1
00:00:00.800 --> 00:00:22.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه هي الرسالة الثالثة من رسائل امام الدعوة الامام المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمه الله تعالى

2
00:00:23.450 --> 00:00:51.900
وهي رسالة ارسلها الى ابن عبيد من مطاوع سرمدة مطاوعة مثل مرة ذكر ومعنى مطاوعة يعني الملا او العالم او من ينتسب الى العلم وثرمدا اسم منطقه قال فيها رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب الى محمد ابن عيد. وفقنا الله واياه

3
00:00:52.400 --> 00:01:11.750
لما يحب ويرضاه وبعد وصل الكراس وتذكرون ان الحق بان لكم اتبعتم يعني الكراس المقصود به مجموعة الاوراق. وصل الكراس وتذكرون ان الحق ان بان لكم اتبعتم يعني انكم اهل انصاف

4
00:01:12.050 --> 00:01:30.500
وفيه كلام غير هذا يسر الخاطر من طرفك خاصة بسبب ان لك عقلا يعني الامام رحمه الله يبين ان محمد ابن عبيد هذا يعني يرجى له الخير بسبب انه يفكر

5
00:01:30.500 --> 00:01:57.400
تأمل ويتدبر لما جعل الله له من العقل قال والثانية ان لك عرظا تشح به يعني انت تخاف على عرظك تبخل وتظن به تشح يعني تظن به قال والثالثة ان الظن فيك ان بان لك الحق انك ما تبيعه بالزهايد

6
00:01:57.600 --> 00:02:24.200
هذه كلمة عامية ومعناه ان الظن فيك انه اذا بان لك الحق فانك لا تبيعه بالدنيا الزائلة الزهايد امور زاهدة والدنيا كلها زاهد بالنسبة العاقل ما تبيعه بالزهايد ثم قال فاما تقريركم اول الكلام ان الاسلام خمس كاعضاء الوضوء

7
00:02:24.300 --> 00:02:49.700
ان الاسلام خمس يعني اركان الاسلام الخمس كاعضاء الوضوء. وش معناة الاسلام ان الاسلام خمس الوضوء يعني اذا انتقض ناقض من اركان الاسلام الخمس فانه ينتقض ويذهب ويأتي بدله وهو الكفر والشرك. كما ان الاسلام كما ان

8
00:02:49.700 --> 00:03:15.450
اذا انتقض وضوءه يذهب الوضوء ويسمى محدثا هذا مراده رحمه الله يقول رحمه الله فاما تقريركم اول الكلام ان الاسلام خمس كعظاء الوضوء وانكم تعرفون كلام الله وكلام رسوله واجماع العلماء ان له نواقض كنواقض الوضوء الثمانية

9
00:03:15.650 --> 00:03:44.850
نواقض الوضوء الثمانية في مذهب الامام احمد معروفة. فابن عبيد كتب في هذه الكراريس ان الاسلام ينتقد كما ان الوضوء ينتقض بالمنتقضات الثمانية كنواقض الوضوء الثمانية قال اعتقاد القلب وان لم يعمل او يتكلم يعني اذا اعتقد خلاف ما عمله الرسول خلاف ما علمه الرسول

10
00:03:44.850 --> 00:04:03.700
ويصلحوا العبارة هذه يعني اذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول امته بعد ما تبين له هذا من النواقظ اذا من نواقظ الاسلام ان يعتقد الانسان في القلب شيئا ولو لم يعمل به. ولو لم

11
00:04:03.700 --> 00:04:19.000
يتكلم به اذا اعتقد خلاف ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم متى؟ بعد ما تبين له ينتقض الاسلام مثل انسان لو اعتقد في قلبه لو في قلبه قال ان

12
00:04:19.700 --> 00:04:45.150
توريث المسلم او التوريث الذي يجري بين المسلمين هذا ليس عدلا لو قال هذا الكلام في قلبه وما تكلم ولا قال شيء هذا كفر هذا معنى الكلام قل اعتقاد القلب وان لم يعمى او يتكلم يعني اذا اعتقد خلاف علمه الرسول صلى الله عليه وسلم متى؟ بعد ما

13
00:04:45.150 --> 00:05:05.950
هذا ناقض من نواقض الاسلام وانت تقول به يا ابن عبيد يا ابن عيد قال ومنها كلام باللسان وان لم يعمل ولم يعتقد هناك كلام باللسان لو قاله الانسان ولو لم يعمل به ولو لم يعتقده يكفر

14
00:05:06.900 --> 00:05:22.300
مثل انسان يسب النبي صلى الله عليه وسلم يسب الله يسبوا الدين حتى لو قال في قلبه والله انا كنت مستهزئ انام ان تظحك ما كنت اعتقد معناه هذا يكفر

15
00:05:22.800 --> 00:05:38.350
قال ومنها عمل بالجوارح وان لم يعتقد ويتكلم. اذا النواقظ ايها الاخوة نفهم من هذا الكلام. الذي كتبه ابن عيد واقره عليه الامام محمد انه واقف ثلاثة اقسام نواقض قلبية

16
00:05:38.600 --> 00:05:59.300
ونواقض قولية ونواقض عملية ومنها عمل بالجوارح وان لم يعتقد ويتكلم طيب ما مثال عمل للجوارح وان لم يعتقد ويتكلم؟ مثل انسان يسجد للصنم قلنا له ليش تسجد للصنم؟ هذا رب؟ قال لا ابدا. الرب هو الله

17
00:06:00.100 --> 00:06:16.750
طيب ليش تسجد؟ قال هكذا هذا كفر يقول هكذا اسجد الصنم هذا كفر هذا كفر هذا عمل لا وان لم يعتقدوا بس مجرد سجود ما تكلم ولا قال شيء بس سجد هذا يكفر الانسان بي

18
00:06:17.900 --> 00:06:42.300
اذا ينبغي الانسان ان يتأملن ان نواقض الاسلام من حيث المحل اما قلبية واما قولية واما عملية قال رحمه الله تعالى ولكن من يظهر الاسلام هذا كلام ابن عيد ولكن من اظهر الاسلام حط نقطة بعد كلمة ويتكلم الان كلام جديد ولكن من اظهر الاسلام

19
00:06:42.300 --> 00:07:08.700
وظننا انه اتى بناقظ لا نكفره بالظن. لان اليقين لا  يعني المقصود هذه قاعدة ان من اظهر الاسلام شهادة الاسلام شهادة توحيد وغلب في ظننا انه جاء بناقظ فهل نحن نكفره بغلبة الظن

20
00:07:08.850 --> 00:07:28.750
او ننظر لليقين اللي عندنا وهو الاسلام القاعدة المعروفة ان اليقين لا يزول بالشك وغالب الظن شك طالب الظن شك فهذا تقرير لهذه المسألة. قال ولكن من اظهر الاسلام وظننا انه اتى بناقظ لا نكفره بالظن

21
00:07:28.750 --> 00:07:46.350
اليقين لا يعرفه الظن او لا يزيله الظن. لا يعرفه هنا بمعنى يعني لا يستطيع ان يقاومه في المعرفة لا يستطيع ان يقاومه في المعرفة لا يستطيع ان يجابه في المعرفة لا يزيله الظن

22
00:07:46.500 --> 00:08:05.400
قال وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر بسبب ناقض ذكر عنه ونحن لم نتحقق او هذا كلام من احسن ما يكون هذا كلام ابن عيد والامام محمد رحمه الله نقله واقره

23
00:08:05.650 --> 00:08:18.450
يقول انك قلت لا نكفر من لا نعرف منه الكفر. بسبب ناقض ذكر عنه جو قالوا لك الناس تراه يقولون كذا وكذا طيب خلونا نتحقق لاننا لازم نتكفل لا مو بلازم

24
00:08:18.500 --> 00:08:37.400
ان تحقق خلنا تأكد يا اخي ما يصير بس مجرد ما يقولون خلاص انا اصير اتبع ما يقولون قال لا وهذا كذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر بسبب ناقض ذكر عنه. محنا ملزمين ان نكفر من

25
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
كفره انسان لناقض ذكره عنه حتى نتحقق نحن من هذا الناقظ. قال ونحن لم نتحقق يعني ما يصير العالم لا يجوز له ينتبهوا. العالم لا يجوز له ان يحكم بعلم غيره

26
00:08:57.400 --> 00:09:23.300
القاضي لا يجوز له ان يحكم بعلم قاضي اخر فليحكم وفق العلم الذي توصل اليه في القضية وهكذا المفتي وهكذا العالم الا اذا كان مقلد صار مقلد هذا جاهل. ها الجاهل يقلد من يقول يجي زيد من الناس يقول فلان كافر

27
00:09:23.450 --> 00:09:36.700
وهو عنده يقلد هذا العالم صار وراء هذا العالم ويجي ثاني يقول لا مو بكافر صار ورا هذا العالم ليش؟ يقول هذا مبتدع قال مبتدع قال مو مبتدئ قال مو مبتدئ ليش؟ لانه جاهل

28
00:09:36.950 --> 00:09:55.100
فالجاهل حقه التقليد هذا واجب عليه لكن الانسان يكون عالم لا بد ان يتحقق لا بد ان ينظر ويتأمل ويتأكد. قال وما قررتم هو الصواب. الذي يجب على كل مسلم

29
00:09:55.100 --> 00:10:13.750
اعتقاده والتزامه اللي هو قرر اشياء مهمة ما هي؟ اولا ان الاسلام ينتقض كما ينتقض الوضوء ثانيا ان نواقض الاسلام قلبية وقولية وعملية. ثالثا ان الاسلام يقين اذا ثبت بيقين لا يزول بالظن. حتى

30
00:10:13.750 --> 00:10:36.150
تحقق فيزول بيقين مثله ثلاث مسائل مهمة ثم قال رحمه الله اه ومن قررتم هو الصواب الذي يجب على كل مسلم اعتقاده والتزاما قال ولكن قبل الكلام اعلم اني عرفت باربع مسائل

31
00:10:36.350 --> 00:10:55.550
الامام رحمه الله كتب هذه المقالة يعني في حوالي سنة سبعين. سنة كم الف اه الف ومية وسبعين يعني بعد عشرين سنة من اظهار الدعوة كتب هذه الرسالة ويتبين لنا خلال ما نقرأ هذه الرسالة

32
00:10:55.700 --> 00:11:18.000
معنى هذا الكلام انه خلال عشرين سنة اشتهر الامام بهذه المسائل الاربعة. ولذلك هو يقول اعلم اني عرفت باربع مسائل يعني اشتهرت بهذه المسائل الاربعة ما هي هذه المسائل الاربعة؟ نريد ان نعرفها نحن ايضا لنعرف باي شيء اشتهر الامام

33
00:11:18.000 --> 00:11:40.850
رحمه الله اشتهر باربع مسائل هو يقول عن نفسه انه يشتهر بها اذا ننظر الان ما هي؟ الاولى بيان التوحيد. الله اكبر ولذلك يسمى امام الدعوة ائمة الدعوة ائمة التوحيد ليش؟ لانهم اختصوا بهذه القضية قضية الدعوة الى التوحيد

34
00:11:41.650 --> 00:12:00.900
الاولى يقول وش درت باربع مسائل عرفت باربع مسائل الاولى بيان التوحيد مع انه لم يطرق اذان اكثر الناس ووالله هذا حق اكثر الناس ما يعرفون توحيد الالوهية مو بس في زمن الامام حتى في زماننا هذا

35
00:12:01.200 --> 00:12:22.100
والله قابلت رجل جاء الى الحج وقد جاوز السبعين ولما سمع محاضرة عن التوحيد قال لاول مرة في حياتي اسمع شيء اسمه  هذا عمره سبعين سنة وجاي الحج لانهم اذا سمعوا التوحيد يسمعون توحيد الربوبية الله الخالق الله الرازق الله المالك بس

36
00:12:22.500 --> 00:12:36.200
ما يسمعون توحيد الالهية ما يسمعون الصلاة لله الصوم لله العبادة لله الطواف لله الركوع لله السجود ما يسمعون هذا الكلام اذا هذه المسألة عرف بهذه المسألة فخر وليس فخر

37
00:12:36.450 --> 00:12:56.450
حق له ان يفتخر بها وهذا حق وواقع له ولتلامذته من بعدنا يومنا هذا حتى قال الامام آآ الامام آآ عبد اللطيف رحمه الله قال ونحن اشتهرنا بهذا. يعني بهذه الدعوة. الثانية

38
00:12:56.450 --> 00:13:21.250
المسألة الثانية ما هي؟ بيان الشرك وهو ضد ايش؟ التوحيد. بيان الشرك ولو كان في كلام من ينتسب الى العلم الامام يقول انا مشهور باني ابين الشرك وانا ابين الشرك وان كان في كلام من ينتسب للعلم. اقول هذاك قول شرك وقع فيه العالم الفلاني. زل فيه فلان. ظل فيه فلان. لا

39
00:13:21.250 --> 00:13:44.800
جاء الامام محمد رحمه الله ما يجامل على حساب الدين. الشرك شرك وقع من فلان ولا من فلان يقول بيان الشرك ولو كان في كلام من ينتسب الى العلم او عبادة من دعوة غير الله. او يعني انا ابين ان فلان عبد غير الله دعا غير الله

40
00:13:44.800 --> 00:14:09.650
قال او عبادة من دعوة غير الله او عبادة من دعا غير الله النسخ آآ النسخ اللي عندنا من دعوة وهي او من دعا غير الله يقول او قصده بشيء هذا الامام يبينه. يعني الامام رحمه الله مشهور بهذا انه يقول البصيري قال في ابياته

41
00:14:09.650 --> 00:14:26.700
واقواله شركية يا ما لي من الوذ به سواك عند الحادث العمم وقوله ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اذا لم يكن هذا شركا فما هو شرك اذا

42
00:14:27.950 --> 00:14:40.800
وقول الناس يا حسين المدد يا بدوي المدد يا عبد القادر الامام رحمه الله يبين ان هذا شرك ما يجامل وان وقع هذا الكلام في كلام اهل العلم قال رحمه الله

43
00:14:40.800 --> 00:14:57.450
او قصده بشيء من العبادة ولو زعم انهم يريدون انهم شفعاء عند الله الانسان اللي يصرف العبادة لغير الله انت تقول له ليش تصرف العبادة لغيره؟ يقول لك هذا شفيعي عند الله

44
00:14:58.300 --> 00:15:16.300
هو ليس بيده شيء هذا لا يغير الشرك لماذا لا يغير الشرك؟ لانه هو صرف العبادة لغير الله ولا ما صرف ها صرف اذا هو وقع في الشرك فكونه هو يعتقد انه لا يملك انه لا يتصرف لا يتدبر هذا عين عقيدة المشركين الاوائل

45
00:15:16.500 --> 00:15:36.700
كانوا يقولون ماذا المشركين الاوين؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه؟ سيقولون ها لله طيب لماذا اذا تعبدون هذه الاصنام والاوثان؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى شفعاء هؤلاء شفاؤنا عند الله فالامام رحمه الله يقول

46
00:15:36.700 --> 00:15:58.850
ولو زعم انهم يريدون انهم شفاء عند الله. مع ان اكثر الناس يظن ان هذا من افضل القربات. الله المستعان بعض الناس اليوم يظن ان من علامة الفضل انك تركع للسيد تركع للولي. تسجد لقبر فلان

47
00:15:58.850 --> 00:16:12.850
تطوف بقبر فلان يقول هذا له فضيلة وقربى الى الله اي قربة الى الله؟ هل يمكن ان يتقرب ان يتقرب الى الله بالشرك؟ هذه مقولة المشركين الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم

48
00:16:13.450 --> 00:16:34.500
قال رحمه الله كما ذكرتم عن العلماء انهم يذكرون انه قد وقع في زمانهم وقع في زمانهم مثل هذه الشركيات وممن ينتسبون الى علم هذي المسألة الثانية اذا الامام رحمه الله اشتهر ببيان التوحيد وبيان ظده وهو الشرك ولو كان في كلام من كان

49
00:16:34.600 --> 00:16:51.600
ولو كان في كلام من كان الثالثة المسألة الثالثة التي اشتهر بها رحمه الله تكفير من بان له ان التوحيد هو دين الله ورسوله. ثم ابغضه ونفر الناس عنه. الناس يقولون ابن عبد الوهاب يكف

50
00:16:51.600 --> 00:17:15.100
لا والله ابن عبد الوهاب ما يكفر ابن عبد الوهاب يكفر من كفره الله ورسوله يكفر من لا من لا يمكن ان يتوقف في كفره اي عاقل في الدنيا كيف؟ اسمعوا ماذا يقول. المسألة الثالثة التي عرف بها تكفير من بان له ان التوحيد هو دين الله ورسوله

51
00:17:15.200 --> 00:17:43.750
ورسوله. توحيد دين الله ورسوله يقول لك ثم يبغضه يبغض التوحيد وينفر الناس عن التوحيد شيء عجيب يقول وجاهد من صدق الرسول فيه شاهد يعني قاتل هنا ليس المقصود بالجهاد كما ذكرت في المحاضرة الماضية ان كلمة الجهاد تطلق على القتال سواء كان في سبيل الله او في سبيل الشيطان

52
00:17:43.750 --> 00:18:04.550
قال وجاهد يعني قاتل من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وان رسول الله ومن عرف الشرك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بانكاره واقر بذلك ليلا ونهارا ثم مدحه وحسنه للناس

53
00:18:04.600 --> 00:18:22.350
لا اله الا الله عجيب والله يعني في ناس يقولون التوحيد نحن نعرف توحيد الذي جاء في كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعرف لكن نبغض اهل التوحيد

54
00:18:22.400 --> 00:18:42.550
ونعادي اهل التوحيد ونقاتل اهل التوحيد كيف هذا الكلام اذا احد امرين يا اما انكم لم تعرفوا التوحيد يا اما انكم اعداء للتوحيد والا فالذي يعرف التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يعادي او يبغضه

55
00:18:43.100 --> 00:19:03.650
قال رحمه الله وزعم ان اهله لا يخطئون لانهم السواد الاعظم. يقول هذولا الناس اللي وقعوا في شركيات والكفريات المخالفة للتوحيد الله ورسوله توحيد الله الذي جاء به في الكتاب والسنة يقولها السواد الاعظم ما يصير يخطئون شلون يخطون كلهم؟ كلهم كفار يعني

56
00:19:04.500 --> 00:19:26.200
طيب انت لا تنظر للسواد انظر الى خارج السواد الاعظم اكثر الناس من الكفار على ايش ابشرك قال واما ما ذكر الاعداء عني اني اكفر بالظن اذا وبالموالاة او كفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم

57
00:19:26.600 --> 00:19:41.600
يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله شوف الامام يقول نعم الا عرف اني اني اكفر من بال له التوحيد وعرف التوحيد الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يبغضه

58
00:19:41.700 --> 00:20:01.100
ويعاديه ويقاتل اهله. ويزين لاهل الشرك شركهم يقول نعم انا اكفر هذا الرجل لكن ما ينشرونه عني اني اكفر بالموالاة. هذي عقيدة الخوارج. من كان معي فهو مسلم. من لم يكن معي

59
00:20:01.100 --> 00:20:15.800
هذا معنى التكفير بالموالاة ما معنى التكفير بالموالاة؟ تكفير بالموالاة هو قول عبد الله بن واهب الراشدي الخارجي الاول الذي خرج على علي. ماذا قال؟ قال ان العالم اليوم انقسم الى قسمين

60
00:20:16.250 --> 00:20:31.550
بوستات ايمان لا نفاق فيه يعني نفسه وجماعته. وفسطاط كفر لا ايمان فيه يعني عليا وجماعة هذا هذا يسمى ايش هذا؟ هذا يسمى تكفير بالموالاة. اللي وياي مسرف اللي مو وياي كافر بس

61
00:20:31.650 --> 00:20:54.500
يقول الامام رحمه الله الاعداء يذكرون عني اني اكفر بالظن هذا كذب. الامام لا يكفر الظن او يكفر بالموالاة هذا كذب الامام لا يكفر بالموالاة فهو رحمه الله يثني على العلماء الذين هم في الشرق وفي الغرب ما داموا على التوحيد وان لم يكن موالين له ولا مناصرين له

62
00:20:54.500 --> 00:21:19.050
ولا واقفين معه قال اوكفر الجاهل؟ الذي لم تقم عليه الحجة؟ فهذا بهتان  الناس يشيرون على الامام انه يكفر للجاهل. هذا موب صحيح الامام رحمه الله يكفر من بان له التوحيد ثم ابغضه. من ظهر له التوحيد ثم عانده. من بان له

63
00:21:19.050 --> 00:21:38.550
ثم قاتل اهله هذا الذي يكفره الامام لذلك قال فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله قال الرابعة المسألة الرابعة التي عرف عنها واشتهر بها الامام الامر بقتال هؤلاء خاصة

64
00:21:38.900 --> 00:22:01.450
حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. صلحوها ويكون الدين كله لله. صلحوا الكلمة المسألة الرابعة التي اشتهر بها الامام رحمه الله الامر بقتال هؤلاء خاصة ايش معنى هؤلاء خاصة؟ اي هؤلاء الذين عرفوا التوحيد

65
00:22:02.350 --> 00:22:19.600
وابغضوه وابغضوا اهله وصاروا يقاتلون لاحظوا لانه قالوا هناك في في الفقرة الثالثة قال وجاهد من صدق الرسول فيه. فالامام رحمه الله يقول نعم رابع الامر بقتال هؤلاء خاصة الذين يقاتلوننا

66
00:22:20.000 --> 00:22:42.000
مع قولهم بان التوحيد عرفناه ثم يبغظ التوحيد ثم يقاتل اهل يقاتلنا. فالامام هذي قاعدة احفظوها الامام ما بدأ بالقتال الا لمن قاتله او تهيأ لقتاله وهذه ستأتي معنا في بعض الرسائل تصريحا من كلام الامام

67
00:22:42.250 --> 00:23:04.450
ما بدأ بالقتال الا لمن قاتله. او لمن تهيأ لقتاله من هؤلاء ما يجي انسان يقول الامام قاتل المسلمين لا الامام ما قتله الامام رحمه الله ما قاتل الا انسان عرف التوحيد واهله ثم ابغضهم وابغضت وزين ما عليه اهل

68
00:23:04.450 --> 00:23:19.400
البدع والكفر من الشرك والشركيات التي عندهم قال رحمه الله الامر بقتال هؤلاء خاصة حتى لا تكون فتنة اي لا تكون شرك ويكون الدين كله لله فلما اشتهر عني هؤلاء

69
00:23:19.400 --> 00:23:43.800
الاربع صدقني من يدعي انه من العلماء في جميع البلدان هذي الامور انا اشتهر عن الامام يقول الكلام راح عند الناس وعند العلماء العلماء ماذا فعلوا؟ يقول وصدقني من يدعي انه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك

70
00:23:43.800 --> 00:24:03.500
وردوا علي التكفير والقتال ايش قالوا للامام؟ قالوا ما تقوله في التوحيد صح ما تقوله في الشرك صح لكن تكفرهم لا تقاتلهم لا عجيب والله امرهم تقولون لنا ان الامام جاء بالتوحيد

71
00:24:03.800 --> 00:24:25.500
وينبذ الشرك ثم اذا جو ناس يقاتلونه تقول لا تقاتل شيسوي سلم رقبته لهم ثم اذا هؤلاء جاؤوا وقالوا له ان هل هؤلاء مسلمون وكفار؟ قال لا تقول عليهم كفار ليش؟ شنو نقول عنهم

72
00:24:26.200 --> 00:24:48.200
اناس عرفوا التوحيد وعاندوا عرفوا ما جاء به الرسول وابغضوه علموا ان افعالهم ليست من الدين في شيء  يقول اذا تحققت ما ذكرت لك ها ان بنى الجواب على ما ذكرتم في اول الاوراق

73
00:24:50.600 --> 00:25:06.900
اذا تحققت هذه المسائل الاربعة انتبهوا الان انبنى الجواب على ما ذكرتم في اول الاوراق اللي هو ايش اللي ذكره؟ ان هناك اناس يعرفون التوحيد ويأتون بالناقض ثم لا يجوز الحكم عليه بالناقض الا مع اليقين

74
00:25:07.350 --> 00:25:47.850
قال      قال انبنى الجواب على ما ذكرتم في اول الاوراق من اقراركم بمعرفة نواقض الاسلام باجماع العلماء طبعا مر معنا في الرسالة الاولى ان الامام لا يكفر الا الا بامر مجمع عليه

75
00:25:49.700 --> 00:26:06.650
الا بامر مجمع عليه كما سيأتي الان امثلته قال بشرط انكم لا تكفرون بالظن هذا كلام سليم ولا من لا تعرفونه فنقول يعني هذا ابن عبيد يقول للامام نحن معك

76
00:26:06.900 --> 00:26:29.250
ان من يأتي بناقض مجمع عليه انه يكفر. لكن لا تكفر بالظن فقال رحمه الله فنقول من المعلوم عند الخاص والعام ما عليه البوادي او اكثرهم فان كابر معاذ شخص جا وكابر

77
00:26:29.700 --> 00:26:43.700
قال له اهل البوادي كلهم على خير موب صحيح مثل انسان يجي الان نقول له تعال شو اللي يصير عندك قبر البدوي؟ شو اللي يصير عندك قبر الحسين؟ شاللي يصير؟ ها؟ عنده قبور الاولياء والاشياء

78
00:26:43.700 --> 00:27:09.250
وش اللي يصير؟ هذا شنو هذا شيء معلوم للقاصي والداني معروف فان كابر معاند لم يقدر على ان عنزة وارض ظفير وامثالهم كلهم مشاهيرهم مشاهير هم والاتباع انهم مقرون بالبعث ولا يشكون فيه

79
00:27:09.900 --> 00:27:28.400
تأمل معي الان ان الامام رحمه الله ظرب امثلة ببعظ القبائل التي اشتهر في زماني والا هذه القبائل الحمد لله الان كلها رجعت الى التوحيد والسنة لله الحمد والمنة يقول ان الذي لا يعرف ما عليه هؤلاء

80
00:27:28.550 --> 00:27:43.800
انهم مقرون بالبعث ولا يشكون فيه. ولا يقدر ان يقول انهم يقولون ان كتاب الله عند الحظر وانهم عانقوه متبعون ما احدث اباؤهم مما يسمونه الحق ويفضلونه على شريعة الله

81
00:27:44.600 --> 00:27:57.200
قبائل قديما كانوا يحطون اسلوب يسمونه اسلوب ويقدمون السلوم على كتاب الله. واذا قال له شخص يا اخي كتاب الله قال هذا كتاب الحظر هذا كتاب اهل القرى ما لنا شغل فيهم

82
00:27:58.300 --> 00:28:17.550
انسان ما يعرف ان القرآن حكم الله في الخلق. ايش تسميه انت الان هذا السؤال الان وجه لهذا الرجل قال رحمه الله فان كان للوضوء ثمانية نواقض الوضوء له ثمانية نواقض فان

83
00:28:17.550 --> 00:28:37.200
انتبه للكلام الان ففيهم من نواقض الاسلام اكثر من المئة ناقة واحنا اليوم والله نستطيع واحنا جالسين في هذا المكان ان نعد النواقظ التي يأتي بها او عباد القبور عند القبور والله نعدها عدا حتى يعجز الانسان

84
00:28:38.200 --> 00:28:56.800
كم نذر ينظرون لغير الله؟ يطوفون بغير الله يستقسمون بغير الله. يستغيثون بغير الله. يدعون غير الله بغير الله عبد الرسول وعبدالنبي وعبد الحسين ووالى اخره. انتبهوا لهذا الكلام العظيم

85
00:28:57.900 --> 00:29:15.100
قال رحمه الله فان كان للوضوء ثمانية نواقض ففيهم من نواقض الاسلام اكثر من المئة ناقض فلما بينت ما صرحت به ايات التنزيل وعلمه الرسول امته واجمع عليه العلماء من انكر البعث او شك

86
00:29:15.100 --> 00:29:31.300
كفيف انتبه الان هذي مسائل مجمعة عليه. من انكر البعث؟ قال ما في بعث. مثل ما كانت تقول بعظ القبائل في زمن الامام. قل ما في بعث من انكر البعث او شك فيه او سب الاذان اذا سمعه

87
00:29:32.100 --> 00:29:50.550
واحد يسب الاذان اذا سمع هل سمن مسلم انا ادركت شخص من احد القبائل ما اريد ان اسلم والله قال لي كلمة تعجبت قال لي قبل اربعين سنة كان عندنا اكبر عيب ان ان

88
00:29:50.600 --> 00:30:10.950
نزود المؤذن اكبر عيب عندهم ان يزوج المؤذن ليش؟ لهالدرجة يعني قال هذا اللي يشوفه انسان شراني سبحان الله العظيم هذا الشايب انا ادركته بنفسي وهو حي يرزق هذه القبائل كانت موجودة

89
00:30:11.050 --> 00:30:29.600
وادركت رجل مسن يقول ادركت ابي كان يقول ابوه كان يقول. يقول كنا نعد الرجال انه رجال انه يجيب السلف من اموال القبيلة الثانية نسميها غنيمة السرقة سرقة اموال المسلمين يسمونها غنيمة

90
00:30:30.050 --> 00:30:47.000
قال ايش الان احلوا ما حرمه الله جل وعلا. انتبهوا الان ماذا قال قال او فضل فراغة الطاغوت على حكم الله. فظل انتبه لكلمة تفظل ها. لان الانسان احيانا قد

91
00:30:47.000 --> 00:31:03.250
يحكم بفريضة الطاغوت ولكن لا يفضل فلا يكفر او فضل فراغ الطاغوت على حكم الله او سب من زعم ان المرأة ترث هذا موجود الى الان في بعض القبائل عندنا الى الان

92
00:31:03.800 --> 00:31:22.650
لو قلت لهم ترى اختكم ترثكم في الارض قال ايه الله يقطعك ايش تقول انت؟ تشذي يسبك  اختنا تلدنا في ارضنا والله هكذا طيب هذا امر معلوم من الدين بالظرورة. ان المرأة ترث مع الرجل

93
00:31:23.800 --> 00:31:41.900
قال رحمه الله سب من زعم ان المرأة ترث او ان الانسان لا يؤخذ في القتل بجريرة ابيه وابنه يعني لو قلت للناس يا اخي اذا قتل القاتل ما يصير تقتل ابو؟ ما يصير تقتل ابنه هذا كان في القبائل لا يصير ونص يقول لك

94
00:31:41.900 --> 00:31:59.950
تقول الله يقول لا تزر وازرة وزر اخرى يقول لك لا يصير نص  سبحان الله العظيم هذه معاندة قال رحمه الله ومن او سب من زعم ان المرأة الثالثة وان الانسان لا يؤخذ في القتل بجريدة ابيه وابنه انه كافر

95
00:31:59.950 --> 00:32:21.100
هذا بالاجماع طبعا قال علماؤكم معلوم ان هذا حال البوادي لا ننكره. طيب علماؤكم يا ابن عيد يقولون ان هذا معلوم وهذا من المجمع عليه. ونحن لا ننكر حال بعض اهل البوادي في هذا. ولكن يقولون لا اله الا الله

96
00:32:21.300 --> 00:32:37.100
قال لا ما يكفرون ليش ما يكفرون؟ يقولون لا اله الا الله شلون؟ اتناقض مرة يقولون ان الاسلام ينتقض كما ينتقض الوضوء وبعدين تردون تقولون لا ما دام يقولون لا اله الا الله ما يكفر

97
00:32:38.100 --> 00:32:53.700
يلزم من قولكم هذا ان المنافقين ما كانوا كفار. لانهم قالوا لا اله الا الله. يلزم من قولكم هذا ان الذي يسب الله ويسب الرسول او يسب الدين انما يكفر ليش؟ لانه بعد شوي راح يقول ايش؟ لا اله الا الله

98
00:32:54.050 --> 00:33:09.950
هذه مصيبة هذا من يقول بهذا يا اخوان العلماء ماذا قالوا؟ انتبهوا لهذه الكلمة التي ساقولها قال العلماء من كفر بناقض من نواقض الاسلام فان لا اله الا الله لا تنفعه

99
00:33:10.600 --> 00:33:34.300
حتى انتبه عند الاستتابة الان عند الاستتابة حتى يتبرأ مما نفاه او يثبت حتى يثبت ما نفاه او ينفي ما ثبت مما كان ناقضا من النواقض في حقه مثلا انسان جاء وقال والله انا ما ارى

100
00:33:34.400 --> 00:33:48.750
الارث للذكر مثل حظ الانثيين هذا مرتد واذا جاء عند القاضي القاضي بيقيم عليه حد الردة يستتيبه طيب عشان يستجيب ايش يقول؟ يقول له قل لا اله الا الله هو يقول له قول لا اله الا الله

101
00:33:48.850 --> 00:34:02.550
صباح ومساء يمكن يصلي بعد لا يقول قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان الميراث حق كما جاء في كتاب ربه

102
00:34:02.800 --> 00:34:28.950
لان سبب ردته كان نفي مات فتوى الله. فلابد ان يثبت ما قد نفاه. او العكس فاذا هنا انتبه الان هؤلاء عجائب يقولون انهم اتوا بالنواقظ المجمع عليها ولا يكفرون ليش قالوا لا اله الا الله؟ سبحان الله. هذا مثل ايش؟ اضرب لكم مثال سهل. مثل انسان يقول نعم الوضوء ينتقض

103
00:34:28.950 --> 00:34:47.750
بايش؟ بالفساء والضرار والبول والغائط والى اخره. شافوا الرجال توظأ قال هذا متوظي طيب دخل الخلاء ايش سويت؟ اكرمكم الله قال طشرت البول طيب قال بس اني متوظي يعني كلامه بس اني

104
00:34:47.750 --> 00:35:06.750
متوضي بعد ما تقشر البول هل معناه رجع له الوضوء ها ولابد من فعل الوضوء اللي يقول لا اله الا الله ثم ينقضه ما هو بمجرد لا اله الا الله تعود لها الاسلام لا لا بد ان ينفي الناقض عن حاله

105
00:35:07.800 --> 00:35:24.150
ويبعد الناقض عن نفسه حتى يرجع له الاسلام انتبهوا الان قال رحمه الله قال علماؤكم معلوم ان هذا حال البوادي لا ننكره ولكن يقولون لا اله الا الله يقولون لا اله الا الله

106
00:35:24.150 --> 00:35:44.950
وهي تحميهم من الكفر ولو فعلوا كل ذلك ومعلوم ان هؤلاء اولى واظهر من يدخل في تقريركم فلما اظهرت تصديق الرسول فيما جاء به سبوني غاية المسألة يقول انا اظهرت

107
00:35:45.200 --> 00:36:08.200
وصدقت النبي صلى الله عليه وسلم وكذبت هؤلاء وبينت عوارهم قاموا ينقصون الامام المسبة هنا بمعنى التنقيص وزعموا اني اكفر اهل الاسلام واستحل اموالهم والله هذا عجيب الان الانسان الذي يقول الانسان الذي يقول الصلوات ما هي بخمس

108
00:36:09.150 --> 00:36:27.400
ويقولون انا اقول لا اله الا الله مثل الان القاضيانيين صباح مساء يأذنون خمس مرات لكنهم يقولون اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان غلام احمد القادياني رسول الله طيب لا اله الا الله تنفعهم

109
00:36:27.500 --> 00:36:53.850
ما تنفع فكيف تنفعهم ها مع هذه الشركيات قال رحمه الله وزعموا ان يكفروا اهل الاسلام واستحلوا اموالهم وصرحوا انه لا يوجد في جزيرتنا رجل واحد كافر وان البوادي يفعلون من النواقض حطوا النقطة وان البوادي يفعلون من النواقض مع علمهم ان دين الرسول عند الحظر

110
00:36:53.850 --> 00:37:14.450
وجحدوا كفرهم وانتم تذكرون ان من رد شيئا مما جاء به الرسول بعد معرفته انه كافر قال فاذا كان المويس وبن اسماعيل والعديري وابن عباد هذولا ابن عباد مر معنا من الامام ارسل له رسالة قبل

111
00:37:15.300 --> 00:37:34.450
هؤلاء اربعة من المطاوعة في بلدة ترمدة وجميع اتباعهم كلهم على هذا فقد صرحتم غاية التصريح انهم كفار مرتدون. اذا انتم تقولون ان الذي يبغض ما جاء به الرسول بعد معرفة انه كافر فهذا فاذا انتم موافقون لنا

112
00:37:34.850 --> 00:37:54.200
وان ادعى مدع انهم يكفرونهم او ادعى ان جميع البادية لم يتحقق من احد منهم من النواقض شيئا اود انهم لا يعرفون ان دين الرسول خلاف ما هم عليه يمكن واحد يجي يقول لا والله اهل البوادي ها ما عندهم شركية

113
00:37:54.350 --> 00:38:08.550
وهو يشوفه يجي يقول لك لا والله اللي عند القبر البدوي ما عندهم كفريات ويشوفوا انهم يستغيثون يا بدوي المدد يا بدوي يريدوا ولدا يا بدو يريدوا ان ارفع عني المرض ويسمع

114
00:38:09.300 --> 00:38:27.450
يستغيثون بعيسى او جوزيس ينادون يستغيثون. يا عيسى المدد اغثني. يسمعون هذا الكلام ثم يقولون لا. ليش؟ لانهم قالوا لا اله الا الله قال الله العظيم قال رحمه الله والله هذا كلام عجيب يعني

115
00:38:28.650 --> 00:38:40.300
يقول وان ادعى مدع انهم يكفرونهم او ادعى ان جميع البادية لم يتحقق من احد منهم من النواقض شيئا او ادعى انهم لا يعرفون ان دين الرسول خلاف ما هم عليه فهذا

116
00:38:40.300 --> 00:39:03.650
كمن ادعى ان ابن سليمان وسويد وابن دواس وامثالهم عباد زهاد فقراء ما شافوا في بلد قط ومن ادعى هذا فاسقط الكلام معه اللي يقول ان اهل البوادي ما عندهم شركيات مثل اللي يقول ان ان ابن سليمان والسويد وابن دواس ان هذولا عباد زهاد وهم معروفين

117
00:39:03.650 --> 00:39:27.300
وهم معروفون في الجزيرة بالفسق والفجور والطغيان والظلم عند القاصي والداني في جميع الناس عرفوا بان هؤلاء اناس اشرار  يقول ومن ادعى هذا فاسقط الكلام معه لا تناقشه انسان مكابر. قال ونقول ثانيا اذا كانوا اكثر من عشرين سنة

118
00:39:27.300 --> 00:39:39.250
يمرون ليلا ونهارا سرا وجهارا ان التوحيد الذي اظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله. اذا هذا معناه ان الامام ارسل هذه الرسالة في السبعينات لان الامام اظهر الدعوة في الخمسينات

119
00:39:39.600 --> 00:39:57.800
الف ومئة وخمسين نظر الامام الدعوة قال رحمه الله اه ونقول الثاني اذا كانوا اكثر من عشرين سنة يقرون ليلا ونهارا سرا وجهارا ان التوحيد الذي اظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله ولا

120
00:39:57.800 --> 00:40:10.050
لكن الناس لا يطيعوننا وان الذي انكره هو الشرك هو صادق في انكاره. ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان حرام. بعض الناس كانوا يقولون غير الشكل يقول الامام محمد كلامه حق

121
00:40:10.100 --> 00:40:33.900
توحيد الايجابي حق الشرك اللي يحذر منه حق بس ليش يكفر  كفر من؟ يكفر من يكفر المسلمين لا يكفر من لا يقر بالتوحيد يكفر من لا يقر بالقرآن يكفر من لا يقر بالسنة

122
00:40:34.200 --> 00:40:49.250
وهو يكفر كل احد قال هذا كلامهم على رؤوس الاشهاد ثم مع هذا يعادون التوحيد ومن مال اليه العداوة التي تعرف ولو لم يكفر ولو لم ولو لم يكفر ويقاتل

123
00:40:49.500 --> 00:41:08.500
وينصرون الشرك نصره الذي تعرف مع اقرارهم بانه شرك يعني عجيبين هم يقولون الايجابي طيب ليش يقفون ضده؟ ليش  قال مع اقرارهم بانه شرك مثل كون المؤيس وخواص اصحابه ركبوا وتركوا اهليهم واموالهم

124
00:41:09.000 --> 00:41:25.750
الى اهل قبة الكواز وقبة رجب ها سنة يقولون انه قد خرج من ينكر قبتكم وما انتم عليه. عجيب من امر ماذا يقول محمد عبد الوهاب جاء بالتوحيد وبعدين يروحون عند اهل القباب ويقولون انتم اهل الحق وقوموا يلا خل نقاتل ابن عبد الوهاب

125
00:41:27.200 --> 00:41:47.200
قال رحمه الله وينصرون الشرك نصره الذي تعرف مع اقرارهم بانه الشرك مثل الكون المويس وخواص اصحابه ركبوا وتركوا اهليهم واموالهم لاهل قبة الكواز وقبة رجب سنة يقولون انه قد خرج من ينكر قبتكم وما انتم عليه. وقد احل دماءهم واموالهم وكذلك ابن اسماعيل وابن ربيعة

126
00:41:47.200 --> 00:42:02.600
كويس ايضا بعدهم بسنة رحلوا يا اهل قبة ابي طالب واغروهم بمن صدق النبي صلى الله عليه وسلم واحلوا دمائنا واموالنا حتى جرى على الناس ما تعرف يعني من من اللي بدأ بالقتال الحين

127
00:42:04.000 --> 00:42:25.500
هم قال رحمه الله مع ان كثيرا منهم لم يكفر ولم يقاتل. وقررتم ان من خالف الرسول في عشر معشر هذا ولو بكلمة او عقيدة او عقيدة قلب او فعل فهو كافر. فكيف بمن جاهد بنفسه

128
00:42:25.500 --> 00:42:45.500
وماله واهله ومن اطاعه في عداوة التوحيد وتقرير الشرك مع اقراره بمعرفة ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم فان لم تكفروا هؤلاء ومن اتبعهم ممن عرف ان التوحيد حق وان ضده الشرك شوف لاحظ كلمة عرف هذا شيء مهم عند الامام

129
00:42:45.500 --> 00:43:04.650
لابد بعد التعريف. لذلك قال الامام في كثير من كلامه لا يكفر الا بعد التعريف قال وممن عرف ان التوحيد حق وان ضده الشرك فانتم كمن افتى بانتقاض وضوء من من بزغ منه مثل رأس الابن

130
00:43:04.650 --> 00:43:30.550
من البول وزعم ان من يتغوط ليلا ونهارا وافتى للناس ان ذلك لا ينقض هذا مثال عجيب يعني اللي يقول ان الاسلام ينتقض ويذكر بعض النواقض مثل ما يذكر بعض الاحناف في كتبهم يقول بعض الاحناف لو قال انسان للمسجد مسجد كفر

131
00:43:32.400 --> 00:43:53.850
طيب واللي يطوف حول القبر واللي يصرف العبادة لغير الله عجيب والله غريب قال رحمه الله وتذكرون اني اكفرهم بالموالاة وحاشى وكلا. ولكن اقطع ان كفر من عبد قبة ابي طالب لا يبلغ عشر كفر

132
00:43:53.850 --> 00:44:13.800
وامثاله كما قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم الاية. يعني الامام يقول انا لا اقاتل الا من يقاتلني وانا امثل لك مثالا لعل الله ان ينفعك به لعلم ان الفتنة كبيرة وانهم يحتجون بما تعرفون

133
00:44:14.000 --> 00:44:31.900
هذا مثال مهم منها في الاوراق انهم لم يقصدوا بحربكم رد التوحيد واحياء الشرك يعني ابن عيد هو اللي كتب الامام انهم قاتلوك هم ما يقصدون مقاتلة التوحيد ولا يقصدون حرب التوحيد ولا احياء الشرك وانما قاتلوك لعداوة

134
00:44:31.950 --> 00:44:53.750
هكذا زعم قال رحمه الله منها في الاوراق انهم لم يقصدوا بحربكم رد التوحيد واحياء الشرك وانما قصدوا دفع الشر عن انفسهم خوف البغي عليهم فنقول لو نقدر ان السلطان ظلم اهل المغرب ظلما عظيما في اموالهم وبلادهم ومع هذا خافوا استيلاءهم على بلادهم ظلما وعدوانا

135
00:44:53.750 --> 00:45:18.150
ورأوا انهم لا يدفعونهم الا باستنجاد الفرنج. وعلموا ان الفرنج لا يوافقونهم الا ان يقولوا نحن معكم على دينكم ودنياكم لاحظ نحن معكم على دينكم ودنياكم. ودينكم هو الحق ودين السلطان هو الباطل. وتظاهروا بذلك ليلا ونهارا مع انهم لم يدخلوا

136
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
مفيدين الفرنج ولم يتركوا الاسلام بالفعل لكن لما تظاهروا بما ذكرنا ومرادهم دفع الظلم عنهم هل يشك احد انهم مرتدون في اكبر ما من الكفر والردة اذا صرحوا ان دين السلطان هو الباطل. مع علمهم انه حق وصرحوا ان الدين للفرنج هو الصواب وانه لا يتصور انهم

137
00:45:38.150 --> 00:45:57.900
لا يأتي هنا لانهم اكثر من المسلمين ولان الله اعطاهم من الدنيا شيئا كثيرا ولانهم اهل الزهد والرهبانية فتأمل هذا تأملا جيدا والله كلام من دا يعني الانسان اللي يصرح للكفار الغربيين يقول دينكم على الحق

138
00:45:58.800 --> 00:46:12.850
هذا حتى لو في قلبه يعتقد ان دينه موب على الحق هذا كافر طيب انتم الان كيف تقفون مع من يقاتلوننا؟ وتقول دينكم حق والدين ابن عبد الوهاب باطل. هذا مثال غريب

139
00:46:13.050 --> 00:46:33.050
قال رحمه الله وتأمل ما صدرتم به الاوراق من موافقتكم به الاسلام ومعرفتكم بالناقظ اذا تحققتموه وانه يكون بكلمة ولو لم تعتقد يكون بفعل ولو لم يتكلم ويكون في القلب من الحب والبغض ولو لم يتكلم ولم يعمل تبين لك الامر. اللهم الا ان كنتم ذاكرين

140
00:46:33.050 --> 00:46:56.900
اول الاوراق وانتم تعتقدون خلافه فذلك امر اخر ثم قال رحمه الله واما ما ذكرتم من كلام العلماء فعلى الرأس والعين. كلام العلماء مقبول ولكن عنه جوابان احدهما انكم لو لم تنقلوا كلام ابن عقيل في الفنون وكلام الشيخ في اقتضاء الصراط المستقيم وكلام ابن القيم لقلت

141
00:46:56.900 --> 00:47:16.900
لعلهم مخطئون قائلون بمبلغ علمهم هذا كله عندنا في هذه الكتب كما هو عندكم وابن عقيل ذكر انه كفار بهذا الفعل دعوة صاحب التربة ودس الرقاع وانتم تعلمون ذلك. ابن عقيل ذكر في كتابه الفنون ان الذي يأتي

142
00:47:16.900 --> 00:47:38.100
الى التربة ويتمسح بها ويقول انه يشفيني. او يدس الرقاع الى الرجل ويقول انه ينفعني هذا شرك طيب جميل. قال واصلح منه كلام الشيخ كلام الشيخ يعني ابن تيمية. في قوله ومن ذلك ما يفعله الجاهلون بمكة يا سبحان الله كيف تركتم

143
00:47:38.100 --> 00:47:58.150
صريحه في العبارة بعينها ان هذا من فعله كان مرتدا وان المسلم اذا ذبح للزهرة للزهرة الكوكب والجن ولغير الله انا ادركت في في فصلي في المدرسة طالب من احد القبائل ما اريد ان اسميه. تعرفون ما اسمه

144
00:47:58.250 --> 00:48:10.900
عبد الزاهر والله الذي لا اله الا هو معي في الفصل يدرس اسمه عبده الزهب وهو يشهد ان لا اله الا الله وابوه يشهد ان لا اله الا الله وان محمد ايش؟ هذا من بقايا الشرك

145
00:48:11.300 --> 00:48:31.050
من بقايا الشرك كيف تسمي ابنك عبد الزهر سبحان الله العظيم قال رحمه الله تعالى وان المسلم اذا ذبح للزهرة والجن ولغير الله فهو مما اهل لغير الله به. وهي ايضا ذبيحة مرتد لكن يجتمع في الذبيحة مانعان

146
00:48:31.050 --> 00:48:51.050
فصرح ان هذا الرجل اذا ذبح للجن مرة واحدة صار كافرا مرتدا وجميع ما يذبحه للاكل بعد ذلك لا يحل لانه وذبيحة مرتد وصرح في مواضع من الكتاب كثيرة بكفر من فعل شيئا من الذبح والدعوة حتى ذكر ثابت ابن

147
00:48:51.050 --> 00:49:13.750
وابى معشر البلخي وذكر انهم كفار مرتدون سبحان الله ثابت ابن قرة طبيب فيلسوف شيخ الاسلام كفر ليش؟ لانه ظل وقال ان الكواكب الكواكب يتقرب بها وهي تقربنا الى الله. وهكذا ابو معشر البلخي الطبيب الفيلسوف

148
00:49:13.750 --> 00:49:31.850
قال وامثالهم مع كونهم من اهل التصانيف واصلح من الجميع كلام ابن القيم في كثير من كتبه فلما نقلتم بعض العبارة وتركتم بعضها انه ليس بجهالة ولكن الشرهة عليك لو انك فاعل كما فعل بعض اهل الحسا

149
00:49:32.250 --> 00:49:53.700
يعني تترك تاخذ بعظ الكلام وتترك البعظ هذا ما هو بزين لذلك يقول ولكن الشرهة عليك الشرهة كلمة بدوي ايش معناتها العتب نعم ولكن العتب عليك لو انك فاعل كما فعل بعض اهل الحسا لما صنف بعضهم كتابا في الرد علينا يريد ان يبعثه

150
00:49:53.700 --> 00:50:14.550
يعني الينا تكلم رجل منهم وقال احب ما الى ابن عبد الوهاب وصول هذا اليه. انتم ما تستحيون؟ فتركوا الرسالة قال لا تكتبونه كتبتوا له يفرح ليش؟ لانه يفرح بكلام العلماء. الرجل العالم يفرح بكلام العلماء. ويقبل كلام العلماء. فانتم اذا كتبتم له

151
00:50:14.550 --> 00:50:37.150
كلام العلماء عرف كلامهم ورد عليكم بعلم فما تقدرون تردون عليه بعدين. الجواب الثاني انه على سبيل التنزل هذا يسمى جواب تنزلي الان ان الشرك لا يكفر من فعله او لا يكفر من فعله. او انه شرك ناصر او انه معصية غير الكفر مع ان

152
00:50:37.150 --> 00:50:55.050
ما ذكرتم لا يدل على ذلك فان اردت بينت لك في غير هذه المرة معاني هذه العبارات من الادلة من كلام كل رجل كما بينت لك بينته لك من كلام الشيخ الشيخ اذا اطلق الشيخ يعني به ابن تيمية

153
00:50:56.000 --> 00:51:13.150
لكن انتم مسلمون لكن انتم مسلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكره ونهى عنه فلو ان رجلا اقر بذلك مع كونه لم يفعله لكنه زينه للناس ورغبه فيها. اليس هذا كافرا مرتدا

154
00:51:13.450 --> 00:51:39.550
يعني زي الناس الشرك شو يعتبر ان يدعو الناس الى عبادة غير الله شنو يعتبر يقول عليكم بتربة الحسين عليكم بتربة الجيلاني عليكم بتربة البدوي شنو يصير هذا قال لكنه زينه للناس ورغبهم فيها اليس هذا كافرا مرتدا؟ ولو قدرنا ان الامر الذي كره وصد الناس عنه ما امر به الرسول

155
00:51:39.550 --> 00:51:56.550
الا امر استحباب كركعتي الفجر او ان الذي نهى عنه ما نهى عنه الا نهي تنزيه تنزيه هنا آآ نقطتين اشتبكت مع بعض الا ان هي تنزيل كأكل بالشمال والنوم للجنب من غير وضوء. ولو ان رجلا عرف نهي الرسول

156
00:51:56.750 --> 00:52:14.250
يعني هو فرضنا الان اترك الان الامور الواجبة والامور التوحيد والشرك اترك نبي نسألك سؤال لو ان انسان جاء في الامور المستحبة ركعتي الفجر النوم على وضوء وعكس الامر فماذا قال

157
00:52:14.450 --> 00:52:30.950
قال وزعم لاجل غرظ من الاغراظ ان الاكل بالشمال هو الاحب المرضي عند الله وان الاكل باليمين يضر عند الله وان الوضوء للجنب اذا اراد النوم يضر عند الله وان النوم من غير وضوء احب الى الله مع علمه بما

158
00:52:30.950 --> 00:52:53.150
قال الرسول صلى الله عليه وسلم اليس هذا كلام كافر مرتد سبحان الله انسان يضاد الله ورسوله ايش تسمي حتى لو كانت الامور المستحبة لذلك يا اخوان فرق بين من يعمل الشيء ولا ينسبه الى الله وبين من يعمل الشيء وينسبه الى الله. لو انه نام بدون وضوء فيه شيء ما فيه شيء

159
00:52:53.150 --> 00:53:09.250
لو انه ما صلى السنة ما عليه شيء. لكن لما يقول ان النوم على غير الوضوء احب الى الله ينسب شيء الى الله لم ينسبه الله ورسوله هذا كفر اذا كان عن علم

160
00:53:09.300 --> 00:53:32.150
بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فكيف بمن سب دين الله الذي بعث به جميع الانبياء مع اقراره ومعرفته به ومدح ومدى المشركين الذي بعث الله الانبياء بانكاره ودعا الناس اليه مع معرفته. ولكن ارى لك ان تقوم في السحر وتدعو

161
00:53:32.150 --> 00:53:56.150
بقلب حاضر بالادعية المأثورة وتطرح نفسك بين يدي الله ان يأتيك لدينه ودين نبيه عليه السلام وصلى الله على محمد واله وسلم. لا شك ان الدعاء انسان يدعو الله بالهداية لا سيما بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة رب جبريل وميكائيل واسرافيل

162
00:53:56.150 --> 00:54:16.150
السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اذا دعا الانسان بقلب وبتضرع وبانطراح بين يدي الله والله الذي لا اله الا هو يهديه الله تبارك وتعالى. ولكن المصيبة في من يكابر

163
00:54:16.150 --> 00:54:48.500
ويعاند وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين   بعض السلوك التي  اقل من  ان اذا قتل الرجل رجل  اذا كانت امرأته حامل تراه عوضا

164
00:54:49.550 --> 00:55:05.150
صحيح هذا موجود من السلوم العجيبة اللي كانت موجودة بعدين ادركته من السلوم اللي كانت موجودة انه اذا مات الميت يحطون خيمة برا وتصوروا شنو يوزعون في الخيمة؟ دخان ويجيبون الشيش

165
00:55:05.900 --> 00:55:52.450
هذي ادركتها    نعم لا لا لا اذا كان اذا كان الرجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ووقع في الشرك الاكبر ولم تبلغه الحجة الرسالية فهذا يرضي الله عز وجل

166
00:55:57.050 --> 00:55:58.950
تقصد الاسلوب؟ لا