1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمنا علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا الدرس المبارك

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وفي هذا اليوم مع تفسير القرآن العظيم هذا اليوم هو اليوم الحادي عشر من الشهر الخامس من عام ستة واربعين الف من الهجرة درسنا في التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير من علم التفسير. لمؤلفه ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
قرأنا في هذا التفسير في سورة الكهف والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
اجمعين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى نحن نقص عليك نباءهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الى ان لقد قلنا اذا شرطا

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلموا من افترى على الله كذبا قوله تعالى نحن نقص عليك نبأكم اي خبر الفتيان. بالحق اي بالصدق. قوله تعالى وزدناهم

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
على الايمان. وربطنا على قلوبهم اي الهمناهم الصبر. اذ قاموا بين يدي ملكهم. تلقيانوس فقال ربنا رب السماوات والارض وذلك انه كان يدعو الناس الى عبادة هو ذلك انه كان يدعو الناس الى عبادة الاصنام

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الله هؤلاء حتى عصوا ملكهم. وقال الحسن قاموا في قومهم فدعوهم الى التوحيد. وقيل هذا وقيل هذا قولهم بين انهم لما اجتمعوا خارج المدينة على ما ذكرنا في اول القصة. اما الشطط فهو الجور. قال الزجاج يقال شرط الرجل واشط اذا جرى

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ثم قال الفتية هؤلاء قومنا يعلون الذين كانوا في زمن لقيانوس اتخذوا من دونه الهة اي عدد الاصنام لولا اي هل لا يأتون عليهم اي على عبادة الاصنام بسلطان بين اي بحجة. وانما قال عليهم والاصنام مؤنثة لان الكفار

9
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
ايها العقل والتمييز اجرت مجرى المذكرين من الناس. قوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان له شريكا. طيب هذا هذا المقطع الاول يعني قوله تعالى سبحانه وتعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق. يقول نبأهم اي خمر الفتية

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ظمير عائد الى الفتيح. ولانه ذكر بعدها قال انهم فتية. طيب قوله بالحق قال بالصدق لماذا؟ قال بالحق قال لان المشركين كانوا في شك من هؤلاء الفتية لا يدرون عنه وليس عندهم علم فيه

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
ولما اخذوا العلم ايضا وخبرهم من اليهود كان اليهود ايضا في يعني في شك وفي مرية في خبرهم لا يدرون ماذا جرى لهم. فقال الله سبحانه وتعالى نحن نقص عليك نبأ بالحق وافتتاحها بالضمير المتكلم

12
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
بضمير متكلم نحن نقص ونحن نقص عليك نبأهم بالحق. هذا فيه لفت انتباه لهؤلاء المشركين كيف تذهبون من مكة الى المدينة وتقابلون المشركين اتقابلون اهل الكتاب اليهود وتأخذون منهم العلم ومحمد عندكم يوحى اليه. وخبره يأتي من السماء. فهو الذي اخبركم الان باصحاب الكهف. فقال

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
عز وجل نحن نقص عليك نبأ بالحق. طيب قوله تعالى انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى امنوا بربهم اقروا بوحدانيته. زدناهم هدى قال المؤلف اي ثبتناهم على الايمان. زادهم الله هدى. دل على انهم

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
على اهتداء لان يزيد يزيد الهدى هدى. والذين اهتدوا زادهم هدى فدل على انهم كانوا على الحق وعلى وعلى الهداية فزادهم الله هدى وثبتهم. قال وربطنا على قلوبهم. هذي كناية. كناية عن

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
اي شيء كنا عن الثبات ان الله ثبتهم. قال قال المؤلف هنا الهمناهم الصبر. يعني ربط الله على حتى لا تتزعزع ولا ربطها او الربط على القلوب بحيث انه يصبرهم ولذلك

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
يقول اذ قاموا اذ هذي ظرفية للزمان الماظي واذا للحاظر مستقبلا واذ لا بد ان تتعلق بفعل يعني لابد ان تتعلق بفعل اما ما ان يقدر له بما يتناسب كأن تقول مثلا واذكر حينما قاموا او نحو ذلك

17
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
قاموا ماذا؟ قال يحتمل ثلاثة اقوال. اما قاموا بين يدي الملك فصرحوا واعلنوا التوحيد واما انهم قاموا في قومهم في ساحة من ساحاتهم او في مجلس من مجالسهم او او انهم لما خرجوا فارين بدينهم وقفوا وقالوا هذا الكلام. والاية

18
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
يعني قاموا اينما اين قاموا؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل هذا. يعني والعلم عند الله قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. اولا اعترفوا بتوحيد الربوبية بان خالقهم ورازقهم ومالكهم والمتصرف فيهم هو رب السماوات والارض خالقها والمدبر شؤونها. ثم بعد ذلك اتوا بتوحيد الالهية

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
فقال ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها. يعني اذا كان هو ربنا فلن نشرك معه احدا مقصودهم فهم اقروا بتوحيد الهية اقروا بتوحيد الربوبية الذي يلزم منه توحيد توحيد الالوهية. طيب

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
يقول هنا اذ قاموا آآ نعم فقالوا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. يقول اذا دعونا مع الله يعني معبودا اخر وعبدنا واشركنا جعلنا

21
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
لله ندا النتيجة ما هي؟ قلنا قولا شططا مائلا جائرا. لا عدل فيه يقول هؤلاء قومنا يعنون الذين كانوا في زمانهم في وقتهم التفتوا واشاروا اليهم قال هؤلاء قومنا هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة

22
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
هذه صيغة جمع ومفردها اله اله واحد والهة معبود الهة وصف الالهة او ذكر الالهة بالعدد دليل على بطلانها. لان الاله لا يكون الا واحدا فكان فلما كانوا يعبدون اكثر من من اله. دل على على بطلانها. قال عبدوا الاصنام

23
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
يقول لولا يأتونا عليهم بسلطان بين. هذا احتجاج عليهم. انتم تعبدون غير الله؟ عندكم دليل على عبادة غير الله. يأتون بسلطان بين. عندكم حجة ودليل على عبادة غير الله. ما عندهم

24
00:08:50.150 --> 00:09:30.150
يقول هنا اشار المؤلف الى قول لولا يأتون عليهم. ما قال عليها عليهم فيقول خاطبهم او وصفهم بوصف العقلاء وهي اصنام مؤنثة. فقال لانهم نزلوها منزلة العقلاء يقول بان الكفار نحلوها العقل والتمييز. انزلوا منزلة العقلاء فجرت مجراه المذكرين

25
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
يقول هنا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان لله شريكا. لماذا المؤلف قدر الكذب هنا هو الشرك. نقول السياق. السياق لما قال اتخذوا من دونه الهة هذا

26
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
فمن اظلم مما افترى على الله كذبا باتخاذ باتخاذ الالهة الالهة باتخاذ الالهة شريكا مع الله. هذا معناه. طيب تنتقل الايات بعد ذلك الى توجههم الى الكهف. تفضل اقرأ. ابشر قال رحمه الله تعالى قوله تعالى

27
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الى الكافيين شر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا وترى الشمس اذا طلع التزاور عن كافين ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. ذلك من ايات الله من يهدي الله فهو

28
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
والمهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. قوله واذ اعتزلتموهم قال ابن عباس هذا قول امليخا وهو رئيس اصحاب الكهف. قال لهم واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم يريد عبدة الاصنام

29
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
وما يعبدون الا الله فيه قولان احدهما واحد واعتزلتم ما يعبدون الا الله فان القوم كانوا يعبدون يعبدون الله ويعبدون معه الها اعتزل الفتن عبادة الالهة ولم يعتزلوا عبادة الله هذا قول عطاء الفرساني والفراء. والثاني وما يعبدون

30
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
غير الله انعم ونعم وما يعبدون غير غير الله هي في مصحف عبد الله وما يعبدون من دون الله. وهذا تفسيرها. قوله فأوه الى الكاف اي اجعل مأواكم ينشر لكم اجعلوه مأواكم يجعل لكم برظكم من رحمته ان يبسطوا عليكم من رزقه

31
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
او اي يبسط عليكم رزقه بالجزم. ويهيئ لكم من امركم بفقاء طرف ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي مرفق بكسر الميم وفتح الفاء. وقرأ نافع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء

32
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
يقول يقولون مرفق بفتح الميم وكسر الفاء في كل مرافقين ويكثرون مرفق ويكسرون مرفق الانسان والعرب قد يكسرون الميمة منهما جميعا قال ابن الانبائي معنى الاية ويهيئ لكم بدلا من امركم من امركم الصعب من الفقراء. قال الشاعر

33
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
فليس لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على طهياني. معنى فليت لنا بدلا من ماء زمزم. قال ابن عباس يسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه ويأتيكم باليسر والرفق واللطف

34
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
قوله تعالى وترحمنا اذا طلعت المعنى لو رأيتها لرأيت ما وصفنا. تزاوروا ارى ابن كثير ونافع ابو عمري بتشتيت الزائر. وقرأ عاصم ابن حمزة والكسائي ازور الخفيفة نعم بفتح الزائر. تزور خفيفة

35
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
وقرأ ابن عامر تزور مثل اه مثل تحمر. وقرأ ابي ابن كعب وابو مجلز وابو رجاء والجحفري تزواره بسكون الزاه وبالف ممدودة وبالف ممدودة بعد الواو من غير همز وقرأ ابني وقرأ ابن مسعود وابو المتوكل وابن

36
00:14:00.150 --> 00:14:50.150
بهمزة قبل الراء مثل ابو الجوزاء ابو السباك تزوروا بفتح التاء والزاي وتشديد الواو المفتوحة خفيفة الراء مثل مثل تكور اي تميل تميل قال الزجاج اصل تزاووا قال الزجاج اصلوا تزاوروا تتزاوروا فاضرمت

37
00:14:50.150 --> 00:15:30.150
ازاي وتقرضهم اي تعدل عنهم نعم اه الزجاج يقول اصل تزاوج تتزاور ادغمت التاء في الزاي. ايه. الذي يظهر هي صحته ايه التاء الثانية في الزاوية واضح؟ التاء الثانية ادخلت مع الزايد فأصبحت الزاي مشددة اصلها تتز

38
00:15:30.150 --> 00:16:10.150
فادخلت التاء الثانية وبقيت الاولى فقالت الزرع طيب تفضل وقبل قليل لما مرت قراءة حرس حمزة الظاهر انه في مشكلة في التصوير فانا استغربتها قبل قليل لما قال وقرأ عاصم وحمزة قبل المصور اللي عندي تزور كذا بدون الالف

39
00:16:10.150 --> 00:16:50.150
ايه. لما جا او للزجاج فهمت في مشكلة في التصوير الزجاج الان اه توجيهه في القراءة الاولى لا لا قراءة مي قراءة عصر قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو اللي هي القراءة الاولى. نعم. الاولى الاولى تزاور صح

40
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
تزاوروا تزاوروا هذه قراءة لا هو قال بعدها تشديد الزاي يقول ابن كثير ونافع وابو عمرو ثلاثة هؤلاء يقرأون بالتجديد تزاور هذه القراءة الثلاثة قراءة الثلاثة الكثير ونافع وابو عمرو هي التي وجهها وجهها الزجاج

41
00:17:20.150 --> 00:18:00.150
هي القراءة الاولى التي يوجهها الزجاج. عندك الان القراءة الثانية قراءة الكوفيين عاصم وحمزة هو يقول انهم قرأوها عندك ماذا حمزة والكساعي. عندي في التصوير كذا بدون الالف يعني تزاور يعني الصحيح تزاور. لا هو في الف في الف صغيرة. انا عندي الف صغيرة وموجودة عندي في النسخة اللي معي. الف صغيرة بعد

42
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
قراءة وين قراءتنا؟ قراءة عاصم. ايوا تزاوروا. اي نعم. وابن عامر تزوره ثم عاد البقية بقية القراءات. طيب طيب نواصل الان بعد الزجاج قال تقرضهم. ما معنى تقرضهم؟ تفضل وتفريقهم اي تعدل عنهم وتتركهم ذو الرمة الى

43
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
اقوى زنشيف شمالا وعن ايمانهن فوارس يقرضن اتركن. واصل القرض القطع والتسفيقات بين الاشياء ومن قولك اقرضني درهما اي اقطعني من مالك درهم. قال المفسرون كان كهفهم بازاء بناتي نهش في

44
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
فكانت الشمس تميل عنه ضالعة مغاربة لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها وتغير الوانها وتغير الوانه. وتغير الوانه. وتغير اي اي هي تغير ويصح ايضا لو لو عطفناها على الرئة الجودية هم بحرها وتؤذيهم بتغير الوانها

45
00:19:20.150 --> 00:20:00.150
ممكن. قال رحمه الله ثم اخبر انهم كانوا في متسع من الكهف يناله في فجوة منه قال ابو عبيدة اي في في متسع والجميع نعم اه فجوات وفجاء بكسر الفاء وقال الزجاج انما صرف الشمس عنهم اه انما

46
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
ضوء الشمس عندهم اية اية من اية من الايات اللي ما صرف الشمس عندهم اية من الايات ولم يرضى كل من قال كان كهف عظيم كان كهف من بايذاء اي بنات ناس. قوله ذلك من ايات الله يشير

47
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
الى ما صنعه بهم من اللطف في بدايتهم وصرف اذى الشمس عنهم بالرعب الذي القى عليهم الذي القى عليهم لم يقدر الملك الظالم ولا غيره على اذاه. من ايات الله اي من دلائله على على قدرته ولطفه

48
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
من يهدي الله فهو المهتد هذا بيان بيان انه هو الذي تولى هداية القوم ولولا ذلك لم يهتدوا قوله وتكسبهم ايقاظا وهم وقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيهم بالوسيط لو اطلعت عليهم لوليت منهم

49
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
قوله تكسبهم ايقاظا اي لو رأيتهم لحسبتهم ايقاظا لو لو رأيتهم لحسبتهم قال زجاج الايقاظ المنتبهون واحدهم يقظ ويقظان والجميع ايقاظ قال الفراء واحد الايقاظ يركظ ويقظ. قال ابن السائل وانما يحسب وانما يحسبون

50
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ايقاضا لان اعينهم لان اعينهم مفتحة وامنياء. وقيل لتقلبهم يمينا وشمالا وذكر بعض اهل العلم ان وجه الحكمة في فتح اعينهم انه لو دام طبقها لذابت. قوله ونقلبهم وقرأ الحديث

51
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
وابو رجاء وتر وتقريبهم. بتاء مفتوحة وسكون القاف. وتخفيف اللام المكسورة الجوزاء مثلها الى ان مثلها الا انه بالنون اليمين اي على ايمانهم وعلى شمائلهم. قال ابن عباس كانوا يقلبون في كل عام مرتين

52
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
ستة اشهر على هذا الجمع ستة اشهر على هذا الجمع الا تاب لئلا تأكل الارض لحومه. وقال المجاهد كان ثلاث عام على شق واحد ثم طلبوا تسع سنين. قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط بالوسيط اخبر

53
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
ان اخبر ان الكلب كان على مثل حال في النوم وهو في رأي العين منتبه. وفي الوصية اربعة اقوال احدهم انه الفناء فناء الكهف رواه ابن ابن ابي طالب اتى عن ابن عباس وبه قال سعيد ابن جبير ومجاهد والضحاك وقت

54
00:23:10.150 --> 00:23:50.150
قال الحراء يقال الوصيد والاصيل لغتان مثل الاكفاف والوكاف لان وارخت وارخت الكتاب وورخت ووكدت الامر واكدت واهل الحجاز يقولون الوسيط واهل نجد يقولون الاصيل وهو الحظيرة والفناء. والثاني انه الباب رواه عكرمة عن ابن عباس

55
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
وبه قال السدي وقال ابن قتيبة يكون الماء وقال ابن قتيبة فيكون المعنى وكلبهم باسم براعيه بالباب قال الشاعر بارض فضائل علي ومعروفي بها غير منكر. الثالث انه الصعيد وهو التراب

56
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
العنفي وعن ابن عباس وبه قال سعيد بن الزبير ومجاهد في رواية عنهما. والرابع انه عتبة الباب قال ابو عطاء. قال ابن قتيبة وهذا اعجب اليه لانهم يقولون اوصي الباب اي اغلقه ومنه قوله انها عليهم مؤصدة اي مطبقة مغلقة. واصل

57
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
ان تنصت الباب بالعتبة اذا اغلقته ومما يوضح هذا انك اذا جعلت الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف وان جعلته بعتبة الباب امكن ان يكون داخل الكهف والكهف وان لم يكن له باب وعتبة فانما اراد ان الكلب ان الكلب

58
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
موضع العتبة من الباب فاستعير. او انه لو اطلعت عليهم وقرأ الاعمش وابوه وابو بكر وابو بكر لو لو اطلعت بضم الواو لو اطلعت واطلعت اي لو اشرفت عليه لوليت

59
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
منهم فرارا رهبة رهبة لهم ولملئت قرء عاصم وابن عامر وابو عمر وحمزة والنسائي ولملئت خفيفة مهموزة. وقرأ ابن كثير ونافع ولا مشددا مشددة معموزا. رعب اي فزع وخوفا. وذلك ان الله تعالى منعهم بالرعب لان لا يدخل اليهم

60
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
احد وقيل انهم طالت شعورهم واظفارهم جدا فلذلك كان الرائي لهم لو رآهم هربا مرعوبا. حكاهم زجاج. طيب بارك الله فيك عندنا هذا المقطع هو الذي قبله وقوله تعالى وترى الشمس وترى الخطاب لمن؟ وترى

61
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
الخطاب للمخاطرة لكل من يصلح للخطاب لكل من يستمع او يقرأ هذه الايات او يستمع اليها انه يخاطب بهذا الشيء وترى الشمس اذا طلعت الان الايات تحكي ماذا؟ تحكي حالهم وهم داخل

62
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
داخل الكهف فيقول الان دخلوا واستقروا في الكهف ومع التعب والخوف والرعب قد يكونون خرجوا ليلا او يكون خرجوا يعني نهارا بالشمس. ومع حرارة الشمس وهم خائفون ان ان يكشف امرهم. دخلوا في هذا

63
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
الذي رأوه انه مناسب. وهذا الكهف كان قريبا من البلدة. لانهم لما استيقظوا بعثوا احدهم الى القرية فدل على ان الكهف قريب من القرية. فدخلوا في هذا الكهف ولما دخلوا بعد هذا التعب والعناء والخوف الشديد. القى الله عليهم هذا النوم

64
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
تيرتاحو يرتاحو فكل اخذ له مكان ونام. يقول اذا لما دخلوا وناموا واستقروا قال الله عز وجل ترى الشمس اذا طلعت اي لو رأيتها لرأيت ما وصفنا وهي ان الشمس اذا طلعت

65
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
تزاوروا ومعنى تزاور اي تميل ومنه قول الزور وهو الميل والجور فكلمة تزاور اصلها من الزور او من الزور وهو الميل. طيب تميل. يعني سيأتيك الان مقابل تقرضهم. فهي عند طلوع

66
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
الشمس تميل اليهم ميلا خفيفا لا تطيل. تزاور عن كهفهم ذات اليمين. طيب هو المؤلف تلاحظ انه يولد القراءات وينسبها الى اصحابها. ولكنه لا يرجح لو لو ذهبت مثلا الى الطبري لوجدت انه يرد القراءات

67
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
ويرجح ويقول هذه القراءة التي لا نستجيز القراءة بغيرها. هنا ابن الجوزي من منهجه انه يولد القراءات ولا ينجح وينسبها. ومن منهجه ايضا انه يرد القراءات المتواترة اه اه السبع او العشر ويورد قراءات غير المتواترة. يعني قراءات غير متواترة. مثل ما

68
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ذكر هنا قراءة ابو مجلز او مجلس وابوه رجاء والجحدري وغيره. فهذه منهجه عشان نفهم نحن نريد ان لما نقرأ كتابا من كتب التفسير ككتاب زاد المسير. اولا نستفيد من القراءة ونتعلم ونفهم كلام الله

69
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
كتاب الله ونخرج يعني بفوائد كثيرة من قراءته. والامر الثاني تعرف منهجي مؤلف وتقارن بينهما وبين غيره من المناهج احنا قرأنا في السمعاني ثم انتقلنا وجدنا هناك فرع وجدنا ان هناك ان هناك فرقا كبيرا بين هذا وهذا كل له منهج

70
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
تستفيد من هذا وتستفيد من هذا وتستفيد من هذا يتميز ابن الجوزي انه يرد القراءات ولا يرجح ويرد القراءات جميع القراءات نقول لقراءة الشادة وقراءة متواترة. هذا في هذا منهجه في القراءات. منهجه في التفسير انه ايضا كثيرا ما

71
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
يولد آآ اقوال السلف وينسبها قال ابن عباس قال ابن مسعود قال ابوي ابي ابن كعب قال فلان قال فلان آآ يهتم جمع الاقوال يحاول ان يحصر الاقوال في في المسألة او في اللفظ او في الاية في ذكر الاقوال وسيأتيك الان بعد قليل هل هو

72
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
او لا يرجح. هو يرجح احيانا والكثير لا يرجح. لانه يرى ماذا؟ يرى ان هذه الاقوال كلها داخلة مندرجة فهو من اختلاف التنوع طيب هو الان تكلم عن هذه القراءة وكل هذه القراءة معناها واحد. ان قرأت ان قرأت ان قرأت تزاور

73
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
تتزور او تزور او نحوها هذه كلها افعال تعود الى لفظ واحد طيب يقول تزاور عن كهف ذات اليمين. الان سيتضح لك مثل ما ذكر المؤلف لما وقال بعدها لما قال تقرضهم. تقرضهم اي تقطع منهم في اخر النهار عند غروب

74
00:30:40.150 --> 00:31:10.150
واذا غربت تطردهم اي تعدل عنهم وتتركهم وتميل عنهم وتتركهم يقول اصل القرض القطع والتفرقة بين الاشياء ومنه قولك اطرظني درهما اي اقطع لي من مالك. طيب ذات الشمال مثل ما ذكر المؤلف يقول قال المفسرون كان كهفه كان كهفهم

75
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
بنات ناس من هم بنات نعش؟ نقول هي نجوم في السماء تميل الى الشمال قريبة من النجم القطبي. يقول فكانت يعني بازاء يعني من جهته يعني يعني فتحة آآ فتحة الكهف كانت شمالا جهة

76
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
انت الان لو تجلس الى جهة الشمال في اي مكان سواء بيتك يعني جهته جهة الشمال او مسجد او ارض او اي مكان تجلس فيه. وجهك الى شمال الارض. زين؟ الشمس تطلع من الشرق. فاذا

77
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
اول ما تطلع من الشرق ويا تاكي الشمس تميل او تطلع ما بين الشرق والشمال فتأتي الى الكهف فتكون على على يمين الداخل الكهف. الان انت عرفت ان الكهف جهة الشمال زين وانت اقبلت من الشمال تريد ان تدخل الكهف

78
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
على يمينك يعني جهة غرب الكهف هذا تأتي الشمس تدخل عليهم. ايه تدخل عليهم قال ذات تزاور عن كهف اليمين يعني جهة اليمين الي الجهة الغربية انت واقف عند امام الكهف يمينك تأتي الشمس قليلا ولا تطيل

79
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
ترتفع ترتفع ترتفع وقت طلوعها فهي تأخذ وقتا يسيرا بدخولها عليهم. وهي تميل اليهم وقت طلوع وقت وقت طلوعها اما وقت الغروب فالشمس تتجه ماذا؟ الى جهة الغرب واحيانا تميل الى جهة ماذا؟ الى

80
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
جهة الشمال يعني الشمس تميل ما الى جهة الشمال من الجهة الغربية عند غروبها عند غروبها. والكهف واجهة شمالا وانت واقف زين ووجهك الى الكهف وجهك الى الكهف والشمال خلفك. اذا الشمس تدخل عليهم من جهة من يسارك. من جهة. يقول التزاور عنهم

81
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
واذا قررت تقرضهم ذات الشمال شمال الذي يقف امامهم شمال الكهف يعني من جهة الشرق. فتأتي وتقرضهم يعني تأخذ قطعة تقطعهم قطعا قليلا ثم ثم تخرج يسقط القرص يذهب فالشمس لا تؤذيه كما ذكر لو

82
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
كان واجهة لو كانت واجهة الكهف شرقا دخلت عليهم الشمس واذتهم مدة طويلة ساعة ساعة ونص ساعتين لو كان ايضا غرب لخالط اكثر من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس والشمس داخلة عليهم. فالله اختار لهم هذا

83
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
هذا المكان والجنوب كذلك تأتي الشمس وتدخل في الجنوب من جهة الجنوب الشمس لانها تطلع من الشرق وتميل الى الجنوب ثم فهي تدخل عليهم فالمكان هذا انسب شيء الذي ذكره الله سبحانه وتعالى واختاره لهم طيب

84
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
هنا وهم في فجوة. والحال انهم في مكان متسع. لانهم سبعة اشخاص ومعهم الكلب عند الباب. المكان واسعدهم كل اخذ له مكانا ونام فيه. قال شف قال وهم في فجر متسع

85
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
يقول الزجاج وانما صرف الشمس عنهم اية من من الايات. يقول ما يلزم انه يكون شمالا يمكن غربا ولا جنوبا ولا شرقا. ما ندري لكن الله اعطاهم اية. هذا كلام الزجاج او ممكن

86
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
انها اية من ايات الله. ويمكن انها الشمس باقية على ما هي عليه. تطلع وتغرب يوميا وهذي ثلاث مئة وتسع سنوات ثلاث مئة سنة يعني ثلاثة قرون يعني ثلاثة قرون والشمس اية تتغير اه ما ادري يعني كأن الرأي

87
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
الاول الجهة الشمالية الشمس على طبيعتها. والله اختار لهم هذا المكان. طيب. يقول ذلك من ايات الله اختيار المكان وتهيئته وايضا كونهم مطمئنين القى الله على قلوبهم السكينة وافتتاحه وناموا

88
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
ولطف بهم وهداهم وصرف عنهم اذى الشمس وصرف الناس عنهم والقى الرعب في هذه كلها من ايات الله في كل من اراد ان يقترب منهم من ايات الله ذلك اي اختيار هذا المكان وتهيئته وهم اولياء هم اولياء

89
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
بلا شك نحن نؤمن بان هؤلاء اولياء ليسوا رسلا وليسوا من عامة الناس لا هم من اولياء الله الذي اولياء الله من هم؟ هم الذين اعطاهم الله شيئا من الكرامات. فمثلا مريم من اولياء

90
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
لان الله اعطاها كرامة. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذي كرامات. هؤلاء اعطاهم الله كرامات وهم من اولياء الله هذه نقول لا من ايات الله. قال الله عز وجل تعقيبا على هذه الاية المعجزة. قال من يهد الله فهو المفسد. يعني من

91
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
يهديه الله وهو الذي يهتدي لهذا الشيء وهو الموفق لهذا الامر. يوفق لهذا الامر فهو المهتدي لهذا الامر هذي اية من ايات الله ولن تجد احدا يعني يهتدي الا بهدى الله. وهدى الله هو هو الهداية الحقيقية. هذا معناه

92
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
قال هذا بيان انه هو الذي تولى هدايته هداية قومه ولولا ذلك لم يهتدوا لكن الله هو الذي هداهم ودللهم على هذا المكان ومن يضل فلن تجد له وليا مرشدا. قل من يضلل الله يتركه في ظلاله. لن تجد احد ان يرشده

93
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
طيب يقول هنا وتحسبهم ايقاظا. من المخاطب؟ نقول نفس الكلام. المخاطب كل من يستمع او يقرأ وتحسبه او وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. يقول لماذا لماذا يقول لان اعينهم منفتحة يعني ليسوا نائمين يقول لان اعينهم منفتحة

94
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
لانهم لو اغمضوا اعينهم هذه المدة الطويلة كلها قال بعضهم اهل التفسير لم يستطيعوا فتح الاعين مدة طويلة. ولذلك اعينهم اصبحت الذي يراهم يرى انه اعين الفتح فيظن انهم قال انهم لم

95
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
يا له ايقاف طيب يقول وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين. ما الفرق بين الركود والنيام؟ هل النوم والركود سواء بعض اهل اللغة يفرق خاصة في في كتب الفروق اللغوية. يقول عندنا نعاس وسنة هذي بدايات

96
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
وعندنا نوم نوم طبيعي. واذا اصبح الشخص نام يعني دخل في النوم بعمق قيل هذا راقد قد رقد قد رقد اي نعم هذا هذا يذكر بعضهم يقول اكثر واعظم واعمق من النوم. طيب. وفيه الهجعة وهي النوم اليسير

97
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
لكنه مدة قليلة. يهجعون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. طيب يقول هنا ونقلبهم نتذكر قراءة هنا كل يعني شف القراءات التي ذكرها قراءات شاذة قراءة الحسن وابو رجاء وتقلبهم بتاء مفتوحة وسكون القاف وتخفيف اللام المكسورة وتقلبه

98
00:39:30.150 --> 00:40:10.150
القراءة الثانية ونقلبهم. تقلبهم ونقلبهم لكن يعني كيف توجه قراءة الحسنات تقلبهم تقلبهم الى اي شيء يعود الضمير يعني انا ما ادري عن ضبطها لان هناك من ضبطها مثل ابن عطية في تفسيره ضبطها

99
00:40:10.150 --> 00:40:40.150
قال تقلبهم تقلبهم كانه يقدر يقول شف الاية الاية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وتقلبهم ذات اليمين اي وترى تقلبهم كما انك تحسبهم ايقاظا ترى تقلبهم. فان تبصر تقلبهم لكن هذي تقلبهم ما ادري

100
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
نحتاج الى يعني تأكد من ضبطها وضبطها قال بتاء مفتوحة وسكون تقلبهم وتخفيف اللام المكسورة تقلبهم. يمكن انها تعود على انها مصدر يعني تحسبهم ايقاظا وهم رقود وتحسبهم وتحسب تقلبهم. تظن تقلبهم تظن قد يكون من هذا الوجه. انها

101
00:41:10.150 --> 00:41:40.150
او يقدر لها الفعل او تكون معطوفة على ايقاظا. لكن ما ادري لانها جاية مجرورة الحين. وتقلبه عموما تحتاج الى مراجعة يقول واما قراءته ونقلبهم هذه واضحة بالنون نون العظمة نقلبهم يعني الله عز وجل

102
00:41:40.150 --> 00:42:20.150
عموما نشوف نراجعها هذه القراءة القراءة التي ذكرها آآ قراءة الحسن وابي رجاء شوفها طيب يقول تفضلوا. عندي في الطبع يا شيخ اه في قطر وتقلبهم وفي القراءة الثانية ركلة جزاء ونقليبهم. طيب. تقلبهم من الذي تقلبهما

103
00:42:20.150 --> 00:43:00.150
الشمس الأرض كأنها او ما الذي تقلب من فاعل تقلبهم او من يعني ما ندري نحتاج الى اننا نراجع طيب ابحاول الان اجعل مراجع القرار. مم. يمكن يفيدك فيها البحر المحيط لابي حيان. او الازهري صاحب توجيه القراءات. او الازهري ممكن. طيب يقول هنا

104
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
كانوا يقلبون في كل عام مرتين ستة اشهر على هذا الجمع وستة على هذا الجمع لئلا تأكل ارض لحوم الله اعلم بالتحديد الله يقلبهم يقلبهم يوميا او شهريا او سنويا الله اعلم. طيب قال وكلبهم باسط

105
00:43:20.150 --> 00:43:50.150
ذراعيه بالوسيط قال يقول اصاب كلبهم ما اصابهم من النوم العميق وفي قال ايضا وهو في رأي العين منتبه. وما معنى الوسيد؟ قال ذكر فيه اربعة اقوال ولاحظ انه ينسب الاقوال الى السلف. يقول اه الاول ان الوصيد هو الفناء الواسع المكاني يسمى وسيلة الواسع

106
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
هذا رأيي وعليه كثير من العلماء مثل قال الشيخ قال رواية ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهي رواية صحيحة سند صحيح من السلف طيب يقول هنا والثاني انه الباب الوسيط الباب يقول اوصد الباب

107
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
اغلق والرأي الثالث انه التراب الارض وقيل هو عتبة الباب يعني الباب متقلبا لكن لو كانه رجح انه العتبة او اخذ برأي ابن قتيب او رجح رأي ابن قتيبة انه العتبة عتبة

108
00:44:30.150 --> 00:45:00.150
الباب او الباب. واستدل عليه من القرآن. عموما ويحتمل الله اعلم ان المراد بالوسيط اما اما الفناء او الباب. اما الفناء او الباب. لكن الذي يرجح انه اولها مروي عن ابن عباس بسند صحيح. والامر الثاني لان الكاف ليس له بلاء. الكاف واسع. يعني له جهة

109
00:45:00.150 --> 00:45:30.150
فيمكن من هذا الباب طيب يقول لو اطلعت عليهم ايها المخاطب لو اطلعت عليهم اشرفت عليهم ونظرت اليهم لوليت منهم فرارا. لماذا؟ قال رهبة لهم يعني الله الله عز وجل من هدايته له ومن اياته التي يعني جعلها لهم ان كل من

110
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
من كهفهم شعر بخوف ثم حتى الكلاب والسباع لم تقترب منهم لانه لو لو مدة ثلاث مئة سنة لم يمر سبع او ذئب ويدخل ويأكلهم او كلب يأكلهم بل ان الله سبحانه وتعالى حفظهم

111
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
وحفظ اجسادهم حتى قاموا ولم يأتي احد ولم يعثر عليهم مع ان اهلهم جزما انهم لم يتركوهم بل بحثوا عنهم والملك كان يبحث عنه. وكثير من اهل القرية كانوا يبحثون عنهم. وبدأت الاخبار تتناقل في القرية الى قرى اخرى

112
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
وبدأت الاخبار ينقلها جيل عن جيل فهذا يدل على اي شيء يدل على ان الله اعطاهم اية بحيث انه لا احد يستطيع ان يقترب منه يصرف الله عز وجل عنهم كل من اراد ان يقترب منهم. طيب

113
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
هو ذكر قراءات ملئت او ملئت المعنى واحد. رعبا خوفا. يقول وقيل انه يعني لو وليت مني فرارا ولملئت منهم رعبا بسبب تغيرهم بطول شعورهم واظفارهم وهذا بعيد هذا بعيد. لماذا؟ لانهم لما قاموا يعني بعد ثلاث مئة وتسع سنوات. ماذا قال

114
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
قال بعضهم لبثنا يوم او بعض يوم لو كان الشعور طويلة والاظفار طويلة كما يصوره بعض من يعني يأتي بهم على يعني على على طريقة الافلام وطريقة المسلسلات. يأتي بشعور طويلة

115
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
واظفار طويلة. لو كان هذا واقع حقيقة لاستنكر بعظهم على بعظ فقال لماذا شعرك طويل؟ ولماذا اظهارك طويلة؟ ما قال وهذا دليل على انه لم يتغيروا. وهذا ايضا يدل على ان الله تولى امرهم وحفظهم. فلو

116
00:47:40.150 --> 00:48:10.150
كان الامر يعني آآ آآ على يعني لم يتولى الله ولايتهم لاختلفت اشكالهم لكن الله تولاهم ولم تتغير ثيابهم ولا شيء. حفظهم الله. وهذي من ولاية الله طيب اه وجدت شيء في القراءة

117
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
اطر عليكم الذي سبحه؟ ايه تفضل. نعم قال البخاري رحمه الله وقرأ الحسن فيما حكى ابن جني وتقلبهم مصدرك قلد منصوبا وقال هذا نصب بفعل مقدر كأنه قال وترى او تشاهد تقلبه

118
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
بن عطية قبل ابو حيان في المحرر وجيز مثل ما ذكرت لك سائق وترى وتشاهد تقلبهم فظبطها هنا لما شفت لما قال قرأ الحسن ابو رجاء وتقلبهم بفتح بتاء مفتوحة وسكون القاف هذا جميل

119
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
لكن لما جاء قال وتخفيف اللام المكسورة. يقال وتخفيه اللام ما عندنا اشكال. فالذي يظهر ان ابن الجوزي ابن الجوزي وقف على شيء اخر او انه وهي ممكن هذا كله

120
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
النعم هذا ما وجدته الذي قاله ابن الجوزي ما وجدته يعني رجعت للدور والبحر هم وابن عطية ايه ابن عطية والبحر كلهم نفس الشيء نفس التوجيه نعم ما ذكروا ما ذكروا هذا الذي قاله يعني يعني يحتاج وقت قد يكون

121
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
رجع لبعض كتب القراءة يعني حتى كلام ابو حياني يدل على ان قراءة الحسن اختلفوا في ضبطها وهو قال قالوا عنه اي عن حسن انه قرأ كذلك الا انه ضم الياء. اه اصم الباء

122
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
هو مصدر مرتفع لو كان بالابتداء سليم وتقلبهم يعني وهذا تقلبهم او يعني مصدر مرفق بالابتدائي وتقلبهم كذلك. يعني تقدر تستطيع ان تقدر لها. لكن الاشكال في الكسر هو الذي لا يستطيع

123
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
وقال ثم ثم ذكر كلامك وقال وعدت بما ترى تقلبه يعني هو على كل حال كلام يدل على انه في وقت القراءة قراءة شادر على كل حال يعني لا تروى ايه ايه

124
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
نضبطها عشان نستفيد. الذي يظهر مثل ما ذكرت لك وتقلب بالفتح. ايه. وتقلبهم هذا هو الذي يظهر والله اعلم. نقف عند هذا القدر الوقت يضيق الان حوالي تقريبا الساعة آآ نقف عند قوله عند قوله تعالى وكذلك بعثناهم

125
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
يعني بعد ما ناموا هذه النومة العميقة ومضت ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعا جاء قوله تعالى وكذلك بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم. فلا يتاسع العاشر. طيب نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم

126
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
ما توقفنا عنده والحقيقة كتاب متميز. متميز من حيث معلوماته الواسعة وثقافته. وبيان اول شيء نقل السلف محاصر الاقوال احيانا اه احيانا يعني كذلك القراءات يعني كل هذه يعني ثروة علمية كبيرة نستفيد منها

127
00:51:50.150 --> 00:51:57.611
نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين