نصلي قياما فكذلك اذا صلى قاعدا فاننا نصلي قعودا
ولكن في هذه الحال نحن نقول اذا ابتدأ الصلاة قائما اما نعم اذا ابتدأ الصلاة قاعدا. اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فان المأموم يصلي خلفه قاعدا اما اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ولكن حصلت له في اثناء الصلاة علة فجلس
فان المأموم يتم الصلاة قائما والدليل على ذلك ما حصل في مرض النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام امر او خلف ابا بكر على الناس ليصلي بهم
فلما احس عليه الصلاة والسلام بنشاط اراد الذهاب الى المسجد فجيء به ورجلاه تخطان الارض يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض فجلس عن يساري ابي بكر فجلس عن يمين ابي بكر
بل ان ابا بكر رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تأخر فأشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام ان يجلس فجلسا وصلى عن يسار ابي بكر رضي الله عنه
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يجهر اه تكبيرة لانه لا لان الناس لا يسمعونه من ضعف صوته من شدة مرضه فالصحابة رضي الله عنهم في هذه الحال اتموا الصلاة قياما. لماذا؟ لان الامام وهو ابو بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما
اذا هذه المسائل التي يسقط فيها القيام في الصلاة وهي اذا عجز الانسان او اذا كان خائفا او في صلاة النافلة او المسألة الثالثة وهي ما اذا اه ابتدأ الامام
الصلاة جالسا اه نقتصر على هذا القدر من الحديث ونستكمل ان شاء الله تعالى ما في حديث المسيء في صلاته من الفوائد يعني فيه فوائد واحكام فقهية كثيرة نستكملها ان شاء الله تعالى
في الدرس القادم ان شاء الله ونأخذ الان ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول امس كنا في صالة المطار وركبنا الطائرة مع اذان العصر ولم نستطع ان نصلي قبل ركوبها وخشينا فوات وقتها قبل ان نصل فصلينا في مقاعدنا في الطائرة
ثم وصلنا الى المطار الاخر قبل اذان المغرب بنصف ساعة او اكثر ما دمتم صليتم في الطائرة فان صلاتكم تكفيكم. يعني لا يلزمكم ان تعيدوها مرة ثانية. فالانسان اذا ركب الطائرة
في مثل هذه الحال او كانت او كانت الطائرة تقلع بعد اذان العصر. فان استطاع من الاصل ان يجمع العصر هذه الى الظهر جمع تقديم. يعني انت مثلا تريد ان تسافر
اه بالطائرة واقلاعك بعد اذان العصر مباشرة او بعد اذان العصر بعشر دقائق بحيث انك لا تتمكن من فعل الصلاة في الصالح في هذا الحال نقول اذ اما ان تجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم
فانت اذا في بلدك اذا صليت الظهر تصلي العصر لكن تصليها اربعا تامة وان كنت تطمع انك تصل الى المطار الاخر قبل خروج الوقت يعني قبل اذان المغرب في وقت كاف بحيث لا يخرج وقت الاختيار فانك تؤخر
اما اذا خشيت ان تغرب الشمس او قرب الغروب فلك ان تصليها في اه الطائرة وحينئذ وانت في الطائرة تفعل ما تستطيع الاتيان به من الاركان والشروط والواجبات ويسقط عنك ما عجزت عنه
فاذا كنت تستطيع ان تقوم فان الواجب ان تقوم. اذا كنت تستطيع ان تركع وان تسجد فالواجب ان تركع وتسجد. لكن لو لم تستطع ذلك بمعنى انك لا تستطيع ان تركع
بضيق المكان او ان تسجد فانك تومئ بالركوع والسجود وتجعل سجودك اخفض من ركوعك يقول هل الافضل في شهر رمضان كثرة قراءة القرآن او البدء في مراجعة حفظه؟ يكثر من قراءة القرآن
طبعا ويجعل للحفظ وقتا لكن الاحسن ان يكثر من قراءة القرآن يعني من من كثرة ترديده لان هذا الشهر هو شهر القرآن ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يعارضه جبريل كل سنة
في رمضان القرآن كل سنة في رمضان وفي اخر سنة عارضه مرتين قال هل هل حفظ اسماء الرسل والانبياء في القرآن مشروع وكيف احفظها آآ حفظها ليس من الامور المطلوبة انت مطلوب منك ان تعرف الانبياء لكن ليس على سبيل الوجوب نقول
يجب انك تعرف جميع الانبياء. لكن يحسن بالانسان ان يعرف الانبياء وان يعرف قصصهم واحوالهم مع اممهم ومن ذلك ان يعرف اسماءهم ومن سماهم الله عز وجل في القرآن بامكانك ان تعرفهم اذا قرأت فانت اذا قرأت القرآن سوف تقرأ
اسماء هؤلاء الانبياء والانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن كلهم رسل جميعهم رسل عليهم الصلاة والسلام والانبياء ايضا الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن عددهم خمسة وعشرون نبيا
خمسة وعشرون نبيا ذكر الله عز وجل منهم ثمانية عشر نبيا في اية سورة الانعام في قول الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا
ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. هؤلاء ثمانية عشر
يبقى من من الخمسة من الخمسة وعشرين نبيا بعد اسقاط الثمانية عشر يبقى سبعة وهم ادريس خود شعيب صالح ذو الكفل وادم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمع هؤلاء الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن في قول الناظم حتم على كل ذي التكليف معرفة
بانبياء على التفصيل قد ذكروا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم تدريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا يقول اه امرأة تعمل مقاطع فيديو بصوتها نصائح دينية للجميع وتقرأ القرآن لكن بتلاوة هل هذا جائز
صوت المرأة ليس عورة ولذلك قال الله تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فنحى الله عز وجل عن خضوعها بالقول لا عن اصل القول اذا صوت المرأة ليس عورة. فللمرأة ان تتحدث مع حتى الرجال ما لم يكن هناك محظور شرعي
فصوتها ليس عورة ما لم تخظع بالقول وعلى هذا فلا حرج ان المرأة مثلا اه تسجل مقاطع صوتية مواعظ اه احكام ونحوها سواء كان ذلك فيما يتعلق اه القرآن او
في غيرها يقول هل لا بد من نية لصيام كل يوم؟ الجواب لا يشترط لكل يوم نية مستقلة بل متى دخل على الانسان شهر رمظان ونوى صيامه فان رمظان تكفيه نية واحدة
ما لم يقطع صيامه. فان قطع صيامه لسفر او مرض ثم اراد ان يعاود لزمه ان يجدد النية. مثال ذلك انسان مثلا دخل عليه شهر رمظان ونوى الصيام تكفيه هذه النية لا يشترط انه في كل ليلة ينوي انه يصوم غدا
وفي الاخرى ان يصوم بعد غد وهكذا. تكفي نية واحدة لكن متى قطع هذه النية واراد المعاودة وجب عليه ان يجدد النية. فمثلا لو انه آآ نوى صيام رمضان لما دخل رمضان وبعد اسبوع
اسبوع سافر لمدة خمسة ايام اذا اراد ان يعود الى الصيام مرة ثانية لابد ان ينوي وان يجدد النية لان النية الاولى انقطعت. وكذلك ايضا لو لو مرض اذا رمضان
يكفيه نية واحدة ولا يشترط ان اه ينوي لكل يوم. يقول كيف اعرف عني ان علي الزكاة؟ تعرف ذلك بالرجوع الى اموالك. اذا كان عندك اموال نقدية انظر هذه الاموال النقدية هل بلغت النصاب ام لم تبلغ النصاب؟ لان نصاب الاوراق النقدية
تقريبا في حدود الف واربع مئة ريال يختلف كل سنة عن التي يعني تليها فيقول احيانا الف واربع مئة ريال احيانا يزود احيانا ينقص بحسب سعر الفظة وآآ زيادة قيمة الفضة ونقصانها
فالانسان الذي عنده اموال يعني عنده مثل مال اكثر من الف وخمس مئة ريال هذا يزكيها ما في اشكال كذلك ايضا من عنده اه عروض تجارة تجب زكاتها من عنده حبوب وثمار يجتجب زكاته وهكذا فعليك ان تتفقه في دين الله
ان تعرف الاحكام الشرعية المتعلقة بالزكاة يقول في شهر رمضان ايهما افضل في يوم الجمعة الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ام الاكثار من قراءة القرآن؟ يجمع بين الامرين يعني يقرأ قرآن ثم يستريح قليلا ويصلي على النبي عليه الصلاة
ثم يعاود واما كون الانسان يعني آآ حقيقة المفاضلة بين هذه الامور لا وجه لها ايهما افضل افعل كذا او افعل كذا يوم الجمعة يوم طويل يوم الجمعة يوم طويل نحو ستة عشر ساعة او خمسة عشر ساعة
بامكانك ان تقرأ قرآن وان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام تكثر من هذا وتكثر من هذا الانسان الذي يقول اي ما افضل افعل كذا او كذا في في الشيء الذي اما ان تفعل هذا او تفعل هذا. يعني زمن محدد
ما يمكن اما الزمن الطويل فالحمد لله نوع وهو خير لك يقول هل يشرع لمن يمر بالمقبرة في سيارته ان يسلم على القبور؟ ام انها خاص بمن يدخل المقبرة؟ لا هذا خاص بمن يدخل المقبرة
يدخل المقبرة. فاذا رأى القبور يعني اذا رأى الانسان القبور ولذلك لو قدر ان انسانا يرى القبور مثلا يسير في سيارته والسيارة فيها نفق او كوبري بحيث انه انه يرتفع ويرى
بجانبه مقبرة بحيث يرى القبور في شرع له ان يسلم عليهم يشرع له في هذا الحال ان يسلم عليهم. اما اذا لم يرى القبور فلا يشرع السلام. قال هل يجوز اخراج المصاحف الموجودة في المساجد اذا كانت ممزقة ومهملة
وتراكم عليه الغبار ولا احد يقرأ فيها هل يجوز اخراجه واعطائه لمن يقرأ فيها وينتفع بها؟ الجواب هذا يرجع فيه الى القائم او الناظر او نعم يرجع فيه الى الناظر او القائم على المسجد
فتراجع في دار امام المسجد او القائم على المسجد او ادارة الاوقاف الانسان قد يرى ان هذا المصحف ممزق او لا يستحق ان يبقى في المسجد وامام المسجد يرى ان يبقى
في مثل هذا الحال لابد من آآ استئذان او مراجعة الناظر او المسؤول عن هذا المسجد يقول اه اريد كلمة توجه لاعمامي انا متوفي ابوي وصار له سنتين والى الان ما بعد سووا حصر ارث
ويماطلون فيني كلما طلبتهم علما باني انا البنت الوحيدة لابوي لابوي ولا لاخوان ولا اخوات. الجواب هذا العمل من اعمامها اقول عمل محرم والواجب اذا مات الميت الواجب اذا مات الميت وخلف مالا ان يبادر الورثة بقسمة
هذا المال على الورثة وعن ايضا اذا كان قد اوصى وصية ان ينفذوا هذه الوصية ولا يحل لهم ان يؤخروا قسمة الارث او المماطلة في ذلك بان كل وارث من الورثة له حق
فهؤلاء الاعمام الذين توفى اخوهم ومع ذلك مضوا او بقي آآ بقوا نحو سنتين لم يقتسموا الارث اذا لم يكن لهم عذر شرعي في هذا فهذا حرام عليهم ولا يجوز
والواجب ان يعطوا كل ذي حق حقه كما ان الله عز وجل اعطى كل ذي حق حقه الواجب ان يعطوا كل ذي حق حقه. فان ابوا فبامكانك انت ان ترفعي الامر الى القاضي في البلد عندكم حتى ينظر في امرهم
يقول ولدي لحق صلاة العشاء الثلاث الركعات ولما وصلوا الركعة الاخيرة الامام نسي وصلى ركعة خامسة ولدي كمل معاه بس احتار هو يصلي الاولى التي فاتته او الخامسة تقضي عن
نعم. اه يعني صورة المسألة هذا انسان دخل مع الامام في الصلاة الرباعية دخل في الركعة الثانية وقدر الله ان الامام يزيد خامسة فهل هذا المسبوق الذي دخل مع الامام في الركعة الثانية؟ هل يعتد بهذه الركعة الخامسة؟ نقول الركعة الخامسة بالنسبة للامام هي زائدة
لكنها بالنسبة لهذا المأموم ليست زائدة. هي رابعة. فالقول الراجح انه يعتد بها ان ان المسبوق ان المسبوق يعتد بالركعة الزائدة للامام فلو فرض عنا مأموما دخل مع الامام في الركعة الثانية. في رباعية من ظهر او عصر او عشاء. ثم ان الامام قام
ركعة خامسة زائدا فهذا المأموم الذي دخل مع الامام والمسبوق له ان يعتد بهذه الركعة كذلك ايضا لو فرض ان هذا المأموم دخل مع الامام في الركعة الثالثة وزاد الامام ركعة
فانه يعتد بها وتكون ويكون كأنه ادرك مع الامام ثلاث ركعات فاذا سلم الامام يأتي بركعة واحدة يقول ابي رجل كبير وينسى وتعبان واصابته العديد من الجلطات ولا يعرف الوقت واحيانا لا يعرفنا هل واجب عليه الصلاة؟ ايضا اذا طلق هل يحسب طلاقه؟ مثل هذا عقله يعني رجل كبير قد بلغ
حد الهذيان فاذا كان هذا الرجل لا يعرف الوقت ولا يعرفكم لا لا تجب عليه عبادة ولا يترتب على اقواله شيء. يعني لو اوقف امواله او طلق زوجاته فكلامه لغو
لا عبرة به لانه من شخص غير معتبر. يعني كلام من شخص غير مكلف. يقول اول يقول هذا يسأل عن مسألة مسألة خاصة الجماع في نهار رمضان يقول هل يسقط اذا كنت جاهلا اذا حصل منك هذا
يعني وقع الجماع في في حال جهل الجاهل معذور اذا كنت حصل منك هذا الامر وانت جاهل بالحكم يعني لا تعلم ان هذا الامر من المفطرات او انه انه يفسد الصيام فصيامك صحيح
ولا شيء عليك. اما اذا كنت عالما لكنك تساهلت فتجب عليك الكفارة يقول هل المضمضة للفم بالغسول او الماء او الملح لالم لالم في السن؟ هل يفطر؟ الجواب مجرد المضمضة اذا تمضمض ولفظ
فيه ما فيه فيه من الماء فلا حرج. يعني سواء تمضمض بماء وملح او بغيره. لكن بشرط ان يتحكم كما وان يضبط نفسه فاذا كان لا يضبط نفسه ان ان يدخل شيء من ماء الغرغرة او ماء او ماء الملح الى الى الجوف
فحينئذ لا يفعل يقول احرمت من الميقات ولبست النقاب وعندما وصلت الى الحرم نزعته وغطيت وجهي ما الحكم؟ اذا كان اذا كنت قد لبست النقاب وآآ انت تعلمين الحكم يعني تعرفين ان النقاب محرم على المحرمة
فعليك الفدية واما اذا لم او اما اذا كنت جاهلة بذلك بمعنى تظنين ان النقاب بالنسبة للمحرم جائز فلا شيء عليك. يقول اريد اعرف طريقة سجود السهو للصلاة هل هو سجدتين قبل السلام
عاوز سجدة واحدة. ماذا نقول في سجود السهو آآ سجدتان هو سجود السهو هو عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي جبرا لما حصل في صلاته من الخلل والنقص فهو سجدتان ليست سجدة واحدة
اه الاخ السائل اشتبه عليه الامر اشتبه علي السجود التلاوة وسجود السهو سجود التلاوة سجدة واحدة وهكذا سجود الشكر اما اه سجود السهو فهو عبارة عن سجدتين يسجدهم المصلي جبرا لما حصل في صلاته من الخلل والنقص. فمثلا لو ان شخصا يصلي وقام عن التشهد الاول ترك التشهد
الاول. التشهد الاول واجب فيجبر ذلك بسجود السهو بمعنى انه يسجد للسهو قبل السلام لو ان شخصا زاد في صلاته بمعنى انه ركع مرتين او سجد ثلاث مرات او قام الى ركعة خامسة
هذي زيادة يكون سجود السهو بعد السلام. والسهو له احكام لعلنا ان شاء الله تعالى اه خلال الايام القابلة ان نتكلم عن شيء من احكامها ان شاء الله يقول قراءة القرآن في رمضان الافضل في الليل او النهار
العلماء ذكروا عنا ان القراءة في الليل افضل قالوا ان لان جبريل عليه الصلاة والسلام لان جبريل عليه السلام كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل ليلة في رمضان
يقول اذا اذا انتهيت من الدورة قبل رمضان بيومين لكن الدم ما زال وانا اصلي واصوم هل اقضي بعد رمضان؟ اذا اذا انتهت الدورة توقف الدم تماما وانقضت ايام العادة وكان هذا الدم الذي ينزل الذي ينزل ليس في اوصاف الحيض فانه لا يعتبر حيضا
تصلين وتصومين وتفعلين ما يفعل الطاهرات يقول نصيحة لمن اتعبهم الوسواس القهري الخوف من المرض او الموت الوساوس عموما من الشيطان فهي من نزغات الشيطان وقد قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
والشيطان حريص على ادخال الحزن على بني ادم ولا سيما على المؤمنين ليحزن الذين امنوا فهو حريص على ادخال الحزن عليهم وذلك بما يحصل منه من الوسوسة ومن النزغات التي تخرج الانسان عن طوره
وعن عقله وربما تصرف تصرفات يندم عليها ومن اعظم اسباب دفع الوساوس او ما يدفع به الوساوس اولا الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم لقول الله عز وجل واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
ثانيا مما تدفع به وساوس الشياطين ونزغاته اه اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء ان يذهب عنك ما تجد ومن لجأ الى الله عز وجل فان الله تعالى يجيب دعوته
ولا سيما مثل هذا الموسوس لان دعوته اشبه بدعوة المضطر وقد قال الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض امن يجيب المضطر اذا دعاه فبين سبحانه وتعالى انه يجيب المضطر اذا دعاه
وهذا الرجل الذي اصيبه الانسان الذي اصيب الوساوس هو في الواقع مضطر كذلك ايضا مراجعة الاطباء النفسيين حتى يصرفوا لك شيئا من العقاقير والادوية التي تهدئ من روعة يقول عندي
ذهب كمل سنتين ونص بعضه ملبوس وبعضه لا فكيف تكون زكاتي؟ تجب الزكاة في الحلي سواء اعد بالاستعمال او لا الحليب بل الذهب والفضة تجب الزكاة فيهما على اي حال كان
سواء كان تبرا ان اه نقودا ام حنيا ام غير ذلك فعلى الاخت السائلة ان تذهب الى الصاغة يعني محلات بيع الذهب وتعطيهم هذا الذهب فيزنوه لها ويخبروها بقدر الزكاة بحسب قيمة هذا الذهب الذي تملكه
يقول هل ضرب الابرة في الوريد يفطر ابرة الانسولين وغسل الكلى. الجواب لا يفطر. الابر التي تفطر هي الابر التي بها الانسان عن الطعام والشراب. وهي الابر المغذية التي يستغني بها عن الطعام والشراب. اما الابر التي تكون علاجا كابر الانسولين ونحوه
سواء اخذت في العضد ام في عرق ام نحوه فانها لا تفطر فانها لا تفطر لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنا الاكل والشرب يقول رجل في صلاة الظهر سقط منه منديل وهو قائم فانحنى ثم اخذ المنديل فهل تبطل صلاته بهذه الحركة
اه انا اكثر العلماء رحمهم الله على بطلان صلاتهم. وهو المشهور من مذهب الامام احمد لانه ترك جزءا من القيام بغير عذر شرعي والان قائم في اثناء القيام نزل نزوله هذا معناه انه ترك جزءا من القيام من غير عذر شرعي قالوا فتبطل صلاته
ولكن الصحيح في هذه المسألة انه اذا كان جاهلا اذا كان هذا الرجل جاهلا فصلاته اه صحيحة ولا تبطل لجهله. اما اذا كان يعلم الحكم فانها تبطل بهذا الحال وذلك
انها وذلك لان ترك جزءا من القيام يقول هل النظر في محتويات جوال زميلي؟ بغير علم يعتبر من تتبع عورات المسلمين علما بانه اذن لي في اخذ الاتصال نعم لا يجوز. بمعنى انك لو اعطاك انسان جواله للاتصال
فهو اعطاك الاتصال لم ولم يعطك لتفتش جواله فهذا لا يجوز بمعنى انك انك تنظر في اه ما في هذا الجوال من الصور ومن الملفات ومن الفيديوهات الى غيرها هذا محرم وهو من التجسد
وكونه يعطيك الجوال نعم هو اعطاك الجوال لتتصل ولم يعطك الجوال لاجل ان تنظر في ما فيه من اسرار ومن صور ومن مقاطع وغير لذلك فكما انك لا ترضى هذا لنفسك فكيف ترضاه لغيرك
هل ترضى انك يعني لو اعطيت جوالك لشخص ان ينظر في في هذه الصور او في هذه الملفات او ان يفتش جوالك لا ترضى بهذا. فكيف ترضاه لغيرك؟ يقول هل
الافضل للمريض الذي يشق عليه الوضوء في المستشفى ان يتوضأ ويجمع بين الصلاتين ام يتيمم للصلاة التي يعجز فيها عن الوضوء اذا كان يستطيع ان اه يتيمم لكل صلاة اذا كان يستطيع ان يتيمم لكل صلاة فالافضل ان يصلي كل صلاة في وقتها وان يتيمم
واما اذا كان عليه مشقة في ان يصلي كل صلاة في وقتها فحينئذ يتوضأ ويجمع بين الصلاتين اما جمع تقديم اما جمعاء تأخير يقول هل تجهيز اكل الفطور للصائمين بالبيت بنية ثوابه لام المتوفي يجوز؟ نعم
تجهيز الصائمين تجهيز الفطور للصائمين فيه اجر وثواب. فيه اجر وثواب بالنسبة لمن قام بهذا العمل وكونه مثلا تعمل هذا العمل وتقول اللهم اجعل ثواب عملي هذا لوالدي او لوالدتي
هذا آآ من الامور الجائزة لكن الافضل الافضل في حقها ان تجعل العمل الصالح لنفسها وان تدعو لوالدتها او لوالدها. بمعنى انها تجهز الفطور وتحتسب الاجر والثواب. وتدعو لامها او لابيها
يقول اشتريت ارضا قبل آآ سنة وشهرين وناوي ابيعها بعد خمس سنوات او ست سنوات فهل علي ان ازكيها كل سنة؟ حتى علما اني لم اعرضها عصر البيع لا ما دمت انك لم تعرض عن البيع فلا تجب فيها الزكاة. الزكاة في العقار انما تجب اذا
كانت التجارة بمعنى انه عارضها للتجارة اما اذا ابقاها ينتظر ارتفاع السلع وارتفاع القيم فلا تجد فيها الزكاة في هذه الحال يقول لو ان المصلين اماما امام ليس رسميا وصلى من بداية الصلاة قاعدا فهل يصلي الجماعة قعودا مثله؟ نعم
لا فرق لا فرق بين الامام الراتب وبين غيره لعموم الحديث. واذا صلى قاعدا فصلوا وعودا فلا فرق في ذلك بين ان يكون الامام رسميا او غير اه رسمي هذا ما
تيسر الاجابة عليه من الاسئلة اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا اغتنام الاوقات بالاعمال الصالحات وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقوم ايمانا واحتسابا
وان يعجل برفع الوباء عن اه هذه الامة ان يرفع عنا الوباء انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين