تفضل لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف اللهم اغفر لنا قال رحمه الله تعالى لهما غير مخلوق الله عز وجل نعم يكفي هذيك يعني يحكون في هذه الجملة مذاهب علماء السنة الذي اجمعوا عليه مذهب اهل السنة والجماعة وعلمائه الذي اجمعوا عليه
وهو ان القرآن الذي انزله الله عز وجل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بين ايدينا على امته ونقلوه عنه وهو ما بين الدفتين الدفتين انه كلام الله عز وجل حقيقة
ومعانيه وليس المعاني فقط دون الحروف بل هذا هو كلام الله الذي تكلم به عز وجل حروفه وكلماته ومعانيه وانه غير مخلوق بجميع جهاته. بجميع جهاته اي قرأ تلاوة او سمع
او كتب في الالواح لو حفظ في الصدور ليس منه شيء مخلوق وليس منه شيء مخلوقا وانه هو كلام الله عز وجل ولنعلم ان مراد السلف بهذا انه المقروء والمتلو والمكتوب والمسموع هو كلام الله
تمت القراءة او التلاوة اول كتابة او اه الالواح والمداد فهذا كله مخلوق لان القراءة من فعل الانسان اما المقروء هو كلام الله عز وجل المتلو هو القرآن والتلاوة فعل العبد
هذا هو الذي صنف فيه البخاري رحمه الله كتابه لخلق افعال والرد على الجهمية واهل التعطيل الصوت وصوت القاري والمتل كلام الباري عز وجل ومما يدل على ان القرآن منزل
غير مخلوق ادلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل على عبده الكتاب هذا يدل على انه ودليل انه غير مخلوق ان الله عز وجل فرق بين المخلوق
بين الخلق والامر فقال تبارك وتعالى الا له الخلق والامر جعل وبين ان الامر خير الخلق القرآن من الامر لان الله عز وجل يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
وقال عز وجل ذلك امر الله انزله اليكم والدليل ان ان الله عز وجل خلق الخلق بكلامه قال عز وجل انما كان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
فلو كان الكلام مخلوقا لصار المخلوق خلق بمخلوق وكان الكلام كلامه عز وجل مخلوقا المخلوقات خلقت في مخلوق على زعمهم دل على ان قوله كن عز وجل انه من كلامه وامره
وهي صفة من صفاتي ليست مخلوقة وصفات الله ليست مخلوقة قال السيوطي رحمه الله في الاتقان الكلام على تنزيل القرآن قال وقد استدل جماعة من العلماء على ان القرآن غير مخلوق
بان الله ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القرآن في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان
ده كلام السيوطي في اتقان في علوم القرآن يعني وهو واضح والظاهر ان جماعة لما قال استدل جماعة انهم من الذين يثبتون ان القرآن كلام الله غير مخلوق من ائمة اهل السنة
هذا ملحظ لطيف وهو ان الله لما جمع ذكر القرآن وذكر الانسان في اية واحدة غاير بينهما فقال علم القرآن خلق الانسان الانسان مخلوق والقرآن كما قال عز وجل انزله
بعلمي انزله اه ذلك امر الله انزله اليكم اه دل على المغايرة قال ابن قدامة رحمه الله في اللمعة جمعة الاعتقاد وقال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين
وحبله المتين. صراطه المستقيم. تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. هذه المترادفات من كلام ابن قدامة ليست كلمة خطابية بلاغية لا واراد بها صفات القرآن المذكورة في كتاب الله عز وجل
للتدليل على ان هذا هو الوصف الذي جاء بالقرآن لم يأتي فيه انه مخلوق قال هو كتاب الله القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين حبله المتين. صراطه المستقيم تنزيل رب العالمين
نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود يأتي الكلام على هذه الجملة منه بدأ واليه يعود هلا وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات
من قرأه لأن قالوا حروف وكلمات تنبيه على الذي يقول ان القرآن كلام الله الذي تكلم به هو معنى في نفسه معنى النفس دفعة ذاتية نفسية اه مسموعة ليست كلمات ولا حروف
هذا قول الاشاعرة اه في تحقيق قولهم الذي الكورونا ويقولون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو عبارة عنه تعبير به جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم اخواني في ذلك
اه وليس هو كلام الله. الشيخ يبين انه هذا هو الذي اجمع عليه من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات لقوا اول واخر واجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف
هذا ليرد على الذين يقولون ليس الذي بين الناس او في المصاحف ليس هو كلام الله ليرد عليه قال في محكم متشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر وناهي لماذا؟ قال هذا الكلام وهو امر بين معروف
يريد رحمه الله ان يتكلم هذا في تضاعيف قوله ومن كلام الله سبحانه القرآن لانهم يقولون ليس القرآن كلام الله انما يضاف كلام الله على سبيل المجاز اما هو لم يتكلم به انما كلام الله يقولون صفة ذاتية نفسية
ليست لم يتكلم به هذا مراده هو بين انه هذا الذي فيه محكم ومتشابه وناسخ ومن سوء وخاص وعامر وامر ونهي هو هو كلام الله وهذا كلام الله عز وجل
لانهم يقولون ليس كذلك يقولون ليس كلام الله كذلك قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر وهذا الشيخ ان ينبه
على ان من يقول ان من يقولون ان الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله الذي تكلم به بل هو عبارة عنه عبر بها محمد صلى الله عليه وسلم يرجع الى قول كفار قريش لما قالوا ان هو الا قول البشر
قال وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر فقال الله سبحانه ساصليه سقر قال بعضهم هو شعر قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. يبين الله ذلك
انه ذكر وقرآن فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة للذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر
يقصد ايش يقصد الذين يقولون ان ان كلام الله هو الكلام النفسي الذي في ذات الله ونفسه ليس هذا المسموع المقروء الذي يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على العرب لما جاءهم
فيقول فكيف هؤلاء العرب يقولون انه هذا الذي نسمعه هو قول البشر فرد الله عليهم فقال ان هو الا ذكر وقرآن مبين هذي الكلمات التي استمعوها هو الذي قال الله فيه ايضا
احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ويسمع هذا القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول ابن قدامة وقال عز وجل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
فاتوا بسورة من مثلي وادعوا شهداءكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل يعني ايش؟ الكلام النفسي الذي يزعمونه يتحداهم الله ان يأتوا بمثله
ثم وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم
فلو كان يعني من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم لغير التعبير بكلمات مترادفات مع ان الله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم ثم لقطعنا منه الوجود
نعلم قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ولا نقص من كلام الله شيء فكيف يقول على الله ما لم يوحي الله اليه عز وجل ثم يقول الشيخ
واثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم تبين انه في الصدور يعني محفوظ في الصدور في هذه الايات البينة
وقال تعالى وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك يعني سماه الله كتابا في كتاب مكنون محفوظ بين انه كلام الله مكتوب
انه هو هذا المكتوب كما انه مكتوب في اللوح المحفوظ كذلك كتب في ايش؟ هذه المصاحف فيها كتب قيمة في هذه المصاحف قال عز وجل كيف ها يا عين صاد
امين سين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة قال النبي يعني انه القرآن من هذه الحروف انه لما قال الف لام ميم قال ذلك الكتاب لا ريب. اشار اليها
نرى الى هذه الحروف وان القرآن منها مؤلف منها كلام الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة
حديث صحيح يقول الشيخ ابن قدامة حديث صحيح وهو حديث رواه الطبراني في الاوس من حديث ابن مسعود اه الدالية ابن القيم عفوا ابن ابي داود يقال اه والبراء الشاهد منه ان النبي سماه حرفا
فله بكل حرف عشر حسنة وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيه. يتعجلون اجره ولا يتأجلونه هذا الحديث رواه الامام احمد في
مسند وابو داوود بسند حسن كامل ولهم شواهد عند احمد وابن داوود المهم انه فيه بيان انه يقيمون حروفه فبين انه وقوله يتعجلونه ولا يتعجلونه ولا يتأجلونه بقراءة الاجر العاجل
الاجور التي تدفع لهم ولا يتأجلونه يعني لا يتأجلون اجره عند الله ثم يقول ابن قدامة وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه
يعني كلمة الحروف هذا المقصود انه حروف الصحابة سموه حروف. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله انه حرفا قال واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه
ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفق متفق عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. هذا كلام ابن قدامة رحمه الله في لمعة الاعتقاد
اراد فيه تبيين انه حروف وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تعالى تكلم في حقيقة سمعه منه جبريل حقيقة
وان الله تعالى وان هذا القرآن كلام الله بحروفه ومعانيه وليس كلامه الحروف دون المهاني ولا المعاني دون الحروف المجموع الحروف والمعاني هو كلام الله تعالى واجمعوا على ان القرآن كلام الله مكتوب كتب
سواء كتب في الالواح او قرأته الالسنة او حفظته الصدور كل ذلك لا يخرجه عن ان يكون كلام الله تعالى كما قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك تاجروا حتى يسمع كلام الله وهو يسمع كلام الله من فم النبي صلى الله
واجمعوا ايضا على ان نسبته لجبريل في قوله عز وجل وانه لقول رسول كريم دي قوة عند ذي العرش مكين انها وكذلك نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل
الا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم ان هذه الاظافة اضافة تبليغ لان المشركين قالوا انه كلام آآ كلامه جن يتكلم جن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
انهم قالوا انه مجنون مطار الجن يتكلم على لسانه. وليس هو يستطيع ان يأتي بمثل هذا الكلام. هذا مراده رد الله عليهم انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي نطق به
لهم وبلغهم اياه هو النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انه لقول رسول كريم في الاية الاولى رد على انهم قولوا انما يوحى اليه يوحيه اليه بشر يعلمه بشر
الذي يبلغه اياه بشر رد الله عليهم قال انه لقول رسول كريم يعني ملك ذي قوة عند ذي العرش المكين بالاضافة هنا لجبريل في تلاية الاولى او الاضافة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاية الثانية هذه اضافة تبليغ
والقاء على مسامع العرب لما القاه اليهم وليست اضافة ابتداء وكان هذا الكلام في الرد على المشركين لما زعموا نسبته الى الجن وان الجن يتكلمون على لسانه فقال لا الذي يكلمكم به هو رسول كريم هو محمد صلى الله عليه وسلم
ولما قالوا يعلمه بشر او يعلمه الجن بين الله ان الذي يوحي اليه به كريم ذي قوة عند ذي العرش اكيد مطاعم ثم امين وانه امين ان الله زكاه بالامانة وانه لم يغير منه شيئا ولم يزد ولم ينقص
كونه آآ تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل لا يخرجه عن ان يكون كلام الله عز وجل على الحقيقة لان الكلام انما ينسب حقيقة لمن قاله ابتداء لا لمن قاله مبلغا
لكن قد يضاف لمن قاله مبلغا لسبب من الاسباب التي تدل عليه او يعني للرد مثلا ويكون من ذلك على سبيل على سبيل التبليغ كذلك اجمع السلف على بطلان قول من قال ان القرآن الذي بين ايدينا في المصاحف انه ليس كلام الله حقيقة
وانما هو حكاية عن كلام الله كما قالت او هو عبارة عن كلام الله كما قالت الاشاعرة كل هذا باطل واجمعوا على اه ان هذا باطل وليس حقيقة وان من
واجمع كذلك على ان من قرأ القرآن مخلوق انه كافر ونصوص ما حاول رحمه الله اطال كثيرا ثلاث روايات عنهم بالاسانيد واطال كثيرا ثم قال وتركت كثيرا من ذلك اختصار مع انه اطال
وكذلك ذكر ابن القيم ان الطبراني رحمه الله في كتاب السنة عدهم كذلك لذلك قال في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان لك اي الامام حكاه وحكاه قبله الطبراني
يعني تقلد كفرهم خمس مئة عالم خمسون في عشر خمس مئة من العلماء في البلدان قالوا بكفر من قال القرآن مخلوق من اراد ان يراجع هذا ذكر هؤلاء يرجع الى كتابه الا لكائي
شر اعتقاد اهل السنة والجماعة وقال وهذا وهذا الكلام لانه يلجأ او يلجأ الى القول بان كلام الله نفسه كما صفة الكلام مخلوقة كما قالت المعتزلة المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق
وان الله خلق الحروف والاصوات وهي التي تتكلم وهي التي كلمت موسى عند وان الله خلقها في الشجرة والشجرة الله عما يقولون علوا كبيرا ولذلك لما رد عليه من اهل السنة والجماعة قالوا كيف تقول الشجرة
اقول يا موسى اني انا الله اعبدني فكيف الشجرة تقول ذلك يلزم من هذا نوقع فيما هو اشد مما فروا منه لو اثبتوا ان صفة لله تليق بجلاله عز وجل
نستلم من هذا كله وكذلك القول قول من قالوا انه كلام النفس فقط صفة ذاتية العلم بصفتي يعني لانه ما اثبتوا صفة العلم صفة ذاتية آآ ارادوا ان يثبتوا الاشاعرة صفة الكلام يسمونها الصفة النفسية
انه لم يتكلم بينما اه اقدر جبريل على معرفة ما في نفسه عز وجل فتكلم به جبريل بلسانه هو قال ذلك يقولون القرآن الذي بين ايدينا لانه من كلام مخلوقين
بزعمهم انه من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل او حكاية من جبريل عن والنبي صلى الله عليه وسلم عما في نفس الله تعالى اللهم يكون علوا لذلك
يقررون فيما بينهم ان القرآن الذي بين ايدينا هذه الحروب والمصاحف هذا يقول المخلوق تعالى الله عما يكون علو كبير قال البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد لله عز وجل البحر مدادا لكلمات ربي
قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا في كتاب التوحيد عقدها البخاري لتقرير اه صفة الكلام لله عز وجل وان القرآن كلام الله اه يحسن ان نقرأ منها على سبيل الاختصار
لانها مفيدة ثم قال رحمه الله ولو ان وقول الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله واوجه الدلالة لانه
يدل على ان المخلوقات تنفد وكلام الله لا ينفد البحر مخلوق ولو شاء الله عز وجل لخلق بحورا كثيرة جدا قال يمده من بعده سبعة ابحر. على سبيل التكفير سبعة على سبيل التكثير. ليس على سبيل الحصر العدد الحصري
كما جرى في لغة العرب انهم يكثرون بالسبعة والسبعين ونحو ذلك قال ما نبيت كلمات الله. لماذا؟ لان المخلوق ينفد الله لا تفل لا تبيد ولا تفنى والا لو قال ولذلك البخاري من لطيف استدلاله
انه لو كان القرآن مخلوقا لكان آآ ينفك لو كان كلام الله مخلوقا فكان ينفد كما ينفد المخلوق من البحر من مياه البحار لكن ولو قال قائل يخلق الله كلاما كثيرا
كما يخنق كلام البشر على قول المعتزلة من يقولون بالخلق بخلقه يخلق بحارا كثيرة ولكن كل ما هو مخلوق فله نهاية كلام الله صفة لا نهاية لها صفة من صفاته هذا
وجهي استنباط البخاري رحمه الله انت لازم وهو يشكي والوداد من كان يربحهم نفاذ كلمات الله لانها صفة لله تعالى لا تفنى ولا ثم قال وقال الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
يغشي الليل النهار يطلبه حفيدا الشمس والقمر والقمر يغشى ليلا نهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر. والنجوم بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين هنا لطافة استدلال من البخاري رحمه الله
الصوت واضح يا شيخ فاتح استدلال من البخاري حيث ذكر الله عز وجل خلق ذكر استدلال بان الله ذكر خلق السماوات السبع والاراضين وانها عظيمة. وانها خلقها في ستة ايام
خلق الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم كلها مسخرات قال بامره لان المخلوق مخلوقة بامره عز وجل ليست مخلوقة بمخلوق بل مخلوقة بامره يقل كن فيكون ثم قال انا له الخلق والامر. الخلق هذه السماوات
وما دونها ها والامر الامر تبارك وتعالى من يقول للشيء كن فيكون ثم قال البخاري رحمه الله باب كلام الرب مع جبريل نداء الله الملائكة ان الله كلم جبريل ونادى الملائكة
قال معمر وانك لتلقى القرآن يلقى عليك وتلقاه انت كي تأخذه عنهم يعني ان القرآن يتلقاه تلقيا ليس من عند نفسه صلى الله عليه وسلم قال ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات
يعني ابدأ من كلام الله تلقاه ادم ملاحظة اللطيف البخاري رحمه الله في الاستدلال قال البخاري حدثني اسحاق حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل
ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض شاهد منه ذكر المناداة ان الله كلم جبريل ان الله كلم جبريل بذلك وناداه نداء
هي صفة النداء لانه جاء ذكرها في القرآن انه نادى موسى وناجاه وقربه نجية وهكذا وكلمه جاء ذكر التكليم. كلم الله كلم الله موسى تكليما هذي فيها افادة ايضا وهو انه ذكر صفتي
ذكر الفعل كلم وذكر المصدر تكليما من المصدر التكليم لا يكون الا للكلام لذلك قطع الطريق على المعطلة لما قالوا وكلم اي جرح اظافير الحكمة رد عليه اهل السنة والجماعة قالوا ان المصدر
قوله تكليما الذي يسمى المفعول المطلق قالوا انه يدل على ان مصدر الكذب هنا هو التكليم وليس الكلب لان مصدر مصدر كلم الذي بمعنى جرحه يقال كلمه كلما او كلامه كلما
جرحا او جرحه جرحا لكن لما قال تكليما ليس ليست الا مصدر للكلام وليست مصدر للكلب ثم قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي يقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
هذا الحديث في الصحيحين البخاري اورده في هذا الباب في قوله كلام الله مع جبريل ونداء الله الملائكة هنا سأل الله الملائكة وكلمه وهو اعلم وقال كيف تركتم عبادي؟ هذه اللفظة كيف تركتم عبادي
صريح ان المتكلم بها الرب عز وجل لان لان غير الله لا يقول عبادي لا يقول عبادي فهم عباد الله الذين تساءل عنهم هو الله والله اعلم ثم قال البخاري
باب قول الله عز وجل انزله بعلمه والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء والارض السابعة بقوله انزله بعلمه ان القرآن بعلم الله ليس مخلوقا وبقوله يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض هذي فيها
بيان ان ما ينزل من امره عز وجل هو من كلامه قوله وان يأمر به امرا شرعيا كالكتاب والوحي او امرا قدريا ما يأمر به من القدر ثم قال البخاري حدثنا مسدد
ابو شحاب حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحرص قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك
وقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت
انك ان مت في ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت اجرا شاهد انه قليل وبكتابك الذي انزلته قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد
عن عبدالله بن ابي عوفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب تهزي الاحزاب وزلزل بهم انه قال ليش منزل الكتاب ثم قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
وقوله انه لقول فصل اي حق قوله وما هو بالهزل اللعب ثم قالت باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم حدثنا يوسف بن راشد حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا ابو بكر
حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبي
ويدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء قال انس اني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث الشفاعة وغيره مراده آآ
مراده في هذا ان الله كلم نبيه صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لما شفى عنده قال اه قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى بن يونس عن الاعشي عن خيثمة
حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم
ينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمرة الشاهد منه قوله يكلمه ربه ليس ليس بينهم مبلغ يدل على ان الله يتكلم ويسمعه العباد
ثم قال البخاري باب قوله وكلم الله موسى تكليما حدثنا يحيى بن مكين حدث قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثنا حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى وقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى
قوله اصطفاك الله برسالاتي وكلامه وهو انه وانه كليم الله وانها على الحقيقة اراد ان يستدل بهذا الحديث البخاري مع الاية ليرد على الذين قالوا كلمهم مجازا او كلمه كما قالوا جرحه باظافير الحكمة
بين انه قال له اصطفاك الله برسالاته وكلامه يعني جمع لك اصطفاء بين الرسالة والكلام ليس وحيا من وراء الحجاب او وحي من عن طريق ملك بل كفاحا اذا هو
على سبيل الحقيقة البخاري باب وكلام الرب مع اهل الجنة انا حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة ويقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا. ما لم تعطي احدا
ويقول الله الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا انت صحيح البخاري بترخيص يعني الشاهد من هذا
انه قال لاهل الجنة والذي يدل على انه كلام حقيقة. اولا انه حوار وكلام بين الرب عز وجل وعباده والذي يدل على انه متكلم معهم هو الله عز وجل انهم يقولون يا ربنا
لبيك ربنا وسعديك. ويقول يا ربي ان دل ذلك على لو كان غير الله ما يقولون ربنا كذلك يعني جاء عن ائمة السلف التصريح لان القرآن كلام الله غير مخلوق حقيقة
انه من الله ابتدأ عز وجل ابتداؤه من الله تكلم به وليس من جبريل ولا من محمد ولا من غيرهما تعالى الله في للسنة والجماعة عن إبراهيم ابن يزيد التيمي عن الحارث بن سويد قال
قال علي رضي الله عنه يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك ضرب يعشوب الدين ذنبه فيجتمعون اليه من اطراف الارض يجمع قرار الخريف
ثم قال علي اني لاعرف اسم اميرهم ومن ركابهم يقولون القرآن مخلوق وليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدأ واليه يعود هنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول انه سيأتي قوم
يحدثون في الدين يكون لهم امير ويقولون القرآن مخلوق رد قال ليس بخالق ولا مخلوق صفة لله ليس هو الله والله بل هو صفة لله ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدأ واليه يعود
وروى البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن الفرج ابن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي رضي الله عنه تحكمت كافرا ومنافقا يعني في المحاكمة الذي بين في محاكم يوم التحكيم الذي بين علي واهل الشام
قال له الخوارج حكمت كافرا ومنافقا يعني الحكمين الذين لانهم يكفرون اهل الشام كافرا انه جاء من طرفهم عمرو بن العاص والذي ذهب من طرف علي واصحابه ابا موسى فاتهموه بالنفاق
فقال علي ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن قال بينا وبينكم كتاب الله قال البيهقي هذه الحكاية عن علي رضي الله عنه شائعة فيما بين اهل العلم تراها شاعت الا عن اصل والله اعلم. وقد رواها عبدالرحمن ابن ابي حاتم
يعني في كتابه الرد على الجهمية الشاهد انه قد ما حكمت بمخلوقه البيهقي ايضا ولا لكائي عن عمران ابن حدير عن عكرمة قال كان الناس كان ابن عباس مع الناس في جنازة
فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له قال رب القرآن اليه ابن عباس فقال ما القرآن منه في رواية فقال ابن عباس القرآن كلام الله
ليس بمربوب منه خرج واليه يعود هذا صريح مع ان الرجل يعني ممكن ان يكون قصد حب القرآن سبيل اضافة لكننا بس فهم ان الجملة هذي الناس على مع الله الا على الخلق
لم يدع الكلام يفوت ونحن استفدنا منها هذه الجملة تصريح من ابن عباس في هذه المسألة مع ان مسألة محل اجماع لكن اراد ان ان يبين وهكذا العالم اذا سمع كلاما
يفهم منه الخطأ ويفهم منه تقرير ذلك الخطر ان يبين انه لا يقر عليه حتى لا يحكى عنه التقرير ذلك يقول العلماء في باب في اصول الفقه حتى في المصطلح
لما يركبون السنة التقليدية يقولون اه ما سكت ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه وسكت عنه فهو تقرير تقرير له وكذلك ما رآه صحابي تقرير منه
ينسب اليه التقدير. يعني الاقرار وذكر اللانكائي ايضا عن خالد الحداء قال سمعت ابا العريان يقول قال عبدالله بن عمر القرآن كلام الله غير مخلوق وذكر ايضا عن القاسم بن عباس سيداني
حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينة نار قال ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن المخلوق فهو كافر عن ابن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا
والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود عبدالرحمن اللالكائي يقول رواه عبدالرحمن بن ابي حاتم يعني في كتاب الرد على الجهمية عن محمد ابن عمار ابن الحارث قال حدثنا ابو مروان الطبري بمكة
كان فاضلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وقال محمد ابن عمار ومن مشيخته الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس جابر وذكر جماعة
ادرك هؤلاء الطبقة عمر وغيره ورونا لكائي ايضا عن ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق حكاها عن شيخه عمرو بن دينار
انه حكاها عن اخيه منذ سبعين سنة ثم حكاها ابن عيينة عن شيوخه الذين ادركهم هو منذ سبعين سنة انهم يقولون ذلك. فهم يحكون اجماعات السلف عن البخاري قال حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان القبلي انه سمع ابن عيينة
قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن دينار يقولون قرأ القرآن كلام الله ليس بمخلوق قال ولقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس طبعا هذا الكلام كلام البخاري في خلق افعال العباد. رواه عنه اللانكائد
قال البخاري وقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس من التابعين من العلماء واكثر من ثلاثمائة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصر والشام ومصر واليمن اذا لقي من التابعين الطبقة الاولى اصحاب الصحابة
لقي اكثر من مائة نفس ولقي من التابعين اكثر من ثلاث مئة نفس هو يحكي عن طبقة التابعين وتابعي التابعين وشيخة يحكي عن الطبقة الكبرى من التابعين وعن اصحاب النبي صلى الله
هذه حكاية اجماع السلف ليس كمثل اهل الكائن الذين ليس لهم سلف في ذلك. انما هي محاتاة العقول الضالة وروى ايضا جعفر بن محمد صادق عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه الباقر محمد قال سئل علي ابن الحسين
عن القرآن علي بن حسين زين العابدين هذا اسناد مسلسل بال البيت علماء اهل البيت جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن علي زين العابدين بن الحسين قال سئل علي ابن الحسين عن القرآن قال ليس لخالق ولا مخلوق هو كلام الله وهو كلام الله تعالى
وذكر اللانكائي ايضا عن عبد الرحمن بن ابي حاتم صاحب الرواية التي معنا هذا المتن قال حدثنا احمد بن سنان الواسطة قال لما امتحن ابو نعيم الفضل ابن دكيم واحمد ابن يونس واصحابه
ثبت ابو نعيم يعني محنة الخلق القرآن وقال لقيت سبعمائة شيخ ذكر الاعمش وسفيان وجماعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا القول يعني بخلق القرآن الا رجل واحد الله اعلم انه يعني
ما روي عن ابي حنيفة لان ابي حنيفة روي عنه اه في مذهبه الاول انه قال بذلك ثم رجع عنه كما حكى عنه ابو يوسف بنؤيب الفضل بن دكين شيخ الامام احمد لما امتحن في هذه المحنة
ذكر قل ادركت سبع مئة شيخ ذكر طبقة ايش سفيان الثوري والناس هؤلاء قال ما سمعت احدا منهم قال ذا القوم يعني قول القرآن الا رجل واحد يعني ممن ادرك وهو
ابو حنيفة على قوله الاول ثم رجع عنها رحمه الله ومر معنا في ما مضى حكاية شعيب ابن حرب في رواية عن سفيان بن عيينة ان عفوا سفيان الثوري لما سأله ان يكتب له كتابا في السنة
قال القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. من قال غير هذا فهو كافر هذا صريح من الثوري ولذلك قال الطحاوي المتن الذي رواه في العقيدة انها عقيدة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ابن الحسن قال
والقرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا. لاحظ انه قال بدأ قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية
فمن سمعه فزعم انه مخلوق. فمن سمع فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر لان من هناك من يقول انه انه كلام محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل
يعني العبارة هنا رد عليه الطحاوي قال فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر الله وعافوا واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا انتهى كلامه وهذا يشبه
من قدامى اه ثم الجملة التي ذكرها العلماء وهي انه قالوا كلام الله منه بدأوا واليه يعود انه بدأ منه عز وجل الى كيفية الايلان علم الكيفية وليس المعنى انه ليس لها كيفية مطلقا لا
صفات الله لها كيفية لكننا نعلمها لا نطلع عليها وفي هذا رد على المعتزلة لما ذكر ذلك الطحاوي رحمه الله وغيره الرد على المعتزلة وغيرهم ان معتزلة تزعم ان القرآن لم يبدأ من الله
القانون خلقه مفردة صفة من خلق من المخلوقات ليس صفة لله وقالوا اضافته الى الله اضافة تشريف كما تقول بيت الله وناقة الله وهذا كله من تحديه الكلمة عن مواضعه
ان الله لما هذه التي اضافة تشريف كبيت الله بين عز وجل في ايات كثيرات انها مخلوقة بين ذلك انها مخلوقة وانهبناها بين انها من الانعام المخلوق وانه خلقها لهم
لكن القرآن لما اضافه الله اليه ما ذكر في اية واحدة ولا في حديث واحد انه مخلوق بل بين انه منزل وانه من امره وانه بعلمه انزله بعلمه. وانه كلامه
هذا الذي يقولونه كل من التلبيس على الناس ثمان المضاف الى الله عز وجل مما يكون على سبيل اضافة المعاني والصفات على سبيل اضافة الاعيان اضافة الاعيان والذوات الى الله تكون اضافة تشريف او اضافة خلق
انه خلقه او اضافة اليك التشغيل كبيت الله وناقة الله اما اضافة المعاني والصفات علم مثلا والقدرة والعزة وغير ذلك من والكلام مثل الكلام لان صفة والحياة وصفاته تبارك وتعالى فان اظافتها اليه اظافة صفات
لا اضافة لانها لا تقوم بذاتها الذي لا يقوم بذاته لا يكون ذاته انما هي صفات له عز وجل اهل السنة كلهم ومنهم الائمة الاربعة وكبراء اتباعهم يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق
وان الله عز وجل لم يزل متكلما به تبارك وتعالى بصفة الكلام انه لم يزل متكلما اذا متى شاء تكلم بقي على انه منه بدأ اليه يعود. هذا جاء عن السلف
بيانه انه منه بدأ تكلما ويلي يعود اخر الزمان يرفع يرفع عنه كما يرفع اليه عز وجل كما في حديث حذيفة وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرى على كتاب الله ليلا
فيصبح الناس ليس في الارض ولا جوف مسلم منه اية رواه ابن ماجة وصححه الحاكم والالباني كذلك عن ابن مسعود وغيرهم جاء على هذا المعنى على هذا المعنى انه يرفع اليه عز وجل
اه نصل عند هذا الكلام ونقف عنده والظاهر ان الوقت لم يسع للدرس الاسئلة عفوا عندي درسا بعد الان الحادية سنستأذنكم انهاء الدرس لضرورة بدء الدرس الثاني وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله خيرا احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته