1
00:00:02.250 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فاذكر نفسي واياكم بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين هذا الامر يحتاج الى صبر ومصابرة

2
00:00:22.150 --> 00:00:43.300
نبدأ الان ان شاء الله تعالى بالفقه الاكبر وهو علم الاعتقاد علم التوحيد ونبدأ بالوصول الثلاثة التي هي عليها مدار السعادة في الدنيا والاخرة هذه الرسالة العظيمة التي هي عباراتها قليلة

3
00:00:43.950 --> 00:01:08.850
وفوائدها عظيمة وكثيرة اه تدور حول تأصيلات علمية في المقدمة ثم جوابا عن الاسئلة الثلاثة من ربك؟ ما دينك من نبيك فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد ابن رحمه الله تعالى في كتاب ثلاثة الاصول بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا

5
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
تعلم اربع مسائل الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة الثانية العمل به الثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:48.850 --> 00:02:24.150
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى

7
00:02:24.150 --> 00:02:47.950
لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. قدم المصنف رحمه الله بين يدي رسالة الاصول الثلاثة هذه المسائل الاربعة حتى يكون الانسان على بصيرة ان العلم اساس ما يبنى عليه هذا الدين

8
00:02:48.300 --> 00:03:16.950
وان العمل هو الثمرة المطلوبة المرجوة من العلم وحتى يحصل العبد النجاة فعليه بالدعوة والصبر قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اكتفى المصنف بالبسملة عن الحندلة تأسيا ما جاء في رسائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى الملوك والامراء

9
00:03:17.250 --> 00:03:37.450
فانه عليه الصلاة والسلام قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله مباشرة وهذا امر سائغ سار عليه جمع من العلماء ومنهم الامام البخاري في صحيحه قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان

10
00:03:37.750 --> 00:04:01.100
باب بدأ الوحي وهكذا قوله رحمه الله اه اعلم رحمك الله اي اعلم بمعنى تعلم فعل امر والمراد منه التعلم قوله الاولى العلم المقصود بالعلم هنا العلم الذي يكون فرظا على كل احد

11
00:04:01.650 --> 00:04:28.800
وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة  المقصود هنا العلم العيني ليس الفرض الكفاي قوله رحمه الله الثانية العمل به لانه لا فائدة من علم لم يكن مقترنا بالعمل

12
00:04:29.100 --> 00:04:50.350
وقد جاء في الصحيح ان اول من تسعر ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم رجل قرأ القرآن فعلمه وتعلمه ولم يعمل به وقوله رحمه الله الثالثة الدعوة اليه الدعوة الى هذا التوحيد

13
00:04:50.800 --> 00:05:12.850
هذا ايضا فرض عين والرابعة الصبر على الاذى فيه يعني الصبر على الاذى فيه يعني في تحمل هذه اه المسائل العلم تصبر عليه والعمل تصبر عليه والدعوة تصبر عليها فلا يتأتى

14
00:05:13.500 --> 00:05:35.100
لا العلم ولا العمل ولا الدعوة الا بالصبر ثم استدل رحمه الله بسورة العصر وقوله فقوله رحمه الله والدليل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر في الاية قسم من الله تبارك وتعالى بالعصر

15
00:05:35.950 --> 00:05:58.350
وهو الدهر او خصوص الزمان وهو اشرف اوقات اليوم وفيه اشارة الى ان الانسان اذا لم يغتنم الاوقات الخاصة الفاضلة ولم يغتنم زمانه فانه يكون في خسارة لهذا اقسم الله بالدهر

16
00:05:58.800 --> 00:06:25.250
لبيان عظيم اثره على الانسان في فلاحه وخساره قال ان الانسان لفي خسر تأمل هذا العموم وهذا التأكيد العموم الانسان اي كل انسان والتأكيد ان هذه واحدة والمؤكد الثاني الالف واللام الاستغراق

17
00:06:25.400 --> 00:06:48.450
اي كل انسان والتأكيد الثالث اللام في قوله لفي وهي بمعنى والله والرابعة قوله خسر نكرة في سياق آآ التأكيد دل على العموم هذي اربع مؤكدات للدلالة على ان من لم يغتنم زمانه

18
00:06:49.100 --> 00:07:11.700
وفضائل الاوقات بالخيرات لا يكون من المفلحين والمفلحات الا الذين امنوا فبين الله تعالى ان جنس الانسان في خسارة ثم استثنى من هذا الجنس الا الذين امنوا الايمان اذا ذكر مع العمل

19
00:07:12.150 --> 00:07:33.900
هذه قاعدة في التفسير اذا ذكر الايمان مع العمل فان الايمان ينصرف الى الاعمال القلبية ومنها العلم ومنها ايش العلم والعمل منصرف للاعمال الظاهرة قال الا الذين امنوا يعني علموا

20
00:07:35.750 --> 00:08:02.250
اقروا بربوبية الله عز وجل وعملوا الصالحات اظهر اعمال اهل الايمان تواصوا بالحق وهو التوحيد وتواصوا بالصبر على الايمان والعمل والتواصي بالحق ثم اه يقول العلماء رحمهم الله ان جهاد النفس

21
00:08:02.350 --> 00:08:25.500
اربع مراتب احدها كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره ان يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق هذا اول مرتبة في الجهاد جهاد النفس الاربع امارات المرتبة الاولى ان يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق

22
00:08:26.300 --> 00:08:52.450
الثاني ان يجاهدها على العمل بما تعلم الثالثة ان يجاهدها على الدعوة الى ما علم وعمل الرابعة ان يجاهدها على الصبر على مشاق ذلك مشاق العلم والعمل والدعوة اذا استكمل الانسان هذه المراتب الاربع

23
00:08:52.600 --> 00:09:16.850
صار من الربانيين وبقدر ما ينقص تنقص عبوديته لله عز وجل بقدر ما يكمل يكمل فلاحه بقدر ما ينقص ينقص درجة فلاحه الى ان يصبح صفرا فيدخل في الخاسرين عياذا بالله تعالى

24
00:09:17.900 --> 00:09:40.150
ولذلك ايها الاخوة ينبغي لنا ان ندرك ان هذه المراتب عظيمة ثم قال رحمه الله قال الشافعي وهو ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي المطلب القرشي المولود سنة خمسين بعد المئة من الهجرة

25
00:09:40.450 --> 00:10:01.100
المتوفى سنة ست بعد المائتين يقول قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفته لكفته من اي جهة من جهة الاحكام لا طيب من اي جهة اذا

26
00:10:01.300 --> 00:10:26.050
لكفتهم اي من جهة قيام الحجة عليهم وبيان المحجة لهم ماذا بماذا تقوم الحجة عليهم؟ هذه السورة بينت الحجة عليهم قال للناس كلهم في خسارة خبر عظيم وبينت لهم طريق الفلاح. اذا ليس لهم حجة

27
00:10:26.700 --> 00:10:54.650
كافية في النجاة؟ نعم كافية في النجاة لكفتهم لانها تبين الخاسرين وبينت المفلحين هذه العبارة نقلها ابن القيم رحمه الله عن الشافعي وهو موجود في مناقبه رحمه الله ثم قال وقال البخاري

28
00:10:55.000 --> 00:11:18.500
باب العلم قبل القول والعمل ذكر البخاري رحمه الله هذه الترجمة في صحيحه في كتاب العلم وين؟ في كتاب العلم قال باب العلم قبل القول والعمل وذلك لان تعلم العلم الواجب

29
00:11:18.850 --> 00:11:34.700
مقدم على العمل لان العمل اذا لم يسبقه علم ماذا يكون تأملوا معي يكون احد امرين. اي عمل اذا لم يسبق بعلم لابد انه يعتريه احد الامرين او هما معا

30
00:11:36.150 --> 00:12:00.050
يعتريه اما نقص فيكون فاسدا او غلو وزيادة فيكون باطلا فاي عمل لا يكون مبنيا على العلم الشرعي فهو اما باطل واما بدعة ولهذا لا بد من سبق العلم على العمل

31
00:12:02.350 --> 00:12:23.450
قال رحمه الله فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. الاية واضحة فاعلم انه لا اله الا الله تأمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك هذا قول ولا لا قول وهو عمل قول عمل

32
00:12:23.850 --> 00:12:48.450
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فهذه الاية دليل على ما تقدم من وجوب العلم قبل القول والعمل قوله تعلم آآ قوله البخاري رحمه الله فبدأ بالعلم قبل القول والعمل  الاية فيها تقديم الامر بالعلم. بالتعلم

33
00:12:48.950 --> 00:13:16.650
ثم ثنى بالقول واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم هذا العمل فثلث بالعمل  هذا فيه دلالة ان القول ايضا سابق على العمل. نعم قال رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهم

34
00:13:16.650 --> 00:13:56.650
الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هم لا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة من عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا

35
00:13:56.650 --> 00:14:28.750
نبي مرسل والدليل قوله تعالى الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من

36
00:14:28.750 --> 00:15:04.200
الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك

37
00:15:04.200 --> 00:15:28.800
اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون هذه المسائل الثلاثة اه الفرق بينها وبين الاربعة السابقة الاربعة السابقة هي مسائل منهجية في طلب العلم ماذا يقدم الانسان قدم معرفة الله

38
00:15:29.000 --> 00:15:45.750
معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفة دين الاسلام ويعمل وفق ذلك ويدعو وفق ذلك ويصبر على ذلك اما هذه المسائل الثلاث فهي مسائل استدلالية للتوحيد فهي للقضية الاولى معرفة الله

39
00:15:46.000 --> 00:16:09.600
فهي للقضية الاولى معرفة الله قوله رحمه الله اه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن اي معرفتها واعتقاد معانيهن والعمل بمدلولهن قوله ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا

40
00:16:09.950 --> 00:16:34.000
تقرير هذه المسألة لبيان ان كل عاقل عليه ان ينتبه انه ليس مخلوق عبثا وهذا يدركه الانسان في صنعة نفسه الانسان العاقل لا يصنع شيئا عبثا ولا هملا يصنع شيء لشيء

41
00:16:34.600 --> 00:16:52.250
حتى لما يصنع الريبوت مثلا يأمره باشياء وهو لم يصنعه عبثا ولم يتركوا هملا فكيف برب العالمين جل وعلا فاذا تيقن الانسان هذا من جهة السمع والعقل من جهة السمع

42
00:16:52.300 --> 00:17:11.250
يقول الله تعالى هو الذي خلقكم من طين ثم قظى اجلا واجلا مسمى ثم انتم تنفرون ويقول تبارك وتعالى ايضا بقوله انه لم يتركن هملا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله

43
00:17:11.800 --> 00:17:32.750
اي تنزه وتقدس عن هذا الظن ايحسب الانسان ان يترك سدى كلا والله سبحانه ان يتركنا سدى ومن جهة العقل فان الانسان كما ذكرت لكم يرى في مصنوعات نفسه انه لا يصنع شيئا عبث

44
00:17:33.050 --> 00:17:56.850
بل لا يضع شيئا في مكان شيء عبث فكيف باحكم الحاكمين جل في علاه واما كون الله خلقنا فهذا اصلا لا يحتاج الى استدلال لماذا لعدم وجود المنازعة فان عدم وجود المنازعة دليل كاف عند العقلاء

45
00:17:57.150 --> 00:18:14.150
ما يوجد احد قال انا اللي خلقتكم انا اللي خلقت السماوات انا اللي خلقت حتى فرعون اطغى الطغاة غاية ما قاله قال انا ربكم الاعلى ما قال انا خالقكم لذلك الجمه الله نبي الله موسى

46
00:18:14.250 --> 00:18:36.350
قال رب السماوات والارض وقف ما يقدر يقول شي ومو قادر يوصل للسما شلون يقول انا رب السماء ارب المشرق والمغرب ما راسه تخبل ما اعرف شيقول لانه يعرف انه بينه وبين اهل الفرس نزاع ما قدر ياخذ حكمهم

47
00:18:37.100 --> 00:18:56.350
قال ربكم ورب ابائكم الاولين خلاص رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ها ما عنده شيء ما عنده دليل لذلك ايها الاخوة كون الله خلقنا هذه المسألة عدم المنازع فيها دليل

48
00:18:56.400 --> 00:19:20.350
على هذا هذه القضية فظلا عن خبر الله فان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لا لكونه خالقا يخبرنا لان هذا امر مفطور والعقلاء يدركون ذلك ولا يوجد منازع. اذا لماذا ارسل الرسل وانزل الكتب؟ لبيان انه المعبود وحده لا شريك له

49
00:19:21.550 --> 00:19:41.300
فكونه خلقنا ورزقنا هذه من المسلمات سمعا وعقلا وفطرة ورزقنا هذا ايضا من المشاهدات الرزق لا ينال بالعقل مجنون عنده ارصدة في البنوك بالمنايا ذكي من الاذكياء ربما مات جوعا

50
00:19:42.250 --> 00:20:03.500
الرزق من الله عز وجل يعني هذا الشيء مشاهد ربما يكون انسان مكرما عند الله غاية الاكرام. مثل نبينا صلى الله عليه وسلم يموت ودرعه مرهون عند يهودي بحفنة من شعير

51
00:20:05.050 --> 00:20:21.350
فهذه الامور ما احد ينازع فيها الرزق عند الله عز وجل بل ربما انسان يملك الملايين لا يستطيع ان يأكل ولا ان يشرب لماذا؟ لان الله لم يرزقه اصابه بالمرض لا يستطيع يأكل ولا يشرب. عاش عايش

52
00:20:21.450 --> 00:20:42.300
وحي على المغذيات هذا امر مشاهد ما يمكن انكاره لذلك ايها الاخوة الله عز وجل ذكر دليلا يسمى يسميه لا لا الاصوليون يسمونه بدليل الصبر والتقسيم ام خلقوا من غير شيء

53
00:20:42.700 --> 00:21:01.950
ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقن ام عنده خزائن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه؟ فليأت مجتمع بسلطان مبين ما يقدرون على ان يأتوا بادلة على هذا الشيء

54
00:21:03.100 --> 00:21:28.050
ولذلك ايها الاخوة هذه المسألة من المسلمات ان الله عز وجل خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عبثا مسلم فطرته الخلق والرزق وعدم العبث ومسلم عقلا ومسلم نقلا الكتاب والسنة دال على هذا الامر

55
00:21:28.450 --> 00:21:43.400
قوله رحمه الله في المسألة الثانية طيب في المسألة الاولى الاية انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون كيف يشهد علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يرنا

56
00:21:43.550 --> 00:21:59.300
هذا السؤال وارد يشهد علينا بالبلاغ انه بلغ البلاغ المبين اذا انت ما وصلت معناته انت اللي تكاسلت اذا انت ما عرفت الحق معناه انت اللي تخاذلت النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر

57
00:21:59.850 --> 00:22:20.650
بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فيشهد علينا بالبلاغ وان نحن اوجى انسان متكابر مستكبر قال ما بلغنا مية وعشرين الف صحابي يشهدون له بالبلاغ فانكار هؤلاء ها لا عبرة

58
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
فيه قولك كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو من موسى عليه وعلى نبينا السلام فعصى فرعون الرسول الالف واللام يسميه علماء التفسير واللغة للعهد ايش يسميه الالف واللام هنا للعهد لان الالف واللام

59
00:22:41.050 --> 00:23:00.500
اما ان يكون الف واللام التعريف انتبه او يكون الالف واللام للجنس لا للتعريف واما يكون الف ولام للعهد والعهد اما ان يكون ذهنيا واما ان يكون ذكريا وهنا المقصود فعصى فرعون الرسول الالف واللام للعهد

60
00:23:01.200 --> 00:23:22.850
فاخذناه اي الرسول المعهود الذي ارسل اليه فاخذناه اخذا وبيلا وهذا فيه تهديد ووعيد شديد لمن لا اي يقر بالخلق والرزق وبالحكمة البالغة التي من اجلها خلق الله الخلق كفرعون فانه هالك

61
00:23:23.000 --> 00:23:39.900
يأخذه الله اخذا وبيلا قوله رحمه الله الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته اذا تقرر ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا سدى يأتي سؤال لماذا خلقنا

62
00:23:39.950 --> 00:24:00.250
جاء الجواب في المسألة الثانية ها خلقنا لنعبده طيب نعبده ونعبد غيره؟ لا لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب مثل جبريل ولا نبي مرسل مثل محمد صلى الله عليه وسلم او عيسى او موسى

63
00:24:00.900 --> 00:24:25.700
دليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اذا المساجد المساجد مفاعل جمع مسجد واصله في القياس الصرف مسجد ومعناه مكان السجود المساجد يعني مكان السجود او المساجد يعني هيئات العبادة

64
00:24:27.500 --> 00:24:41.450
والصيغة جاءت هكذا لتشمل الامرين اماكن العبادة لله فما يصير تقولون يا الله يا محمد يا الله بس اماكن العبادة لله فما يصير تقولون يا الله يا عيسى لا يا الله فقط

65
00:24:42.250 --> 00:24:57.800
اماكن العبادة لله فما يصير تقولون يا الله يا عزير لا يا الله فقط والعبادة لله فلا ما يصير تصلي لله وتصلي لغير الله تطوف بيت الله تطوف بغير بيت غير الله ما يجوز تذبح لله تذبح لغير الله ما يجوز

66
00:24:58.450 --> 00:25:18.100
لاية عظيمة في البلاغة وان المساجد اماكن العبادة لله فلا تدعوا مع الله احد طيب الان السؤال اذا كان اماكن العبادة لله بشريعتنا الارض كله مسجد وطهور. هل يجوز لعاقل

67
00:25:18.300 --> 00:25:36.850
وهو يدرك ان هذه الارض وهذه السماء مخلوق لله الأرض لله والسماء لله والرزق رزقه. كيف يعبد غير الله هذا امر عجيب عمركم شفتم انسان يدخل في بيت انسان ويأكل من ما اعده له

68
00:25:37.050 --> 00:25:56.000
ثم يخرج ويشكر انسانا اخر هذا السفه بعينه لذلك ايها الاخوة يقول بعض مشايخنا وانا سمعت مرارا من شيخنا الشيخ شمس رحمه الله شمس الدين السلفي الافغاني كان يقول ما يوجد اسفه من الشرك

69
00:25:57.250 --> 00:26:19.350
لان الشرك سفه في العقل انت مخلوق لله مرزوق لله تأكل في ارض الله تحت سماء الله ثم تعبد وتشكر غير الله كيف هذا عجب لذلك استدل المصنف بهذه الاية على مسألة ان الله لا يرضى لان الله قال وان المساجد لله

70
00:26:19.650 --> 00:26:43.900
فلا تدعو مع الله احدا اكتب هذه احدا نكرة في سياق النهي فدل على العموم احدا نكرة في سياق النهي فدل على العموم لا يجوز ان تدعو صنما ولا شجرا ولا قبرا ولا جنيا

71
00:26:44.100 --> 00:27:03.050
ولا ملكا ولا وليا ولا نبيا ولا رسولا لذلك هذه مسألة خطيرة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  قوله رحمه الله الثالثة المسألة الثالثة

72
00:27:03.400 --> 00:27:19.950
ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز موالاة من حاد الله ورسوله. ولو كان اقرب قريب هذا السؤال يرد ان الانسان عرف ان الله خلقه ورزقه ولم يتركه هملا

73
00:27:20.000 --> 00:27:38.000
فعبده وحده لا شريك له. ما موقفه ممن عبد مع الله الهة اخرى تأتي مسألة الولاء والبراء لابد ان تتبرأ من الشرك واهلا فلا تقول والله انا على خير والمشرك على خير

74
00:27:38.050 --> 00:27:58.950
هذا غير صحيح تقول التوحيد خير والشرك شر الاسلام خير والكفر شر لكن هذا لا يمنعنا من التعايش معهم وفق ما جاء في شريعة الاسلام التعايش مع الكفار وعيش المعاهد في

75
00:27:59.200 --> 00:28:15.700
اه عهدنا وعيش الذمية في بلاد الاسلام وعيش المستأمن ان كان في بلاد الاسلام بامن وامان وسلامة وطمأنينة هذا شيء واما كونك انت تقول له انت على خير على خير لا لا لا

76
00:28:15.750 --> 00:28:37.250
هذا غلط عظيم الناس اليوم اصبحوا على صنفين العلمانيين اذناب المعتزلة يقولون ما في معاداة للكافرين قم لهم دينهم وحنا دينهم على خير وحنا على خير بازائهم جاء قوم من الغلاة من التكفيريين

77
00:28:37.400 --> 00:28:55.200
قالوا أبدا موالاة ومعاداة للكافرين وين ما تشوف كافر تقطع راسه وخلاص هذا غلط نعيش كما عاش النبي صلى الله عليه وسلم كما عاش الخلفاء الراشدون النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لليهود انتم على خير وانا على خير صح ولا لا؟ لما كان في المدينة

78
00:28:55.550 --> 00:29:10.900
لكن في المقابل بين لهم اخطائهم وظلالهم وبدعهم ولا لا ومع ذلك كانوا يعيشون تحت مظلة الاسلام لهم ما للمسلمين من الحقوق الا ما اختص المسلمون في شريعة الله عز وجل

79
00:29:11.100 --> 00:29:30.150
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحامي عنهم يدافع عنهم يعطي لهم الحقوق الى اخر ذلك. فلا بد ان نكون مدركين لهذه الامور قال من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب

80
00:29:30.900 --> 00:29:52.950
ولذلك ايها الاخوة لابد ان ندرك ان المؤمنين المؤمنين في حد الله ورسوله هو الايمان والمشركين في حد ابليس وجنوده ويختار العاقل لنفسه هناك حد الله ورسوله فالمؤمن يختار ان يكون في حد الله ورسوله

81
00:29:53.150 --> 00:30:13.650
وهناك حد ابليس وجنوده المشرك والكافر يكون معهم والامر الثاني ان الكافرين اذا لم يستجيبوا لدين الله تبارك وتعالى  لم يذعنوا لدين الله عز وجل فانه ممن يعيشوا في بلاد المسلمين

82
00:30:13.800 --> 00:30:30.500
بعهد الامانة والذمة والاستيمان واما ان يكون لهم الحرب اذا لم يرظوا بالعيش في بلاد المسلمين بعهد الامان والذمة مع نصحنا لهم ودعوتنا اياهم ولهذه الاخوة ينبغي لنا ان نفرق

83
00:30:30.550 --> 00:30:50.600
بين الموالاة وبين العمل موالاة الكافرين لا تجوز وهي محبتهم محبتهم لدينهم هذا ما يجوز مطلقا ولا في لحظة من اللحظات ولا في اي وقت من الاوقات هذه مسألة قلبية ما احد يستطيع يكرهك عليها

84
00:30:51.650 --> 00:31:14.950
ما يجوز موالاة الكافرين بل يجب قلبا ان لا تحب الكفر ولا الكافرين وان تبغض الكفر والكافرين لدينهم شركهم لمعاداتهم لله ورسوله هذه مسألة قلبية. طيب اذا يقول القائل انا متزوج نصرانية واحبها. قلت تحبها ليش؟ لانها نصرانية ولا لانها زوجتك

85
00:31:15.300 --> 00:31:42.150
شي بيقول لأنها زوجتي نقول ما يضر هذه محبة دنيوية يأتي انسان ويقول والله انا رحت الى بلاد الكفار فاحسن الي الطبيب وعالجني علاجا باتقان فانا حبيت لهذا الاتقان ما في شيء لان هذا الحب صدر لاجل معاملة منه هو مباح شرعا الاتقان ليس مباح في ديننا

86
00:31:42.250 --> 00:32:02.650
بالعمل؟ اليس ممدوحا في ديننا انسان صار في قلبه ينتبه ايش صار في قلبه نوع مودة للكافر الفلاني؟ لماذا وهو لكفره. لماذا؟ قال والله رجل امين. الامين يصبح في قلب الانسان مودة له بلا بلا اي اي كلافة ما يمكن دفعه

87
00:32:03.350 --> 00:32:21.650
اذا ما هو الحب المنهي عن هنا؟ الحب الديني ما تحب الكافر لدينه تبغضه لدينه لشركه لكن كونه مثلا زوجتك كونها ابوك او امك يحصل بينك وبينه حب طبعي حب فطري يسمى عند العلماء

88
00:32:22.050 --> 00:32:42.550
هذا متى يكون محرم؟ الحب الفطري ها الحب الخلقي متى يكون محرم؟ اذا منعك من اداء الواجبات او ترك المحرمات واضح يعني مانع إنسان لو تزوج نصرانية هذه نصرانية زوجته

89
00:32:43.250 --> 00:32:59.200
ربما تذهب الى الكنيسة ليس له ان يمنعها في شرع الله عز وجل وشلون هون هو يبغض هذا العمل لكن ليش لون يمنعها طيب وينصرية تبي تصلي بطريقتها في بيته

90
00:32:59.300 --> 00:33:18.900
ليس له ان يمنعها نص على هذا الفقهاء رحمهم الله في كتب احكام اهل الذمة لكن الخلط اليوم بسبب تشويش التكفيريين من جهة وبسبب تساهل العلمانيين من جهة ادى الى تشويش هذه المفاهيم والمسألة تحتاج الى اطالة وبسط اكثر من هذا

91
00:33:19.500 --> 00:33:36.850
آآ الدليل ذكره المصنف في قول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادونه من حاد شوف تأملوا لماذا لا نوادهم؟ لانهم حادوا الله ورسوله هذه هي العلة هذه هي العلة

92
00:33:37.150 --> 00:33:58.450
نعم قال رحمه الله تعالى اعلم مرشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر نرى الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

93
00:33:58.450 --> 00:34:18.450
يعبدوني يوحدون. واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك. وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الحنيفية هي ملة الخليل ابراهيم

94
00:34:18.950 --> 00:34:42.650
عليه السلام كما جاء في القرآن ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ومعنى الحنيف المائل للحق على الدوام عكس الجنيف المائل الى الباطل وقوله رحمه الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال معنى يعبدون يوحدوني. هذا مروي عن ابن عباس

95
00:34:42.750 --> 00:35:04.200
رضي الله تعالى عنها  قال ابن عباس كل موضع في القرآن اعبدوا الله فمعناه وحدوا الله ليس المقصود مطلق العبادة المقصود العبادة على صورة التوحيد وبهذا ندرك غلط من فسر التوحيد

96
00:35:04.300 --> 00:35:20.350
بانه الاقرار بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت. هذا غلط لا اله الا الله ليس هذا معنى. الله الخالق الرازق المالك المدبر ليس هذا معناه معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله

97
00:35:20.800 --> 00:35:40.450
والمصنف رحمه الله قال هنا واعظم ما امر الله به التوحيد اعظم مأمور به في القرآن التوحيد لذلك اول امر جاء في القرآن ها الامر بالتوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم

98
00:35:41.150 --> 00:36:01.550
واعظم ما نهى الله عنه الشرك لذلك اول نهي جاء في القرآن النهي عن الشرك فلا تجعلوا لله وما ارسل الله نبيا الا فاتح قومه بهذا الامر وبهذا اولا وما ارسل الله نبيا

99
00:36:01.700 --> 00:36:22.600
الا كان اس دعوته ومبدأ دعوته وغاية دعوته ومنتهى دعوته الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وبهذا ندرك غلط الدعوات اليوم غلط الدعوات التي لا تبنى على التوحيد ومن هذا من اعظم علامات المتبعين للسلف

100
00:36:22.650 --> 00:36:41.050
ان دعواتهم مبنية على التوحيد ما هو على الوصول للكراسي ولا المناصب ولا الدنيا الفانية لا قوله رحمه الله تعالى والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ايضا نكرة في سياق النهي

101
00:36:41.150 --> 00:36:59.750
فعم الشرك كله اصغره واكبره الشرك في العبادة الشرك في الربوبية الشرك في الاسماء والصفات ايا كان فهو منهي عنه. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا

102
00:36:59.900 --> 00:37:22.400
وهو خلقك وتأملوا معي ان الله افتتح القرآن  الربوبية والالوهية والاسماء والصفات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين وختم القرآن بي بنفس الامور الثلاثة

103
00:37:22.650 --> 00:37:43.550
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وهذا دليل ان من كان حياته مبتدأ بالتوحيد وختم له بالتوحيد اصبح له النجاة  وتنبه الى هذا البخاري رحمه الله فبدأ كتابه الصحيح بكتاب الايمان

104
00:37:43.900 --> 00:38:00.250
وختمه بكتاب التوحيد نسأل الله ان يختم لنا ولكم بالتوحيد نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيهم

105
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. وهو ومعبود ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى وكل ما سوى الله عالم ونواة

106
00:38:20.250 --> 00:38:35.800
من ذلك العالم. قوله رحمه الله اذا قيل اكملوا الاصول الثلاثة شرع المصنف في بيان الاصل الاول الاصول جمع اصل والاصل ما يبنى عليه غيره وهذا فيه دلالة على ان

107
00:38:35.900 --> 00:38:54.750
الفقه الاكبر التوحيد مبناه على هذه الامور الثلاثة معرفة الله عز وجل الربوبية والوهية واسمائه وصفاته معرفة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن وهو الايمان بالكتب. ومن جاء بهذا القرآن والايمان

108
00:38:54.950 --> 00:39:13.050
الملائكة ولماذا ارسل الله وانزل الله هذه الكتب وارسل محمدا صلى الله عليه وسلم للدعوة الى الايمان به والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر  ايضا تأملوا معي ان هذه الاصول الثلاث

109
00:39:13.250 --> 00:39:35.800
الاصل الثالث معرفة دين الاسلام بالادلة هذا من حيث الاسماء فشمل هذه الاصول الثلاث شملت الدين كلها شملت الدين كله شملت آآ ما يتعلق بالايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وما يتعلق بالاسماء

110
00:39:35.800 --> 00:40:00.650
احكام قوله رحمه الله اه اذا قيل لك من ربك ابتدأ بهذا السؤال لانه اذا اقر الانسان بربوبية الله عليه لزمته الالوهية وهذا شيء وهذا وهذه طريقة القرآن الاستدلال بالربوبية ها

111
00:40:01.000 --> 00:40:17.950
لاجل الالوهية الاستدلال بالربوبية لالزام الناس بالوهية الله وحده لا شريك له من ربك؟ ربي الله طيب من معبودك ما يصير ربك الله معبودك فلان وفلان ما يصير ودم ربك الله معبودك الله

112
00:40:18.800 --> 00:40:36.400
لذلك قال الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. لماذا؟ لانه رب العالمين. وما دام هو رب العالمين فهو المحمود وحده على الكمال فلا يحمد سوى على وجه العبودية لذلك قال رحمه الله تعالى وكل ما سوى الله عالم

113
00:40:37.350 --> 00:41:03.050
الله له الربوبية على العالم وله الالوهية وحده في العالم ما في غيره وانا واحد من ذلك العالم فلزمني عبادته على وجه الانفراد. نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

114
00:41:03.600 --> 00:41:23.600
ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن

115
00:41:23.600 --> 00:41:53.600
ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب

116
00:41:53.600 --> 00:42:12.050
العالمين اه قوله بما عرفت ربك هذا السؤال في غاية الاهمية حتى اه اراد المصنف بهذا الفرق بين طريقة اهل السنة والجماعة في الاستدلال بالربوبية على الربوبية اين اهل الكلام

117
00:42:12.400 --> 00:42:32.700
فاهل الكلام يستدلون في معرفتهم للربوبية بادلة منطقية لا تمت الى الشريعة بشيء وان انما هي مأخوذة من قواعد ارسطو وافلاطون اذا قيل لك انت وانت متبع للكتاب والسنة بما عرفت ربك مباشرة

118
00:42:32.800 --> 00:42:49.900
تنظر طريقة القرآن ما هي طريقة القرآن في تعريف الناس بربهم طريقة القرآن في تعريف الناس بربهم هو لفت انظارهم الى امرين اثنين لفت انظارهم الى الايات ولفت انظاري من المخلوقات

119
00:42:51.150 --> 00:43:09.350
سواء الايات اه جمع اية ويدخل تحت الايات صنفين الايات المتلوة ما جاء به موسى من التوراة ما جاء به عيسى من الانجيل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن والايات التي هي

120
00:43:09.400 --> 00:43:30.100
ايات الانبياء التي اه بهرت عقول الخلائق كغرق فرعون كيغرق قوم نوح واهلاك نمرود وغير ذلك. فهذه الايات تدل على ربوبية الله عز وجل والايات المتلوة تدل على ربوبية الله عز وجل

121
00:43:30.550 --> 00:43:48.150
لانه لم يستطع احد من البشر لا من المتقدمين ولا من المتأخرين ان يأتوا بمثل هذه الايات المتلوة لا سيما القرآن المتحدى به لفظا ومعنى واما المخلوقات فالله عز وجل

122
00:43:48.200 --> 00:44:07.450
يلفت انظار الخلائق انظار الانس والجان الى ربوبيته بدليل النظر الى المخلوقات وذلك من ثلاثة جهاد الجهة الاولى الى عظيم الصنعة وهذا لا يكون الا عن علم وخبرة وعن قوة

123
00:44:07.600 --> 00:44:29.050
وقدرة وسمع وبصر وحياة الى اخره الجهة الثانية ان الله عز وجل يلفت الانظار الى المخلوقات في كونها لا يمكن ان تكون هكذا بلا مدبر قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه

124
00:44:29.700 --> 00:44:48.700
سيقولون لله الجهة الثالثة انه لا احد ادعى المنازعة في خلق السماوات والارض وهذه المخلوقات المشاهدات وان ادعى البعض الربوبية على بعض المخلوقات السفلية قد يقول انسان هذا عبدي وهذه امتي

125
00:44:48.800 --> 00:45:07.050
وهذا الاخر يقول هذا ملكي وهذه دولتي وهذا بيتي وان كانت هذه مضافات نسبية فاذا النظر في الايات والنظر في المخلوقات من اعظم الوسائل التي تؤدي الى اليقين بربوبية الله تبارك

126
00:45:07.050 --> 00:45:28.750
وتعالى قد يقول قائل المخلوقات اليست هي ايات كل مخلوق اية انتبه كل مخلوق اية وليس كل اية مخلوق لان القرآن اية لكنها ليست مخلوقة كلام الله عز وجل والتوراة اية

127
00:45:28.850 --> 00:45:47.300
لكن التوراة ليست مخلوقة كلام الله عز وجل والانجيل اية وهكذا كل ما اوحى الله الى الرسل من كلامه سبحانه هو اية متلوة ولكنها ليست اما المخلوقات فكما قال الشاعر

128
00:45:47.350 --> 00:46:10.450
ففي كل شيء له اية تدل على انه الواحد ما من شيء موجود الا ودال على لذلك يقولون ان الاية سميت اية لدلالتها بمعنى العلامة لانها تدل لانها تعد كمن صانعها

129
00:46:10.850 --> 00:46:32.750
نعم قال رحمه الله تعالى والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا

130
00:46:32.750 --> 00:47:01.250
فاخرج به. فاخرج به من الثمرات رزق وانتم تعلمون قال ابن كثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. هنا الاية في قوله الحمد يا ايها الناس اعبدوا ربكم

131
00:47:01.950 --> 00:47:24.400
تأملوا معي الان الله اخبر انه رب العالمين وهنا قال اعبدوا ربكم ما الفرق بين رب العالمين وبينه اعبدوا ربكم رب العالمين الربوبية العامة اعبدوا ربكم هذه الربوبية الخاصة. لذلك يقول العلماء كما ان الربوبية عامة وخاصة كذلك العبادة عامة

132
00:47:24.400 --> 00:47:50.600
وخاص فما من مخلوق الا وهو عبد لله عبودية عامة وعلامة العبودية العامة القهر والغلبة فلا يستطيع مخلوق ان يخرج عن خلق الله لو اراد فرعون مثلا ها ان يخرج عن عبودية الله عز وجل. اراد ان يكون في غير الزمان الذي وجد ما استطاع

133
00:47:51.700 --> 00:48:14.450
اراد ان لا يكون موسى وبذل في سبيل ذلك كل ظلم وجور وفسق ما استطعت اذا عبودية القهر والغلبة لا يمكن لمخلوق عظم كالسماوات او صغر كالنملة والذر لا لا يخرج شيء عن هذه العبودية

134
00:48:14.700 --> 00:48:31.500
ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهما. اما العبودية الخاصة هي المأمورة في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا العبودية الخاصة لتحصلوا الربوبية الخاصة

135
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
فمن عبد العبودية الخاصة حصل الربوبية الخاصة ومن بقي في العبودية العامة كان مشمولا بالربوبية العامة ولا نجاة الا بالعبودية الخاصة لذلك يقول ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة

136
00:48:52.400 --> 00:49:14.900
والذي لا لم يخلق شيئا وهو مخلوق ولم يرزق شيئا وهو مرزوق ولا يدبر شيئا وهو مدبر فكيف يعبد؟ نعم قال رحمه الله وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنها الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة

137
00:49:14.900 --> 00:49:34.900
والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله

138
00:49:34.900 --> 00:49:56.700
احدا. العبادة في اللغة معناها التذلل طريق معبد يعني مذلل ولمن هنا قال العلماء العبادة لا تسمى عبادة الا بوجود ثلاثة اشياء الا بوجود ثلاثة اشياء الرغبة ويمكن نسميه ايضا الرجاء

139
00:49:57.150 --> 00:50:14.350
والرهبة ونسميه الخوف مع المحبة اذا وجدت هذه الثلاث اشياء فهي عبودية حقة لله عز وجل ولا تسمى عبادة الا اذا صرفت لله فاذا صرفت لغير الله فهذا شرك العبادة المقبولة غير

140
00:50:15.900 --> 00:50:37.350
والعبادة في مصطلح الشرع كما قال ابو العباس ابن تيمية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه اسم جامع العبادة في الشرع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال

141
00:50:40.050 --> 00:50:58.550
فما ليس محبوبا لله لا يكون لا نسميها عبادة لذلك الشرك هذه لا تسمى عبادة الا من جهة كون صاحبها سماها عبادة وهو بذلك اصبح مشرك العبادة منقسمة من حيث المحل

142
00:50:58.750 --> 00:51:22.600
من حيث المحل الى ثلاثة اقسام عبادة قلبية وهي اه التي لها المكانة العالية عند الله عز وجل الخوف الرجاء توكل محبة لنابة العبادة القولية الذكر والدعاء  العبادة العملية كالركوع والسجود

143
00:51:23.600 --> 00:51:48.950
كالركوع والسجود ثم العبادة منقسمة الى قسمين من حيث الحكم عبادة هي من الواجبات وعبادة هي من المستحبات هذا من حيث الحكم ايضا العبادة لها تقسيمات اخرى عند الفقهاء ما لنا علاقة فيها لكن نحن نتكلم الان العبادة

144
00:51:49.400 --> 00:52:06.500
متى ما صرف شيء واجب او مستحب لغير الله صار شركا انتبهوا لهذه المسألة العظيمة ما اوجبه الله او ما استحب ما اوجبه رسول الله وما استحبه لا يجوز صرفه لغير الله

145
00:52:07.300 --> 00:52:33.850
ثم ذكر المصنف اصناف العبادة فذكر منها الاسلام والايمان الاحسان الى اخر ذلك. وسيأتي تفصيله كلها لله تعالى لا يجوز صرفها لغير الله لعموم اية سورة الجن نعم قال رحمه الله تعالى فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى

146
00:52:33.850 --> 00:53:03.850
الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافر وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى

147
00:53:03.850 --> 00:53:37.200
تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا دليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه

148
00:53:37.200 --> 00:53:53.850
من صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله وهو مشرك كافر هذا من حيث العموم هذا من حيث العموم واهل السنة والجماعة يفرقون بين الفاظ العموم والفاظ التعيين فمن صرف هذا من الفاظ العموم

149
00:53:54.100 --> 00:54:07.600
فهو اي هذا المن مشرك كافر وليس معنى هذا ان كل شخص انت تراه بعينك يفعل شيء من هذه الاعمال تقول له انت كافر انت مشرك هذا الفهم سقيم هذا فهم التكفيريين

150
00:54:08.000 --> 00:54:32.400
اما اهل السنة والجماعة فيفرقون بين اللفظ العام وبين الحكم الخاص يفرقون بين العموم في الاوصاف وبين التعيين في الاحكام هذه مسألة عظيمة وهي الفارقة بين الخوارج وبين اهل السنة قديما وحديثا

151
00:54:33.050 --> 00:54:46.300
قال ومن يدعو مع الله لها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح. من من الفاضل عموما طيب جاء معاذ ابن جبل وسجد للنبي صلى الله عليه وسلم

152
00:54:47.200 --> 00:55:02.900
ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انت مشرك انت كافر لوجود مانع لوجود مانع فمتى ما وجد المانع في المعين او لم ينطبق عليه الشروط لا يحكم عليه بالعموم

153
00:55:03.350 --> 00:55:21.400
لان حكم العموم شيء العموم ما يحتاج الى وتوفر الشروط وانتفاع الموانع لانك تتحدث عن حكم عام لكن المعين لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع وهذا ليس لكل احد هذا لمن

154
00:55:21.700 --> 00:55:43.050
هذا للقاضي من اللي يقدر يحقق الموظوع هذا للحاكم هذا للمفتي موب انا وانت لو كل واحد صار يحكم على المعينين يقول والله انا اشوف الشروط موجودة والموانع منتفية خلاص احكم عليه صار كل واحد يكفر الثاني نعيش في حي سبيس لا

155
00:55:44.250 --> 00:56:01.650
لو قيل لك فلان قتل تعالوا اقتلوا فلان انا مالي شغل انا ماني قاضي ما شاء الله الان القتل عندك اعظم من والله تكفير المسلم اعظم من قتله لكن الناس اصبحوا اليوم مفاهيم منكوسة. يتجرأ في تكفير المسلم

156
00:56:01.800 --> 00:56:24.100
ويقف بسبه وشتمه او في قطع يده او في آآ الحكم عليه بالقتل يقول لا يا اخي القتل حكم القاضي قطع اليد حكم القاضي. يقول والتكفير تكفير اعظم ما نصبك الله قاظيا ولا حاكما ولا مفتي ليش تتجرأ

157
00:56:24.950 --> 00:56:37.650
طالب علم على العين والراس تكلم بالعمومات تكلم بايش بس انتهت المشكلة. اما التعيين اذا جاك شخص من الناس قال والله اخوي قال كذا كذا. قول له خذ اخوك رح عند المفتي

158
00:56:37.750 --> 00:56:54.000
رح عند القاضي رح عند الحق او جيبه خل ننصح طالب العلم داعي وليس حاكم نحن دعاة ولسنا قضاة الحمد لله الله محك ما جهلنا القضاة نحمد الله على العافية ولا لا

159
00:56:54.200 --> 00:57:10.950
بعض الناس الا ينصب نفسه قاظ وهو لا يشعر ولا يشعر وهذي والله مصيبة وطامة كبرى نص بنفسك قاضي وانت جالس في بيتك تحكم في فلان وفلنتان ما شاء الله فلان ضال مضل فلان مبتدع فلان كافر

160
00:57:11.100 --> 00:57:33.100
عطه بس تجلس ساعتين يعطي احكام كانه قاضي القضاة في زمانه يا اخي ما يجوز تسمي بقاضي القضاة اشلون انت صفت نفسك في منصب قاضي القبر هذا امر خطير لكن هذا كان موجود في الخوارج لكن المصيبة اليوم ان يوجد في بعض من ينتسب الى السنة هذا الخطر

161
00:57:33.450 --> 00:57:47.750
لان فيه تشويه للسنة نسأل الله السلامة والعافية فقول رحمه الله من صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر هذا من حيث العموم. اما من حيث التعيين فهذا قلنا لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانئ

162
00:57:47.750 --> 00:58:04.000
ونص على هذا هو رحمه الله ايضا قال ونحن لا نكفر فلانا وفلانا حتى تقوم عليه الحجة الرسالية. هذا نص عليه الامام وسيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى وهو مشهور في رسالته الى اهل القصيم

163
00:58:04.550 --> 00:58:22.750
واورد رحمه الله حديث الدعاء مخ العبادة طريقة الائمة السابقين انهم يستشهدون بالاحاديث التي تكون سنيدها ضعيفة اذا كانت معانيها صحيحة فلا يرد على الامام شيء من هذا المعنى والاية يقال ربكم ادعوني استجب لكم

164
00:58:23.000 --> 00:58:39.750
ان الذين يستكبرون لعباده. سمى الله الدعاء عبادة لماذا؟ لانه ما من عبادة الا وهو الدعاء. خذها قاعدة ما من عبادة الا وهو ايش دعاء لان الدعاء ينقسم الى قسمين

165
00:58:40.050 --> 00:59:11.200
دعاء مسألة وطلب ودعاء عبادة فكل ركوع وسجود وخشوع وخضوع وحب وذكر وثناء هذا من دعاء العبادة وكل طلب وسؤال وحاجة هذا من دعاء المسألة ولذلك يقول العلماء الدعاء عبادة مشتملة على الاماكن الثلاث قلبا وقولا وعملا

166
00:59:12.450 --> 00:59:28.550
ثم قال والدليل الخوف ولا تخافوهم وخافون ان كنتم الخوف المقصود به هنا الخوف الشركي وهو خوف السر وهو خوف السر اما كون الانسان يخاف من الاسد خاف من المسدس هذا خوف طبعي

167
00:59:29.100 --> 00:59:49.950
هذا لا يلزم عليه الانسان لكن المؤمن لا يزال متوكلا حتى يندفع عنه الخوف الطبعي كلما زاد الايمان كلما اندفع عن الانسان الخوف الطبعي كلما شاهد الربوبية كلما شاهد ربوبية الله على الخلق

168
00:59:50.100 --> 01:00:11.300
وامره وقدره كل من دفع عنه الخوف الطبعي اما الخوف التعبدي فهذا يزداد بالعلم والايمان ودليل الرجاء الرجاء معناه ان القلب يكون معلق بالله عز وجل في تحصيل الا آآ ما يرجوه العبد

169
01:00:11.450 --> 01:00:29.450
في المستقبل فهذا ايضا عبادة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. المقصود به هنا الرجاء فيما لا يقدر عليه الا الله ودليل التوكل التوكل ما معناه التوكل تعريفه احفظوه

170
01:00:29.950 --> 01:00:50.650
بذل السبب واعتماد القلب على الله بذل السبب واعتماد القلب على الله طيب من لم يبذل السبب هذا ما يسمى متوكلا ماذا يسمى متواكلة وهذا يذم شرعا وعقلا يذم ايش

171
01:00:51.300 --> 01:01:05.950
شرعا واقع يعني مثلا اضرب مثال شخص يقول الله عز وجل قادر ان يشبعني بدون ما اكل ما اكل حتى مات ايش يسمى شرعا قاتل نفسه. صح مذموم ولا غير مذموم

172
01:01:06.250 --> 01:01:28.300
اذا ترك الاسباب قدح في العقل والشر واعتماد القلب على الاسباب قدح في العقل والشرع بعد شلون يعني انا اضرب لكم مثال وانتم تأملوها في البيت عمركم شفتم احد انسان عاقل عاقل ما يتكلم عن المجانين عمركم شفتم عاقل

173
01:01:28.500 --> 01:01:43.800
ياكل بالملعقة الملعقة سبب لايصال الطعام الى الجوف ولا لا بعد ما خلص الله يجزاك خير يا ملعقة عمركم شفتوا مين صار يسوي تشذي ليش؟ لان ميل القلب الى الاسباب قدح في العقل

174
01:01:44.100 --> 01:02:01.200
ما يمكن للعاقل ان يميل قلبه الى الاسباب لكن انتبه في بعض الامور يلبس الانسان ويخفى على الانسان ها اه المسبب وهو الله عز وجل فقلبه يكون ميالا الى السماء

175
01:02:01.700 --> 01:02:19.850
هنا المصيبة فمتى ما مال القلب الى السبب كان ذلك قدحا في توكله قد يكون شرك اكبر قد يكون شرك اصغر قد يكون محرما قد قد بحسبه اما التوكل فلا يجوز ان يصرف الا لله تبارك وتعالى

176
01:02:20.150 --> 01:02:37.950
توكل على غير الله شرك طيب واحد يقول انا جبت لي وكيل لا الوكيل غير يا اخوان الوكيل وكلت الرجل اوكله واعطيته وكالة وتوكيلا هذا غير غير التوكل توكل بذل السبب واعتماد

177
01:02:37.950 --> 01:02:57.600
قلب على الله. الوكيل سبب الوكيل سبب ما هو توكل عليه لكن اذا وجدت لقلبك ميلا عليه بحيث قلت خلاص ما دام اني مكلم الوكيل والوزير يصير يصير الامر اذا اعتقدت هذا الاعتقاد هذا يخشى عليك من الشرك الاكبر

178
01:02:59.000 --> 01:03:17.400
وقد يكون قد يكون محرم بحسب ما يوجد في القلب فليحذر الانسان من ميل القلب الى غير الرحمن نعم قال رحمه الله تعالى وجلي الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون

179
01:03:17.400 --> 01:03:42.250
هنا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. الرغبة والرهبة والخشوع هذه صفات قال بعض العلماء انها مترادفة والصحيح انها ليست مترادفة فالرغبة هو ان الانسان يقبل فيما عند الله راغبا وهو الفرق بينه وبين الرجا

180
01:03:42.500 --> 01:04:05.100
ان الرجاء تحصيل شيء مطلوب حالا والرغبة تحصيل شيء موجود عند الله فمثلا الذي يريد الجنة يسمى راغبا والذي يرجو كشف الظر عنه يسمى راجيا يسمى راجيا والخشوع والخوف والخشية هذي ثلاثة اشياء

181
01:04:05.250 --> 01:04:22.750
بينها تباين ذكرها ابن القيم رحمه الله. نعم قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم ليمو له. هنا انبه الى قضية ان بعض

182
01:04:22.800 --> 01:04:43.700
اه الولاة المتصوفة يقولون نحن لسنا تجارا مع الله عياذا بالله مع ان الله يقول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة يقول ان الله اشترى من المؤمنين هم خالفوا نص القرآن. يقول لسنا تجارا مع الله. نحن لا نحب الله لا خوفا ولا رجاء

183
01:04:44.300 --> 01:04:59.750
اذا نحن لا نعبد الله لا خوفا ولا رجعة. لماذا تعبدونه؟ قالوا حبا من هنا قال الامام المبارك عبد الله بن المبارك قال رحمه الله المبارك وصف اسمه عبد الله بن مبارك

184
01:04:59.950 --> 01:05:25.400
قال رحمه الله من عبد الله بالخوف وحده كان حروريا يعني تكفيري خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده كان مرجيا ومن عبد الله بالحب وحده كان زنديقا عن الزنادقة في زمانهم يدعون انهم يحبون الله بس. ما يبونه لا لا يبون جنة ولا يبون نار. ولا خايفين من النار

185
01:05:26.050 --> 01:05:47.550
حتى بعضهم كان يجهر يقول لو عذبتني بنارك لم ابالي ما دمت احبك فان عذابك يتحول علي عذوبته هذا من اللعب بدين الله عز وجل لذلك سماهم العلماء زنادقة ومن عبد الله بالخوف والرجاء

186
01:05:47.700 --> 01:06:17.950
ها والحب كان سنيا الله يقول عن الانبياء كانوا من هم انهم كانوا من هم الانبياء يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين نعم قال ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل

187
01:06:17.950 --> 01:06:39.300
قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقول وقل اعوذ برب الناس. ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة الشين والتاء في هذه الكلمات الثلاث للطلب

188
01:06:39.650 --> 01:07:05.050
معناه الاستعانة طلب العون والاستعاذة طلب العوذ والاستغاثة طلب الغوث. اذا الشين والتاء في هذه الكلمات الثلاث ليش؟ للطلب طلب العون  آآ يعني شيء تريد ان تفعله والاستعاذة طلب العوذ واللجئ مما تخافه

189
01:07:05.500 --> 01:07:27.300
والاستغاثة طلب الغوث لكشف كربة هذه من الفروقات بين هذه الكلمات الثلاث والاستعانة المقصود به هنا الاستعانة التعبدية فلا يجوز الاستعانة بمخلوق على ما لا يقدر عليه الا الخالق ما يجوز ان تقول يا فلان انا استعين بك ارزقني ولدا

190
01:07:27.450 --> 01:07:41.100
الذي يرزق الولد هو الله لا يجوز ان تقول يا فلان ان استعين بك لان تحييني حياة طيبة الذي يحيي حياة طيبة هو الله وهكذا الاستغاثة كذلك هناك استغاثة جائزة

191
01:07:41.200 --> 01:07:57.400
فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوك يقدر عليه انت تشوف انسان غرقان ويناديك يا فلان انقذني ما فيها شيء تروح تنقذه لكن تأملوا معي ان انسان ها في بير

192
01:07:57.650 --> 01:08:16.300
يا نملة انقذيني شوف النملة شلون تنقدك ترى اللي ينادي النملة اهون من نادي الميت انتوا الحين تضحكون شلون ينادي النملة؟ طيب ليش ما نضحك من افعال المشركين؟ ينادي من ميت ينادي ميت هذه النملة حي على الاقل عندنا رأس البير قاعد

193
01:08:18.200 --> 01:08:34.200
يقول يا سيدي البدوي المدد. بدوي متى ميتوا اما في ان كان صالحا نسأل الله آآ عز وجل ان يجعل مكانه الفردوس. وان كان طالحا فنسأل الله ان يعفو عنه. وين مكانه؟ ما نعلم

194
01:08:35.650 --> 01:08:56.700
طيب كيف ينادى هذا اشد شناعة ترى والله الذي لا اله الا هو الذي ينادي شجرة موجودة اهون ممن ينادي مفقودا لكن الكل شرك هذا شرك وهذا شرك وسيأتي معنا ان شاء الله بيانه في كشف الشبهات

195
01:08:57.450 --> 01:09:17.750
فالاستغاثة بالحي القادر على ما يقدر عليه جائز اجماعا الاستعاذة الاستغاثة بالحي القادر على ما يقدر عليه جائز اجماعا الاستعاذة واحد يقول انا التجئ بك يا فلان من جور فلان جائز

196
01:09:17.800 --> 01:09:37.300
اتفاقا الاستعانة فيما يقدر عليه الانسان جائز ان تستعين بمن يقدر اذا ما الذي يكون شركا هنا الذي هو من خصائص الرب تبارك وتعالى لا يجوز لانسان يعتقد ان عيسى هو المخلص المخلص هو الله

197
01:09:37.650 --> 01:09:58.350
لا يجوز لانسان يعتقد ان عبد القادر الجلالي هو الغوث الاعظم الغوث الاعظم هو الله وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

198
01:09:58.350 --> 01:10:21.150
رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم مستطيرا. اه الذبح

199
01:10:21.450 --> 01:10:39.150
انتبهوا الان الذبح على وجه التعبد والتقرب اذا كمل لغير الله فهو شرك اكبر مخرج للاسلام الذبح لا ينقسم الى اكبر واصغر الذبح على وجه التقرب لغير الله شرك اكبر

200
01:10:40.850 --> 01:11:04.050
والذبح لله على وجه التقرب قربى وزلفة كمن يذبح اكراما للضيف لان الله امر به كمن يذبح آآ لاطعام اهله لان الله امره بالانفاق عليه كمن يذبح للاضحية هذا تقرب الى الله عز وجل

201
01:11:04.550 --> 01:11:19.300
اما من يذبح يقول بسم الله ليش تذبح؟ قال اتقرب الى الولي بسم الله ليش تذبح قال بالدم يمشي على تواير السيارة عشان ما يصير عين هذا شرك اكبر وهذي الذبيحة لا تؤكل

202
01:11:20.650 --> 01:11:39.200
بسم الله ليش ذبحت قال له الملك والامير يمر الحين مني ابا اذبحه تقرب اليه عشان يشوفني شوف انا قاعد اذبح لك هذا شرك اكبر قال انا انا بذبح على سلامته. هو يمر لو كنت تذبح لسلامته تروح تذبحه في المسلخ مو قدام عينه

203
01:11:39.350 --> 01:11:56.150
وتعطيه للفقراء والمساكين هذا من تلبيس ابليس ترى وكذلك النذر النذر لله عبادة النذر لغير الله شرك ما في تقسيم انتبهوا لهذين الامرين. الذبح لا يقسم الذبح اما عبادة لله

204
01:11:56.450 --> 01:12:12.300
واما شرك اذا صرف لغير الله. النذر اما عبادة لله واذا نذر لغير الله يكون شرك. وبهذا ندرك ان العبادات كلها القولية والعملية والقلبية ها لابد ان تصرف لله تبارك وتعالى

205
01:12:12.350 --> 01:12:27.950
الواجب منها والمستحب لا يجوز صرفها لغير الله نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك

206
01:12:28.050 --> 01:12:34.650
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك