1
00:00:00.600 --> 00:00:38.500
نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:41.500 --> 00:01:09.650
قال باب من اغبرت قدماه في سبيل الله  المقصود هنا في سبيل الله اي في سبيل الله كل ما كان فيما يتعلق بالخير من مشي للصلاة ومن ذهاب للجهاد القتال في سبيل الله

3
00:01:09.850 --> 00:01:38.700
عليكم السلام ومن قضاء حاجة اخيه المسلم نعم ومن السعي على الارملة واليتيم والمسكين فكل ذلك داخل في سبيل الله لان اه في سبيل الله هنا على اطلاقها فيشمل كل سبل وطرق الخير

4
00:01:39.850 --> 00:02:11.150
وما سوف يأتي يزيد ذلك بيانا ووضوحا قال حدثنا ابو عمار وهو حسين ابن حويث الخزاعي ابو عمار المروزي وهو ثقة توفي عام اربعة واربعين ومائتين  قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي ابو العباس

5
00:02:11.350 --> 00:02:39.250
وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وتسعين او بداية الخمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن يزيد ابن ابي مريم وهو الشامي ثقة قال لحقني عباية برفاع بن رافع

6
00:02:41.400 --> 00:03:10.850
الانصاري ابن رافع بن خديجة الانصاري وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين قال وانا ماش الى الجمعة قال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله لانه خرج لاداء هذه الفريضة

7
00:03:12.900 --> 00:03:41.750
فاذا خطاه في سبيل الله وقد جاء بانه لا ينفع انه يكتب له بكل خطوة درجة ويمحى عنه خطيئة ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبس وابو عبس هو عبدالرحمن ابن جبر

8
00:03:42.450 --> 00:04:17.550
وقيل عبدالله بن جبو وقيل معبد ابن جبل فاختلف في اسمه ابن جبر الانصاري وقد شهد بدرا وتوفي عام اربعة وثلاثين قال سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:04:17.650 --> 00:04:51.350
من اغبوت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار نسأل الله من فضله وهذا فيه فضل عظيم لكل من خرج في سبيل الله نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد صرح الوليد بن مسلم

10
00:04:51.550 --> 00:05:23.800
بالتحديث عند البخاري وقد اخرج هذا الحديث البخاري والنسائي من طريقه من طريق الوليد ابن مسلم وايضا اخرجه البخاري من طريق يحيى بن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم  فهذا الحديث حديث صحيح كما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

11
00:05:25.800 --> 00:05:52.850
نعم واما غريب فاختلفت النسخ فليس عند ليس في تحفة الاشراف غريب ونداء المنذر ايضا لم في كتابه التوهيب والتوهيب نقل عن الترمذي حسن صحيح فقط حسن صحيح ولم ينقل غريب

12
00:05:55.800 --> 00:06:13.950
نعم واذا قلنا خبيب لان يزيد ابن ابي مريم فيما يظهر قد تفوت به قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:23.050 --> 00:06:49.100
قال ويزيد ابن ابي مريم هو رجل شامي وهو عنه الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة وغير واحد من اهل الشام وجويد ابن ابي مريم كوفي وبعضهم نسبه بصويا كالبخاري والدار قطني

14
00:06:53.400 --> 00:07:18.550
نعم وقد ذكر ان اباه قد سكن الكوفة فلعله سكن في الكوفة في الاول ثم انتقل الى البصرة فلذا هناك من نسبه بصري وهناك من نسبه كوفي قال وابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:07:18.900 --> 00:07:40.850
وهو طبعا ثقة قال واسمه ما لك بن ربيعة اي ابوه سمع اي بغيد من انس بن مالك  وروى عن برويد ابن ابي مريم ابو اسحاق الحمداني وعطاء بن السائب

16
00:07:41.050 --> 00:08:07.700
ويونس بن ابي اسحاق وشعبة احاديث ومنها حديث حديث الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما اللهم اهدني فيمن هديت نعم ايضا قد رواه ابو اسحاق ورواه شعبة ورواه ابن

17
00:08:07.950 --> 00:08:39.600
ابي اسحاق وهو يونس قد رووه عن بريد بن ابي مريم نعم فهذا الحديث حديث صحيح كما تقدم وقد خرجه البخاري في الصحيح وفيه كما تقدم بشارة عظيمة لكل مسلم

18
00:08:40.200 --> 00:09:24.850
وذلك انهما من شخص يمشي في سبيل الله وتغبو قدماه الا حرم الله قدماه على النار ايه لا لا مقبول لان بارك الله فيك يعني من كبار واتباع التابعين وايضا يعني عباية يعني ليس بالمكسر حتى هو يتفوت

19
00:09:25.100 --> 00:09:50.550
يعني يقال اين اصحابه؟ وابو جبر مقل نعم ابو عبس عبدالرحمن ابن جبر مقل نعم قال باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله نعم الباب الذي قبل ما ان اغبرت قدماه في سبيل الله

20
00:09:51.150 --> 00:10:13.350
يعود الى القدمين وهنا فضل الغبار في سبيل الله والمقصود ان الانسان عندما يلحق الغبار في سبيل الله فان له في ذلك ماذا؟ اجر وفضل قال حدثنا حناد وهو ابن السري ابو السري التميمي

21
00:10:13.650 --> 00:10:39.900
وهو ثقة عابدته في عام ثلاثة واربعين ومئتين او خمسة واربعين ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظلي مولاهم. عليكم السلام. المروزي وهو امام جليل

22
00:10:40.300 --> 00:11:13.500
وعالم نبيل وقد برز في اكثر من امر من امور الخير رحمه الله تعالى قال عن عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي وهو الكوفي توفي سنة ستين ومئة او خمسة وستين ومئة

23
00:11:16.450 --> 00:11:40.300
وا عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي مشهور وله احاديث عديدة وله اكثر من حال ولذا في حديثه تفصيل بشيوخه اذا روى عنهم تفصيل كما ان في الرواة عنه تفصيل

24
00:11:40.750 --> 00:12:20.750
لانه قد اختلط وتغير نعم  بالنسبة الى شيوخه ينقسم حديثه الى ثلاثة اقسام  قسم من شيوخه احاديثه عنهم صحاح وهم ثلاثة القاسم ومعا وعون المسعوديون كلهم من ال عبدالله بن مسعود

25
00:12:22.600 --> 00:12:57.400
فحديثه عن هؤلاء الثلاثة صحيحة وهؤلاء من كبار شيوخه هؤلاء من كبار شيوخه يلحق بهم يعني الكبار او نجعل الكبار من القسم الثاني. كما سوف يأتي باذن الله والقسم الثاني هم شيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم كما انه لم يقدم

26
00:12:57.600 --> 00:13:23.300
فيهم كما انه لم يقدم صراحة وتنصيصا فيهم كابي اسحاق السبيعي وابي اسحاق الشيباني فانه قد روى عنهم وايضا الشيخ الذي معنا محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة نعم

27
00:13:24.050 --> 00:13:53.400
وقد يقسم هذا القسم الثاني ان الكبار هو اثبت فيهم الكبار هو اثبت فيهم القسم الثالث شيوخ الصغار نعم وقد نصوا على الاعمش وقالوا احاديث مقلوبة احاديث المسعود عن الاعمش مقلوبة

28
00:13:53.500 --> 00:14:19.950
ونسوا ايضا على ابي حصين عثمان بن عاصم وعلى عاصم ابن ابي النجود وعلى سلمة والظاهر سلمة بن كهيل الظاهر ان سلمة هو بن كهين فنصوا على هؤلاء الاربعة اذا الثالث شيوخ الذين تكلم في روايته عنهم

29
00:14:20.150 --> 00:14:52.650
ولعل عبد الملك ينتبه نعم فشيوخه الصغار والشخص احيانا يبدأ يعني او الاصل يبدأ بيسمع من الكبار فيضبط ثم عندما يكثر ينزل الى الصغار تكون ذاكرت ماذا تكون نعم قد خفت لانها قد امتلأ

30
00:14:53.300 --> 00:15:14.350
ذاكرته وحفظه قد امتلأت من المعلومات والاحاديث. ولذا ذاكرة الصغير اضبط من ذاكرة الكبير وطبعا هذا ليس دائما لكن في بعض الرواة فبهذا يفسر تنصيص اهل العلم على ان شيوخ الكبار هو اضبط

31
00:15:14.650 --> 00:15:38.000
لحديثه عنهم مثل ما ذكروا عن ابن عيينة ان الشيوخ الكبار ظبط حديثهم بخلاف شيوخه الصغار القسم الثالث شيوخ الصغار كالاعمش قالوا حديث مقلوبة قالوا وحديث المسعود عنه مقلوبة وابو حصين عثمان بن عاصم

32
00:15:38.550 --> 00:15:58.100
وعاصمنا من ابن ابي النجود حتى قالوا عن بعض رواية عن هؤلاء ليست بشيء وسلمة فهذا ما يتعلق بشيوخه واما في الرواة عنه فكما تقدم اختلط وان كان هذا الاختلاط

33
00:15:59.100 --> 00:16:21.450
يعني فيما يبدو لم يكن او النتيجة التي هو طبعا ذكر انه يعني ما يفيدك وما يفيد ان اختلاط كان شديد ان اختلاطه كان شديدا نعم  لكن الشأن في المنكرات

34
00:16:21.700 --> 00:16:52.150
ولذا ما ذكروا يعني عندما ترجموا له ما ذكروه يعني بعض المنكرات عنا  ينظر ان كان الذهبي ذكر شيئا في الميزان انا قديم العهد ببعض الشيء نعم لكن الحفاظ نصوا على ان رواية من روى عنه بعد الاختلاط ليست بشيء

35
00:16:52.200 --> 00:17:23.150
او ضعيفة او نحو ذلك بخلاف من روى عنه قبل الاختلاط وممن روى عنه بعد الاختلاط مثل عبد الرحمن بن مهدي مثل ابو النبو وممن روى عنه قبل الاختلاط مثل وكيع ابن الجراح بل قالوا انه ضابط ذلك من سمع منه بالكوفة قبل الاختلاط. ومن سمع من

36
00:17:23.150 --> 00:17:52.600
ببغداد فهذا بعد الاختلاط من سمع منه بالكوفة فهذا قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط نعم هذه احاديث هذه هي اقسام حديثه فعلم اصح حديث ما كان من روايته عن القاسم او عون

37
00:17:53.250 --> 00:18:16.400
او معا المسعوديون واذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قبل الاختلاط من اهل الكوفة كواكيع ابن الجوال والظاهر حتى عبدالله ابن المبارك نعم هذا صح حديثه. واما اضعف حديثا ما كان

38
00:18:16.650 --> 00:18:43.750
من روايته عن من ذكر كالاعمش وغيره ويكون الراوي عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط فهذا هو اضعف حديثه اي نعم بالنسبة للاختلاط قد اختلف في اختلاطه يعني قيل ثمانية وخمسين لانه قالوا قبل وفاته بسنة او سنتين اذا

39
00:18:43.750 --> 00:19:06.800
قلنا وفاة ستين ومئة نعم يعني تكويبا وقع بعض الاختلاف في بداية اختلاطه. لكن المهم هو قبيل وفاته المهم ذكر وهو ظابط كما تقدم من سمع منه ببغداد فهذا بعد الاختلاط

40
00:19:12.550 --> 00:19:35.800
تقدم شيوخه ثلاثة اقسام بالنسبة للقسم الاخير وهو اضعف حديثه ما كان بعد الاختلاط يكون راوعا وشيوخا من ذكروا وهذا هو اضعف هذه الاقسام وهذا والله اعلم على ظاهر كلام الحفاظ انه لا يحتج به

41
00:19:40.450 --> 00:20:09.650
نعم هنا الذهبي طبعا ابن حبان قال اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق التوكة طبعا ابن حبان له موقف في المختلطين وموقفه في المختلطين يكاد لا لا يفصل خلاص اختلط نعم خلص حديثه لا يحتج به

42
00:20:10.400 --> 00:20:30.850
ولذا قال اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق التوق. هو مخرج له في الصحيح. كيف استحق الترك وحديثه مشهورا؟ له احاديث معروفة مشهوبة وهذا خلاف كلام الحفاظ. وليس هذا فقط فعل ذلك في المسعودي وانما ايضا في غيبه

43
00:20:31.350 --> 00:21:03.850
مثل عاقب محمد ابن الفضل السدوسي ايضا الغى حديثه هذا فينصحه نعم قال ابو قتيبة سلم بن قتيبة رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين ومئة وكتبت عنه وهو صحيح ورأيته سنة سبع وخمسين والظوء يدخل في اذنه. وابو داوود يكتب عنه. ابو داوود الطيالسي

44
00:21:05.000 --> 00:21:25.900
فقلت له اتطمع ان تحدث عنه وانا حي ذكر الذهبي له حديثا واحدا قال حيوا بن شريح يعني علقه قال حدثنا بقية حيوا بن شريح الحمصي قال حدثنا بقي الحمصي

45
00:21:26.050 --> 00:21:39.650
قال عن المسعود قال عن الحكم ابن عتيبة عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس قال لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن امره ان يأخذ

46
00:21:39.650 --> 00:21:59.550
من كل ثلاثين من البقرة تبيعا او تبيعا جزعا او جزعه ومن كل اربعين بقرة بقرة مسنة هذا العلة ليست هنا من المسعودي العلة قد تكون ممن من بقي ابن الوليد

47
00:21:59.650 --> 00:22:23.200
من بقية من الوليد وبقية من الوليد يعني ليس نعم يعني مشهورا بالرواية عنه. نعم ولذا هذا يفيد ان الذهبي لم يجد الا هذا  لكن ظاهر كلام الحفاظ انه ما كان بعد الاختلاط فانه يكون ضعيفا

48
00:22:24.750 --> 00:22:40.550
وهذا ينبغي ان يتأنى به لان ان لاحظت انه لم يذكر له شيء يستنكر ولا اذكر انا يعني ايضا مر علي يعني ما ادري كان مسجل في كتب قديمة ما ما تذكر انا الان

49
00:22:43.150 --> 00:22:59.700
لكني لاحظت لم يذكروا له شيء وهذا لا يعتبر مما يستنكر هذا لا يعتبر ما يستنكر وهذا قد جاء من وجه اخر عن معاذ ابن جبل واذا كان يعني المقصود هنا استنكار غرابة الاسناد هو قد تكون العلة

50
00:22:59.750 --> 00:23:31.100
في بقية نعم هو لم يذكر انه يحدث من كتاب لو كان في شيء من هذا كان ذكر لو كان في شيء من هذا لذكر نعم قال ام محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة

51
00:23:32.450 --> 00:24:05.900
فهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي مولاهم وهو ثقة قال عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي وهو ثقة توفي سنة مئة نعم توفي سنة مئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار

52
00:24:06.800 --> 00:24:35.000
رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع وهل يعود اللبن في الضرع ما يعود ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

53
00:24:35.100 --> 00:24:54.950
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر والظاهر ان ابن المبارك ممن سمع منه قبل الاختلاط لانه قديم وهذا هو محمد بن عبد الرحمن هو مولى طلحة مديني

54
00:24:59.800 --> 00:25:29.550
نعم قال باب ما جاء من شاب شيبة في سبيل الله والمقصود هنا في سبيل الله يعني كما جاء في الرواية الاولى يعني في الاسلام من شاب شيبة في الاسلام يعني هو مؤدي للفرائض ومؤدي للطاعات

55
00:25:30.150 --> 00:26:04.000
نعم فهذا هو المقصود فيمن شاب شيبة في سبيل الله اي كبر وهو مؤديا للفرائض ومقيما للشعائر فتكون هذه الشيبة في سبيل الله ما هو اجره ما جاء فيمن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نوبا

56
00:26:04.100 --> 00:26:22.100
يوم القيامة نسأل الله من فضله قال حدثنا هناد هو ابن السوي ابو السوي التميمي وهو ثقة عام بالتقدم توفي مئتين وثلاثة واربعين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي

57
00:26:22.850 --> 00:26:45.350
الطبيب الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهذا انا دعم السليمان ابن مروان الاسد الكوفي شوف يا عم سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة  ابو معاوية مقدم في الاعمش ولا يقدم عليه سوى الثور وشعبة في الاعمار

58
00:26:47.850 --> 00:27:16.100
وابو معاوية في حديثه تفصيل قد ذكرت هذا التفصيل من قبل والتفصيل في شيوخه لان هناك شيوخ مقدم فيهم مقدم فيهم ونصوا على يعني نصوا على الاعمش وشيوخة كل ما في روايته عنهم

59
00:27:16.650 --> 00:27:43.450
والقسم الثالث شيوخ لم يقدم لم ينص على تقديمه فيهم ولم يتكلم في روايته عنهم نعم فهذه هي اقسام حديثه قال عن الاعمش تقدم قال عن هذا طبعا ابو معاوية

60
00:27:44.650 --> 00:28:09.700
قال عن عمرو بن بوة وهو المرادي الجملي الكوفي وهو ثقة في عام ثمانية عشر ومئة قال عن سالم بن ابي الجعد وهو الغطفان وهو ايضا ثقة توفي عام ثمانية وتسعين

61
00:28:10.950 --> 00:28:49.100
نعم وقيل غير ذلك انها شرحبيل ابن السمطو وشرحبيل ابن السمط صحابي نعم رضي الله عنه وقد نزل الشام وهو كندي وشهد القادسية وتولى لمعاوية قال يا كعب بن مروة

62
00:28:50.000 --> 00:29:21.100
رضي الله عنه وهو البهزي قال يا كعب ابن موجة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدهم. احذر يعني ان تزيد عليه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة

63
00:29:21.100 --> 00:29:57.550
الله  وهذا هذا رجاله سقات ولكن صورته صورة ماذا؟ كان صورة صورة المرسل بينما قال سالم عن شرحبيل فينظر في سماعه ولا اظن سمع من شحبيل قال انه شرحبين قال يا كعب ابن مرة حدثنا وسالم معروف بالارسال

64
00:30:00.950 --> 00:30:41.250
ولكن يغني عنه ما سوف يأتي ويشهد لهما سوف يأتي ولذا ابو عيسى لم يصححه  وقد وقع فيه اختلاف كما سوف ياتي قال وفي الباب عن فضالة بن عبيد وعبدالله بن عمرو قال حديث كعب

65
00:30:41.450 --> 00:31:01.250
حديث كعب بن برة حديث حسن قلت لعله حسنه من اجل الاختلاف الذي وقع في اسناده قال هكذا رواه الاعمش عن عمرو بن بروة وقد روي هذا الحديث عن منصوب

66
00:31:01.850 --> 00:31:23.000
عن سالم بن ابي الجعد وادخل بينه وبين كعب ابن برة في الاسناد رجلا ويقال كعب بن برة ويقال مرة بن كعب الباهزي والمشروكة ببنبوة والمعروف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:31:23.300 --> 00:31:44.250
موهب بن كعب البهزي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث طبعا جاء هزا الحديس عند النسائي من طريق سليم بن عامر وايضا من طريق خالد ابن زيد الشامي كلاهما عن شواهبيل ابن السمط عن عمرو بن عبسة

68
00:31:45.800 --> 00:32:14.800
وليس عن كعب بن مروة قلت وكأنه ارجح من هذه الطريق وذلك لمجيئه من وجهين  لعل يراجع رواية منصوب عن سالم هذا جاء هذا الحديث عن سالم بن ابي الجعد

69
00:32:15.150 --> 00:32:38.700
جا من حديث عند ابي داوود الطيالسي حدثنا هشام عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة  عن ابي نجيح السلمي وهل حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:32:38.950 --> 00:33:08.250
الطائف فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فله عدل محو او عدل محو عدل محو فبلغت يومئذ ستة عشر سهما فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل فله درجة في الجنة ومن شاب شيبة

71
00:33:08.250 --> 00:33:27.400
في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وايما رجل اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقا جاعل له وقاء كل كل عظم من عظامه محوظة من النار. الى اخر الحديث

72
00:33:28.400 --> 00:34:01.700
لكن لعل نقف على وايت منصور قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو ابن بهرام الكوسج وهو ثقة فقيه توفي سبعة وخمسين ومائتي واحد وخمسين ومئتين قال اخبرنا حيوا بن شريح بن يزيد الحمصي وهو ثقة. وعندنا حيوا بن شريح التجيبي وهو اكبر من هذا. كلاهما ثقة ايضا

73
00:34:01.700 --> 00:34:27.900
ليبي مصري وهذا شامي قال عن بقية بن الوليد الحمص وبقية ابن الوليد تقدم لنا يعني الكلام فيه طويل وقلت انه صح حديث ما جمع خمسة شروط ان يكون شيخ شامي هو ان يصرح بالتحديث

74
00:34:28.400 --> 00:34:56.750
بينه وبين شيخه والثالث بين شيخه وشيخ شيخه وواضع الا يكون الراوي عنه حمصيا لانهم يسوون حديثه  وذكرت شرط خامس نسيته الان نعم فاذا اجتمعت هذه يكون هذا من اصح

75
00:34:56.850 --> 00:35:25.600
حديثه وهنا راوي عنه حمصي قال عن بقية ابن الوليد الحمصي عن بحير بن سعد السحولي وهو ثقة عن خالد بن معدان الكلاع الحمص الكلاعي الشامي وهو ثقة قال عن كثير ابن مول حضرمي الشامي وهو

76
00:35:29.000 --> 00:35:51.350
وهو ثقة من كبار التابعين قال عن عمرو بن عبسة السلم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة

77
00:35:51.850 --> 00:36:16.200
قال هزا حديث حسن صحيح غريب وان اذهب الى ما زهب اليه ابو عيسى هو الذي يبدو ان البقية هنا قد توبع والحديث قد اخرجه النسائي ايضا واحمد في المسند وابن حبان في صحيحه

78
00:36:19.750 --> 00:36:55.350
نعم لكن ابو طريق بقية قال وحي واحد من شريح وابن يزيد الحمصي عن بقية او عن بعير وبن سعد عفوا   نعم قال حدثنا قال باب ما جاء في من ارتبط فرسا في سبيل الله

79
00:36:56.750 --> 00:37:29.250
الان هو ارتبط هذا الفرس وجعله في سبيل الله واليوم يقوم عن هذا مثلا سيارة جعلها في سبيل الله نعم شيئا اعده في سبيل الله نفقة نعم فنعم حتى كل هذا نعم يعني يكون له اجر بذلك

80
00:37:29.350 --> 00:37:50.400
يكون له اجر بذلك ويدخل في هذا قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي ووثيقة تبدو في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي

81
00:37:50.850 --> 00:38:11.200
وهو صدوق جيد الحديث توفي عام ستة وثمانين ومئة وحديث ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه وما حدث من حفظه واذا كان القسم الثالث شيخه عبيد الله بن عمر الرواية تأنى غير مقبولة او فيها نظر

82
00:38:11.350 --> 00:38:37.550
اذا انقلبت عليها احاديث عبيد الله وعبدالله قال عن سهيل بن ابي صالح طبعا الاول والثاني مقبول واما الثالث ففيه نظر قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة وبالذات حديثه القديم. حديث على قسمين

83
00:38:38.000 --> 00:38:59.200
كلاهما صحيح والقديم اصح قال عن ابيه ابو صالح وهو زكوان السمبان وهو ثقة ثبت توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:38:59.250 --> 00:39:22.500
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا الشطر من الحديث متواتر جاء عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وتقدم لنا الكلام على ذلك قال الخيل لثلاثة

85
00:39:22.850 --> 00:39:48.300
فقسم عليه الصلاة والسلام الخيل على ثلاثة اقسام باعتبار نية الشخص وقصده وارادته قال هي لرجل اجر. هذا الاول. وهي لرجل ستر. وهذا الثاني وهي على رجل وزر. وهذا الثالث

86
00:39:49.250 --> 00:40:13.800
فاما الذي له اجر فالذي يتخذها في سبيل الله فيعدها له هي له اجر ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب الله له اجرا. تغير في بطونها من مأكل ومشرب يكون له اجر بذلك

87
00:40:13.800 --> 00:40:38.400
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. وقد روى  عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وما رواه ما لك هذا اصح

88
00:40:40.350 --> 00:41:03.650
وتقدم لنا طريقة ابي عيسى الترمذي انه يؤخر الاسناد الاصح ويبدأ بالاسناد الذي اما معلول واما فيه يعني شيء واما اقل صحة نعم هذا الغالب ولا احيانا قد يخالف هذه الطريقة

89
00:41:07.400 --> 00:41:46.450
نعم ولعل نقف عند هنا ايه والله كأنها هذي طريقة التقبة ذي  من سهيل بن صالح كما تقدم ثقة ثقة وخاصة في حديثه القديم ايه نعم تقدم منا الامام مسلم خرج له كثيرا وبعيس صحح له والبخاري ثلاث احاديث قرنه الظاهر بغيره

90
00:41:49.150 --> 00:42:27.250
القديم اصح. نعم. ولا كله صحيح نعم اي عمل  نعم يكون في سبيل الله عز وجل. نعم   احسنت نعم صحيح الحديث الاخير صحيح  مقبولة ايه نعم يا ابو محمد كيف

91
00:42:29.100 --> 00:42:54.450
ايه نعم لاباس لسهيل نعم احسنت نعم     والله الذي يبدو حتى المرأة وان كان صلاتها في البيت افضل. لكن هنا مشوها يعتبر في سبيل الله. ما مشت الا من اجل اداءها الفريضة

92
00:42:55.150 --> 00:43:25.800
مم هذه قبل ان نقرأ في صحيح الامام مسلم هذا فيما يتعلق بحجاب المرأة ولا شك ان الكتاب والسنة قد جاء بالحجاب للمرأة وان على المرأة ان تحتجب عن الرجال الاجانب

93
00:43:27.350 --> 00:43:54.650
قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فبين ربنا عز وجل الحكمة في هذا الحجاب وان في زلك طهارة القلب للقسمين للرجل وللمرأة

94
00:43:55.050 --> 00:44:15.950
ولا شك طهارة القلب هذي يجب على كل شخص ان يسعى اليها قال الله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم سليم من المعاصي ومن النفاق ومن الغش ومن الضغينة

95
00:44:16.500 --> 00:44:46.150
الحجاب له حكمة عظيمة وهي حتى ان الناس عليكم السلام حتى ان يكون في هذا طهارة لقلوب الناس سواء كانوا رجالا او نساء وسواء كانوا ذكورا ام اناثا الطهارة مطلوبة

96
00:44:46.450 --> 00:45:08.300
ولذا عندما يعني الكفار تساهلوا في الحجاب في الحقيقة وتركوا الحجاب ولا كان حتى نساؤهم من قبل يحتجبن وان كان هذا الاحتجاب يعني يختلف  والا يعني هذا التعوي والتساهل والكشف

97
00:45:08.700 --> 00:45:37.300
ونعم شيء جديد على البشرية وشيء طارئ في الغالب نعم فالمجتمعات التي تدع الحجاب في الغالب ينتشر الشو والفساد فيها وكم من شخص انما انفتن برؤيته لامرأة تأثر وانفتن بها وتعلق قلبه بها

98
00:45:38.700 --> 00:46:04.150
فهذا الحجاب هو بحمد الله سبب عظيم ابعاد الناس عن الفتنة نعم سواء كانوا رجالا ام نساء. ولذا ينبغي للمرأة ان تحرص غاية الحرص على الحجاب وينبغي للرجل ان يبتعد عن مواطن الفتنة

99
00:46:04.300 --> 00:46:33.800
ومن مواطن الفتنة الاماكن التي يكثر فيها تكشف النساء او الاختلاط بهن ومحادثة  نعم وقد ذكر ابو محمد ابن حزم رحمه الله عن شخص تعلق سماه طبعا وسمى المتعلق به تعلق

100
00:46:34.100 --> 00:46:58.600
بشاب تعلق بشاب حتى كان في ذلك حتفه وموته. وقد تعذب عذابا شديدا نعوذ بالله من تعلق قلبه به وحتى قال اخر شي يعني اني اشوف سورة ورؤيته احب اليه من رحمة الله

101
00:46:58.700 --> 00:47:20.800
نعوذ بالله من ذلك نعوذ بالله من ذلك وانه مرض مرض مرض حتى هلك نعم نعوذ بالله من ذلك والذين نعم ماتوا بسبب العشب عشق النساء نعم هذا ايضا نعم لهم قصص مشهورة

102
00:47:21.400 --> 00:47:27.100
نعم فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم