1
00:00:03.650 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ايها الفتى اين القارئ الذي قرأ علينا في الاسبوع الماضي

2
00:00:23.650 --> 00:00:52.050
انا سألت هذا وعينته يا شباب فلا تتعجلوا بالاجر لان الانسان لابد ان يكون صاحب صبر فيما يتعلق بالدوام وعدمهم. وطالب العلم تمر عليه في حياته محن لان الانسان لا ينال مركبته الا بالابتلاء

3
00:00:52.150 --> 00:01:15.050
لا ينال الانسان مرتبته الا بالابتلاء الامام مالك قال لا تغبطوا احدا لم يبتلى بهذا الشأن ونبينا صلى الله عليه وسلم اوذي في الله اعلى واعلى ذنب. وكذلك طلاب العلم ينالوا من الاذى. فلا بد من الصبر

4
00:01:15.050 --> 00:01:30.750
والاحتمال هو صغير الطلاب من كان الى مكان او من اعلى الى ادنى او من قاع الى قاعة هذا من اسهل ما يكون من اسهل ما يكون. فاذا كان المرء لا يحتمل هذا ونحو ذلك

5
00:01:30.950 --> 00:01:51.850
فالحياة ستشق عليه كثيرا. على كل حال نسأل الله ان ييسر لي ولكم ولجميع المسلمين. لكن عموما لا بد لطالب العلمي لا بد ان يطالب العلم من الصبر والدخول والخروج من دخل او خرج لا يستأذن ولا يسلم

6
00:01:52.000 --> 00:02:11.400
مجلس العلم الذي يدخل والذي يخرج لا يستأذن ولا يسلم يدخل بالسكينة ويخرج بالسكينة  لما ذكر الله سبحانه وتعالى شأن الكافرين والمؤمنين خاضوا جميع المكلفين من خلقه قائلا واسروا قوله

7
00:02:11.400 --> 00:02:40.250
ثم يجهر به انه عليم بذات الصدور ولذلك خطابات القرآن ولدات القرآن وجاءت بعض الخطوات يا ايها الناس وجاءت يا بعض الخطابات يا ايها الذين امنوا وجاء الامر تعميم كما هنا للجميع بقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. هذا خطاب

8
00:02:40.450 --> 00:03:05.300
يشمل المؤمنين وغير المؤمنين بعد ان ذاكر بعد ان ذكر سبحانه وتعالى حال اولئك الذين يدخلون النار  فقوله واسروا قولكم اي اخفوه او اجهروا به اي اعلنوه خيرا كان ام شرا فان الله يعلمه ويجازيكم عليه. فربنا جل جلاله عليم

9
00:03:05.900 --> 00:03:33.700
وربنا جل جلاله لما يخبر على علمه بشيء فمعناه ان الله سبحانه وتعالى يحاسب كل ما ورد عندك في كتاب الله تعالى في الاخبار بالعلم فالمراد الترهيب الترهيب لان الله يحاسبه على ما يعلم. واذا الترغيب في العمل في فيه اشارة. الى ان ما يكون للعبد عند الله ويعلمه الله

10
00:03:33.700 --> 00:03:56.150
الاف فيدخر للعبد عند الله بصيغة الامر المستعمل في التسويف اي ان السر والجهر سواء عند الله كما قال تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. ومن هو مستخف بالليل وثارب بالنهار له

11
00:03:56.150 --> 00:04:15.450
من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. كما في سورة الرعد فربنا قال سواء انكم من اسر القول ومن جهل به. الذي يسر القول او الذي يجهر به وينطق به الذي يقول الكلام يسمع وغير يسمع ربنا جل جلاله

12
00:04:15.450 --> 00:04:31.150
عليم به ولما كان عليما بهذا الشيء فربنا يحاسب يحاسب عليه ويعطي عليه ولذا انت الان قد تعمل عمل قد تدخل من هذا الباب وتجد بعض الاحذية غير مرتبة ولا يراك احد

13
00:04:31.300 --> 00:04:56.350
وانت تتطوع من قلبك وترتب هذه الاشياء وتعلم بان الله علم وربما انت تدعو بقلبك تقول اللهم اني احتسبها عندك وهكذا فربنا جل جلاله عليم وربنا يحاسب فلما قال واسروا قولا فيؤجر بهم وقال في سورة الرأس سواء منكم من اسر القول ومن جهر بتقديم الاسرة على الجهر لماذا

14
00:04:56.350 --> 00:05:24.450
لانه مظنة الخفاء. فاذا كان لا يخفى عليه فالجهر ايضا لا يخفى عليه وكلاهما السر والجهر في علمه سبحانه وتعالى سواء وانظر باي شيء ختمت هذه الاية واسروا القول ثم هو يجهر به انه عليم بذات الصدور. هذا تعليل لما قبله

15
00:05:24.450 --> 00:05:45.700
تقرير له تعليل للسابق باعتبار ان ربنا يحاسبه عليه ويجازي عليه وايضا تحليل لان تسر او تنجح فربنا جل جلاله علم انه عليم طبعا يعني هذه الاشياء الانسان عليه ان يعني لا يتلاعب فيها. يعني انت قد يوجد هنا

16
00:05:46.150 --> 00:06:04.300
وشخص يدعو العبد ثم يخرج يقول لعلو اخرج هنا حتى ادعو الله تعالى فما يصح ربنا يسمح هنا ويسمح هنا ويسمح هنا كنا في محل بقالة قبل ثلاثين عام وكنت ابيعه في المحل فكان الشخص لما يأتي نحسن عليه

17
00:06:04.450 --> 00:06:30.700
يخرج في الشارع ثم يدعو يقول اخرج اتقدم حتى يسمع ربنا احسن فهذا لا يجوز له ان يفعل هذا الشيء. كنت وكنت انكر عليه فعل ذلك. والان جماعة التبليغ يصنعون ذلك لما يأتي احدهم يلقي درس في الحرم احدهم يدعو له هنا داخل الحرم والاخر يدعو له في والاخر يدعو له كذا

18
00:06:30.700 --> 00:06:52.400
وهذا ايضا ليس بحسنة ربنا جل جلاله يعلم السر ويعلم الاخفى فالانسان يتعبد انت الان جالس هنا وبودك في ان تدعو لكن لا يحسن انه انت اثناء الدرس تدعو فتدعو بقلبك وعلمك بان الله مطلع على ما في قلبك هذا

19
00:06:52.400 --> 00:07:10.100
عمل قلبي يؤجر عليه الانسان فتؤجر على دعائك بقلبك وتؤجر على علمك بان الله يعلم ما في قلبك. فهذه الاية عظيمة واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. والقرآن الكريم

20
00:07:10.300 --> 00:07:32.150
مبني على تعليل الاحكام. هذه الحكيم الترمذي يسميها تعليل الاحكام انه يا راجل وعلى عليم عليم اللي هي صيغة مبالغة من عالم فربنا عالم وهو عليم بذات الصدور اي صاحبة الصدور

21
00:07:32.300 --> 00:07:54.900
ما هي صاحبة الصدور اللي هي القلوب؟ اي انه سبحانه وتعالى عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفى عليه شيء من اسرارها ولذا القلب محل نظر الرب ينبغي للانسان ان يعتني به غاية العناية. انت الان لما تقف بالصلاة كما انك تقف في الوقفة الجيدة

22
00:07:55.150 --> 00:08:17.750
وتجعل قالبك لله اذا القلب تجعله لله تعالى وتخضع لله تعالى. من الفوائد المستنبطة من هذه الاية الكريمة ان من اسباب خشية الله الايمان بعلم الله  ويؤخذ من هذه الاية

23
00:08:18.700 --> 00:08:46.900
يعني اتباع الاية السابقة لهب وهذه الايات يرتبط بعضها ببعض ثانيا علم الله تعالى بخفايا الصدور من الاعتقادات والنيات والاحوال والاعمال وهذا امر يهتم به الانسان غاية الاهتمام. ان الله يعلم ما في الصدور ولا الانسان به حاجة ان يعتقد

24
00:08:46.900 --> 00:09:15.650
اعتقاد الصحيح والنيات هذا باب النيات باب عظيم تحدث عنه العلماء قال العلماء يقول ابن بطال وددت لو ان احدا من الفقهاء تفرغ بان يعلم الناس مقاصدهم في نياتهم يقول فما دخل على الناس ما دخل الا بجهلهم امور النيات في القلوب

25
00:09:16.700 --> 00:09:36.150
والاحوال ينحار القلب محبة وبغضا للاخرين حال القلب من من حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. يعني الان بعض ربما يعني يسأل يقول يعني مع اخونا رب العالمين بمتن رؤوسها حتى لا تفعل. ربنا جل جلاله

26
00:09:36.350 --> 00:10:02.500
قد جعل هذه الدار للاختبار والامتحان والابتلاء وثم هداء اخرى يجازي بها العباد. فالانسان به حاجة ايضا عن هذا القلب اللي هو محل نظر الرب ان يجعله الانسان على الحكمة التي يريدها الله. والانسان لا يستقيم قلبه الا بفهم القرآن فهما حقيقيا. ولذا قال العلماء

27
00:10:02.500 --> 00:10:23.750
لا يصلح القلب الا كلام الرب ثالثا علم الله بالسر والجهل في الاقوال. ربنا جل جلاله عليم بالاقوال وعليم بالاحوال بل ان الله سبحانه وتعالى يسمعها كما قال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى

28
00:10:23.950 --> 00:10:48.000
يعني بلى ربنا جل جلاله يسمع السر ويسمع نجو هذه الخطرات التي تهجم على القلب الخضرات السيئة ثم يدفعها الانسان هذه خضرات سيئة يؤجر عليها الانسان لما يدفعها ولما تستهجم بقوة لسانك في حاله في مكان يستطيع ان يعصي الله ولا يعصيه كأنه يصرع ابليس. انت الآن تجلس

29
00:10:48.150 --> 00:11:08.200
في غرفة لوحده مثلا تيجي قوادر محرمة تستطيع ان تقوم بها ولكنك تدفعها ثم تدفعها ثم تنام منتصرا وهذا في انك قد تصارعت مع الشيطان وقد صرعت الشيطان. وهذا ليس من كيسي هذا يؤخذ من قوله تعالى ان الشيطان لكم عدو

30
00:11:08.200 --> 00:11:30.100
فاتخذوها عدوا كيف تتخذه؟ عم تتخذه حدود المخالفة فاذا تمكنت من الاستجابة ولم تستجب وتركت الامر لله تعالى فانت قد صنعت ابليس اما لما استجبت استيقظت فهو يؤذن قلت سأله بعد قليل لم ثم نمت

31
00:11:30.300 --> 00:11:49.000
قد صرعت الشيء الان بل ان الشيطان قد بال في اذنك كيف يموت في اذنك؟ اذا لم يصرعك وهكذا فالانسان عليه ان يعلم ام يحسبون انا لا نسمع شرهما بلى ربنا يسمع السر ويسمع ما يعينون به وما يتناجون فيه

32
00:11:49.000 --> 00:12:16.150
بلا ورسلنا لديهم يكثون. ايضا ثمة شهود اخر وهي الملائكة تشهد والجوارح تشهد وقديما كنا نقول كيف ديار ثم جاءت هذه الان يعني هكذا فلاش صغير او صغير يحمي نفسه بالصورة والصوت مئات الدروس ومئات الساعات

33
00:12:16.550 --> 00:12:33.050
وقال سبحانه وتعالى قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. شف هذي السماء العظيمة وهذي العظيمة كل صوت ربه لا يسمعه وكل بر ربنا يراه فليعلم ظاهره ويعلم باطنه

34
00:12:33.100 --> 00:12:57.350
وقال سبحانه فانه يعلم السر واخفى. ربنا يعلم السر ويعلم ما هو اخفى من السر ما سيتكلم به قلب الانسان فيما بعد. وقال فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون شوف هذا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن فلا يحزنك قولهم

35
00:12:57.750 --> 00:13:16.000
وهنا علامة الوقف اللازم تأتي انا نعلم يعني لو جاءت الهمزة المفتوحة فلا يحزنك قولهم انا نعلم وكان صار التعليل بسنة لا جملة مستأنفا انا نعلم ما يسرون وما بدون اي تعليل لعدم الحزن

36
00:13:16.050 --> 00:13:31.750
وهو ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما يسرون ويعلم ما يعلنون استواء السري والجهل في علم الله. ربنا هو الذي خلق الجهر وهو الذي خلق الاصوات. وهذا الصوت ما هو؟ هواء يخرج من هنا

37
00:13:32.250 --> 00:13:58.200
ويمر بالاثرين طويل تأخذ نفس تأخذ نفس ثم تتكلم هواء يخرج يمر بالوترين ثم يمر بالحلقوم ثم يمر على اللسان حركة وحركة للسان وبعضها بحركة الشفتين ما يسمى بالمخارج ثم تخرج هذه الحروف بقدرة الله تعالى. فربنا اللي خلق هذه الاشياء

38
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
وخلق هذه الذبذبة يعلمها سبحانه وتعالى. كما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير  اثبات عموم علم الله تعالى بالكليات والجنسيات فربنا لا يعلم فقط الاشياء الكلية بل انه سبحانه وتعالى يعلم الكليات ويعلم الجزئيات والان

39
00:14:18.500 --> 00:14:31.800
نحن لدينا امثلة لما ترى انت هذه النملة الصغيرة جدا تتحرك وتسير وهكذا. فهذي لما اذا القدرة من الذي خلق لها هذا البصر بحيث تسير هذه صغيرة جدا الله خلق اللي خلق البصر اذا ربنا يبصرها

40
00:14:31.950 --> 00:14:55.250
ولما هي بصيغة لحجمها لما تسمع صوت وتتحرك وتغير اتجاهها. من الذي خلق لها هذه الحاسية وهذا الجهاز؟ الله. فربنا ايضا يسمع سبحانه وتعالى طبعا في هذه الرد على الفلاسفة الذين انكروا علم علم الله بالجزئيات وفيه الرد على القدرية القائلين بان الله لا يعلم الامر

41
00:14:55.250 --> 00:15:18.800
الا بعد وقوعه  يعني المعتزلة هذا مذهبهم وهو مذهب القدرية وهم مخطئون في ذلك فربنا يعلم الشيء قبل حصوله واثناء حصوله وبعد حصوله تحدي البشر بان كل ما يمر ما يضمرونه معلوم عند الله. فربنا لا تخفى عليه خافية ابدا

42
00:15:18.800 --> 00:15:52.850
لا تخفى عليه خافيا. التذكير بالجزاء على الاقوال بالاكثار علم الله. ربنا لما يذكر علمه يذكرنا جزاء وبالقصاص الجزاء والحساب والقصاص. ثلاثة اشياء. الاشارة الى اصلاح الباطل اصلاح الباطن امر لا بد منه. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان بن بشير لما قال ان

43
00:15:52.850 --> 00:16:16.650
بينوا ان الحرام بين بينهما امور مشتبهات وبعدين قال الا ان في الجسد مضغة. اذا صلح صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فهذا علمه ربنا جل جلاله بهذه فيه اشارة لان الانسان يصلح قلبه. واذا صلح القلب صلحت الاعضاء. والقاعدة ان

44
00:16:16.650 --> 00:16:38.150
قلب ملك الاعظم. يعني القلب مثل الملك والجوارح مثل الجنود. فاذا صلح الملك صلحت الجنود. واذا فسد الملك فسد الجنود بسم الله. وذلك القرآن والمواعظ النبوية تصلح القلب. فاذا صلح القلب

45
00:16:38.350 --> 00:17:00.700
صلحت الجوارح اثبات افعال العباد وان لهم مشيئة لقوله تعالى واسروا قولكم واجهروا به. ففيها يكون الرد على فظد على الجبرية القليل بان الانسان نعم ليس لديه افعال انما هو مجبور وهذا

46
00:17:00.700 --> 00:17:24.650
كلامهم من السخف. ربنا قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فربنا هو خلق الانسان وهو الذي يعلم وهذا فيه دليل عقلي على علمه تعالى بالسر والجحر. وذلك بعض الذين يعرضون عن القرآن

47
00:17:24.650 --> 00:17:42.150
ويعرضون عن الحديث ونحن نستخدم العقل ولدين الاسلام ما اهمل العقل ربنا لما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض

48
00:17:42.150 --> 00:18:00.500
السماء بناء وانزل من السماء ماء. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون بعدها قالوا ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من الاتحاد للعقل

49
00:18:00.700 --> 00:18:20.550
على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انكم لم تستجيبوا لهذا القرآن ولم تصدقوا فكانكم قلتم بان القرآن ليس من كلاب الله تعالى. فاتوا بقرآن بسورة من هذا القرآن. فهل

50
00:18:20.550 --> 00:18:36.850
دليل عقلي على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. بل انت حينما تقرأ في القرآن وتجد ثمة اشياء عاتب الله بها نبيا. مسألة الاسرى ومسألة عفا الله عن شر ما اذنت لهم

51
00:18:37.150 --> 00:18:56.900
وتخفي في نفسك والله مبديه عبس وتولى يعني اشياء نزلت في القرآن معاتبة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. كلها تدل على اي اشي مسألة لما بقي ايش؟ بقي الوحي شهر كامل لا ينزل. والنبي لما عرض عليه الامر قال

52
00:18:57.300 --> 00:19:11.100
خير ان شاء الله. وفعلا هو خير. جاءت الايات لانه خير في اخر الامر واذا كثير من القساوسة اسلموا لما اطلعوا على قصة الافك قال لو كان القرآن من محمد

53
00:19:11.600 --> 00:19:29.700
لالف ايات مباشرة تثبت براءة زوجتك. لكن لما بقي شهر كامل في حال عصيبة واهل بيته في حال عصيبة والمدينة في حال عصيبة دل على ان الامر ليس من عنده انه اختبار وامتحان وابتلاء من عند الله تعالى

54
00:19:30.050 --> 00:20:00.750
اذا المسألة العقلية هي من عند الله تعالى والانسان على هذه المسألة يعني ربنا جل جلاله يذكر الانسان الامور. التي تدل على علمه بالسر والجهر وهو انه تعالى خالق العباد وخلقه لهم يستلزم علمه بهم قبل خلقهم وبعده. الا يعلم

55
00:20:00.750 --> 00:20:22.650
خلق ربنا لما جعل العقل وجعل بالعقل خلايا للحفظ فربنا للجاه هو الذي خلق هذه الاشياء فهو العليم بها وانتم لديكم مثل يقول اهل مكة ادرى بشعاره فربنا جل جلاله ادرى بمخلوقاتهم

56
00:20:22.900 --> 00:20:48.000
الا يعلم من خلق فاعل يعلم ظمير يعود الى البالي سبحانه وتعالى ومن مفعول بهم؟ الا يعلم من خلق اختار هذا الاعراب ابو حيان وجماعة من المحققين كما يقول السمين الحلبي طبعا ابو حيان له تفسير اسمه البحر المحيط

57
00:20:49.450 --> 00:21:15.050
من افضل التفاسير واحسنها وهو افضل تفسير يهتم بالاشتقاق اللغوي. وهو من اهم التفاسير التي تعتني بتناسب الايات  فهو باب عظيم من ابواب تناسب الايات ومن باب استنباط الايات طبعا للاسف طبعا الكتاب يعني ليست بي جميلة

58
00:21:15.450 --> 00:21:36.500
وغالبها حروفها ضعيفة والاستفهام في قوله الا للانكار اي انكار عدم العلم. والمعنى كيف لا يعلم الله خلقه واحوالهم وسرهم وجهرهم وهو والحال انه لضيق في الخبر وهو اللطيف الخبير شف اللطيف

59
00:21:36.850 --> 00:21:55.900
ربنا لطيف بعباده والخبير الذي يعلم الامور الظاهرة والامور الباطنة ايها الحال نحن نضيف الخبير اي احاط علمه بالاسرار والبواطن دايما لما تأتيك الخبير عليم قد يعلم اشياء ظاهرة فقط

60
00:21:55.950 --> 00:22:14.250
فيما يتعلق بعلمنا بس الخبير يتعلم الاشياء الظاهرة والباطنة ما عاد نهاية ساعة اصبح فيها خلل نقول نعم نأخذها الى رجل خبير يعني الخبير اكثر من عندنا علم يفتهم بمواطن هذه الساعة وهكذا

61
00:22:15.000 --> 00:22:37.400
اللطيفة اللي احاط علمه بالاسرار والبواطن وما لطف وما دق من كل شيء. يعني اللي يضيف حتى الشيء اليسير هو البر بعباده ربنا جل جلاله هو البر بعباده وهو الرحيم بهم. الموصل اليهم مصالحهم بلطفه واحسانه من حيث

62
00:22:37.400 --> 00:22:54.150
لا يعلمون شوف انظر الى كل حيوان كيف يأكل وكيف يشرب؟ يعني ربنا قد خلق كل انسان وهداه الذي قدر قدر فهدى. ربنا قد قدر الخلق كل حيوان. واهداه الى ما يصلح اموره

63
00:22:56.000 --> 00:23:16.000
ويتضمن اللطيف معنا الخبير ومعنى الرؤوف. فربنا اذ رؤوف بعباده. حتى فيما يتعلق بالرزق ربنا يجعله رزق الناس على قدر ما يحتاجون اليه لان الله لو بفضل الرزق للعباد واعطاهم فوق ما يحتاجون لبغوا في الارض لكن

64
00:23:16.000 --> 00:23:45.350
ربنا جل جلاله ينزل بقدر والخبير العليم ببواطن الامور الخبير العليم ببواطن الامور والخبر اخص من العلم. يقول ابو هلال العسكري الفرق بين العلم والخبر ان الخبر هو العلم بتنهي المعلومات على حقائقها. ففيه معنى زاد على العلم. الخمرة

65
00:23:45.350 --> 00:24:10.250
العلم الانسان يعلم بشيء لكن نقول خضرة او خبير اللي هو العليم دقائق الامور. هسا اللي يكون استاذ في الجامعة حتى يترقى من مدرس الاستاذ مساعد الى بياخدوا هالاشياء الى شخص يسموه خبير. يعني خبير اكثر من العالم. اللي هو عنده الدقة في خصائص الامر. يستطيع يتبين له هل ان هذا

66
00:24:10.250 --> 00:24:28.200
البحس بحث حقيقي او ليس ببحث حقيقي مستل ام ليس المعلومات التي فيه جيدة. يعني انا حتى اللي يقدم رسالة للدكتوراه ياخذون الى خبير لغوي وخبير علمي خبير العلمي اوسع من العالم الاعتيادي بحيث

67
00:24:28.300 --> 00:24:43.900
يستطيع ان يتوصل الى امور حساسة تتعلق في هذه الرسالة من فوائد هذه الاية الكريمة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير اثبات صفة العلم لله تعالى. وهي من الصفات الذاتية

68
00:24:43.900 --> 00:25:02.650
اثبات صفة الخلق له سبحانه وتعالى وهي من الصفات الفعلية له سبحانه وتعالى والى بعض الناس يعني يتحدث عن علم العقيدة وعلم العقيدة علم العقيدة هو علم عظيم لكن العقيدة من اين نأخذها؟ من فهم القرآن الكريم

69
00:25:03.150 --> 00:25:25.150
فنحن بنا حاجة ان نفهم الحديث فهما حقيقيا وان نفهم القرآن فهما حقيقيا. ترجع الى صحيح البخاري ذكر الكتابين من كتب العقيدة كتاب الايمان اللي هو بعد بدء الوحي وكتاب الاخر اللي هو كتاب التوحيد. وقد جعله في اخر الكتاب

70
00:25:26.150 --> 00:25:44.250
نشوف هذا عندك صحيح البخاري بدايته الايمان ونهايته التوحيد. وذكر في هذين الكتابين من الامور عظيمة والعجيبة بحيث هذا اللي بالبداية شرحه من؟ ابن رجب الحنبلي باعظم شرح في كتابه

71
00:25:45.000 --> 00:25:59.000
فتح الباري ابن حجر راح فتح الباري وعدنا قبله ابن رجب المتوفى عام سبع مئة وخمسة وتسعين دار فتح الباب شرح وشرح عجيب وكتاب التوحيد ايضا هذا مشروع شرح عجيب

72
00:25:59.450 --> 00:26:20.100
طبعا هذا موجود عالشاملة يعني اللي هو شرح لوحده موجود موجود مع الكتاب وهذا موجود بشرحة الشيخ عبد الله الغنيمان من افضل ما يكون ومن احسن ما يكون. اذا في صحيح البخاري قد جعل بدايته ونهايته باي شيء بامور العقيدة. وحينما تفهم القرآن

73
00:26:20.100 --> 00:26:38.650
ايضا تجد امور العقيدة مفصلة في هذا الكتاب واذا بعضهم يعني ينشغلوا عن التفسير وينشغلوا عن الحديث ويقول انا مختص بالعقائد ويبقى يقرأ فقط في كتب العقائد اللي يقرأ في كتب العقائد

74
00:26:38.750 --> 00:27:04.550
ويطلع يعني هذا ترجع الى الكتب العقائد كثير منها تثبت انه يأتي الى القبر منكر ونكير من لم يأت مبشر وبشير مو صحيح كتب العقائد اذا تبحث في الاحاديث بالقرآن الكريم لا يجد لهذا الشيخ

75
00:27:04.550 --> 00:27:25.100
وتطلب الاحاديث الصحيحة ايضا لا يوجد لهذا الشيء اصب وذكرنا لكم مثال الاخ اللي اتانا بمسألة ما يسمى باسرافيل ولا شك انه يوجد ملك اسمه اسرافيل لكن الذي ينفخ في الصور هل اسمه اسرافيل؟ هل ورد في الاخبار الصحيحة؟ لم يرد في الاخبار الصحيحة

76
00:27:25.500 --> 00:27:42.000
ورد اسم اسرافيل في احاديث قنوت الليل وورد في غير هذا لكن هل اسمه اسرافيل النافق؟ لم يرد في الاحاديث يصلحها هذا الشيء. ورد في الاحاديث الضعيفة والاحاديث ضعيفة لا تكون حجة لنا لا في العقائد ولا في الاحكام

77
00:27:42.200 --> 00:27:59.550
ايضا منكر ونكيره. ربنا جل جلاله لا يسمي ملكا بهذه التسمية والاخبار لم تصح بهذا لكن اقرأ في كتب العقائد تجد يأتون بهذا بين العقيدة نأخذها من الكتاب ونأخذها من السنة الصحيحة

78
00:28:00.050 --> 00:28:20.400
وايضا نرجع الى الكتب القديمة مثل شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الا نكائي هذا الكتاب اصل عظيم من اصول الاعتقاد اذا هذه فيها اثبات صفة العلم وهي من الصفات الذاتية وفيها اثبات صفة الخلق وهي من الصفات الفعلية

79
00:28:21.500 --> 00:28:38.400
ان الخلق يدل على العلم. ربنا لما خلق الانسان بهذه الصيغة دل على العلم. لان خلق الشيء يستلزم العلم علما به. ربنا لما خلق الشيء دل على العلم من خلق الشيء ناضق

80
00:28:38.900 --> 00:28:54.600
تعلمنا ان ربنا جل جلاله يسمع لما جعلنا شيء له الوان سوف نجد ان ربنا يرى سبحانه وتعالى فالخلق يدل على العلم لان الخلق الشيء الزم العلم به ولا خلق الا بعلم وهذا بالاستدلال بالملزوم

81
00:28:55.000 --> 00:29:13.400
الخلق على اللازم وهو العلم. هاي كلمة لازم هل هي كلمة عربية ام تركية ايه ايه عربية والله شفناهم قد اخذوها من العربية هي هذا عيب هذه اللغة ان اللغة ما ليست اصيلة لغة تركيا

82
00:29:14.000 --> 00:29:33.250
يعني فيها قرابة اربعين بالمئة من اللغة العربية وفيها من الفرنسية وفيها من الانجليزية وفيها من الفارسية الرد على الفلاسفة الذين انكروا علم الله بالجزئيات اعتبار الادلة العقلية الى الشارع الحكيم اعطى

83
00:29:33.250 --> 00:29:56.450
العقل قيمة ولذلك مدار الحكم على ماذا؟ مناظر التكليف على العقل من لم يكن عاقلا فليس بمكلف لكن الانسان لا يبالغ في مسألة العقل ولا يجعل الانسان العقل الها يعبده من غير الله تعالى. بعظهم بالغ في العقل حتى بعظهم قد وضع احاديث

84
00:29:56.450 --> 00:30:14.050
ذنوبه في العقل ولا الاحاديث يعني واردة في العقل وتعظيم العقل غير صحيحة. وظعها وظاع ثم جاء اخرون سرقوها فاشتهرت عند الوظاعين كذابين اذا يمر عدكم مصطلح في الحديث مصطلح يسرق الحديث

85
00:30:14.600 --> 00:30:35.500
كيخص عند حديث ثم يأتي شخص اخر يسرق هذا الحديث يركب له اسنادا ووضعت احاديث كثيرة بالعقل حتى الف فيها اجزاء سميت بالاربعين العقلية. الرد على القدرية والقائلين بان يعني بان ربنا جل

86
00:30:35.500 --> 00:30:57.850
لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. وهؤلاء مبتدعة واول ما ظهروا في البصرة وحديث عبد الله بن عمر حينما رد عليهم حديث معروف اثبات صفة الحياة لله تعالى والقدرة والارادة. لانه لا يخلق الا الحي القادر المريد. فاذا من الخلق

87
00:30:57.850 --> 00:31:21.400
واستفدنا حياته الذي يخلق سبحانه وتعالى اثبات اسم لضيف الله تعالى وما دل عليه من الصفة وما يترتب عليه من لطفه بعباده واحسانه اليهم هذي مسألة مهمة الاسماء لا بد ان يكون ورد فيها النص من الكتاب او السنة

88
00:31:21.800 --> 00:31:45.800
وجميع الاسماء تدل على اي شيء تدل على صفة واذا ما ليس لدينا اسم لا يدل على صفة ابدا السلالم ابن حزم يثبت انه من اسمائه تعالى الدهر وعلى رأيه حقنا ان نسمي انسان عبد الدهر. وهذا خطأ. من اين اخذ ابن حزم هذا؟ من الحديث الصحيح لما قال لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر اقلب الليل والنهار

89
00:31:45.800 --> 00:32:08.650
الدهر ليس من اسمائهم ولم يقل احد من السلف انه لانهم غير مشتاق ولا يستفاد منه صفر. لكن اختلفوا في الطيب هل ان الطيب اسم من اسمائه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله طيب لا يقول نعم

90
00:32:08.700 --> 00:32:30.150
ان الله طيب لا يقول الا طيبا  مشتقها من الطيب فهل هذا اسم اختلف منهم من اثبته انه اسم اخذا بهذا الخبر وقال اشتق منه الصفة وهو ان الله طيب بذاته طيب باسمائه طيب بصفاته طيب باعماله سبحانه وتعالى

91
00:32:30.150 --> 00:32:45.100
ومنهم من قال لا هذا الحديث قد جاء على هيئة الاخبار والصفر والامر بالاخبار والصفة امر واسع. فهنا اثبات اسم لطيف الله تعالى. وما دل عليه من الصفة وهي اللطف بعباده. الله

92
00:32:45.100 --> 00:33:02.450
ونظيف بعباده عاشر الازواج اسم الخبير لله تعالى وما دل عليه من الصفة وما يترتب عليه من علمه بخفايا احوال الخلق فربنا يعمل احوال احوال الخلق الظاهرة ويعلم سبحانه وتعالى

93
00:33:02.550 --> 00:33:23.600
احوال الخلق خفية ولما ذكر سبحانه وتعالى انه اللطيف الخبير ذكر شيئا من انواع لطفه لعباده. هاي هاي شو يسموها هاي الطريقة يا انس. تمام. ها اللطيف الخبير اسمع ما اقول يا بني

94
00:33:23.750 --> 00:33:46.650
ثم اعلم الشغل لما ذكر سبحانه وتعالى انه اللطيف الخبير. ذكر شيئا من انواع لطفه بعباده وهو جعله الارظ ذلولا ومجالا يتقلبون في جوانبها فقال تعالى هو الذي جعل لكم الارض بلونا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور

95
00:33:46.750 --> 00:34:15.850
هذي الفزلكة هذي ماذا تسمى الها اسم طبعا ها لا لانه ربنا جل جلاله منزه النقزات هاي ايش يسموها؟ ايه؟ التفات التفات  لا على الالتفات لما يأتينا في الشيء مقابل ويلتفت عن هذا المعنى بمعنى اخر حتى يخد المقابل يلتفت الى المعنى في الوجرين بهم

96
00:34:15.850 --> 00:34:37.350
ممكن هذا يسموه التناسب تناسب الايات وقبل قليل قلت لكم ان افضل من كتب في هذا هو ابو خيام. طبعا عندنا كتاب احنا مختص الفه مؤلفه واستغرق في تأليفي سبعا وثلاثين سنة اللي هو نظم الدولار

97
00:34:37.600 --> 00:35:03.600
في تناسب الايات والسور البقاع احسنت المتوفى عام خمس وثمانية وثمانون. لكن ابو حيان افضل ابو حيان يعني لا يتكلف. والبقاعي لما خصص كتاب بهذا تكلف كثيرا فهذا يسمى بالتناسب لما ذكره سبحانه انه اللطيف الخبير ذكر شيئا من انواع لطفه بعباده

98
00:35:03.650 --> 00:35:27.600
احنا عندنا بالفقه احيان قد يأتينا شيء عام ثم يأتينا بشيء فرد من افراد العام لاجل التأكيد والتمثيل وليس لاجل التخصيص حتى يقول الفقهاء افراد بعض افراد العام لا يفيد تأكيدا لا يفيد تخصيصا وقد يفيد التأكيد في بعض المواطن. فهنا ربنا جل جلاله قد ذكر مثالا للطفه

99
00:35:28.200 --> 00:35:44.800
وخبرتي قال وهو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي ذلولا اي مدللة. فامشوا في مناكبها. الانسان مأمورا انه يسير ويعتبر ويعمل وكلوا من رزقه اذا من ضمن اسباب المشي في هذه الارض ماذا؟ الضرب في الارض

100
00:35:45.200 --> 00:36:02.800
والدعوة الى الله تعالى وزيارة الاخرين طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة نزلا وكلوا من رزقك وهذا نحن لا نأكل شيئا ولا نطعم شيئا الا من رزق الله. واليه النشور. شف كما اننا في الصباح ننتشر

101
00:36:03.700 --> 00:36:20.350
انت اليوم حينما فتحت الشباك ماذا قلت؟ قلت الناس الان في بيوتها لاننا اليوم عند العطلة بشوف لما الناس تخرج طلب الرزق جميعا. تذكرنا باي شيء بالنشر. واسلم من ناس ايضا عند الغروب

102
00:36:20.350 --> 00:36:38.500
ترجع للبيوت يذكرنا بانتهاء هذه الدنيا  هو الذي جعل لكم الارض ذلولا هو اي الله سبحانه وتعالى. الذي جعل اي صير شف جعل بمعنى صير اما كلمة فاجر فماذا تفيد كلمة فاجر ايها الفتاة

103
00:36:38.750 --> 00:36:59.300
لقد اكثرت من النظرات والابتسامات والغمز واللذ يا رجل لو تفكرت في معاني هذه الايات لبلغت اسمى الغايات   ما معناها؟ اي نعم. هو الذي خلقه على غير مثال ثاني. احسنت

104
00:36:59.400 --> 00:37:17.700
يقول ابن عباس ما كنت اعلم معنى فاطر حتى اختصر من عندي اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها يعني انا اول واحد حفظت هذه البئر. وهنا جعل بمعنى صير لكم الارض ذلولا

105
00:37:18.950 --> 00:37:44.550
ليس الارض والم قال في سورة عمه الم نجعل الارض مهادا؟ شف مهادا مثل ذولا مهادين ممهدة تصلح للمياه شقق تصلح تصلح نبنيها جامع تصلح نبنيها قسم داخلي. تصلح ان نحفر فيها نفق تصلح عن نبني بها عمارة وهكذا. اي سهلة المنقادر

106
00:37:44.550 --> 00:38:05.950
من الذال وهو اللين. فذلول فعول بمعنى مفعول اي مدللة فامشوا في مناكبها. الفاء للتفريق فهي لتفريع الامن على الجهل على الجعل المذكور يعني لما قال هو الذي جعل في الارض فامشوا يعني فر على هذا الشيء يعني

107
00:38:06.300 --> 00:38:23.950
يعني هي بمعنى التعليل بمعنى السبب احنا ما قلنا سببين وفاء السبب يقول اعبد ربك فتدخل الجنة هاي سببين بس هنا تسمى للتفريق اي فرع المعنى السابق لكونها مدللة فامشوا في مناكبها

108
00:38:24.200 --> 00:38:54.500
فما قبلها علة لما بعدها. ولا تنسى اذا انت تكتب وتريد تتعلم علامات التفريز فارزة والنقطة. واذا بديت بكلام يعني ما هنا ما سيأتي سبب لما قبله ماذا ايمشيو فان الله قد ذللها لكم. والامر للاباحة والامتنان. شف فامشوا في مناكبها ليس معنا لا بد من يطلع الدرس تروح

109
00:38:54.500 --> 00:39:17.550
ثم نرجع فهذا الامر للاباحة نواحيها جمع منجم وزان مجلس وكلوا من رزقه. الامر الاباحة والامتنان. لكن ما لا تتوقف الحياة الا به فهو ماذا؟ واجب. هذا مباح. يحق ان يشربه ويحق لي الا اشربه. بسم الله

110
00:39:17.600 --> 00:39:42.800
لكن حياتي اذا توقفت عليه يجب ان اشرب وعبر بالاكل لانه اهم وجوه الانتفاع. احنا قد نذهب ونأتي بالحضر بشيء ما ولغير اشياء ليس الجميع هو للاكل لكن غالب ما يحتاجه الانسان للاكل فيها تذكير على ان الانسان يتعب ويبذل ويكد من اجل من اجل بطنه

111
00:39:42.800 --> 00:40:07.000
ولذا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا اذا نمى هذا الجسد من مطعوم غير طيب محرم فان الله لا يقبل العمل من هذه  واذا صاحب الاسرة يؤجر اجرا عظيما حينما يطعم اهله الشيء الطيب. ويمنعهم من الحرام ويجعل مناخ الشق كله

112
00:40:07.000 --> 00:40:26.500
حلال وليس فيه شيء يدخل عليه الحرام جميع ما يحصل له من تنفس ومن الحركات ومن المفاصل والثلاث مئة وستين مفصل كريات الدم البيض والحمر والاشياء والعصب اللي يعمل ويشتغل كله في حسنات من؟ في حسنات صاحب هذه الاسرة الذي

113
00:40:26.500 --> 00:40:51.450
على كسبه طيبا ومطعمهم طيبا وجعلهم في طريقة طيبة وكلوا من رزقها الامر للاباحة والامتنان. وعبر بالاكل لانه اهم وجوه الانتفاع واركلوا من رزقه هذه ماذا تشبه في اول سورة البقرة؟ ومما رزقناهم ينفقون. ومما ايه؟ ومن ماء

114
00:40:51.650 --> 00:41:06.750
فنزل التبعير اول معناه ما تنفقون فهو قيد. ما تنفقونه ليس منكم. ولا من كسبكم ولا من كدكم. بل هو من عند الله تعالى فهو رزق الله تعالى جعله الله نصيبا

115
00:41:06.800 --> 00:41:27.100
للفقراء فلا تمنعوا الفقراء حقهم ومن للتبعير والرزق كل ما ينتفع كلمة الرزق ليس خاصة باي شيء ليس خاصة بما يطعم اي شيء تنتفع به فهو رزق يعني جاء واحد هنا يجي عيسى وراح يمشخص

116
00:41:27.200 --> 00:41:40.600
وكان يحط الحطب جاب لنا حزمة حطب قال اتيتكم برزق ما هو يا عيسى؟ قال اتيتكم بحزمة الحطب. قلنا له ماذا نصنع به؟ قال نوقذها ونتدفى بها في ايام الورد. فان امامنا ايام

117
00:41:40.600 --> 00:41:57.550
فيسمى رزق نعم واضافة الرزق الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه. فهذه كل شيء اسمه ربنا اللطيف كل شيء من لطفه سبحانه وتعالى. وكل شيء اثر من اثاري رحمته سبحانه وتعالى

118
00:41:58.700 --> 00:42:14.350
فهذا بالاضافة الرزق الى الله تعالى من اضافة المخلوق الى خالقه هو المملوك الى مالكه. قال تعالى وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا  وهذه الايات الاية اربعة اثنين وعشرين

119
00:42:15.300 --> 00:42:40.600
وثلاثة وعشرين عن الايات تحفظوها جدا باذن الله ولعلنا بعد ايام ننزل فيها منشور يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم معناها لاجل ان تتقوا قال لعلكم تتقون. معنى لعلكم اي لاجل ان تتقوا اذا العبادة والتقوى شيئان. فالعبادة غير التقوى

120
00:42:41.200 --> 00:43:00.150
العبادة يأتي بها الانسان لاجل ان يتقي يجعل وقاية له من عذاب الله تعالى. واليه النشور اي البعث والميعاد وهاي طبعا مناسبة للناس لما تنتشر لاجل الرزق. ايضا يوم القيامة لما يبعثون من قبورهم بعد ان طوب. الانسان لما يموت

121
00:43:00.500 --> 00:43:23.350
تطوى حسناتك ويطوى سجلك ويحال بينه وبين هذه الدار. يوم القيامة النشور ينشر للانسان. قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. فطي وبعد الطي نشر وهذه الارض تدك ودكت الارض دكا دكا. كم دكة دكا؟ مرة. مرة واحدة

122
00:43:23.700 --> 00:43:43.700
اخذا من سورة الحاقة نعم فذكت دكة واحدة. بس لما جاء هنا للتأكيد على جميع الاشياء تدرك فهذي السبع اعراض ان تتحول الى ارض واحدة تسع ماذا؟ تسع الخلق اجمعين. وحين ذاك حينما ننتهي من الدرس اسأل السؤال حينذاك

123
00:43:43.700 --> 00:44:01.550
تلقي الارض افلاذك بدها. فاذا القت الارض افلاذ كبدها من الذهب والمعادن والنفط وغيره امثال الاسطوان ذهب مثل الاسطوانات لاجل ان يتعذب المتعذبون بسبب ما اقتتلوا وبسبب ما تنافسوا عليها

124
00:44:01.800 --> 00:44:23.700
ليكون عليهم حسرة يوم القيامة اذا واليه النشور اي البعث والميعاد وهو مصدر نشرها من باب قاعدة. اذا حي بعد الموت وضمن معنى الرجوع ولا تعدي به الى كما في قوله واليه ترجعون وقلن كما يمر عدن ترجعون. هذا الجذر خمسمائة اية

125
00:44:24.100 --> 00:44:40.400
خمس مئة في القرآن بهذا المعنى تذكرك بالرجوع الى الله تعالى كما قال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون هذه اخر اية نزلت

126
00:44:40.400 --> 00:44:59.300
في القرآن الكريم قال واليه ترجعون ماذا فيها؟ فيها تقديم الجار والمجرور على اللي هي اليه على النشور وهي خبر. وتقديم الجار والمجرور رعاية للفواصل ولارادة القصر وهذي مسألة مهمة جدا

127
00:44:59.400 --> 00:45:18.100
لما يرجع الناس انتم جميعا هنا اغراب لستم رحلة هذه البلاد ربما جميعكم يرجعون الى بلدانهم لكن الرجوع يوم القيامة الى من الى الله تعالى وهنا واليه ترجعون لاجل القصر اي النشور الى الله وحده لا الى غيره

128
00:45:18.950 --> 00:45:42.350
انتقد ترجع الى بلادك معززا مكرما مرفوعا. لكن الرجوع الى الله تعالى ترجع الى الله تعالى وتحاسب على اعمالك حسابا  وجزاء  ومناسبة ذكر النشور وهو ذكر خلق الارض والحياة عليها في ذلك التذكير بالموت والعود في الارض ثم يكون البعث منهم اذا كل يوم نصبح فيه

129
00:45:42.900 --> 00:46:09.650
لما نقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا التذكير بالنشور ولما ننتشر ايضا ولما نموت اللي هو النوم الموتة الصغرى وتذكير الموت ان يستذكر الانسان موته يرحمكم الله من هذه الاية الكريمة هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور

130
00:46:09.650 --> 00:46:23.550
امتنان من الله بتسخير الارض ولهذا يسموه نظرية التسخير ان الله سبحانه وتعالى قد سخر لنا الارض بل سخر لنا السماوات بل سخر لنا ما في السماوات وما في الارض

131
00:46:23.650 --> 00:46:36.300
حينما نصلي نحمد الله من اسباب حمد الله ان الله قد سخر لنا ما في السماوات وما في الارض الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

132
00:46:36.550 --> 00:46:57.400
واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. فاذا من الفوائد الامتنان من الله بتسخير الارض مركبا وانتفاعا. قال تعالى الم نجعل الارض كفاة؟ ايها الفتى ماذا قلت الان؟ الم نجعل؟ ما معنى التفاتة

133
00:46:57.700 --> 00:47:35.450
وعاء احياء واموات وبعد ان نموت تكون لنا نافعة. الاية الاخرى التي مرت عندنا قبل شهرين بهذا المعنى ما هي في سورة عبس وتولى ودائما نربط بينهما   علي ما هي الاية في سورة عبث الرسول؟ لا الم نجعل الارض كفاة اي وعاء احياء واموات عدنا بسورة عبس

134
00:47:35.450 --> 00:48:06.250
والله اي نعم  ايه احسنت ثم امانته فاقبره بتموت بقبر. الارض الك بوقف عليك. ما من حق احد ان ياخذها. تمام فشف من رحمة الله شوف هسه لو فرضنا مات كلب او مات طير رأسا روح لعند انت ويتحول زبالة ويروح بس الله قدرها

135
00:48:06.250 --> 00:48:25.050
ادم وجعل له قبر قال ثم اماته ما قال فقبره. لو قبره جم؟ الله قبره. بس فاقبره شرع وسنن. من الذي لادم؟ اللي هي دفن ماذا؟ دفن المخلوقين فشف كم هي وعاء للاحياء فهي وعاء للاموات

136
00:48:25.100 --> 00:48:41.600
فشوفوا الامتنان من الله بتسخير الارض مركبا. فهي مركبة الان على على بطنها. ثم نتحول وين؟ في داخلها مركبا وانتفاعا ننتفع نبني نبني العماير ولا نبني الفلل ولا نبني غيرها

137
00:48:42.200 --> 00:49:03.700
تسير في هذه الارض البلاد هل تجد مكان بدون عمل؟ تجد العمل دائما اعملوا ما شاء الله كما سماها في اخر في ايات اخرى بساطا فراشا مهادا قرارا. هذي كلها

138
00:49:03.850 --> 00:49:19.900
جاءت صفات لهذه الارض بساط فهي كما في سورة نوح شو تتوقعون شيخ الاسلام ابن تيمية؟ كم عمل في تفسير سورة نوح؟ سنة كاملة مو صحيح؟ من ذكر هذا يا ابو احمد

139
00:49:20.200 --> 00:49:37.100
عند الذهبي في سير اعلام نبلاء في تاريخ الاسلام. قالوا شيخ الاسلام اكثر من سنة يفسر في سورة بساط اي مبسوطة للناس. وهي فراش بمثابة الفراش والسماء بمثابة ماذا؟ الغطاء

140
00:49:37.100 --> 00:49:58.850
ومهاج فهي مؤهلة وقرار الان نحن نستقر على هذه لا نبحث عن كوكب اخر نذهب اليه بخلاف ما نوجد في مسلسل جريندايزر لما يذهبون من ولذلك لما الان يحاولون يذهبون الى القبر يبحثون عن ماء كما قبل ثلاث سنوات

141
00:49:58.900 --> 00:50:28.450
بحثوا عن ماء في القمر هذا كلها احلام. واحلام اليقظة اسوأ من احلام المنام اعاذني الله واياكم من احلام اليقظة. ما معنى احلام اليقظة يا بني   ايه يا عيسى؟ خيالات واوهام. احسنت. الواحد يتخيل تتخيل عندك قدرة وفد قوة وتهلك بروتين وتهلك بشار الاسد او ما

142
00:50:28.450 --> 00:50:44.750
مو صحيح  ولو شايف ما تنفع الانسان يعني يتمنى شيء يقدر على فعله ويعمل يؤجر على هذا اما الخيالات فهي تضييع للاوقات اذا انت تقول دائما من السنة ان تقول اعوذ برب الناس

143
00:50:44.950 --> 00:51:04.850
ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس هاي الوساوس مضيعة الوقت ومضيعة للزمن. والاقبح لما انت تصلي وانت توسوس وتتخيل وتحلم وتفكر وترتب وترتب اياك يا عيسى واحلام اليقظة. نعم

144
00:51:05.600 --> 00:51:28.250
يقول من تذليلها انه تعالى جعلها لينة طيعة قابلة للحرث وقابلة لحفر الابار انتوا الان الماء الذي تغتسلونه منه ماء ماذا؟ مو ماء بئر؟ وهكذا. واجراء العيون وفتح المسالك والطرق. ودفن الاموات فيها

145
00:51:28.250 --> 00:51:46.100
المشقة كلها نعم من نعم الله تعالى ان جعل الارض هكذا. ميسرة. الاذن بالسير في الارض في نواحيها سهلها وجبلها تحصيلا نافع بس انا شو هالسعر هو؟ ما واحد مسافر لحاله الا لاجل منفعة لكن بعضهم

146
00:51:46.650 --> 00:52:09.100
يحرص لمنفعة مشروعة وبعضهم يحرص لمصلحة عياذا بالله تعالى غير مشروعة ولذلك هذا اللي يصير بالارض لمصلحة محرمة  اذا انقطع عنه الماء والغذاء وجد ميتم ما من حقه ان يأكل منه حتى يثوب ثم نام

147
00:52:10.550 --> 00:52:27.300
ان السير في الارض من اعظم اسباب تحصيل الرزق. فاذا هذا الناس تضرب في الارض وتسافر حتى الناس تعمل لاجل الكسب انما في الارض من من الثمار هو من رزق الله الذي خلقه الله لعباده

148
00:52:27.350 --> 00:52:44.600
كما قال تعالى هو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات بعض الاشجار لها ساق وبعضها ليس لها ساق والنخل لما ذكر النخل لان احنا التمر نأكله هو كما قلنا بثق ورطب

149
00:52:45.050 --> 00:53:09.050
ونأكله تمرا والزرع الاشياء التي يزرعها الادميين مختلفا اكلوها طعمه مختلف والوانه مختلفة اهلا ان تشتري الفلفل لابد ان تسأل هل هو حلو ام ام حار واذا في بلدنا يلين من شكله لكن هنا الفلفل اشكال متعددة

150
00:53:09.350 --> 00:53:26.850
واذا ذهبت الى ماليزيا تعجبت من اشياء لم نرها حتى في التلفاز لم نرها. وحتى احلام اليقظة لم نراها. يعني تجد سبحان الله هذا نسميه باطنه الوان الاسود الاصفر باطنه الوان بقدرة الله تعالى

151
00:53:27.550 --> 00:53:56.750
والنخلة وزرعا مختلفا اكله والزيتون والرمح لما تكرر الزيتون الرمان دل على فوائد عجيبة لهاتين الشجرتين متشابه وغير متشابه بعض المتشابه وبعضه غير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر ولذلك الانسان ما من حقه قالوا لا لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. ونهى النبي عن بيع الثمرة قبل بدو

152
00:53:57.150 --> 00:54:16.700
صلاحها نهى البائع والمبتع ان الحياة على هذه الارض مؤقتة الى اجل مسمى لما قالوا اليه النشور فيها فائدة ان اننا نعيش في وقت في علم الله لا يعلمه الا الله

153
00:54:17.350 --> 00:54:31.550
والان كثر ما كثر على اليوتيوب يأتي بكثير من الدجالين والكذابين قيام الساعة وراح تقوم الساعة وهاي من علامات الساعة الكبرى وكذا وكذا وكذا وهذي الحياة قيام الساعة لا يعلمها الا الله تعالى

154
00:54:31.850 --> 00:54:45.550
وما يصح كل ما يحصل في الشيء في ارض العراق او في ارض الشام او في ارض اليمن نقول الساعة عاتية نعم نحن مأمورون بالخوف من الموت لان الانسان اذا مات فقد قامت قيامته

155
00:54:46.000 --> 00:55:00.650
ومأمور ايضا بالخوف من الساعة لكن لا ليس من حقنا ان نحدد لا يعلم علمها الا الله  ان الحياة على هذه الارض مؤقتة الى اجل مسمى فهي منقطعة الحياة ليست مستمرة

156
00:55:01.250 --> 00:55:25.500
ولما كان غير مستمرة يعني قد تجد اه احيانا يتغلب اهل الباطل لسبب من الاسباب. لان الحياة ليست معيار انما معيار الحياة الاخرة التي هي الباقية واليه النشور اي بعد الامر بالمشي في الارض والاكل من الرزق. الانسان لما يمشي ويسير يستذكر المشورة من القبور

157
00:55:25.500 --> 00:55:47.800
التذكير بالمنتهى وهو البعث والنشور بعد الممات هذا هو المتهم وليس المثوى الاخير موت الانسان في هذه الاية اثبات البعث والمعاد اثبات البعثة تقرأ الايات بالقرآن جميع الايات السور المملوءة بالحمد لله رب العالمين اما الخلق واما الممات

158
00:55:48.150 --> 00:56:13.450
واذا كان دعائي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده اللي هو خلقها وثم يميتها. الخلق والاماتة يتكرران كثيرا. واذا ربنا حمد نفسه على الخلق وعلى الاحياء يعني خلق الخليقة ثم انتهيها ثم احيائهم من جديد. ربنا حمد نفسه في خمس سور

159
00:56:13.700 --> 00:56:38.400
اربع سور كل سورة تدل على اما الايجاد واما على الإعادة وسورة الفاتحة قد اتت بأمرين فالحمد لله رب العالمين على الايجاد ومالك في يوم الدين على الاعادة الارشاد للاستعانة برزق الله تعالى على ما به النجاة في يوم النشور. يعني انت لما تكسب

160
00:56:38.650 --> 00:57:05.250
وترزق وتطعم زوجتك وابنك وولدك. تحسن عالفقير والمسكين والجار فلما ذكر هنا المشي النشور فيه اشارة على ان ما يكسبه الانسان عليه ان يتقرب به الى الله فلما خرج قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وخرج الى دكانها والى عملها والى وظيفته

161
00:57:05.650 --> 00:57:20.750
منها اللي بيستعيد ويكسبها بالحلال ويضعها في الحلال. المال علينا فيه مسئوليتان. المسؤولية ان نأخذه من الحلال والمسؤول الثاني ان نضاعه في الحلال. فاذا عملنا في هذا ذهابك وايابك الى العمل ثواب

162
00:57:22.150 --> 00:57:42.150
وكسبك للمال وشرائك به لاهل البيت تتحول حياة الانسان كلها الى عبادة. العبادة شفنا نقول العبادة والعبادة بدأت لما نأتي بالعبادة والعبادات نريد فرق العبادة كل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال. من الامور الدينية والدنيوية مثل ما نقول

163
00:57:42.150 --> 00:58:02.250
به العبادات من الصلاة والصيام والزكاة والحج وهكذا فالانسان تتحول حياته كلها الى عبادة لما يحسن الكسب والكسب الصحيح والعمل الصحيح فهذا مهم في هذه الاية الكريمة الارشاد الى الاستعانة برزق الله على ما به النجاة في يوم النشور

164
00:58:02.600 --> 00:58:31.750
وهو عبادته سبحانه وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه جاءت في كتاب الله تعالى وفي ايضا الدعاء في دعاء توجه ايضا بحيث ان الانسان يجعل حياته كلها سجلا من الاعمال الصالحة. ولذا لما المؤذن يقول حي على الفلاح والفلاح اللي هو الفوز نجاة من

165
00:58:31.750 --> 00:58:49.350
والفوز بالمطلوب مو معناه فقط في الاخرة بل فلا حتى في الدنيا انت لما تأتي الى الصلاة وتخشع في الصلاة تخشع في الصلاة حتى تخشع خارج الصلاة تتحول حياتك الى ماذا؟ الى سجل من الاعمال التي تقرب الى الله. فحتى المباحات تستعملها في

166
00:58:49.350 --> 00:59:21.900
في مرظاة مسديها تتحول عادات الى عبادات. والقاعدة بان عادات العارفين عبادات. وعبادات بنينا عادات تشرحها شيخ عن مقولة. عبادات. وعبادات الجاهلين عادات وتعظيم دينه احسنت ولما ذكره سبحانه وتعالى انه زلل الارض وجعلها طيعة للناس

167
00:59:22.550 --> 00:59:45.150
طبعا هاي الارض فيها عبرة. والانعام بها عبرة. وان لكم في الانعام لعبرة والارض لما خلق الله الارض قالت كيف احمل على ظهري من يعصي الله؟ اهتزت الارض  فربنا جعل الجبال اوتادا لها وفعلا اية كيف انه انت ولذلك الارض جعلت للعبادة لما تعصي الله بها

168
00:59:45.250 --> 01:00:00.950
انتقد افسدت في الارض. فمن مبالغة مبالغ والله مبالغة هي الارض. هاي الارض قد خلقت للعيد. قد جعلوها للعبادة. وانتجت الان لما تعترض على الارض ولا خارج الارض. على الارض

169
01:00:01.050 --> 01:00:16.200
افسدت فيها صحيح والسماء قد جعلت العبادة وانت لسا ما عصيت الله قد افسدت في الارض وافشدت في السماء قل يا ربنا قال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بعد اصلاحها وجعلها خاصة للعبادة

170
01:00:16.450 --> 01:00:31.050
فليعصي الله كأنه قد افسد في جميع الارض ثم هاي المعاصي سبب في تأخير المطر وسبب في في الرزق وحتى الحيوانات وغيرها تستغيث من خطايا من؟ من قضايا بني ادم

171
01:00:31.200 --> 01:00:47.750
فاذا هذه الارض جعلها الله ضيعة للناس في مسالكها واستخراج خيراتها. يعني شو اسا احنا في هذا الزمن؟ نشتري الخبز الخبز الذي يأتينا له هنا مجانا اليس صحيح بسهولة انظروا الى السهولة

172
01:00:48.050 --> 01:01:04.200
ولما نشتريه بالليرات ايظا هذا بالسهولة ولما قبل عشرين سنة نذهب الى الطاحونة ويطحنها اذهب قبل اربعين سنة كيف كان يطحن؟ كان يؤخذ الى الرحى. تعرفوا الرحى وين المواعير اللي تكون في الشاطئ

173
01:01:04.500 --> 01:01:23.150
وهذي تتحرك الراحة يعني الناس تجلس بمشقة كبيرة جدا كيف ان الله يبسط لنا الامور واستخراج خيرات خاضب الكفار موبخا لهم ومهددا بان يخسس بهم الارض ويرسل عليهم حاصبا من السماء. فقال تعالى

174
01:01:23.150 --> 01:01:38.650
امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر يعني هذا العاصي هل امن مكر الله ولماذا سمي مشروع؟ بس الاخ انس قلت له يابا تاع الجاي فانا احتاجك في غرفتي

175
01:01:38.800 --> 01:01:53.200
ولما اجي جلست افتحت المسجل سجلت عليه قلت كلام يؤذيه. شو يسموه هذا؟ ما تشوف بشوف ربنا جل جلاله لما يمهل العاصي حتى يعصيه هذا من المقصد الله تعالى به بسمي

176
01:01:53.350 --> 01:02:06.200
وهنا قل امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور امنت من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. يعني مثل ما مهدها ودللها وسخر لنا هذا الهواء وغيره

177
01:02:06.250 --> 01:02:25.650
ربنا جل جلاله تهدد الناس بامكان ان تتحول هذه الى عقوبات فستعلمون كيف نذيره سوف تأتي الساعة اذا عجلتم بالعقوبة او تأخرت عقوبة يوم القيامة ستعلمون ان هذه النذارة النذارة حقيقية

178
01:02:25.950 --> 01:02:44.700
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم وكل داعي هو نذير وبشير واول ما جاء الى الناس جاءهم نذيرا وانذر عشيرتك للاقربين ما قال وبشر عشيرتك للاقربين قال شنو ما عليه استجابة؟ وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار

179
01:02:44.850 --> 01:03:10.450
اامنتم الاستفهام للتوبيخ والتهديد؟ اي هل امنتم ايها الكفار المكذبون؟ ويشمل هذا الخطاب من يشمل كل عاص لله تعالى معرض عن الله تعالى من في السماء وهو الله عز وجل والسماء بمعنى العلو في على بابه جنس السماوات. ان يخسف بكم الارض اي يغيبكم فيها

180
01:03:10.450 --> 01:03:31.950
ما فعل بقارون ومر رجل كان يمشي يسير في حلته متبخر خسف به فهو يتجلجل في الارض الى سبع اراضين اي بسبب الكفر. فاذا هي الارض حين خسف الفاء تفريع على الخس. فاذا هي تمر. لما الخسف الارظ

181
01:03:32.400 --> 01:03:52.400
تتحرك وتضطرب الان لما يحصل زلزال ماذا يحدث في الارض؟ تتحرك وتضطرب فاذا هي تمر اي تضطرب اضطرابا شديدا بكم حتى  وقوله ان يخسف مصدر مؤول في محل نصب بدل اشتمال من اأمنتم

182
01:03:53.050 --> 01:04:19.300
شتصير الجملة لما نقول ان لما نقول وان تصوموا خير لكم اي صيامكم خير لكم فهنا لما نأتي ان يخسر شو يصير التقدير  اعوز بالله اعوذ بالله  مصدر مؤول في محل نصب بدل اشتمال

183
01:04:19.900 --> 01:04:44.350
اامنتم من في السماوات ان يقذف اي اي اامنتم خسفه الارض بكم اامنتم خسفه ارضع لكم على حسب سيارتنا الجبنة ام امنتم؟ ام هي المنقطعة المتضامنة معنا؟ بل احنا ام تأتينا بمعنى بل منقطع عن ما قبلها. تأتينا للمعادلة سبقت بسواء وهب

184
01:04:44.350 --> 01:05:04.800
سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم يعني دول اللي الله ختم على قلوبهم اصبح ما ينفع ما ينفع معهم تتكلم معاه او لا تتكلم معاه هاي صدام حسين كان جالس عند وزراء فاحد الوزراء نظر في ساعته وقال

185
01:05:04.800 --> 01:05:24.100
هل لديك موعد اهم من صدام حسين؟ قال ابغى جالس هنا في ابقاه جالس اربعة وعشرين ساعة لوحده. نعم وهنا هاي منقطعة المتضمنة معنا بل والهمزة للاظراب والانتقال من التهديد بالخسف الى التهديد بارسال

186
01:05:24.100 --> 01:05:49.950
ان يرسل عليكم حاصبة وهي الريح الشديدة التي تحمل الحجارة فتحصبهم بها كما وقع لعاد فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا او ينظر حجارة من السماء كما وقع عياذا بالله لقوم لوط. وهنا

187
01:05:50.050 --> 01:06:16.900
تنكير حاصل للتعظيم والتهويل. فكثيرا ما يأتي ذلك الكتاب هدم فلما جاء منكر للتعظيم ما قال هدى للمسألة الفلانية حتى يبقى هدى لخيري الدنيا والاخرة فهنا ايضا تنفير حاصل للتعظيم والتهويل فستعلمون كيف لديكم ستعلمون ايها الكفار عن قريب وسيعلم العصاة

188
01:06:17.550 --> 01:06:37.550
كيف نذير؟ اي كيف انذاري؟ فنذير المصدر بمعنى الانذار مثل النكير بمعنى الانكار. وحذفت الياء للفواصل اي كيف صارت خيفة نذر. والمعنى ستعلمون كيف يكون انذاري فظاعة وشدة اذا عاينتم تخيل

189
01:06:37.550 --> 01:07:00.050
انت منا يا رب وتحتك تنام وفوقك نار. يوم شخص من اشخاص ارسل لي صورة يعني مثل فيها صورة النار عافانا الله واياكم من النار واهلها  فاذا الانسان عليه ان يتفكر في

190
01:07:00.400 --> 01:07:31.150
العذاب ويتفجر في شدة الامر  هذه الصورة مررها على الاخوة حتى يتخيلون خذ يا انس  قلنا لك تتفجر بالمغاشن مصر اصم لا تسمع واعمالها تبصر جيدا هذا الرجال تدبر تدبر عملي جزاه الله خير يا زلمة

191
01:07:31.600 --> 01:07:53.050
اي نعم فاذا فستعلمون كيف ندير يتفكر الانسان بهذه الايات وقدم التهديد بالخسف على التهديد بالحاصل لان الخسف من احوال الارض وقد مر الامتنان بها لانه هاي كل نعمة من النعم لا بد ان يعمل الانسان بهذه النعمة

192
01:07:53.550 --> 01:08:21.050
من الفوائد اثبات العلوم لله سبحانه وتعالى العلو للعلي القهار كتاب تأليف من  العلو للعلي القهار من الفه؟ الذهبي  وهذي الاية فيها اثبات العلو للعلي القهار. ان علو الله على خلقه مركوز في الفطر. وان

193
01:08:21.050 --> 01:08:48.650
البكيري يعلمون ان الله في السماء فالجميع لما يدعو هكذا حتى احيانا ترى بعض الدواب تشغل الى الله تعالى ان من انواع العذاب خسف الارظ وارسال الريح الحاصبة هاي من انواع العذاب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هبت ريح يعني يعني هرع الى الله تعالى بالعبادة والتسبيح والاستغفار والصلاة. التذكير

194
01:08:48.650 --> 01:09:11.700
مرور الارض في مقابل امتنان بتدليلها وان الانسان حينما يمر ويسير عليها وايضا التفكير بحركة الارض ومورها امام الاستقرار هلنا راح تتحرك الارض وبالعقوبة لما يصير الخسف ماذا يحصل؟ تمر

195
01:09:11.950 --> 01:09:31.500
اذا هاي الاية فيها تذكير بنعمة استقرار الارض. وان ليس فيها هادئة الاضطراب. وان الله قد جعلها ثابتة راسخة  ففي ذلك التذكير بهذه النعمة وربنا قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم

196
01:09:32.200 --> 01:09:50.650
هل من خالق غير الله يرزقك من السماء والارض؟ لا اله الا هو فانى تؤفكون  انما يحدث من خسف واعصار ورياح حاصلة فبمشيئة الله وتدبيره فهو الذي يصف الارض ويرسل الحاصب اذا شاء سبحانه وتعالى

197
01:09:51.350 --> 01:10:11.350
علم المكذبين عند نزول العقاب بسوء عاقبة التكذيب بانذار الله تعالى وذلك نحن نقرأ قصص القرآن من اجل الاعتبار ومن اجل الاتعاظ وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. حفظكم الله اجمعين الطعين

198
01:10:11.350 --> 01:10:30.950
يعني ريح وفيها حصوات. مهلكة