1
00:00:00.400 --> 00:00:21.100
العمل جزء من الايمان اذا قلت انه شرط الشرط وفقك الله خارج عن حقيقة الشيء. الان الصلاة لها اركان ركوع سجود قراءة الفاتحة هذه في نفس الصلاة شروط خارجة عن الصلاة

2
00:00:22.200 --> 00:00:40.350
مثل استقبال القبلة مثل ما يتعلق بستر العورة هذه شروط قبل الصلاة فلا تكن من نفس الصلاة لهذا لا يقال ان العمل شرط ويقال ان العمل جزء من الايمان. يعني مثل الركوع في الصلاة. هذا هو التأمين الصحيح

3
00:00:40.500 --> 00:01:15.050
ولهذا رأيت عبارات العلماء رحمهم الله تعالى كالشافعي ماذا يقول يقول لا يجزي واحد منها عن الاخر. هذا هو التعبير الصحيح   المهم عندنا الحقيقة الان الله ييسر يعني انهاء الاعتقاد وايضا بعض الاخوة خارج البلد يعني يريدون الرجوع فنحاول ان شاء الله ان لا نؤخرهم باذن الله

4
00:01:15.100 --> 00:01:35.100
سم يا شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى واذا رأيت

5
00:01:35.100 --> 00:02:01.400
رجل يحب اهل ابا هريرة ويدعوا له. ويترحم عليه فارجو خيره واعلم انه بريء من البدع. واذا رأيت يحب عمر عمر ابن عبد العزيز ويذكر محاسنه ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خيرا ان شاء الله. واذا رأيت الرجل يعتمد من اهل من اهل البصرة

6
00:02:01.400 --> 00:02:21.400
على ايوب السخطيان ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيرا ثم ثم من بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير فان هؤلاء محنة اهل البدع. واذا رأيت الرجل من اهل

7
00:02:21.400 --> 00:02:41.400
يعتمد على طلحة بن مصرف وابن ابجر. وابن حيان التيمي ومالك ابن مغول وسفيان ابن ابن سعيد الثوري وزائد فرجه ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ومحمد بن عبيد وابن ابي عتبة والمحاربين فرجه قال

8
00:02:41.400 --> 00:03:01.400
فرجه واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة ورأيه والنظر فيه فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبه من يغلو في امره ويتخذه اماما. وختم رحمه الله تعالى وهذا الذي زاده زيادة واضحة هذا كلام الامام احمد. يقول اذا رأيت الرجل يحب

9
00:03:01.400 --> 00:03:15.850
وابا هريرة ويدعو له ويترحم عليه. ارجو خيله خيره واعلم انه بريء من البدع. لا شك ان ابا هريرة كغيره من الصحابة لكن لما ركز اهل البدع قال ابي هريرة تحديدا رضي الله عنه لانهم علموا انه

10
00:03:15.950 --> 00:03:31.200
قد روى الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فارادوا اسقاطه لتسقط احاديثه نص عليه والا فالجميع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم القول فيه محي. نفس الشيء اذا رأيت من يحب ائمة العدل كعمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ويذكر

11
00:03:31.200 --> 00:03:48.550
محاسنه فاعلم انه رأى هذا خيرا ثم ذكر مجموعة من اهل العلم ايوب محمد وسفيان ونحوهم اذا رأيت الرجل يحب هؤلاء فهؤلاء محنة اهل البدع المحنة التي يتبين بها حقيقة اهل البدع

12
00:03:48.750 --> 00:04:03.250
اذ لا يحب هؤلاء وائمة الخير الا من هو على الهدى والسنة وهكذا يقال في زمننا هذا اذا رأيت رجل يحب علماء السنة وعلماء الامة من المنضبطين على اعتقاد السلف

13
00:04:03.450 --> 00:04:15.750
انه يدل هذا على خير فيه. واذا كان ذاما لهم فانه يدل على شر فيه. واذا رأيته يتبع من هم من اهل البدع والضلال فان هذا دال على سوء فيه او على جهل على الاقل

14
00:04:16.150 --> 00:04:30.000
ثم قالوا اذا رأيت رجلا يحب ابا حنيفة تقدم الكلام في امر ابي حنيفة غفر الله له ورأيه نظر اليه فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبهم من يغلو في امره ويتخذ اما ما تقدم ان يعني جملة من

15
00:04:30.850 --> 00:04:49.600
اهل البدع ولا سيما الجهمية والمتزنة انتحلوا ابا حنيفة رحمه الله تعالى وصاروا اه يؤيدون رأيه مع ان ابا حنيفة في الدين مخالف لهم في الحقيقة في موضوع الصفات وفي غيرها الا ما ذكرناه في موضوع الايمان

16
00:04:49.750 --> 00:05:09.200
وما جاء عنه في موضوع السيف على الامة وهو كبير الحقيقة لكن اذكر ان له قولا اخر ولعله هو الذي استقر عليه رحمه الله تعالى فيقول يعني مثل هذا كونه ينتسب الى هؤلاء ويضعونه اماما مع علم بان هناك ائمة في السنة كبار

17
00:05:09.650 --> 00:05:23.300
ممن هم في درجة ابي حنيفة وقبل ابي حنيفة قال فاذا رأيت رجل على هذا النحو فلا تطمئن اليه قطعا مثل عادة تفصيل الذكر له الحقيقة على التفصيل الذي ذكرناه ولا شك ان ابا حنيفة من علماء المسلمين لكن ايضا لا شك

18
00:05:23.300 --> 00:05:37.550
لانه ليس كاحد هناك الشافعي يقينا اه ولا مالك ان هؤلاء انضبطوا انضباطا تاما في سائر الابواب. لما جاء موضع الايمان كانوا فيه منضبطين على احسن ما يكون من انضباط فيقال هذه المسألة

19
00:05:37.550 --> 00:05:54.150
اما ينتبه لها في شأن ابي حنيفة ويدعى له كما يدعى بغيره من علماء المسلمين رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله تعالى. قال

20
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
قال محمد ابن رزق الله قال اخبرنا احمد بن حمد ان قال حدثنا ابو الحسن ادريس بن عبدالكريم قال ارسل رجل من اهل قرى سنة الى ثور ابراهيم ابن خالد بكتاب يسأل عن الايمان ما هو ويزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل

21
00:06:14.150 --> 00:06:34.150
فاجابه ان التصديق بالقلب ان التصديق انه التصديق في القلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح. وسأله عن بدنية منهم فقال ان القدرية من قال ان الله لم يخلق افعال العباد وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها

22
00:06:34.150 --> 00:07:04.150
قال والا ضربت اعناقهم. وسألت الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق. فهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه ولا اختلاف فيه بين اهل العلم. ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان

23
00:07:04.150 --> 00:07:27.950
الله عز وجل حدث فيه شيء لم يكن وسألت يخلد في النار احد من اهل التوحيد. والذي عندنا لا يخلد موحد في النار انا ابو ثورة رحمه الله ابراهيم خالد الكلبي وهو من اصحاب الشافعي وكان اول امره على طريقة اهل البدع. فلما ورد الشافعي

24
00:07:27.950 --> 00:07:48.350
الله تعالى العراق اتاه الكرابيسي وقال ورد رجل من اهل الحديث تعالى نسخر به لانهم يستهزئون بعلماء السنة فاتوا الى الشافعي رحمه الله تعالى وسألوه فصار الشافعي يقول في جوابه قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو ثور حتى اظلم علينا البيت

25
00:07:48.900 --> 00:08:03.900
وتركنا بدعتنا واتبعنا واتبعنا الشافعي. ولهذا قال لولا ان الله من علي بالشافعي ان الشافعي للقيت الله وانا ضال وترك بدعته ولزم السنة وتاب عدد من اهل البدع على يد الشافعي رحمه الله تعالى

26
00:08:04.300 --> 00:08:19.400
اتوالى السؤال مرة اخرى يسأل عن الايمان هذه المسألة مما اربك ان اربك المرجئة الحقيقة بها الناس اجابه بان هذه المقالات هل هو كذا او كذا قال انه التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل الجوارح كقول اهل السنة

27
00:08:19.650 --> 00:08:32.100
يقول سألت عن القدرية من هم؟ يسمع كلمة القدرية والقدري من هم القدرية قال الذين يقولون ان الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها

28
00:08:32.550 --> 00:08:48.000
وهذا الصنف هم المعتزلة تحديدا القدرية الاوائل هؤلاء قد هنوا فنوا قبل وقت الكلبي رحمه الله فلعل هذا هو السبب في انه لم يشر اليهم والا كما تقدم القدرية درجتان درجة غلاة

29
00:08:48.150 --> 00:09:04.900
درجة معبد الجهني واضرابه الذين ينفون جميع مراتب القدر درجة المعتزلة وهم هؤلاء الذين آآ بين بينهم بقوله فقال هؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهما لا تشهد جنائزهم ان تابوا والا ظربت اعناقهم وهذا

30
00:09:04.900 --> 00:09:14.900
قول مالك وهذا قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. لما اخبر بهم قال فانهم يعرضون على السر. من سأل بعض اهل العلم عنهم قال فان تابوا الا قتلوا. قال ذلك

31
00:09:14.900 --> 00:09:30.500
ثم قال سألت عن من يقول بان القرآن مخلوق معلوم انه مبتدع ولهذا سأل عنه هل يصلى خلفه؟ قال هذا كافر فلا يصلى خلفه وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه

32
00:09:30.550 --> 00:09:40.100
وكلام الله لا يقال فيه مخلوق. بل وكلام الله من الله ما كان من الله فليس بمخلوق. قال لا اختلاف بين اهل العلم. يعني هذا امر متفق قد اتفق عليه اهل العلم

33
00:09:40.650 --> 00:09:57.100
ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم امرا عظيما وان الله تعالى حدث فيه شيء لم يكن هذا الذي قلنا لك لما قلنا ان القول بان الصفة تكون مخلوقة من الله عياذا بالله معنى ذلك انه يتطرق الى الله تعالى انه عياذا بالله مخلوق. اعوذ بالله من قالة السوء

34
00:09:57.600 --> 00:10:14.300
وسألته هل يخرج احد من الموحدين؟ قال لي عندنا معاشر اهل السنة يعني انه لا يخبد موحد في النار. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين يروي عنهم

35
00:10:14.300 --> 00:10:34.300
قال اخبرنا احد ابن محمد ابن حفص الهروي قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني قال سمعت ابا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري بالشاش يقول سمعت ابا

36
00:10:34.300 --> 00:10:57.950
عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوبة وبغداد والشام ومصر لقيتم كرة قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن ادركتهم ومتوفرون منذ اكثر من ست واربعين سنة اهل الشام ومصر

37
00:10:57.950 --> 00:11:17.950
روى الجزيرة مرتين والبصرة اربعة مرات في سنين ندوي عدن. بالحجاز ستة اعوام ولا كم دخلت الكوفة منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وعلي ابن الحسن ابن شقيق وقتيبة سعيد وشياب ابن معمر

38
00:11:17.950 --> 00:11:39.150
وبالشام محمد بن يوسف البرهابي وابا مسر عبدالاعلى بن مسر وابا المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج وابا اليمان الحكم نافع ومنبع ومن بعدهم عنده. ومن ومن بعدهم عدة كثيرة. وبمصراب يحيى بن مكير وابا صقر

39
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن الفرج ونعم ابن حماد وبمكة عبدالله ابن يزيد المقرئ والحميدي سليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد بن محمد الازرق وبالمدينة اسماعيل ابن ابي اويس ومضطب فابن عبدالله وعبدالله ابن

40
00:11:59.150 --> 00:12:39.150
الزبيري واحمد بن ابي بكر ابا مصعب الزوري وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم ابن المنذر الحزام وبالبصرة والحجاج بن المنها لوعلي بن عبدالله بن جعفر المدين وابن نمير وعبدالله عثمان ابن ابي شيبة وببغداد احمد بن حنبل ويحيى ابن معين وابا معمر وابقيت متواضع ابن سلام

41
00:12:39.150 --> 00:12:59.150
ومن اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني وبواسطة عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم وبن مروى صدقة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يقول ذلك قبل البدء

42
00:12:59.150 --> 00:13:20.050
اعتقاد انظر الجهد الجهيد في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي اكثر من الف رجل. اين على الابل قمة الذهاب الى الان بالطائرات وبالسيارات لهذا ابقى الله ذكر هؤلاء الاخيار رضي الله عنهم. لما اعتنوا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالاعتقاد كم بينك وبين البخاري؟ اكثر من الف سنة

43
00:13:20.600 --> 00:13:38.400
لكن انظر الجهد الجهيد حين يذهب الى الشام والى مصر والى مكة والمدينة وواسط وغيرهم مترامية الاطراف لو انك سافرت هذه السفرة لهذه البلدان بالسيارة وجهدت فكيف على الابل وبعض الاحيان يمشون على اقدامهم؟ فقط اردنا البداية هنا حتى

44
00:13:38.400 --> 00:13:49.600
الجهد الجهيد الذي بذله ائمة الاسلام في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء من المحدثين. ولم يذهب لهم ليأخذ هذا الاعتقاد فقط عنهم لكن يأخذ عنهم الحديث

45
00:13:49.800 --> 00:14:08.800
ولما كانوا اهل حديث كان هذا الاعتقاد الذي معه والذي نقله عنه مأخوذا من الحديث ولهذا لماذا يحذر من الرأي واهل الرأي واهل القياس؟ ما عنده حديث ليس عنده حديث انما عنده رأي يجتمع مثل ما اجتمع السفهاء على واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد وشلته وصاروا يسمون بالمعتزلة

46
00:14:09.200 --> 00:14:26.850
ولا يدروا بالحديث الصحيح من الضعيف سبحان الله تجد يعني في مقالات المعتزلة العجب هذا الحديث ليس بمتواتر. وانت تعرف المتواتر هل تستطيع ان تحكم المتواتر من احد؟ من عبدالجبار؟ عبدالجبار يسميه يقول هذا اعرف المعتزلة بالحديث

47
00:14:26.900 --> 00:14:39.150
طيب تعالوا انظروا ايش يقول في شرح الاصول الخمسة لما جاء لموضوع الرؤية قال اشك حديث استدلت به المجبرة يعني اهل السنة. حديث يرويه قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر. يظن ما فيه الا هذا الحديث. وفيه ثلاثون من الصحابة. كيف تعرف الحديث

48
00:14:39.150 --> 00:14:55.050
كيف تعرف المتواتر؟ كثير ما يقولون هذا الحديث ليس بمتواتر ومتواتر احاديث الشفاعة قالوا ليست متواترة وهي متواترة وهكذا احاديث كثيرة يحكمون عليها بانها غير متواترة. ولهذا سبحان الله يشيع فيهم الحديث الموضوع ولا يعرفون الحديث الصحيح

49
00:14:55.200 --> 00:15:08.600
مثلا في موظوع الشفاعة يشيع في كتب المعتزلة حديث هو موظوع مكذوب لا تنالوا الشفاعة لا تنالوا شفاعة اهل الكبائر من امتي هذا موضوع مكذوب. والحديث الصحيح ما هو؟ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

50
00:15:08.800 --> 00:15:21.950
في الحديث الصحيح لا يعرفونه والحديث الموضوع يشيع فيه وهكذا نفس الشيء بالنسبة للمرجئة. يشيع فيهم الحديث ان وفد الطائف النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص؟ قال الايمان زيادته كفر

51
00:15:21.950 --> 00:15:41.050
ونقصه كثر الايمان مكمل في القلوب  وتشير يومنا هذا الموضوعة وتغيب عنهم الاحاديث الصحيحة الثابتة. لما؟ لان الاحاديث الثابتة ليس مثل الان تفتح لك الجهاز ويظهر امامك وحتى لو كان عندك حافظة لا تحتاج الرحلة كما رأيتم

52
00:15:41.600 --> 00:15:56.550
محدث يجهد جهدا بالغا حتى يجمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينتقيها ويعرف الصحيح من الضعيف ولذا ابقى الله ذكر هؤلاء الائمة الذين احيا بهم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء الان هل هذا اعتقاد البخاري؟ لا

53
00:15:56.700 --> 00:16:13.100
اعتقاد البخاري واعتقاد كم؟ الف. اكثر من الف مساء مساء الاجماع. طيب بما بدأ البخاري مباشرة بدأ بموضوع الايمان. تقول ان عدة مرات ان المسألة مسألة كبيرة تنفصل ان الدين قول وعمل. يعني الايمان

54
00:16:13.400 --> 00:16:33.400
كل هذا ما يؤكد يعني على اهمية التركيز على اعتقاد هؤلاء الائمة رحمة الله تعالى عليهم. نعم. احسن الله اليك كي يكون مختصرا والا يطول ذلك فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل وذلك لقول الله

55
00:16:33.400 --> 00:16:53.400
الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. وان القرآن كلام الله غير مخلوق لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

56
00:16:53.400 --> 00:17:13.400
ما استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه عتيده. والشمس والقمر والنجوم مسخرة الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله

57
00:17:13.400 --> 00:17:33.400
الخلق من الامر لقوله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وان الخير والشر بقدر لقوله قل اعوذ برب رب الفلق من شر ما خلق. ولقوله والله خلقكم وما تعملون. ولقوله انا كل شيء

58
00:17:33.400 --> 00:17:53.400
بقدر ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القملة بالذنب من قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما رأيت فيهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة

59
00:17:53.400 --> 00:18:17.350
امروا ان يستغفروا لهم وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا نورا انك رؤوف رحيم وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا

60
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
لا تفرقوا ولقوله وان تطعوا تتدوا. ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. لقوله ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتبرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم

61
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
والا ننازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم. فان دعوتهم تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله

62
00:18:57.350 --> 00:19:23.650
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وهل ما كذب في قوله ما اكده في قوله ثم اكده في قوله واطيعوا الرسول اطيعوا الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في

63
00:19:23.650 --> 00:19:49.100
امام لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. قال ابن المبارك يا معلم الخير من يجترئ على هذا غيرك. رحمة الله تعالى عليهم ذكر نفس ما ذكرناه لهذا لا نحتاج الى شرح كثير الان حنا شرحنا المسائل هذي مثل ان الايمان قول وعمل لكن استدل عليه البخاري بقوله تعالى وما

64
00:19:49.100 --> 00:20:00.700
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ماذا سمى الله هذه الاشياء؟ دينا وذلك دين القيمة. فكيف لا يكون العمل من الايمان وقد سماه الله دينا

65
00:20:00.950 --> 00:20:16.600
الشيء الذي يطلق الله عليه اسم الدين لا يكون لا يكون من الايمان. اذا يكون من ماذا وهكذا قوله ان القرآن كلام الله غير مخلوق واستدل. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حديثا. والشمس والقمر

66
00:20:16.600 --> 00:20:31.350
النجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر قال ابن عيينة بين له الخلق من الامر. لقوله الا انه الخلق والامر. فالخلق شيء والامر هو الذي يأمر به ويتكلم به سبحانه وتعالى

67
00:20:31.800 --> 00:20:44.900
وهم يقولون ان كلام الله مخلوق الله عز وجل بين ما بين الخلق وما بين الامر. الواو هنا وش تقول؟ تكون عطف مباينة. كما ذكرنا اليوم ان العطف على درجات فهذا من المباين

68
00:20:44.900 --> 00:21:01.100
فرق ما بين الامر وبين الشيء المخلوق فالامر هو كلام الله والمخلوق وهذه المخلوقات السماوات وغيرها فامر الله تعالى غير مخلوق هذا مراده ثم ذكر ايضا ان الخير والشر بقدر

69
00:21:02.100 --> 00:21:16.250
عكس ما تقول المعتزلة ان الشر لا يكون بقدر واستدل بقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق في ما خلق الله تعالى شيء من الشر وهكذا قوله الله خلقكم وما تعملون وعموم الائمة

70
00:21:16.350 --> 00:21:38.400
كل شيء خلقناه بقدر ولم يكن لم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب. بالذنب المقصود هنا مثل ما ذكرنا. الذنب الذي هو الكبيرة واضرابها كشربها الخمر ونحوها فان هذا لا يكفر به الا الخوارج. كذلك لا يتعرضون لاحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لهم

71
00:21:39.350 --> 00:21:57.900
اظن بقية فسبوه المسألة ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا الذي امرك الله به قلت بدلا من ان يستغفروا لهم عكسوا الامر فسبوهم قال وكانوا ينهون عن البدع ما هي؟ البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. تعريف هذا تعريف البدعة

72
00:21:58.050 --> 00:22:11.100
كانوا ينهون عن البدع ما البدع؟ الشيء الذي لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وان لا ننازع الامر اهله. مرة اخرى اكد على مسألة على مسألة الامامة

73
00:22:12.000 --> 00:22:24.600
وذكر الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. يعني لا يشتمل قلب المسلم على غل فيهن. اخلاص العمل له لان المؤمن يخلص لله تعالى عمله وطاعوا وطاعة ولاة الامر

74
00:22:25.650 --> 00:22:40.250
ولاة الامر هم الذين ولاة امرنا ولاهم الله عز وجل امرنا مطيعون في المعروف ولزوم جماعتهم تكون في جماعة المسلمين ما تشعر انك تختلف عن غيرك من اخوانك المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم

75
00:22:40.650 --> 00:22:54.700
مزية بقاء الانسان في الجماعة في مثل صلاة الجمعة في العيدين الدعوة قد تعم الجميع نسأل الله الكريم فظله. فتكون مع جماعة المسلمين ومع امامهم. ثم اكد بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والا يا

76
00:22:54.700 --> 00:23:07.100
على امة محمد صلى الله عليه وسلم كما قلنا السيف لا يرفع على الامة. انما السيف الاصل ان يكون على الكفار لكن يمكن ان يرفع على الخوارج ويكون هم من الامة او على البغاة اذا ابوا هذا وضع اخر

77
00:23:08.500 --> 00:23:18.500
ثم ذكر قول الفضيل الذي تناقله اهل العلم لو كان لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في الامام. والمال الى دعوة واحدة اعلم ان الله سيقبلها يقول ما ادعو لنفسي

78
00:23:18.800 --> 00:23:37.900
ادعو للامام بماذا؟ بالصلاة لا تجعله لنفسك قال ان كما في اللفظ انها اذا كانت في لم تجوزني يعني لم تتجاوزني فاذا كانت في الامام فاذا اصلح الله الامام ما الذي يصلح؟ ما يصلح الايمان يصير يصير يصلي في الليل ويصوم في النهار لا صلاحه يعم الامة. لهذا يقول انا لو كان لي دعوة لجعلتها في هذا الامام

79
00:23:37.900 --> 00:23:53.900
لعل الله ان يصلحه ويعينه ببطانة صالحة ويزيل عنه بطانة السوء ويحبب له الخير واهله ويبغض له الشر واهله فعند ذلك يعم الخير البلاد والعباد. وش قال ابن مبارك يا معلم الخير

80
00:23:55.550 --> 00:24:07.200
من يشتري على هذا غيرك نفس البلية اللي حنا فيها اليوم من يشتري يقول هذا الكلام؟ نقول لي دعوة السلطة والله انك يا اخي هذا الرجل هذا ممالئ للسلاطين سبحان الله لو لي دعوة مستجابة واجهناه

81
00:24:07.300 --> 00:24:22.750
مع ان الفضيل من ابعد الناس عن السلاطين ولم يكن خالطهم لما الح عليه الرشيد رحمه الله بموعظته رحم الله الجميع كان رشيد من خيار ابن عباس رحمه الله تعالى وعظه موعظة حتى بكى الرشيد رحمه الله لان الفويل يعني

82
00:24:22.750 --> 00:24:34.350
يحسب على انه من اهل الخير واهل الصلاح. ومع ذلك يقول لو كان لي دعوة يقول من يجرؤ يقول هذا الكلام كثير من الناس لو سمع مثل هذا الكلام يقول هذا مجرد ممالأة للحكام. لا اذا

83
00:24:34.500 --> 00:24:49.600
دعوت لهم فنفع الله عز وجل بهذه الدعوة وقبلها صلح الحال في منكرات وفي صلح الله لو اصلح الله تعالى هؤلاء الحكام عادوا على هذه المنكرات فازالوه. عادوا على الخير فعززوه. ادعوا الله تعالى لهم بالتوفيق واياك ان تدعو

84
00:24:49.600 --> 00:25:06.050
عليهم بعدم التوفيقات من اخبث الدعوات بعدم التوفيق يعني انك تدعو على المسلمين بان يسلطوا عليهم وسبحان الله مثل هذا الكلام يقوله من؟ يقوله البخاري. لك انا اقول لك هذا هذا الموضع انا اراه من اكثر ما يقنع الشباب الحقيقة

85
00:25:06.600 --> 00:25:19.200
يعني هذا الامام البخاري صاحب الصحيح هذا كلامه ثم يختم مثل هذا الكلام وينقل هو عن زاهد من اكبر زهاد الامة هو الفضيلة بن عياض ثم يعقب عليه امام كبير مثل ابن مبارك كما قيل

86
00:25:19.200 --> 00:25:32.850
قال بعضهم امام اهل المشرق المشرق والمغرب وما بينهما يعني امام المسلمين جميعا. مبارك من ائمة الاسلام الكبار رحمه الله. كلام الامام احمد كلام المديني. كله يؤكدون على مثل هذه المسائل

87
00:25:33.800 --> 00:25:50.950
ومال اهل السلاطين معاذ الله ولكن مثل ما ذكرنا بانها مسألة تعم الجماعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي زرعة عبيد الله بن عبدالكريم وابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر

88
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
وجماعة من السلف ممن نقل عنهم ممن نقل عنهم رحمهم الله قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن مظفر مقرئ قال حدثنا الحسين بن محمد بن حبيشن المقرئ قال حدثنا ابو محمد ابن ابو محمد عبد الرحمن ابن

89
00:26:10.950 --> 00:26:36.600
انه قال سألت ابي واب وسألت ابي سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادراك عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا. مرة اخرى مرة اخرى. الجهد الجهيل

90
00:26:36.600 --> 00:26:55.000
الذي بذلوه رحمة الله تعالى عنه يقول انا ليس اعتقادي انا. ادركنا جميع العلماء العلماء في جميع الامصار مسألة اصول الدين في الحجاز في العراق في الشام في اليمن وقد ذكر ابن ابي حاتم في ترجمة ابيه كم عدد الفراسخ التي مشاها ابوه على قدمه؟ ابوه على قدمه

91
00:26:55.050 --> 00:27:09.300
ذكر فراسخ طويلة جدا اتجه كذا وكذا الى البصرة اتجه كذا كذا وكذا الى آآ الكوفة وما ظاع على قدميه الى كذا في ترجمته في الجرح والتعديل الذي نوهنا اليه في في الجزء الاول

92
00:27:10.100 --> 00:27:32.850
فيقول ان ليس هذا قولنا الاعتقاد هذا يرويه عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب كتاب الجرح والتعديل عن ابيه. ابي حاتم وعن قرينه ابي زرعة رحمهما الله يقول سألتهما عن اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار. ماذا يريدون بالكلام هذا؟ نفس الشيء الشافعي ماذا البخاري؟ ماذا يريد؟ تقيت اكثر من الف شيخ؟ يريدون

93
00:27:32.850 --> 00:27:49.350
يريدون حكاية الاجماع هذا المراد. يعني ان هذه المسائل مسائل اجماع عند اهل السنة نعم. احسن الله اليكم. قال قال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مدى بهم

94
00:27:49.350 --> 00:28:09.350
الايمان قول وعمل يزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي

95
00:28:09.350 --> 00:28:27.250
في طالب عليهم السلام او رضي الله عنهم. وهم الخلفاء الراشدون المهديون  غالبا عليهم السلام هذه تكون من الناس في الغالب القارئ يقرأها رضي الله عنهم كما سماهم الله في الكتاب. القارئ وقف

96
00:28:27.700 --> 00:28:45.300
لاحظ مرة اخرى انه بدأ انهما بدأ بالايمان. نؤكد على مسألة الايمان واهميتها وضبطها قول للقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. يعني بجمع جهاته المقصود كتبته في الاوراق او تلوته بلسانك

97
00:28:45.700 --> 00:29:00.050
بجميع الجهات سواء فهو كلام الله تعالى غير مخلوق هذا مراده احسن الله اليكم. قال وهم الخلفاء الراشدون المهديون وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة

98
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم والكف عما شجر بينهم. وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله

99
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
صلى الله عليه وسلم بلا كيد احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانه تبارك وتعالى يرى في اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه. كيف شاوى كما شاء. والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا

100
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
يعني ابدا والجنة ثواب لاوليائه والنار عقاب لادي معصيتي الا من رحم الله عز وجل والصراط حق ميزان حق لهم كفتان توزن فيه اعمال العباد. توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. والحوض المكرر

101
00:30:00.050 --> 00:30:20.100
نبينا حق والشفاعة حق والبعث من بعد الموت حق واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل ولا نكفر على القبلة بذنوبهم ونكل اسرارهم الى الله عز وجل. قال ونقيم فض الجياد والحج مع ائمة

102
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
في كل دهر والزمان ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا امنزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقان. وان الجهاد ماض منذ

103
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذا ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة المسلمين. والناس مؤمنون في احكام والناس

104
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
مؤمنون ومؤمنون. مؤمنون. والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا ندري ما هم عند الله عز وجل فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن بالله حقا فهو

105
00:31:20.100 --> 00:31:44.250
اصيب والمرجئة مبتدئ نعم مؤمن حق ومؤمن بالله عندك؟ اي نعم يعني بقيده بان يكون مؤمنا ما يطرق مؤمنون حقا انما مؤمن بالله نعم لا اشكال نعم احسن الله اليكم. قال والمرجئة مبتدعة ضلال والقدرية مبتدعة ضلال. فمن انكر منهم ان الله عز وجل لا

106
00:31:44.250 --> 00:32:04.250
اعلموا ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. وان الجهمية كفار وان الرافضة رفضوا الاسلام. والخوارج ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم

107
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
كافر ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جامي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. او القرآن بلفظه مخلوق

108
00:32:24.250 --> 00:32:54.250
وسمعت ابي يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزنادقة تسمية اهل السنة حشوية يريدون ابطال الاثار وعلامة الجميع تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة قدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة وعلامة مرجعة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية او مخالفة ونقصانية

109
00:32:54.250 --> 00:33:18.400
وعلامة الرافضة تسميتهما للسنة ناصبة. ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. ويستحيل ان تجمعهم وقال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران او بهجران اهل الزيغ والبدع  ويأمران

110
00:33:19.000 --> 00:33:39.000
يا مراد بمجراني اهل الزيغ والبدع يغلظان في ذلك اشد التغليط وينكران وضع الكتب برأي في غير اثار وينهى الكلام والنظر في كتب المتكلم والنظر في كتب المتكلمين. ويقول ان لا يفلح صاحبه

111
00:33:39.000 --> 00:34:09.000
كلام ابدا. قال ابو محمد وبه اقول انا وقال ابو علي بن حبيش المقرئ وبه يقول قال شيخنا ابن المظفر قال وقال شيخنا يعني رحمه الله مما مما سمع منه يقول مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:34:09.000 --> 00:34:29.000
اصحابه والتابعين ومن بعدهم باحسان والتمسك بمذهبها للاثر مثل ابي عبدالله احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم القاسم ابن سلام والشافعي ولزوم الكتاب والسنة والذب عن الائمة المتبعة اثار السلف واختيار

113
00:34:29.000 --> 00:34:53.050
ثم اختاره اهل السنة من الائمة في الانصار مثل ما لك ابن انس في المدينة. وله زعيم بالشام والليث ابن سعد بمصر وسبيان الثواني  من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. قال وترك رأي الملب

114
00:34:53.050 --> 00:35:23.050
المموجين المزخرفين الممخنقين الكذابين. وترك النظر في كتب الكرابيس ومجانبة من يناضل عنه من اصحاب وشاجر عنه مثل داود الاصفاني واشكاله ومتبعيه. والقرآن كلام الله وعلمه واسماءه وصفاته بمخلوق بجهة من الجهاد. ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا

115
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجل فهو كافر. والواقفة واللفظية جمية جهمكم ابواب عبدالله احمد بن حنبل والاتباع للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان

116
00:35:43.050 --> 00:36:14.200
وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم. وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي بلا اثار واختيارنا ان الايمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان. مثل الصلاة والزكاة اتي لمن كان له مال والحج لمن كان لمن استطاع اليه سبيلا. وصوم رمضان وجميع فرائض الله عز وجل التي

117
00:36:14.200 --> 00:36:44.200
فرض على عباده العمل بها من الايمان. والايمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض ونؤمن بالمسائلة في القبر قال وبالكرام الكاتبين وبالشبات المخصوص بها النبي صلى الله عليه وسلم ونترحم على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:36:44.200 --> 00:37:11.450
سلم ورضي الله عنهم ولا نسب احدا منهم لقوله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. والصواب نعتقد ونزعم ان

119
00:37:11.450 --> 00:37:31.450
ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا نرى الخروج على الائمة ولا نقاتل في الفتنة ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الائمة

120
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
ودفع صدقات المواشي اليهم ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة بانه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفع ونقول انا مؤمنون بالله عز وجل وكره سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله

121
00:37:51.450 --> 00:38:16.300
تستكمل الايمان وكذلك قول الاوزعي ايضا. وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الجميع يسموا اهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة قدرية ان يسمى اهل السنة مجبرة. وعلامة الزنادقة ان يسموها اهل الاثار حشويا. ويريدون ابطال

122
00:38:16.300 --> 00:38:36.300
على الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول العمل وصلى الله على محمد واله وسلم. ذكر رحمه الله تعالى اعتقاد الشيخين كما ذكرنا

123
00:38:36.300 --> 00:38:56.400
كثير مما ذكر ذكره من قبلهم وهذي من الفوائد اللي نخرج بها الحقيقة في الدرس هنا تطابق اعتقاد اهل السنة ولهذا لما عرظنا اعتقاد هذا واذا به نفس اعتقاد هذا فلا نحتاج الى مزيد تكرار في مثل هذه المسائل الا ما

124
00:38:56.400 --> 00:39:18.650
قد يزيده بعضهم ومن ذلك انه قال ان الله عز وجل بائن من خلقه. يعني ليس مختلطا كما تقول الجهمية بل هو فوق السماوات سبحانه وتعالى على عرشه ومن ذلك ما ذكر من انا نجتنب الشذوذ والخلاف والفرقان. اياك يا طالب العلم والشذوذ عن علمائك

125
00:39:19.600 --> 00:39:33.650
بعض الناس يكون لديه مثل سبحان الله هذا الهواء تجد انه يبعد عن اهل العلم وعن اخوته من طلبة العلم ويبدأ يشد عنهم فيكون بداية الانحراف فيه عياذا بالله وتفرد الشيطان به

126
00:39:36.500 --> 00:39:48.950
ومما يعني ذكر رحمهم الله تعالى التفصيل في امر من قال ان القرآن مخلوق قالوا فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة يعني لا تقل ان كفر اصغر وانما كفر اكبر

127
00:39:49.450 --> 00:40:03.600
من شك في كفره هو كافر اذا كان ممن يفهم يعني في من الناس ما يفهم. يقول ايش الفرق بين مخلوق غير مخلوق؟ يفهم ويبين ما في كلام هؤلاء الجهمية من الخطر العظيم في هذه المسألة

128
00:40:05.200 --> 00:40:22.300
مما مر قوله من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع المؤمن حقا معناه انه مستكمل الايمان ومن قال انه عند الله مؤمن فقد كذب. من قال لك انك عند الله يعني ان وضعك عند الله الحقيقي الذي انت به في ميزان الله تعالى انك مؤمن عند

129
00:40:22.300 --> 00:40:37.600
لا تدري ولا تدري حتى بما يختم لك. اما من قال مؤمن بالله حقا ان يجازي باني اؤمن بالله. اما كلمة اني مؤمن حقا بدون بدون استثناء هذا خطأ. لهذا قالوا بالاستثناء في امر الايمان

130
00:40:37.650 --> 00:40:52.250
قال ومن وقف في القرآن جاهلا يقول واعاقب لا اكن مخلوق ولا غير مخلوق. علم وبدع ولم يكفر لانه قد يجهل ويخفى عليه مثل هذا الامر ثم بين ان علامة اهل البدع

131
00:40:52.350 --> 00:41:09.050
لانهم يذمون اهل الاثر يعني اهل السنة الاثر الاثار اهل الحديث اهل السنة طريقتهم ثم ذكر الرجل جاهمي يسمي السني مشبها. والى اليوم الى ساعتك هذه وهم يسمون اهل السنة بالمشبهة كما ترون

132
00:41:09.050 --> 00:41:28.300
كتب هؤلاء المتأخرين الذين يأولون الصفات فاذا قيل يجب الايمان بها على الوجه اللائق بالله قالوا مشبهة علامة القدرية نفس الشيء انه يسمون اهل اه السنة المجبرة علامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية لان السنة يقول ان الايمان يزيد وينقص علامة الرافضة ان يسموا

133
00:41:28.300 --> 00:41:46.800
السنة الناصبة ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء اهل السنة هم اهل السنة اهل الحديث اهل الاثر هذا هو الاسم الذي يدور على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اضاف ما يتعلق بكون الشيخين

134
00:41:47.200 --> 00:42:01.850
يأمران بهجران اهل البدع ويمنعان امر التصنيف في الكتب تصنيف الكتب خطير جدا في الاراء وهي الاكثر التي تملأ الاسواق والله المستعان. يعني عائدة الى اراء اصحابها غير مبنية على

135
00:42:02.200 --> 00:42:20.350
نصوص وتأصيل علمي صحيح. وينهيان عن مجالسة اهل الكلام. مثل ما ذكرنا مثل ما تلاحظون. الان ان الفرق الموجودة التي تقول هذا الكلام في اهل السنة وفي ائمتهم كالشيخ محمد شيخ الاسلام نقول انتم اي فرقة من من اي فرقة

136
00:42:20.550 --> 00:42:32.900
نحن متكلمون. انظر ماذا يقول في الكلام يكلموني يقول نعم نحن الفرقة الكلامية ماذا يقول الشافعي بالكلام حكمي في هذا الكلام ان يضرب بالجليد والنعال؟ ماذا يقول السلف في دمه متكلمين

137
00:42:33.200 --> 00:42:47.150
ثم تأتون تقول نحن اهل نحن اهل السنة واهل السنة الحقيقيون اهل السنة الحقيقة تبدو منهم علامتك كما قال علامة اهل البدع الوقيعة في هذا الاثر فتأتون الى اهل السنة الحقيقيين

138
00:42:47.400 --> 00:43:04.550
الذين يثبتون الصفات وتسمونهم مشبهة تماما كما سمى الجهمية السند بالمشبهات وتأتون الى اهل السنة الحقيقيين الذين يوجبون الاصل عبادة لله عز وجل وعدم صرف العبادة لغيره ولاء الطواف في القبور ودعاءه لها فتقول ان هذا يكفر المسلمين

139
00:43:04.600 --> 00:43:20.650
لان عندك ان الذي يفعل هذه الامور ليس بمشرك. فتقول هذا يكفر المسلمين. ويكفر من وقع منه الشرك الاكبر والصريح وهكذا تجد ان هذه العبارات في كلام السلف كالسياط من نار على هؤلاء

140
00:43:20.900 --> 00:43:35.700
قوية جدا لانه اذا اتيت الى هذه الجلد تقول انتم اي فرقة الفرق لها مسارات كلامية فرق تصوف فرق باطنية فرق تشييع انتم من اين الفرق؟ يقول نحن فرقة كلامية هذا كلام السلف

141
00:43:36.150 --> 00:44:02.700
كلام العلماء في المتكلمين ينالكم وينال من كان في وقتهم. محصلة واحدة ثم تكلم عن ان الشيخين رحمهما الله تعالى ان الشيخ آآ محمد بن ادريس في كتب ابي حاتم محمد بن ادريس والد عبدالرحمن يقول مذهبنا واختيارنا اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:44:02.700 --> 00:44:14.300
في النظر نذهب الى لزوم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نفس العبارات السابقة لو تتأمل نفس العبارات السابقة يقولها احمد يقولها ابن المديني حتى نخرج بخلاصة

143
00:44:14.300 --> 00:44:37.700
وحدة الاعتقاد عند هؤلاء الائمة رحمة الله تعالى عليهم وفيه تحذيرهم من اناس من المعاصر لهم مثل كرابيس وداوود آآ الاصبهاني وامثالهم من صار لهم كلام على خلاف ما يقرر اهل السنة في مسائل متفرعة في موضوع في موضوع كلام الله عز وجل. ولهذا مرة اخرى من يشك في كفره الذي يقول ان القرآن مخلوق

144
00:44:37.700 --> 00:44:53.650
ما يشك في كفره ممن يفهم فانه يكفر لانه قال لا يدري باصل المسألة. انت لا تستعجل عليه بالتكفير حتى توضحه. اما قوله والصواب نعتقد ونزعم. فبعض الناس يكون عنده حساسية من كلمة نزعه

145
00:44:53.750 --> 00:45:14.350
والمصنف هنا عندنا رحمه الله تعقب وهذا غير صحيح نزعم تأتي بمعنى نقول وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت يعني اطلاق الزعم على القول في مواضع فابو هريرة رضي الله عنه يقول كذلك ازعم بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذلك زعم جبريل يعني قال

146
00:45:15.150 --> 00:45:29.100
كلمة الزعماء ليست دائما في محل الذم. ولهذا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس مطية الرجل زعموا ان لا ينبغي ان تقال كلمة زعمة صحيح كلمة زعم تأتي باطلاقين اثنين

147
00:45:29.350 --> 00:45:45.750
الاول مطابقة لكلمة قال حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك زعم جبريل يعني جبريل يكذب هذا الله كذلك زعم جبريل اي قال جبريل ابو هريرة لما تكلم وقال كذلك ازعم يعني كذلك اقوله

148
00:45:46.000 --> 00:46:04.000
نعم هناك من يعني يعبر عن كلامه الباطل كما قال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا ليس معنى ذلك كما يعني يحدث من تعقب المتأخرين رحمه الله تعالى هذا الامام وقيل الزعم لا يصلح ولا يقال في الاعتقاد. كيف بالكلام غير صحيح

149
00:46:04.800 --> 00:46:18.000
الزعم يأتي بمعنى القول وهو في الاحاديث لكنه قد يطلق في احيان كثيرة على القول الباطل لكن ليس معنى ذلك انها تتخذ ان من قال زعم فقد اخطأ. هذا ليس بصواب لغة اوسع. يقول الشافعي رحمه الله تعالى

150
00:46:18.000 --> 00:46:40.600
لا يحيط بلغة العرب الا من؟ نبي. نبي. لا تصور انك ستحيط بلغة وذيل وتميم وغطفان وقريش مستحيل هذا الامر. لا تستطيع انت هذا يحتاج الى وحي لان لهجاتهم ولغاتهم متفاوتة تفاوتا عظيما. فالحاصل لا يستعجل ولا سيما في جانب اللغة العربية يعني جانب ابلغ مما يظن كثير من

151
00:46:40.600 --> 00:46:57.700
المتأخرين ثم كرر مسألة ان علامة اهل البدع الوقيعة في هذا الاثر مستمرة. من اكثر ما انتشر ولا يزال ينتشر ويتعقب على نطاق واسع  تسمية الموحدين بالوهابية والاكثار من مثل هذا

152
00:46:57.900 --> 00:47:12.850
على يد اناس من من اليهود من النصارى من الليبراليين من العلمانيين من الروافض من المخرفين من مجموعة من العبارة محاولة تسمية اهل الحق كلمة الوهابية. بالنسبة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

153
00:47:13.350 --> 00:47:33.350
يريدون بهذا تشويش الناس على هذا الامام المجدد رحمة الله تعالى عليه نفس الوضع مثل ما كان الجهمية مثل ما رأيت علامة اهل البدع الوقيعة لكن كل مرة يأتون لك باسم وبنبز فصاحب الحق لا يمكن ان يتزعزع لاجل ان هؤلاء السفهاء ينبزونه

154
00:47:33.350 --> 00:47:53.350
وكذا وكذا الحق من ربك فلا تكونن منهم مهتدين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد سهل ابن عبد الله التستري قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم بن محمد بن حارث النجيرمي. قال قراءة عليه. قال سمعت ابا القاسم

155
00:47:53.350 --> 00:48:23.350
صاحب انه على السنة والجماعة قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا يماريهم في الدين ولا يترك

156
00:48:23.350 --> 00:48:39.800
الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب ولا يترك المسح على الخفين ولا يترك الجمعة خلف كل وال جار او سهل ابن عبد الله الدستري رحمه الله تعالى للاسف الشديد الصورة عنه قاتمة للغاية

157
00:48:40.650 --> 00:48:58.650
رحمه الله من علماء السنة لكن شوهه الصوفية ابلغ تشلوه صاروا ينسبون اليه مقالات غاية في البشاعة من اكثر من فعل هذا عدو الله ابن عربي في الفتوحات حتى انه صاحب يعني الذي مضى على اثره

158
00:48:58.700 --> 00:49:12.900
عبد الوهاب الشعراني في الطبقات اسمع كلام الانسان في غاية الفظاعة كلمات كفرية. سهل رحمه الله تعالى ان ترى اعتقاده ان يروى بالسلف ليس ذنب سهل ان يكذب عليه المتصوفة

159
00:49:13.050 --> 00:49:22.600
التصوف غير منضبطة بتاتا تجد فيها احاديث موضوعة فما ذنب سهل؟ لان بعض الناس الان يحمل على لسانه يقول انظر ماذا قال عنه ابن عربي فقال عياذا بالله قبحه الله

160
00:49:22.950 --> 00:49:45.150
قال ان سهل بن عبد الله قال اردت ان اخذ المعرفة من ابليس يقول هذا الكلام يعني انسان مسلم اصلا ان هناك من الصوفية صنفا عجيبا جدا يعظم ابليس قاتله الله. يقول ما في السماء موحد مثل ابليس. السماء والارض موحد مثل ابليس. مغرمون بابليس. عبد الكريم الجيلي يعظم من شأن ابليس

161
00:49:45.250 --> 00:50:04.150
يمدحون ابليس نسأل الله العفو والعافية فزعموا ان سهلا قال اني هممت ان اخذ المعرفة معرفة الله. من ابليس تقول ما هذا؟ كيف يريد مثل الكلام هذا؟ الرجل فاسد العقيدة معاذ الله. سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى لا ذنب له. مثل ما ان علي رضي الله عنه لا ذنب له حين ينسب له الرافضة

162
00:50:04.150 --> 00:50:16.650
مثل هذا مثل ما ان المسيح عليه الصلاة والسلام لا ذنب له. فمثل هؤلاء العلماء اذا اردت ان تعرف مثل الاعتقاد لذلك تجد شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يمدحانه سهل والجنيد ابن محمد والفضيل بن عياض

163
00:50:16.950 --> 00:50:31.600
لان المعروف عنهم رحمهم الله تعالى انه من الزهاد العباد قد يوجد عند الواحد منهم شيء مثلا من زيادة العبادة يصلي مثلا الفجر وضوءه العشاء يعني انه يقوم الليل كاملا فمثل هذا ما يعني انه

164
00:50:31.850 --> 00:50:46.350
من من خالف اعتقاد اهل السنة وان من اهل البدع لكن يقال بعض الزهاد اشتد يعني في العبادة فيقال هذا خطأ وانكره يعني الذين عاصروهم من السلف لا ينبغي مثل هذا لكن اعتقاده سليم اعتقاده على مذهب السلف

165
00:50:46.700 --> 00:51:00.150
مثله مثل جنيد بن محمد ومثل اه الفضيل بن عياض واضرابهم رحمهم الله تعالى فتجد في كتب التصوف لهم عبارات حتى سفيان الثور في الرسالة القشيري وامثاله تجد كلمات لسفيان الثوري ومها براء رحمه الله

166
00:51:01.350 --> 00:51:14.550
واشكالية كتب التصوف قال سهل. بينه وبين سهل بعض الاحيان اربع مئة سنة خمس مئة سنة ولا سند ولا شيء ثم يقول الناس سأل ابن عبد الله ولقيت يعني احد الاخوة في احدى المقابلات مرة

167
00:51:14.650 --> 00:51:31.150
قابلناه في الجامعة الحقيقة كتاب عن التصوف وتكلم عن قلت يا اخي ما ذنبها مساك الله خير على حماسك وبغضك لبدع الصوفية لكن الان انت حين تأتي الى هؤلاء رحمهم الله تعالى الذين يثني عليهم ابن تيمية الذي لا نبلغ لا نحن ولا انت ولا

168
00:51:31.150 --> 00:51:47.050
عشر من شهره رحمه الله يعني اولئك يعني ابن تيمية حين يفرق بين ابن عربي واضرابه وبين سهل يعني خفيت عليه المسألة لا قال هو يقول كذا. طيب الذي يقول ان سهلة يقول كذا. من هو؟ ابن عربي الكذاب

169
00:51:47.600 --> 00:51:57.200
الذي يقول الرب عبد والعبد رب فلت شعري من المكلف ان قلت رب فذاك عبد وان قلت عبد ان ان قلت آآ عبد فذاك رب او قلت رب ان لا يكلف

170
00:51:57.450 --> 00:52:16.700
الرب هو العرش صعب وحدة الوجود عياذا بالله سهل ابن عبد الله بكلام ابن عربي وهل ابن عربي اصلا لقي سهل؟ سهل ابن عبد الله ما ذنب هؤلاء العلماء وهؤلاء الزهاد رحمهم الله اذا كذب عليهم. والى فسأل كما ترأيت يعني ادخله لالكائي رحمه الله تعالى ضمن العلماء

171
00:52:16.700 --> 00:52:32.650
احمد بن حنبل ليس معناها ان في علمهم لا. لا يمكن ان يكون في علمهم لكنه صاحب زهد لكنه على السنة بعدين ما ينبغي للحق ان يجزئ عنه وهذا ما يدفع عن اراضي هؤلاء رحمهم الله تعالى والذنب ذنبا كذب عليهم. نفس الوضع قال مثل عبارات المتقدمة اذا اردت من نفسك خصال

172
00:52:32.650 --> 00:52:45.350
فانك تكون على السنة ما هي لا تترك الجماعة لا تسبوا الصحابة لا تخرج عن الامة بالسير. مثل ما قال العلماء السابقون لا تكذب في القدر لا تشك في ايمانك لا تماريها لا تجادل في الدين

173
00:52:45.350 --> 00:52:59.600
لا تترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة لا تترك المسح على الخفين لا تترك الجماعة هذا هو اعتقاده. فما الفرق بينه وبين غيره فمثل ما ذكرنا اذا اردت ان تأخذ الاعتقاد مثل جنيد بن محمد

174
00:52:59.750 --> 00:53:16.600
هو من الذي يكثر الصوفية من الانتماء نلاحظ عبد القادر الجيلاني الموجود الان كتاب منسوب له في فظائع مهولة مستحيل ان يقول الشيخ عبد القادر رحمه الله وهو من الحنابلة معروف من علماء الحنابلة رحمهم الله تعالى لكن غلب عليه الزهد وغيره قد يعني

175
00:53:16.750 --> 00:53:29.900
يقال انه يعني عندهم شيء من الزيادة في العبادة ونحوه. عقيدتهم العقيدة السليمة ولهذا عبد القادر له كلمة جليلة. قال له قائل فيكون ولي لله على غير اعتقاد احمد قال لا كان ولا يكون

176
00:53:30.350 --> 00:53:47.550
ما معنى هذا الكلام؟ يقول اعتقاد احمد هو اعتقاد الصحابة واعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يكون ولي من اولياء الله الا اعتقاده سليم واحمد على اعتقاد السلف الذي لا يكون على اعتقاد السلف لا يكون وليا لله. كلام هذا لا يقوله شخص منضبط على عقيدة اهل السنة. طيب ما ذنب عبد القادر؟ في القادرية

177
00:53:47.550 --> 00:54:05.100
عبد القادر يجيلان يا متصرف الاكوانين نقول انا متصرف الاكوان حتى يذم عبد القادر ما ذنب عبد القادر منتشرة للاسف انتشار النار بالهشيم ويرون انهم يتلقون هذا هم اصحاب تصرفات فارغة يقفزون من السطوح ويضرب نفسه بالحديد

178
00:54:05.750 --> 00:54:27.700
ويقول الحديث لا يؤثر في ونحو هذه الشعبلات الفارغة. طيب ما ذنب عبد القادر ما ذنب سهل؟ اذا انتمى اليهم اناس من الكذابين واهل العقائد المنحرفة. واهل وحدة الوجود مثل هذا ينبغي لطالب العلم ان يتقي الله فيه. لانه قد يسأله الله تعالى عن ذمه لسان سعد سهل بن سهل بن عبد الله التسري رحمه

179
00:54:27.700 --> 00:54:44.200
الله تعالى بشهادة ابن عربي او عبدالوهاب الشعراني. انظر ما في كتبه من التخفيف والكلام الفارغ فالحاصل ان مثل هؤلاء الزهاد رحمهم الله تعالى ينبغي ان يدفع عنه لان المروي عنه في كتب التصوف اصلا ليس له سند

180
00:54:44.650 --> 00:55:03.850
يقول قال سعد وين قال سهل الكلام هذا؟ طيب اليس الصوفي المخرب؟ يقول قال رسول الله ويذكر حديثا موضوعا ستحاسب السنة باحاديث موضوعة. اه هذا من يعني من الخير ان يورده رحمه الله تعالى والا فلا شك ان هناك ائمة ارفع بكثير من السلف

181
00:55:04.100 --> 00:55:18.150
لكن من قدر الله ان وضعهم ان وضعه رحمه الله تعالى مع هؤلاء الائمة هم قطعا اجل منه. فلعل له مرادا وهو الدفع عن سهل رحمه الله تعالى. وروى السنة الاعتقاد عن سهل بالسند

182
00:55:18.150 --> 00:55:28.950
هذا الوضع الصحيح لا ان ينسب اليه انه قال كذا فانه ينسب الى علي والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسب الى المسيح وينسب ما ما يستحيل ان يقوله

183
00:55:29.050 --> 00:55:47.650
لا يؤاخذون بكلام من كذبوا وافترووا. نعم. الاعتقاد الان الاخير ان شاء الله نلخص يعني بعض الاخوة يعني عندهم سفر فلا نريد ان نطيل عليهم ان شاء الله. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعتقاد ابي جعفر محمد بن جليل الطبري قال اخبرني

184
00:55:47.650 --> 00:56:07.650
فعبيد الله بن محمد بن احمد قراءة عليه قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل انه قال ابو جعفر محمد ابن جرير فاول ما نبدأ فيه القول من ذلك عندنا القرآن كلام الله عز وجل وتنزيله اذ كان من معاني توحيده فالصواب من

185
00:56:07.650 --> 00:56:27.650
في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل غير مخلوق كيف كتب وكيف تلي وفي اي موضع قرئ في السماء وجده في الارض حيث حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا. كان مكتوب نوفي الواح صبيان الكتاتيب مرسوما. فيه حجر نقش او فيه

186
00:56:27.650 --> 00:56:47.650
ورق خط في القلب حفظ او باللسان لفظ. فمن قال غير ذلك تقدم لما قال بكل جهاته. يعني القرآن هو كلام الله سواء في الصدور او تلي بالالسن او كتب بالاقلام نعم. فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن

187
00:56:47.650 --> 00:57:07.650
عن الذين نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد غير ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه دائما به فهو بالله كافر حلال الدم وبريء من الله والله بريء منه. لقول الله جل ثناءه بل هو قرآن

188
00:57:07.650 --> 00:57:27.650
مجيد في لوح محفوظ. وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك فاخبرنا جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع

189
00:57:27.650 --> 00:57:47.650
وهو قرآن واحد من محمد مسموع وفي اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشبه باني متلو فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا او ادعى علينا انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه

190
00:57:47.650 --> 00:58:06.850
ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد وما لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. سبحانه محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور لا لا يعرف

191
00:58:07.100 --> 00:58:24.500
انظر لو قدر لسهل ابن عبد الله تشتري ان يصنف مصنفا محمد ابن جرير رحمه الله نسب اليه في القرآن ما هو على خلاف قوله وانظر شدته لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لماذا؟ لانه نسب اليه قول على خلاف قول السلف فغضب

192
00:58:25.950 --> 00:58:35.950
وقال ان من نسب الينا غير هذا القول فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ارأيت لو قدر لسهر ابن عبد الله الدستري؟ يقال لسهر يقال لانك اخذت المعرفة عن ابليس

193
00:58:35.950 --> 00:58:55.650
يمكن يقول اشد من هذا الكلام. انا من قال هذا علي وافترى لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كيف اقول مثل هذا الكلام ومحمد بن جرير رحمه الله تعالى يؤكد نفس ما اكد عليه الائمة قبله من الاعتقاد في القرآن وانه كلام الله عز وجل باي جهة من جهاته فهو كلام امتلانا بالسنتنا او كتبناه

194
00:58:55.650 --> 00:59:08.650
اه اوراقنا او خطه الصبيان في اه الالواح على اي حال فهو كلام الله عز وجل واستدل بمثل قوله عز وجل وان احد من من المشركين ان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

195
00:59:09.050 --> 00:59:22.450
قال فمن قال بان القرآن الذي نتلوه الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الذي نتلوه فهو كافر بالله عز وجل. وفي هذا رد على مقالة الجهمية

196
00:59:22.500 --> 00:59:37.300
وعلى من يقول ايضا بان القرآن الذي نتلوه الان ليس هو القرآن لكنه عبارة عن القرآن. صريح قول الكلابية واخذه عنه الاشعري وكذلك من يقول انه حكاية عنه. بل هو كلام الله هذا مراده

197
00:59:37.950 --> 00:59:54.400
والظاهر انه نسب رحمه الله تعالى الى مقال في الكلابية. التي التي مقالة الاشعرية امتى امتى؟ فغضب هذا الغضب الشديد قال على من نسبني الى مثل هذا القول لعنة الله لاني على منهج السلف في هذه المسألة فغضب هذا يعني هذا الذي يفسر لك لماذا يغضب

198
00:59:54.850 --> 01:00:14.850
انه نسب اليه مقالة من المقالات البدعية التي لا يقولها. نعم. احسن الله اليكم. وان الصواب من القول لدينا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو ديننا الذين دين الله به وادركنا عليه اهل السنة والجماعة. فهو ان اهل الجنة يرونه على ما

199
01:00:14.850 --> 01:00:34.850
صحت فيه الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصواب لدينا في القول فيما اختلف به من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم ان جميع ذلك من عند الله والله مقدره ومدبره لا يكون شيء الا بارادته ولا يحدث شيء الا

200
01:00:34.850 --> 01:00:52.000
له الخلق والامر. والصواب لدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبه الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل. كل هذا تقدمه. موضع الرؤيا

201
01:00:52.350 --> 01:01:07.050
موضوع افعال العباد وانها من خلق الله عز وجل موضوع ان الايمان قول وعمل. لاحظ هذه المسألة تتكرر دائما عند اهل العلم ما كررناه عليك عدة مرات كل عام مما مضى لكن ستأتي مسألة الان

202
01:01:07.150 --> 01:01:21.000
هي التي احال فيها على الامام احمد رحمه الله الجميع. نعم قال والقول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه اعلمه. عفوا. قال والصواب لدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد

203
01:01:21.000 --> 01:01:41.000
وينقص وبه الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه مضى اهل الدين والفضل. والقول في الفاظ القرآن فلا اثر فيه اعلم عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا الا عن من في قوله الشفاء والغنى رحمة الله عليه

204
01:01:41.000 --> 01:02:01.000
رضوانه وفي اتباعه ومن يقوم لدينا مقام الائمة ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل يقول اللفظية

205
01:02:01.000 --> 01:02:16.750
لقول الله عز وجل حتى يسمع كلام الله ممن يسمع حتى يسمع حتى يسمع كلام الله ممن يسمع هذه مسألة الى قضية التي ذكرناها لكم الجأ مئة عدة مرات يلتفون

206
01:02:17.150 --> 01:02:40.550
لما جاء الله للمتوكل آآ ابطل الله تعالى كيدهم صاروا يعودون لقولهم ومن ذلك انهم قالوا الفاظنا اللفظ بالقرآن مخلوق قلنا اللفظ كلمة هي مصدر لفظ يلفظ لفظه تطلق على المتلفظ به هو القرآن. وهذا مراده. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى

207
01:02:41.550 --> 01:02:53.000
شدد في هذه المسألة حتى لا يمرق الجهمية منها الى اهل السنة اللفظية جهمية يعني هم يريدون بهذه الكلمة ان يعودوا الى الى ان يعودوا الى قول الجهمية من جديد

208
01:02:53.050 --> 01:03:10.600
قال فقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك حتى فاجره حتى يسمع كلام الله. ممن يسمع يسمعوا كلام الله الذي يتلى عليه الذي يقول ان القرآن معنى قائم بالله كما يقول من طلاب والذي اشتد كلامه من ابن كثيرة ابن جرير عليه

209
01:03:10.800 --> 01:03:22.100
كيف يسمع كلام الله اللي هو معنى فيه بل القرآن هو كلام الله الذي نتلوه نحن. وهو كلام الله الذي نتلوه بالسنتنا هو كلام الله عز وجل. والله تكلم به وجبريل بلغه

210
01:03:22.250 --> 01:03:36.550
فاحمد يقول مما يسمع اذا قلت مثلا انه عبارة عن كلام الله لو قلت هذا ليس كلام الله عز وجل الله تعالى يقول حتى يسمع كلام الله وهو القرآن ممن يسمع

211
01:03:36.650 --> 01:03:53.050
يسمع من القارئ ليس يسمع من الله مباشرة. واذا قيل ان القرآن معنى وليس بلفظ فالمعنى لا يسمع وهذه من الادلة التي استدل بها اهل السنة على من يقول ان القرآن معنى كما يقول ابن كلاب

212
01:03:53.500 --> 01:04:11.550
ومحمد صلى الله عليه وسلم عبر عن المعنى القائم بالله فبدعوا السلف ولا شك انها بدعة قبيحة ما اتى بها احد قبله نعم. احسن الله اليكم. قال واما القول في الاسم ابو المسمى او غير المسماة فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها

213
01:04:11.550 --> 01:04:31.550
ولا قولا ولا قول من امام فيستمع. والخوض فيه شيء والصمت عنه زين وحزب امرئ من العلم به والقول فيه في ان ينتهي الى قول الصادقين عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء

214
01:04:31.550 --> 01:04:51.550
اه بين ذلك سبيلا. قال وقوله ولله الاسماء الحسنى تدعو ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. فمن تجاوز

215
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
كذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشهيد منكم ايها الناس من بعد منا فناء او قرب فدنى. ان الدين الذي في الاشياء التي ذكرناها ما بينه لكم على ما وصفناه. فمن روى خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او ناح لنا

216
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر معتد متخرص. فهو كاذب مفتري معتد متخرص بسم الله وسخطه وعليه غضب الله ولعنته في الدارين وحق على الله ان يورده المولد الذي وعد رسول الله صلى الله عليه

217
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
الذي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرباءه. وان يحل ظلم حل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحله امثاله. تكره مسألة من مسألة تجدها الان في كتب المعتزلة والاشعرية يطيلون النفس والكلام ذا

218
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
الاسم هو المسمى او المسمى غير الاسم هالاسم هذه العبارات ولهذا قال الرجل قال الشافعي رحمه الله اذا رأيت الرجل يقول الاسم غير المسمى والشي وغير المسمى غير المشيع يعني بنات هذي عبارات اوردوها من اثار الفلسفة اليونانية وتراهات اتى بها سخفاء المعتزلة. ولهذا يقول هذا

219
01:06:11.550 --> 01:06:31.550
المسألة هذه هذه ليست الا مجرد حماقة من الحماقات الحادثة وليس فيها اثر عن امام. بخلاف المسألة السابقة يقول وجدنا احمد بن حنبل وهو امام يقوم مقام الائمة الاولى اعلان كأنه على طريقة لانه على طريقة السلف. فيقول الخوظ في مثل هذه المسائل وهي من مسائل الكلام الخوض فيها شيء. والصمت عنها زين حسب

220
01:06:31.550 --> 01:06:46.700
المرء ان يعلم ان ان ينتهي الى قول الصادق المصدوق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى  ويعلم ان ربه تعالى هو الذي على العرش هذه مهمة جدا

221
01:06:47.700 --> 01:07:00.950
في بيان حقيقة اعتقاد ابن جرير رحمه الله تعالى انه يعتقد ان الرب تعالى على عرشه وانه هو الذي له ما في السماوات وما في الارض. وان الله تعالى في العلو ووضح هذا في تفسيره رحمه الله تعالى

222
01:07:01.150 --> 01:07:20.300
ثم قال غاضبا مرة اخرى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من دعوانا او قروب فدنا. يقول بلغوا الناس ان هذه عقيدتي لانه ابتلي رحمه الله تعالى بان نسب له هذا ودعا الله على من نسب له الباطل. ونسأل الله باسمائه وصفاته ان يمسكنا واياكم

223
01:07:20.300 --> 01:07:34.100
بالاعتقاد الحق والا يزيغنا عنه وان يثبتنا بالقول الثابت وان يجمعنا بهؤلاء الائمة في مقعد صدق عند مليك مقتدر وان يعيذنا ان نكون على طريقة اهل الضلال من يجرؤ ان يقول اللهم اجمعني بالجهم ابن صفوان وبواصل

224
01:07:34.150 --> 01:07:45.900
ابن عطاء ائمة الضلال لكن هؤلاء الائمة نرجو الله تبارك وتعالى ان يجعلهم في الجنة وان يجمعنا بهم في دار كرامة. هذا الفرق بين ائمة السنة وبين ائمة البدعة والحقيقة ان يعني

225
01:07:45.900 --> 01:07:59.100
اه هذا هذا الاسلوب من الامام اللالكي نسأل الله ان يريده بالفردوس بلا حساب ولا عذاب ولا عذاب الحقيقة انه اسلوب علمي عظيم جدا قال لو اردت ان تضع حتى جدولا ما المسائل

226
01:07:59.100 --> 01:08:20.150
التي وردت الايمان القدر آآ مسألة افعال العباد مسألة القرآن. وتجد التطابق العظيم بين ائمة الاسلام ثم هذا متقدم في كالاوزاعي رحمه الله تعالى وابن جرير بعده متأخر وبينهم فلان وفلان هذا المقصود

227
01:08:20.200 --> 01:08:33.600
الوحدة العقدية التي بين اهل السنة رحمة الله تعالى عليها. ثم هذا الان يا اخي معك الان كأنه سيف  الاعتقاد سيف اذا قيل انتم قيل هذا الكلام تقوله في احمد بن حنبل

228
01:08:34.050 --> 01:08:51.450
عندك استعداد تقول في ابن جرير عندك استعداد تقوله في الاوزاعي ائمة الاسلام البخاري الايمان قوله يقول لك ايضا البخاري ادركت اكثر من الف شيخ. وهكذا يقول ابو حاتم وابو زرعة وجدنا الناس آآ

229
01:08:51.500 --> 01:09:05.900
شاما ويمنا وعراقا يعني في جميع. الكلام هذا ليس كلام عشرة هذا كلام يرويه هؤلاء عن ائمة لقوهم حتى يقول لك البخاري لقيت اكثر من الف شيخ ثم لما ذكر اسمائهم قال اردنا الاختصار ولم نرد

230
01:09:06.100 --> 01:09:21.950
ان نفيض فاذا قال لك انسان انت حشوي انت وهابي فالحمد لله رب العالمين هذي العقيدة وعقيدتكم هذه هذا الكلام النسفي كلام التزاني وغيره. انظر ماذا يقولون في السبب. انت تأخذ تأصيلا

231
01:09:22.000 --> 01:09:37.750
ان الفوضى الحاصلة ان كان اهل السنة يريدون يحصلون على الجنسية من الاشاعرة على يجنسونا في اهل السنة لا والله انتم اهل البدع وانتم اهل ضلوا هؤلاء الذين قالوا ائمة السنة ما قالوا. شيوخكم نسفي والتلفزاني وفلان

232
01:09:38.000 --> 01:09:54.800
ما قالوا في ابن عبد الوهاب ولا في ابن تيمية وليتهم قالوه مثل ابن تيمية لكان الامر يسيرا قالوا في مالك والشافعي الذين يجتمع الجميع على الثناء عليهم ودعاء لهم وقالوا بعبارة عبر سمعتك انه يقول هو قول السلف

233
01:09:54.900 --> 01:10:13.350
هذي الوقاحة ثم يقول ان قول مشكل قول حشوية قول مبتدع. فالحمد لله الذي من علينا بهذا الاعتقاد ونسأله ان يثبتنا عليه حتى نلقاه عليه وان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد نعتذر عن الاسئلة حتى ما نطيل على الاخوة

234
01:10:13.500 --> 01:10:14.306
السلام عليكم