1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في الحبوب التي منها

2
00:00:30.500 --> 00:01:07.350
الخمر  فهناك حبوب نعوذ بالله يتخذ منها الخمر وذلك بتخميرها حتى ينتج منها هاء الخمر  وهذه الحبوب الحنطة والشعير والرز وغير ذلك من الحبوب التي اذا كومبرت فانه ينتج منها خمرا. نعوذ بالله من ذلك

3
00:01:07.450 --> 00:01:33.400
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين. قال حدثنا محمد بن يوسف وهو الف ريال وهو ثقة مشهور توفي عام اثناش ومئتين قال حدثنا اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

4
00:01:34.350 --> 00:02:02.650
وهو ثقة وخاصة في حديث جده. والغالب انه يروي عن جده ولكن هنا شيخه ابراهيم بن بهاجم سألته في عام ستين ومئة او نحوها. وقد خرج له الجماعة. قال حدثنا إبراهيم بن مهاجر وهو الكوفي وابراهيم بن مهاجر لا يحتج به

5
00:02:02.800 --> 00:02:29.250
فيه ضعف ولكن يكتب حديثه قال عن عامر الشعبي وهو عامر بن شراهيل بنشراحيل الشعبي الكوفي وهو ثقة سبت عالم من اجلة التابعين توفي عام ثلاثة ومائة وقيل غير ذلك

6
00:02:30.400 --> 00:02:52.450
قال عن النعمان بن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله تعالى عنهما. فان بشيرا صحابي وخال النعمان عبد الله بن رواحة صحابي رضي الله تعالى عنه. وامه صحابية عليكم السلام. عمرة شكرا عمرة

7
00:02:52.450 --> 00:03:21.450
وبنت بواحة فالنعمان رضي الله عنه صحابي وابوه بشير بن سعد ايضا من الصحابة الاجلاء رضي الله تعالى عنهم جميعا  والنعمان هو اول مولود للانصار بعد الهجرة. وعندما توفي الرسول عليه الصلاة

8
00:03:21.450 --> 00:03:41.450
والسلام كان عمره نحو ثمان سنوات. ولذا اختلف في الاحاديث التي رواها هل سمعها مباشرة او يرويها عن غيره من الصحابة والصواب ان ان جمعا منها قد سمعه يصوح بالسماع يقول سمعت

9
00:03:41.450 --> 00:04:06.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحن ان من الحنطة خمرا وذلك اذا اتخذ في ذلك نعوذ بالله ومن الشعير خمرا. ومن التمر خمرا من الزبيب خمرا

10
00:04:06.350 --> 00:04:38.250
ومن العسل خمرا فهذه الاجوبة والحبوب والثمار طبعا العشر شراب والزبيب والتمر هذه ثمار وفواكه والحنطة والشاهي وحبوب هذه الاشياء الطيبة هناك نعوذ بالله من يخمرها حتى يصنعوا منها خمرا. وحتى الحليب

11
00:04:38.250 --> 00:05:02.400
اذا خمر ايضا قد يصنع منه خمرا. نعوذ بالله نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث غريب وذلك لان الصواب في هذا الحديث انه عن ابن عمر عن عمر كما سوف ياتي

12
00:05:03.050 --> 00:05:22.400
وليس عن النعمان. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال الحلواني وهو ثقة سبت في عام اثنين واربعين ومئة قال حدثنا يحيى بن ادم الكوفي وهو ثقة مشهور عن اسرائيل نحوه

13
00:05:23.500 --> 00:05:48.450
نعم هذا طريق اخر عن اسرائيل. قال وروى ابو حيان التيمي هذا الحديث عن الشعب عن ابن عمر عن عمر. وابو حيان التيمي ثقة جليل فقد رواه عن الشعبي وهو يقدم على ابراهيم بن مهاجم

14
00:05:49.950 --> 00:06:09.950
فالحديث حديثه قال عن الشعب عن ابن عمر عبد الله رضي الله تعالى عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بهذا قال وهذا اصح من حديث ابراهيم ابن من حديث ابراهيم ابن مهاجم

15
00:06:09.950 --> 00:06:35.250
وقال علي ابن المديني قال يحيى بن سعيد اي القطان لم يكن ابراهيم بن المهاجر بالقوي. بل هو وفيه ضعف ولكن يكتب حديثه فالخلاصة ان الصواب انه عن عمر. وليس من حديث النعمان

16
00:06:35.250 --> 00:07:01.900
ابن بشير ولذا اسر عمر الذي هو من قوله قد رواه الشيخان من طرق عن الشعب عن ابن عمر عن عمر نعم قال اخبرنا بذلك احمد بن منيع البغوي الحافظ

17
00:07:02.000 --> 00:07:21.150
توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قد حدثنا عبدالله بن ادريس وهو العود الكوفي ثقة مشهور. عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب بهذا قال وهذا اصح من حديث ابراهيم بن مهاجر

18
00:07:22.200 --> 00:07:47.650
الى اخره تقدم  وقد جاء في بعض النسخ المطبوعة قال وقد روي من غير وجه ايضا عن الشعب عن النعمان. وهو خير موجود في اصول الخطية هذا كلام المحقق  قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمساوي

19
00:07:48.350 --> 00:08:13.500
وهو ثقة. قال اخبرنا عبد الله بن المبارك الحنظل مولاهم الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال اخبرنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي توفي عام سبعة وخمسين ومئة وعكرمة بن عمار العجل اليمامي. وهو ثقة مشهور

20
00:08:13.900 --> 00:08:37.950
نعم بما في روايته عن يحيى بعض الشيء عن يحيى ابن ابي كسير قال حدثنا ابو كثير السحيمي وبني صحيم من بني حنيفة. قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول طب انا ابو كثير

21
00:08:37.950 --> 00:09:03.600
هاي الموسيقى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين. النخلة والعنبة وكما تقدمت تتخذ ايضا من غيرهما نعوذ بالله. نعم. ايه هو خاصة العنب العنب في التحميد

22
00:09:03.950 --> 00:09:29.400
وطبعا ايضا التمر والبسم قال هذا حديث حسن صحيح وابو كثير السحيمي هو الغبري واسمه يزيد واسمه يزيد بن عبدالرحمن بن غفيل له وهو  وفي بعض النسخ وروى شعبة عن عكرمة ابن عمار هذا الحديث

23
00:09:31.050 --> 00:09:50.150
وهذا الحديس ان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من كونه حديث حسن صحيح وقد اخرجه مسلم قال باب ما جاء في خليط البسر والتمر عندما يخلطان اي نبيذهما

24
00:09:50.250 --> 00:10:09.350
وعندما يخلطان هذا اسرع في التخمم. اسرع في التخمر ولذا نهي عن ذلك وقال بعض اهل العلم ان هذا منسوخ وقال بعض اهل العلم ان هذا ثابت قال بعض اهل العلم ان الخلط منسوخ

25
00:10:10.000 --> 00:10:35.550
المهم لا يكون خمرا وقال بعض اهل العلم ان هذا باقي ولم ينسخ ولا حديث كثيرة في النهي عن ان الخليطين قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي ثقة سبت وفي اربعين ومئتين. قال حدثنا الليث بن سعد

26
00:10:35.550 --> 00:10:56.650
الفهم المسوي الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة عن عطاء ابن ابي وباح المكي فقيه الحرم في زمانه توفي عام اربعتاش ومئة وقيل غير ذلك. عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري

27
00:10:56.650 --> 00:11:19.100
رضي الله تعالى عنهما وعبدالله كما تعلمون استشهد في احد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتبد والرطب جميعا. قال هذا حديث حسن صحيح. والبصر معروف قبل ان يرطب

28
00:11:19.600 --> 00:11:51.700
نعم فهذا اسرع في التخمر نعوذ بالله قال حدثنا سفيان ابن وكيع ابن الجراح ابو اسي الكوفي وسفيان صدوق في الاصل توفي عام خمسة واربعين ومئتين نعم سبعة واربعين ومائتين. ولكن قد ابتلي بوراق فكان يدخل في حديثهما ليس منه. نصح

29
00:11:51.700 --> 00:12:22.800
ها فلم يعمل بالنصيحة فلذا يعني تكلم فيه والا هو في الاصل صدوق وقد اخرج له التنبدي نحو خمسين حديثا ولكن تتبعتنا كثير منها فوجدت انه ينتقي من حديثه ينتقي من حديثه ما استقام تجد انه اما ان يتابع عند الترمذي ولا عند غيره نعم

30
00:12:22.800 --> 00:12:45.200
قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الضبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة ووثيقة خاصة اذا حدث من كتابه قال حدث قال عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طوخان التيمي. البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة

31
00:12:45.200 --> 00:13:09.250
موقعين وميعنا بنظرة المنذر بن مالك بن قطعة ابو نظرة العبدي. ووثيقة مشهور عن ابي سعيد الخدري سعد ابن ما لك بن سنان من بني خضرة وابوه صحابي ايضا رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البسر

32
00:13:09.250 --> 00:13:38.300
ان يخلط بينهما. وعن الزبيب والتمر ان يخلط بينهما وعن الجوار ان ينتبذ فيها التي من الفخار. وقد تقدم لنا بالامس ان هذا منسوخ الجوار وان نعمل فيها وان نقيض والحنتم والمزفت والحنتم هي الجواب الخضر هذا

33
00:13:38.300 --> 00:14:04.200
قد نعم نسخ جاء النهي عن ذلك ثم نسخ وهذه الاشياء يتخمر ايضا النبيذ بسرعة فيها فلذا نهي عنها ثم نسخ ذلك وبقي يعني ما اذا لم يكن خمرا فاذا تخمر فلا يجوز سواء كان قد

34
00:14:04.200 --> 00:14:30.250
في هذه الاشياء ومنها الدبة او كان غيره ان ينتبد فيها. قال وفي الباب عن جابر وانس وابي قتادة وابن عباس وام سلمة ومعبد ابن كعب عن منامه قال هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فاه

35
00:14:30.250 --> 00:14:57.500
سفيان بن وكيع كتوبا والحديث اخرجه مسلم والنسائي  نعم. قال باب ما جاء في كراهية الشرب في ان يأتي الذهب والفضة. الاكل والشرب والوضوء فيها ان يتذهب والفضة هذا مما لا يجوز. وهل باقي الاستعمالات

36
00:14:57.650 --> 00:15:17.650
هي ايضا مسل هذه الاشياء التي جاء النص في النهي عنها ام لا؟ العقاب انها مثلها وان هذا من قبيل الاسراف والتبذير. ان هذا من قبيل الاسراف والتبذير وفعل المتكبرين. يعني

37
00:15:17.650 --> 00:15:38.800
الانسان ياكل بالذهب والفضة وهناك اناس لا يجدون ما يأكلون نعم هذا قطعوا نعوذ بالله  كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة. كما في حديث عمرو بن شعيبة نبيه عن جده

38
00:15:40.100 --> 00:15:56.800
قال حدثنا بنداق وهو محمد بن بشار العبدي توفي عام مئتين وخمسين ومئتين الحافظ. قال حدثنا محمد بن جعفر الهدى لمولاهم البصر المعروف بغندة وهو من الحفاظ الاسبات. خاصة في شعبة

39
00:15:56.950 --> 00:16:14.800
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن الحكم بن عتيبة الكندي توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. وهو ثقة جليل. قال سمعت ابن ابي ليلى وهو عبدالرحمن

40
00:16:14.850 --> 00:16:37.450
وقد فقد في احدى المعابك اي توفي عامي يعني قيل ثلاثة وثمانين اثنين وثمانين نحو ذلك يحدث ان حذيفة اي ابن اليمان العبسي رضي الله عنه استسقى فاتاه انسان باناء

41
00:16:37.450 --> 00:17:04.350
من فضة استسقى طلب الماء الشرب فاتاه انسان بينام من فضة فرماه به وقال اني كنت قد نهيته فابى ان ينتهي. فهل لذا فعل ذلك ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب في انية الدهب والفضة

42
00:17:04.550 --> 00:17:29.200
ولبس الحبيب والديباج والديباج نوع من الحبيب. وقال هي لكم في الدنيا هي لهم. في الدنيا لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. نسأل الله من فضله  فهي هذه الاشياء للكفار في الدنيا. والدنيا سريعة الانقضاء

43
00:17:29.250 --> 00:17:54.500
سميت دنيا لدنوها ولكم في الاخرة وهي الباقية جعلنا الله واياكم ممن يتنعم بهذه الاشياء ووالدينا واهالينا وذوياتنا. قال وفي الباب عن ام سلمة والبراء وعائشة. قال هذا حديث حسن اقل هذا حديث صحيح حسن

44
00:17:56.550 --> 00:18:24.100
هذا في بعض النسخ وفي بعض النسخ حسن صحيح في بعض النسخ حسن صحيح. نعم والحديث صحيح ورجاله كلهم من السقات المشاهير وقد اخرجه الامام مسلم نعم قد بل قد اخرجه البخاري ومسلم. في صحيحيهما

45
00:18:26.700 --> 00:18:52.600
قال باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما الشرب عن قيام قد جاء النهي عنه  ولا يأتي الشرع بالنهي عن شيء الا لحكمة او يشرع شيء الا لحكمة انتهى الشرب قائما يعني

46
00:18:52.700 --> 00:19:16.600
يخشى ان الانسان يشرق وجاء يعني تفصي او جاء عفوا ذكر الحكمة في ذلك ان الشيطان يشرب ماء في هذه الحالة نعم  والناهي عن الشرب عن قيام دائر بين التحريم او الكراهية

47
00:19:16.700 --> 00:19:38.650
قال بهذا جمع من اهل العلم بعضهم قال بالكراهية وبعضهم قال بالتحبيب والاقرب والله اعلم انه للتحبيب. نعم وذلك انه جاء عنه عليه الصلاة والسلام في المسند ان شخصا شرب قائما فقال له

48
00:19:38.650 --> 00:20:04.550
قال له عليه الصلاة والسلام قال لما يا رسول الله؟ قال تحب ان يشرب معك الهر؟ شرب معك من هو اشد منه الشيطان  واما شربه عن قيام فهذا قد يكون لحاجة. يعني هو عندما جاء الى زمزم ناولوه الدلو يصعب على الانسان وهو

49
00:20:04.550 --> 00:20:28.550
ان يمسك الدلو ويشرب بها نعم. فقد يكون لسبب من الاسباب. نعم. مثل ما انت تحتاج الى ان تشعر تحت نعم تريد ان تشعر تحتاج الى الماء وتجد ان الشيء الذي يشرب من عنده مرتفع فتحتاج الى ماذا؟ الى ان تقف

50
00:20:28.550 --> 00:20:55.600
تحتاج الى ان تقف   وهل حدثنا محمد بن بشار العبدي؟ قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم البصري. معقوب بابن ابي يعدي وهو ثقته في اربعة وتسعين ومئة. عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة مشهور توفي عام سبعة وخمسين ومئة. وقد اختلط

51
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي بن الخطاب البصري الحافظ الامام العالم توفي عام سبعة عشر وامر بها عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب

52
00:21:15.950 --> 00:21:43.950
قائما فقيل الاكل قيل لانس او عندما حدث بالنهي عن الشعوب قائما قيل له هو الاكل. قال ذاك اشد نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهو حديث صحيح. وقد اخرجه مسلم

53
00:21:54.000 --> 00:22:27.600
ولا حدثنا حميد بن مسعدة الباهل البصمي وهو ثقة قال حدثنا توفي اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري نعم اربعين ومائتين توفي خالد للحارس ستة وثمانين ومئة ووثيقة

54
00:22:27.600 --> 00:22:51.050
انتبه وبنو الهجيم من تميم عن سعيد بن ابي يعقوب عن قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب عن ابي مسلم الجاذمي وابو مسلم الجدمي هذا مقل. ولكن قد ذكره قد وثقه العجلي وذكره ابن حبان في السقات

55
00:22:52.700 --> 00:23:13.850
قال عن الجاؤود ابن ابن المعلى قال عن الجاؤود ابن المعلى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائمة قال وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة وانس حديث انس تقدم

56
00:23:14.150 --> 00:23:43.550
والحديث السابق قال هذا حديث حسن غريب ويبين وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن سعيد عن قتادة عن ابي مسلم الجذمي عن الجاؤود عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:23:43.700 --> 00:24:08.450
وروي عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخيب هذا في حديث اخر عن ابي مسلم عن الجاؤود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حوض النوم او حرق النار. قال ابن الاسير حرق النار بالتحريك لهيبها. وقد يسكن حلق وحرق

58
00:24:08.500 --> 00:24:32.750
اي ان ضالة المؤمن اذا خدا انسان ليتملكها ادته الى الاحراق بالنوم. فلا يجوز له ان يتملكها الا بعد ان يحوج بعد ان نعم يعلن عنها ولد في مسلم من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعوضه

59
00:24:35.400 --> 00:24:53.250
نعم. قتادة قد روى هذا الحديث وذكر فيه ان بينه وبين ابي مسلم رجل يزيد ابن عبد الله ابن الشخير. ويزيد ابن الابن الشقيق سقة  فهذا الذي جعل ابو عيسى لا يصحح الحديث السابق

60
00:24:54.150 --> 00:25:14.750
والحديث السابق اذا قلنا بينهما يزيد ابن عبد الله ابن الشخين فهو ثقة لكن قد يكون بينهما غيره. الله اعلم قال والجعود ابن المعلى ولد في صحته نظر بل والداود ابن المعلى

61
00:25:15.200 --> 00:25:41.800
يقال ابن العلاوة الصحيح ابن المعلم قال باب النجاة في الرخصة فيه اي في الشرب عن قيام. قال حدثنا ابو السائب سلم بن جنادة بن سلم  السواء الكوفي كذا  وبني سواعة من بني عامر وبن صعصعة

62
00:25:42.500 --> 00:26:02.600
وبنو عامر بن صعصع من هوازن وهوازن من قيس عيلان قال حدثنا حبس بن غياس النخعي الكوفي القاضي الفقيه توفي عام خمسة اربعة وتسعين ومئة قال عن عبيد الله بن عمر وحفص بن غياس ثقة

63
00:26:03.550 --> 00:26:20.000
قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة. النافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة سبت عالم

64
00:26:20.000 --> 00:26:37.250
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما وتوفي عن ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية اربعة وسبعين. قال كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام

65
00:26:38.700 --> 00:26:58.950
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال وروى عمران ابن حدير هذا الحديث عن ابيه. البزر البزوي. وضبطت ابو

66
00:26:58.950 --> 00:27:20.750
البزغاء عن ابن عمر وابو البزر اسمه يزيد ابن عطارد وهو غير مشهور كما سوف نعم. وهو غير مشهور نعم حديث عبيد الله ابن عمر نص التغمدي في العلل الكبير بعد ان ذكر ان حبس بن غياس تفرد به

67
00:27:20.800 --> 00:27:41.800
وحديث عبيدالله بن عمر بالكوفة فيه نظر فيه بعض الشيء فيه بعض الشيء وهذا فيما يضحك في الكوفة لان حفصة بن قياس كوفي ولذا قال البخاري كما في العلل الكبير هذا حديث فيه نظر

68
00:27:41.900 --> 00:28:08.300
فهو الاقرب انه لا يصح وتصحيح الترمذي يعني كأنه ليس بالجازم. لانه قد ذكره في العلل الكبير في علله الكبير  وهذا مما انكر والله اعلم على حفص بن غياس نعم

69
00:28:09.350 --> 00:28:36.000
واما حديث عمران بن حدي فهو رجاله سقات لكن ابو البزر او البزر كما ضبط ايضا فيه جهالة لا لا يعرف   قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ في اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا هشيم بن بشير واسطي. توفي عام ثلاثة وثمانين

70
00:28:36.000 --> 00:28:56.000
ومئة وواحد الحفاظ قال حدثنا عاصم بن سليمان الاحول ووثيقة مشهور ومغيرة بن مقسم بالضب وهو ثقة مشهور وكلاهما عن الشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من

71
00:28:56.000 --> 00:29:24.600
زمزم وهو قائم اخرجه الشيطان فهو صحيح. قاله في الباب عن علي وسعد وعبدالله بن عمرو وعائشة. هذا حديث حسن صحيح  نعم فشربه قائم عليه الصلاة والسلام قد يكون كما تقدم يعني للحاجة ما وجد مكان او الدلو يصعب الامساك

72
00:29:24.600 --> 00:29:47.750
بها لمن كان جالسا قال حدثنا قتيبة ابن سعيد او قد يكون خاص به صلى الله عليه وسلم لان الشيطان لا يمكن ان يشرب معه فهو ومعصوم منه فكل هذه الاحتمالات واردة فبالتالي ان هذا

73
00:29:48.650 --> 00:30:14.250
اه الخبر لا شك في صحته لكن استدلال به على ان النهي ليس على التحريم يعني قد لا يسلم لما تقدم. الدليل الذي يتركه الاحتمال يعني الاستدلال به يضعف ولا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثني محمد ابن جعفر غندو

74
00:30:14.400 --> 00:30:44.600
قال عن حسين المعلم   وحسين بن دكوان المعلم وهو سيقله بعض الاوهام عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وعمرو ابن شعيب يعني صدوق له بعض الاشياء طبعا هو يعني اما ان يوي بهالسلسلة واما يروي

75
00:30:44.750 --> 00:31:07.550
يعني عن غير ابيه شعيب له بعض الاشياء التي يعني قد تستغرب. فالاصل ان هذه السلسلة من القسم الحسن نعم وفيها شيء تستنكر او تستغرب نعم. وقد تقدم الكلام عليها فيما سبق مرارا

76
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
كلا عن ابيه شعيب. طبعا عمه بن شعيب توفي عام ثمانية عشر ومئة. قال عن ابيه شعيب بن محمد وهو صدوق عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب

77
00:31:28.800 --> 00:31:55.650
قائما وقاعدا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لم يصححوا منهج يعني كون بهذه السلسلة ولبعض اهل العلم من الحفاظ كلام في هذه السلسلة والاصل انها من القسم الحسن كما تقدم فلذا هذا الحديث بهذا الاسناد قوي وقد يكون عليه الصلاة والسلام يشعر

78
00:31:55.650 --> 00:32:20.200
كما تقدم قد يكون هذا في زمزم وقد يكون احتاج نعم الى ذلك عليه الصلاة والسلام. وكما تقدم قد يكون خاص به فكل هذه الاحتمالات واردة نعم ولعل نقف عند هنا

79
00:32:20.600 --> 00:32:21.769
امين