1
00:00:00.150 --> 00:00:17.750
الى رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى في اصوله وفي معتقده قال والايمان بالميزان كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.050
الميزان مما جاءت به النصوص في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.500 --> 00:01:00.450
اثقل ما يوضع في الميزان تقوى الله وحسن الخلق فاتفق اهل السنة على ان يوم القيامة ان على ان في يوم القيامة زان توزن به الاعمال وتوزن به الصحائف ويوزن به الاشخاص

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.800
وان هذا الميزان له كفتان ولسان. كما قال بذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الميزان له كفتان وله لسان يميل الى احداهما الى احداهما وهذا باتفاق اهل السنة وخالفي ذلك المعتزلة

5
00:01:23.400 --> 00:01:42.950
واهل البدع فقالوا لا حاجة للميزان لان لان الذي يزن هو الذي لا يعلم وهذا مخالفة ومعارضة بنصوص الكتاب والسنة فاهل السنة يثبتون الميزان ويثبتون ما جاء في النصوص من معاني الميزان

6
00:01:43.400 --> 00:01:58.350
وقد جاء في السنة جاء في السنة ان الذي يوزن العمل والصحائف والاشخاص مما جاء عند الترمذي من حديث عبد الله ابن ادريس الاودي عن ابيه عن جده عن ابي هريرة

7
00:01:58.750 --> 00:02:15.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل ما يوضع في الميزان تقوى الله وحسن الخلق وتقوى الله عمل وحسن الخلق عمل فافاد ان هذا مما يوزن وجاء ايضا مما يوزن الصحائف

8
00:02:16.000 --> 00:02:32.250
فجاء بعبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي رواه ابو عبد الرحمن الحمري عن عبدالله بن عمرو انه قال يؤتى برجل من كان قبلكم فيؤتى وقد مد له سجلات من الذنوب والخطايا

9
00:02:32.850 --> 00:02:48.150
حتى اذا ايقظ الهلاك قيل له ان لك عندنا بطاقة فيها لا اله الا الله فيؤتى بهذه البطاقة التي فيها كلمة التوحيد لا اله الا الله فتوضع في كفة الحسنات

10
00:02:48.800 --> 00:03:10.100
وتوضع تلك السجلات مد البصر في كفة السيئات فتطيش بهن لا اله الا الله هذا يدل على ان الصحائف توزن ايضا مما يوزن الابدان قد جاء عند احمد وغيره ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رقي شجرة اراك

11
00:03:10.800 --> 00:03:28.450
فاهتزت به فضحك الصحابة من دقة ساقيه وصغره كان صغيرا هو ابن مسعود لم يكن طويلا كان الجالس يوازنه طولا وكان دقيق الساقين رضي الله تعالى عنه فلما اهتزت به الشجرة ضحك الصحابة

12
00:03:28.800 --> 00:03:44.150
من دقة ساقيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتضحكون من دقة ساقيه؟ لهي في الميزان. اثقل عند الله من جبل احد ويؤتى بالرجل السمين يوم القيامة من اهل النار

13
00:03:44.550 --> 00:04:04.400
فلا يزن عند الله جناح بعوضة اذا هذا ايضا مما يوزن ومن ثقل ميزان اعماله ثقل ميزان صحائفه وان ثقل ميزان صحائفه ثقل ميزان جسده لان الذي يوزن ويثقل هو العمل الصالح

14
00:04:04.600 --> 00:04:20.800
وليس الابدان لكنه يوزن من جهة انه ان هذا البدن الذي قام به ذلك الايمان والعمل الصالح هو الذي يثقل والا السمين العظيم الظخم يأتي وقد خلا من الايمان فلا يزن جناح بعوضة

15
00:04:20.850 --> 00:04:42.600
اذا اهل السنة يثبتون الميزان والميزان بعد الحوض على ترتيب ما يكون يوم القيامة يخرج الناس من قبورهم فيكون الحوض وذاك ان الناس يخرجون ظمأ ومآى يطلبون الماء والري فاما اهل النار

16
00:04:43.150 --> 00:05:07.050
فيشار له الى جهنم يحطو بعضها بعضا يرونها كالسراب فيتساقطون فيها نسأل الله العافية والسلامة واما اهل التوحيد فتوضع الاحواض اعظم الحيضان حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض عظيم طوله كعرضه

17
00:05:08.000 --> 00:05:29.600
زواياه سواء مسيرة شهر في شهر يزار بعدد نجوم السماء وماؤه احلى من العسل وابرد من الثلج وابيض من اللبن بين شاهدوا شربة لم يظمأ بعدها ابدا فمن شرب منه

18
00:05:30.300 --> 00:05:45.200
لا شك انه ناج من لم يشرب منه فانه على شفا هلاك نسأل الله العافية والسلامة ولذا يذاد باناس من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي اصيحابي اصيحابي يعرف باي شيء

19
00:05:45.500 --> 00:06:03.300
بان عليهم اثار اهل اهل الصلاة من جهة انهم غر محجلون لكنهم بدلوا واحدثوا فيقال لا تدري ماذا احدث بعد فيقولوا سحقا سحقا لمن بدل وغير فيذادون اما من شاب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:03.400 --> 00:06:17.050
فانه لن يضمن بعد ذلك ابدا. فاذا شرب من الحوض ولكل نبي حوض على الصحيح من اقوال العلم وقد ورد في ذلك عند الترمذي باسناد فيه ضعف ان لكل نبي حوض لكن من جهة المعنى ايضا معناه صحيح فان الانبياء

21
00:06:17.050 --> 00:06:36.000
احواض يردها اممهم الا ان نبينا ميز حوض بميزات اولا من ميزات حوض نبينا السعة انه حوض عظيم طوله مسيرة شهر وعرض مسيرة شهر من ميزات ايضا ان كيزانه بعدد نجوم السماء

22
00:06:36.100 --> 00:06:51.850
وان ما احلى من العسل وابيض من اللبن وابرد من الثلج ومن ميزاته الخاصة به انه يصب في ميزابان من الجنة من نهر الكوثر فنهر الكوثر اعطاه ربنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

23
00:06:52.000 --> 00:07:08.600
وهذا النهر العظيم يخرج الميزابان اي مثل ما يسمى آآ طريقان يصبان في حوضه صلى الله عليه وسلم فاذا شرب المؤمن من ذلك الحوض الكيزان على دائرة هذا الحوض كل يأتي ويشرب

24
00:07:08.850 --> 00:07:29.700
الانسان لم يظمأ بعدها ابدا فيكون الميزان ثم يكون الحوض ثم يكون بعد ذلك الصراط حوض ميزان صراطك والصراط من ثقل ميزانه وشرب قبل ذلك من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فهو الناج

25
00:07:30.000 --> 00:07:46.450
والناس يمرون على الصراط بقدر اعمالهم وقد جاء في وصف الصراط عن ابن سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال في الصراط بلغني انه ادق من الشعرة واحر من الجمر

26
00:07:46.700 --> 00:08:00.400
واروغ من الثالب وجاء في ابي هريرة في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصراط دحض مزلة تحضن ما زال معناه انه كالطين من مشى في طين كيف يكون مشيه

27
00:08:00.550 --> 00:08:16.750
يتزالق يكون هناك زلق فالصراط كذلك وقال عبيد ابن عمير رحمه الله تعالى بلغني ان الصراط طوله خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف استواء وخمسة الاف نزول

28
00:08:17.150 --> 00:08:35.150
والصراط يتسع على اهل الايمان ويضيق على اهل الفجور ويمر الناس على قدر اعمالهم. من الناس من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كاجاود الركاب والخيل ومنهم من يمر كالابل ومنهم من

29
00:08:35.200 --> 00:08:53.700
يهرول هرولة ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يخدش فينجو ومنهم من يكردس في نار جهنم نسأل الله العافية فهذا الذي ذكره قال والايمان به قال والايمان ميزان كما جاء

30
00:08:53.750 --> 00:09:09.350
وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر والامام والتصديق والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادبا الذي رد ذلك وعرض عنهم فالذي رد الميزان وقال للميزان هذا لا حقيقة له هم المعتزلة اما اهل السنة فاثبتوا الميزان

31
00:09:09.450 --> 00:09:25.800
كما اثبتته النصوص من الكتاب والسنة. ولا يجادلهم لان هؤلاء اصحاب اهواء وصاحب الهوى قد انغمس في هواه وهوى به في النار قال وان الله تبارك وتعالى يكلم عباده. ما منكم من احد

32
00:09:26.100 --> 00:09:45.400
الا وسيكلمه ربه. ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. تأمل هذا الحديث العظيم ان الله سبحانه وتعالى سيكلمك يدني عليك حجابه ويقررك بذنوبك اتذكر يا عبدي ذنب كذا وكذا

33
00:09:45.950 --> 00:10:02.850
حتى اذا ايقن بالهلاك قال قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ويسمى الحديث عند اهل السنة بحديث النجوى رواه البخاري ومسلم من حيث المحيريز عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه حدثه به وهو يطوف

34
00:10:03.350 --> 00:10:21.500
حديث حديث حديث الكلام بمعنى ما منكم من احاديث النجوى ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس ليس بينك وبين الله ترجمان هذا الحديث ما منا من احد ممن

35
00:10:21.800 --> 00:10:38.000
من اهل الاسلام والا الكفرة واهل الفسوق والكفرة والفجر من المشركين فهؤلاء لا يكلمون يوم القيامة وانما يلقون في نار جهنم مباشرة واما اللي يكلمونهم اهل التوحيد واهل الايمان ما منكم من احد اي من اهل الايمان والتوحيد

36
00:10:38.050 --> 00:10:52.900
الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فيقرره بذنوبه ثم يقول سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم والايمان بذاك التصديق به ولا شك انه يوم مهيب يقول حماد بن سلمة

37
00:10:53.200 --> 00:11:09.650
لو لم يكن من ذلك الا المهابة لو لم يكن من ترك لو لم يكن من ترك المعاصي تاركا الا مهابة سؤال الله لكفى بذلك زاجرا ومانعا ان تقع في معصية الله

38
00:11:10.000 --> 00:11:26.500
يتأمل انك تأتي يوم القيامة ويسألك ربك عبدي تذكر ذنب كذا تذكر ذنب كذا ويقرك بذوك وانت وانت نعم تقر انك عصيته وهو وهو العظيم الجليل الكبير سبحانه وتعالى. يقول لو لم يكن في المعاصي زاج لهذا الموقف

39
00:11:26.850 --> 00:11:41.850
لزجر المؤمن لزجره ان يقع في معصية الله عز وجل لان الله سيكلمه بلا واسطة وبلا ترجمان ويسأله ويقرره بذنوبه قال والايمان بالحوض وذكرنا ان اهل السنة يثبتون حوض النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:11:41.950 --> 00:11:58.050
وقد انكر وقد انكر بعض قد انكر بعض الامراء الفجرة الحوض كعبيد الله بن زياد ولا شك ان قوله ليس من اهل العلم حتى يعتبر انما قوله قول فجرة لا يلتفت اليه. وانكره المعتزلة

41
00:11:58.300 --> 00:12:17.650
واهل الباطل والصواب الذي دلت عليه النصوص الكثيرة وقد ذكر البخاري في صحيحه احاديث الحوض من طرق كثيرة من طرق كثيرة ان ان هناك حوض عظيم يضعه لربنا كما ذكرت قبل ذلك. كما ذكرت قبل قليل وان لكل نبي

42
00:12:17.700 --> 00:12:39.800
حوض لكل ذبيحة حوض كما جاء عند الترمذي حجاب سمرة ان لكل نبي حوض ولكن اوسعهم واعظمهم واكثرهم تابعا هو من رسولنا صلى الله عليه وسلم قال ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيتك عن نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه وهو من احاديث المتواترة

43
00:12:39.900 --> 00:12:53.550
باثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن يظن ان النبي يسقيه بيده فهذا ظن غير صحيح ليس هناك ما يدل على ان من يسقي الناس بيده. وانما الكيزان تكون على هذا الحوض

44
00:12:53.600 --> 00:13:09.600
والناس تلد هذا الحوض وتشرب من هذه الكيزان كيزان بعدد نجوم السماء وهناك ملائكة حول الحوض تذود من لم يكن من اهل من اهل هذا الحوض بمعنى تذود غير اتباع امة محمد صلى الله عليه وسلم

45
00:13:09.700 --> 00:13:30.300
وتذود من دخل على الامراء فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم وتذود من احدث دين محمد صلى الله عليه وسلم ما ليس تذود المبتدعة بجميع اصنافهم وتذود من احدث حدثا وكان رأسا في ذنب لم يسبقه اليه غيره. وكان هو الذي سن ذلك الذنب ايضا يذاب. يذاد المحدثون

46
00:13:30.350 --> 00:13:44.200
سواء حدث من جهة بدعة او حدث من جهة معصية ابتدأها وتابعه الناس عليه فانه يسمى ايضا هذا محدث فلا يرد حوض النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان هذا في عصاة

47
00:13:44.300 --> 00:14:08.600
آآ فساق الملة فلا شك ان المنافق الذي خرج بنفاق الاسلام لا يد الحوض من اصله ثم قال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة وان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه

48
00:14:08.600 --> 00:14:25.950
منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة

49
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين كافر والاحاديث التي جاءت فيه. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله

50
00:14:45.950 --> 00:15:13.800
وبباب  وان واحسن الله اليكم وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لد والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله. وخير هذه الامة

51
00:15:13.800 --> 00:15:32.850
بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما نقدم هؤلاء الثلاثة كما ما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى

52
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمس علي ابن ابي طالب وطلحة وطلحة والزبير وعبدالرحمن ابن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ونذهب الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون ابو بكر

53
00:15:53.600 --> 00:16:07.600
ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة

54
00:16:07.600 --> 00:16:27.600
اولا فاول ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحب كل من صاحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه

55
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
كانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه ولم ولم نعم فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه. ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا

56
00:16:47.600 --> 00:17:04.750
النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين لو عملوا كل اعمال الخير لا نعم قال رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر

57
00:17:05.350 --> 00:17:28.900
اي مما يعتقد اهل السنة الايمان بفتنة القبر وبعذاب القبر وان هذه الامة تفتتن تفتن في قبورها او تفتتن في قبورها وتسأل عن الايمان وتسأل عن الايمان والاسلام او تسأل عن ربه وعن نبيه وعن دينه

58
00:17:29.950 --> 00:17:50.050
ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والامام والتصديق اي مما يعتقد اهل السنة ان عذاب القبر حق وان الناس تفتن وان الناس يفتنون في قبورهم اي ان اهل التوحيد يفتنون في قبورهم

59
00:17:50.700 --> 00:18:08.800
وعذاب القبور عند اهل السنة يقع على الروح والجسد. يؤمنون بان عذاب القبر يقع على الروح والجسد والله عز وجل قادر ان يعذب الجسد الذي الذي بلأ ويوصي العذاب اليه ولو

60
00:18:09.100 --> 00:18:26.850
ولو ولو بلى في هذا التراب او انه يعذب حتى يبقى منه عجب الذنب اذا قدر الله له العذاب واما الروح فهذا امرها واضح وبين كذلك النعيم نعيم القبر ايضا يثبت اهل السنة

61
00:18:27.350 --> 00:18:45.600
وان ان النعيم يلحق الروح والجسد. اذا فتنة القبر يراد بها سؤال منكر ونكير. فتنة القبر يراد بها سؤال منكر وذكين. فيأتيه ملكان فيجلسانه ويقعدانه ويقول ان له من ربك

62
00:18:45.750 --> 00:19:03.650
وما دينك؟ ومن نبيك فالمؤمن الموقن يقول ربي الله ودين الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم واما الشاك والمرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقول شيئا فقلته

63
00:19:03.900 --> 00:19:23.950
وقد اختلف العلماء هل سؤال منكر ونكير خاص باهل التوحيد او ان الكفار والكفار والمنافقين ايضا يسألون وهل السؤال في القبر خاص بهذه الامة؟ او في الامم قبلنا ايضا على خلاف بين اهل السنة

64
00:19:24.150 --> 00:19:38.500
واما مسألة الكافر هل يسأل او لا يسأل فذهب بعض العلماء وهو قول بعض الصحابة ان الكافر يفتن ويسأل واذا جاء بحديث البراء بن عازب واما الفاتحة يقول ها ها لا ادري

65
00:19:38.600 --> 00:19:51.900
سمعت الناس يقول شيئا فقلت اما الكافر جاء في بعض الالفاظ للكافر لكن الصواب ان الكافر الاصلي والكافر الاصلي الذي هو لا ينتسب للاسلام فان هذا يكون في نار جهنم ولا يسأل

66
00:19:52.050 --> 00:20:12.150
وانما الذي يسأل الكافر المنتسب الكافر المنتسب كالمنافق الذي يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فالراجح في هذه المسألة ان الذي يسأل من انتسب الاسلام سواء كان صادقا او كاذبة ما دام ينتسب الاسلام فانه يفتن في قبره ويسأله الملكان

67
00:20:12.250 --> 00:20:27.050
اما الكافر الذي لا ينتسب الاسلام فان القبر يكون عليه حفرة من حفر النيران ويعذب في النار نسأل الله العافية والسلامة. امين. ويكون وتكون اه روحه في النار وجسده في القبر

68
00:20:27.100 --> 00:20:41.650
ويأتيه من عذاب النار في قبره. يأتيه من عذاب النار في قبره اما الموحد فان كان من العصاة والفجرة وشاء الله له ان يعذب في قبره فان عذابه منقطع وليس بدائم

69
00:20:41.750 --> 00:20:58.400
يعذب ما شاء الله ان يعذب ثم ينقطع عذابه وتكون روحه منعمة في الجنة واما من كان مضت حياة البرزخ ولم ينقطع عذابه فان هناك تمحيص اخر في العرصات ثم بعد ذلك ان لم تمحصه العرصات

70
00:20:58.600 --> 00:21:16.450
وفتنة البعث محصته النار نسأل الله العافية والسلامة الا ان يشاء ربنا العفو عنه والمغفرة له فنؤمن بعذاب القبر وانه حق وان هناك وان ممن يسأل فيه ايضا ممن الصبي لا يسأل الصبي الذي دون التكليف لا يسأل

71
00:21:17.150 --> 00:21:35.550
والمجنون لا يسأل لان الفتنة انما تكون على المكلف على المكلف واما الصغير والمجنون فانهم لا يكلفون وتكون قبورهم روضة من رياض الجنة. واما حديث ابي هريرة وقه عذاب القبر فالمراد بالعذاب هنا العذاب المعنوي ليس الحسي

72
00:21:35.800 --> 00:21:50.950
عندما قال وانما صلى على الصغير وقال قه عذاب القبر يحمل هذا عليه شيء على العذاب المعنوي وليس الحسي. بمعنى ضيقة القبر وما يكون من مفارقة الاحياء. فان هذا نوع عذاب كما قال وسلم في السفر قطعة من

73
00:21:50.950 --> 00:22:06.650
فيقال ايضا في المجنون الصغير ان ما ان ما يلقاه من عذاب القبر هو ما يلاقيه من من ظمة القبر وما شابه ذلك واما سؤال منكر ونكر فهذا ثابت حق وقد نص احمد على ان ان احد منكر

74
00:22:06.750 --> 00:22:18.200
والاخ لك وجاء عند الترمذي بحديث ابي هريرة بحديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال اذا اذا مات الميت اتاه ملكان احد منكر الاخر نكير واسناده

75
00:22:18.250 --> 00:22:33.500
واسناده جيد فنثبت ان اسم الملكين هو منكر ونكير يثبت ذلك ويقال من اسمائهما هذا منكر ونكير وهل وقيل منكر وانا اكيد منو يضبطها منكر ونكير منو يقول منكر ونكير والصواب منكر

76
00:22:33.950 --> 00:22:54.300
ولا كده قال بعد ذلك كيف شاء الله؟ اي معنى ان نؤمن بذلك ولا يمكن للعقول يعني العقل يؤمن ويثبت ذلك والله قادر على ان يصغر يصغر الجسم ويكبر ويكبر القبر يعظمه حتى يأتي ويجلس هذا لقد يقول قائل كيف يجلس الميت في لحده

77
00:22:54.350 --> 00:23:10.700
يقول ان الله على كل شيء قدير وليس في ذلك ما ما يعارض العقل. فالله قادر على ان يوسع هذا القبر او يصغر هذا الميت فيكون بهذه الصورة بمعنى انه يجلس في قبره ويأتيه ملكان جاء عند عند ابن حبان

78
00:23:10.750 --> 00:23:29.400
ان الميت حج ابن عبد الله اذا اذا جاءه الملكان يصور له ان الشمس عند غروبها فاذا اجلس سقط رداؤه اي اكفانه على حقوه فيقول الملائكة دعوني اصلي دعوني اصلي فيقول ستصلي ولكن اخبرنا من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك

79
00:23:29.500 --> 00:23:49.500
فهذا مما ايضا نؤمن به. ويكون الايمان بهذه المسائل التفصيلية على قدر العلم والمعرفة. اما الذي يلزمنا اجمالا النوم ان هناك سؤال في القبر منك ونكير وان الميت يسأل في قبره عن ثلاث مسائل عن ربه وعن دينه وعن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان الموقن الثابت ينقلب قبره الى روضة من رياض الجنة

80
00:23:49.500 --> 00:24:08.450
ويأتي بالروح وريحانها وان الفاجر يكون قبره حفرة من حفر النيران يضيق عليه قبره حتى تختفي اضلاعه ويأتيه من عذاب النار وحبيبها وسمومها نسأل الله العافية والسلامة. قال ايضا والايمان بالشفاعة اي الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:24:08.500 --> 00:24:26.300
والنبي صلى الله عليه وسلم له شفاعتان شفاعة خاصة وشفاعة  عامة له شفاعتان شفاعة خاصة وشفاعة عامة الشفاعة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هي ثلاث شفاعات. والشفاعة الاولى شفاعته في عمه ابي طالب

82
00:24:26.600 --> 00:24:48.250
وهي خاصة بالنبي وخاصة بابي طالب. كيف خاصة بابي طالب بمعنى لا يشفع لكافر غيره وانما يشفع فقط لابي طالب ويشفع فيه رسولنا صلى الله عليه وسلم وهذه من خصائص شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك ان العباس قال يا رسول الله هل ان ابا طالب كان يحوط عنك وينفع عنك؟ فهل لا تعلم شيء؟ قال

83
00:24:48.250 --> 00:25:01.350
قال اني وجدت في اسفل النار فجعلت في ضحظاحها اي انه كان في اسفلها فرفع بشفاعته الى ان كان في اعلاها. هذه الشفاعة الاولى الخاصة. الشفاعة الثانية شفاعته في فصل القضاء

84
00:25:01.400 --> 00:25:16.300
ولكن الخلق يفزعون يأتون ادم يأتون يوم إبراهيم وموسى وعيسى ويسألونهم الشفاعة فيقول كل كل يقول لست لها ويذكر ذنبه وخطيئته حتى يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم ومعهم الانبياء

85
00:25:16.450 --> 00:25:27.850
فيقول انا لها انا لها وكل نبي من ابراهيم بمن دونه تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. صلى الله عليه وسلم. وهذي الشفاعة الثانية شفاعته في فصل القضاء

86
00:25:28.600 --> 00:25:48.600
الشفاعة الثالثة من خصائصه ايضا شفاعة فتح ابواب الجنة فلا تفتح ابواب الجنة لاحد قبل محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فهو الذي لها هو الذي اه امر خازنها الا يفتح لاحد قبله. يقول لم لم يؤذن افتح لاحد قبلك ولا يدخلها احدا

87
00:25:48.600 --> 00:26:03.350
ان ولا يدخلها احد قبلك فهو يشفع ايضا في فتح ابواب الجنة ويشفع ايضا في دخول سبعين الف بغير حساب ولا عذاب هذه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الخاص زاد بعضهم

88
00:26:03.500 --> 00:26:18.050
شفاعته في رفع درجات اناس كانوا في منزلة الدنيا فرفعوا في اعلى الجنات. لكن الصحيح ان هذه الشفاعة تدخل في الشفاعات العامة وهي القسم الثاني الشفاعات العامة وهي شفاعته الشفاعة العامة

89
00:26:18.150 --> 00:26:37.500
كفاعته في اناس استوجبوا النار الا يدخلوها هذي واحدة الشفاعة الثانية في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها الشفاعة الثالثة في رفع درجات برفع درجات اهل الجنة في الجنة هذا من شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:26:37.550 --> 00:26:55.750
العام التي يشاركه فيها غيره من الرسل الانبياء. والشفاعة لها شرطان الاذن للشافع والرضا عن مشفوع والله يقول كما قال سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده

91
00:26:55.850 --> 00:27:13.800
الا باذنه ولا تنفعهم شفاعة الشافعين انها تنفع الكفرة والفجار تابعت لماذا؟ لان الشرط الذي اشترطه ان يكون راضع المشفوع ليس فيهم فلابد للشافي ان يكون مأذونا له ولابد للمشفوع ان يكون من اهل التوحيد

92
00:27:13.850 --> 00:27:28.000
فاسعد الناس بشفاعتي محمد صلى الله عليه وسلم قم قم اهل التوحيد قال من قال لا اله الا الله خالصا قال من احق الناس بجماعتي يا رسول الله؟ قال من قال ان الله خالصا من قلبه. اذا هذه الشفاعة العامة

93
00:27:28.100 --> 00:27:46.600
وهذي الشباعة الخاصة قال وبقوم يخرجون النار. اذا مما نؤمن به ايضا ان التوحيد له حالتان له حالة كمال ولو حالة نقص ولك ان تقول الايمان المطلق ومطلق الايمان فالتوحيد الكامل

94
00:27:46.900 --> 00:28:09.900
يمنع دخول النار ابدا والتوحيد الناقص يمنع الخلود في النار كما يقال الايمان المطلق يوجب دخول الجنة ابتداء ومطلق الايمان يمنع الخلود في النار واهل السنة مجمع متفقون على ان اهل لا اله الا الله من اهل التوحيد وان دخلوا النار فانهم

95
00:28:09.950 --> 00:28:26.200
لا يخلدون فيها ابدا. وهذا خلاف قول الخوارج والمعتزلة. ولو كان مرتكب من الكبائر مرتكب من الفواحش والمنكرات. فانه يعذب ما شاء الله يعذب ثم بعد ذلك يخرجه الله من النار اما بشفاعة الشافعين او

96
00:28:27.000 --> 00:28:39.250
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى يقول الله عز وجل قد شفع الرسل وبقي ارحم الراحمين ويقبض قبضة من النار فيخرجهم من النار فيقال هؤلاء عتقاء الله من النار

97
00:28:39.650 --> 00:28:53.800
وهؤلاء الذين يشفع لهم يلقون في نهر الحياة اذا يخرجون النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر حديث انس بن مالك فيلقون في نهر الحياء

98
00:28:53.850 --> 00:29:07.600
ويسمى نهر الحياة يقال نهر الحياء ويقال نهر الحياة فينبتون فيك ما تنبت الحب في حمير السيل. الحبة هي البذرة ينبتون فيه كما تنبت الحب في حمير السيل ثم يدخل الجنة وعليهم

99
00:29:07.850 --> 00:29:27.300
شعاره اسمه شعار الجهنميين هؤلاء الجهنميون. فيسأل الله عز وجل بعد ذلك فيزيل عنهم هذا الاسم. يسمون هؤلاء بعتقاء بعتقاء الله من النار فهؤلاء الجهنميون يدعون الله ان يوزعون فيزال عنهم ثم يتقاسمون منازلهم واخر اهل الجنة دخولا

100
00:29:27.400 --> 00:29:43.300
هو اخر رجل يخرج من النار. يعني اخر اهل الجنة دخوله واخر من خرج من النار. هو الذي يخرج يحبو حبوا حتى يخرج من النار ثم يقول يا ربي عندما يسأل الله ان يخرجه فيخرجه فيقول ربي قدمني الى تلك الشجرة

101
00:29:43.400 --> 00:29:57.350
فيقدم كما بالحديث حتى اذا قدموا الى شرس اعظم واعظم ورأى باب الجنة قال يا ربي قدمني لباب الجنة ولا اسألك غيرها فيقدمه ربه الى باب الجنة فيرى الجنة وقصوره ونعيمه فيقول يا ربي

102
00:29:57.400 --> 00:30:10.700
لا تجعلني اشقى خلقك بك يا ربي وعهدك الا اسألك ادخل الجنة فيضحك ربنا من سؤاله عندما قال يا رب تهزأ بي وانت يقول تهزأ بي فيقول ان لك مثل هذه الدنيا

103
00:30:10.800 --> 00:30:25.600
وعشر امثاله فهذا اخر رجل يدخل الجنة من اهل النار هو الذي يخرج منها حبوا نسأل الله العافية والسلامة. امين قال انما والايمان ان المسيح الدجال ايضا مما نؤمن به

104
00:30:25.900 --> 00:30:44.300
خروج المسيح الدجال والمسيح الدجال في مسائل كثيرة. اولا من المسائل المتفق عليها على المسيح سمي مسيحا سمي مسيحيا لان عينه ممسوحة. لان عينه ممسوحة ممسوح العين ليس العين ممسوحة قيل سمي مسيح بان عينه ممسوحة

105
00:30:44.500 --> 00:31:03.950
وقيل من مسيحا لانه يمسح الارض ويطأ الارض كلها الا مكة والمدينة واما عيسى سمي المسيح ابن مريم لان ليس له اخمص فقدمه ممسوحة هذا تسمية عيسى وهذا تسميته بعد المسيح. فمسيح الضلالة الدجال هو خارج في هذه الامة

106
00:31:04.100 --> 00:31:20.000
ما من نبي الا وقد انذر امته المسيح الدجال واني انذركموه وانه خارج فيكم فان اكن ان ان يخجل فيكم فانا حجيجه وان وان يخرج ولست فيكم فكل امرئ منكم

107
00:31:20.200 --> 00:31:35.850
عجيج نفسه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خبره واوضح امره فقال انه اعور. وان ربكم ليس باعور وان مكتوب على جبينه كاف راء كافر وان مبدأ امره انه يدعي الولاية

108
00:31:35.900 --> 00:31:55.750
ثم يدعي ثم يدعي النبوة ثم يدع الروبية فاذا ادعى النبوة والنبوية مسحت عينه يعني له عينان احداهما ممسوحة اي كانها عذبة طافية اي غارت وطفأت وهو الاعور والعين الاخرى بارزة ناتئة

109
00:31:55.800 --> 00:32:09.450
كأنها كوكب دري كأنها كوكب دري فيطأ الارض كلها الا مكة والمدينة وهي محرمة عليه. وجاء في بعض الاثار عند احمد انه ايضا يحرم عليه دخول مسجد الطور. لا يدخل مسجد الطور

110
00:32:09.450 --> 00:32:26.950
ثلاث مساجد لا يدخلوا مكة والمدينة ومسجد الطور جاء ذلك عند احمد باسناد يقبل التحسين فاذا خرج هذا الدجال اللعين ويخرج في وقت الملاح متى يخرج يخرج في وقت الملاحم عندما يتقاتل المسلمون مع

111
00:32:27.050 --> 00:32:46.300
مع النصارى مع الروم ويكون ملحمة عظيمة بين المسلمين وبين الكفار. يقتل فيها ثلث المسلمين ويهرب فيها ثلث المسلمين. ويفتح الله فيه على ثلث سينتصرون فاذا هم بينهم هم كذلك ومعهم المهدي الذي هو المهدي محمد ابن عبد الله

112
00:32:46.500 --> 00:33:04.900
بينهم كذلك اذ يقول قال قد خلفوا المهد خلفكم الدجال في داريكم فيرسل عشرة فوارس يعرفهم باسمائهم واسماء خيولهم فاذا الدجال قد خرج فاذا خرج الدجال انزل الله عز وجل عيسى عليه السلام

113
00:33:05.100 --> 00:33:23.100
فينزل بين اه ملكين قد وضع يديه على ملكين يقطو رأسه ماء كأنما خرج من ديماس اي من حمام ان طأطأطأ رأسه سال سال من وجهه الماء كاللؤلؤ والجمال واذا رفعه صب رأى الماء من

114
00:33:23.150 --> 00:33:35.550
من من شعره اي انه يتقطر الماء من كانه خرج من حمام وهذه طبيعته ليس هذا اي طبيعة انه من شدة بياض وصفايبه احمر ومشمش مشرب بحمرة وهو اذا خرج

115
00:33:35.600 --> 00:34:00.150
يخرج والمسلمون محاصرون في الشام فينزل عليهم بين اعلى المنارة البيضاء في شرقي دمشق وقد اقيمت صلاة الصبح فاذا رأوه قالوا تقدم يا رح الله. فيقول انما اقيمت لكم فيقول تقدم تقدم لامامهم وهو المهدي فيتقدم تكرمة لهذه الامة. ويؤمهم عيسى ابن مريم يؤمهم ان يكونوا اه

116
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
لهم بكتاب الله عز وجل. لا ينزل بشريعة وانما ينزل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فيكسر ومما ومما يأتي به ايضا وهو من شريعة انه اذا نزل كسر الصليب ووظع الجزية وقتل كل كافر. فاذا خرج يقول عيسى يفتح الابواب فاذا الدجال ومعه سبعون الف من يهودي

117
00:34:20.150 --> 00:34:38.350
اصبهان ومعه الكفار واليهود. فاذا رآه الكافر رآه المسيح الدجال هرب قرب حتى يلحق عيسى بحنجر او بحربة الله فيقتل عند باب يقتل عند باب ند ويري الدماء على ويرى الناس اثر الدم في في رمحه

118
00:34:38.400 --> 00:34:57.050
ثم بعد ذلك يموت كل كافر وكل كافر يجد ريح عيسى فانه ميت وريحه اي ريح نفسه يبلغ مبلغ مد بصره يعني انظر بصره يبلغ اميال كل كافر يجد ريح عيسى يموت

119
00:34:57.450 --> 00:35:10.900
فلا يقبل جزية ولا يبقى الا الاسلام تلف العلماء في مسألة المسيح هل هو موجود الان او انه يولد جاء بحيث ابن قيس ان المسيح الدجال موجود. وانه في غار

120
00:35:11.150 --> 00:35:28.100
او في دير في احد الجزر. من من جهة من جهة المشرق من جهة من جهة المشرق وان حديث الجساس يدل على انه حي. وان علاماته التي تدل على خروجه قد قربت من ذلك نخل بيسان ومن ذلك بحيرة طبرية ومن ذلك ايضا

121
00:35:28.100 --> 00:35:44.550
بئر بئر انيس التي آآ فيها ماء وقد جف ماؤها فهذه العبث اذا خرجت فان الدجال قريب الخروج. ومن اكبر علاماته بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فانه قال انني سأخرج انني سأخرج. فوقت خروجه قريب

122
00:35:44.600 --> 00:36:05.400
الا ان انه اذا خرج هو فتنته عظيمة ومعه ومعه ماء ومعه نار معه ماء ونار ومعه الخبز والطعام. وهي فتنة لكل مفتون فيمر على القرية فتصدقه فتنبت ارضهم تعود ارسالهم بالحليب واللبن ويمر على القناة فتكذبه وتكفر

123
00:36:05.400 --> 00:36:22.250
فتقحط ارضهم ويقل ماؤهم وتقل زروعهم من باب الفتنة ليعلم الله الصادق من الكاذب وليميز الله الخبير الطيب حتى اذا اتى المدينة خرج لها رجل من خيرتها المدينة فيقول انت المسيح الدجال

124
00:36:22.650 --> 00:36:41.950
فيقول ارأيت ان قتلتك اتوا بي يقول فيأخذ السيف يقتله يشق نصفين ثم يقول قم فيقوم فيقول والله ما ازددت بك الا بصيرة انت المسيح الدجال مسيح الضلالة. فيريد ان يقتل مرة اخرى فلا يسلط عليه فلا يسلط عليه ولا يسلطه الله بعد ذلك على مسلم

125
00:36:41.950 --> 00:36:57.350
من ثم تكون بعد ذلك مقتلته قتله لعنه الله. ثم قال بعد ذلك والاحد جاء التي جاءت فيه والامام الناذاكان وان عيسى ابن ما ينزل فيقتل باب اللد والايمان قول وعمل. ذكر ايضا مسألة الايمان وان اهل السنة يعتقدون ان الايمان قول وعمل

126
00:36:57.500 --> 00:37:11.950
ويزيد وينقص ويجيوزون الاستثناء في الايمان مسائل الايمان عند اهل السنة من اصول مسائل الايمان عند اهل السنة اولا ان الايمان قوله وعمل ويقصدون بالقول قول القلب واللسان ويقصدون بالعمل عمل القلب والجوارح

127
00:37:12.300 --> 00:37:33.450
هذا اولا يزيد وينقص ايضا بمعنى ان الايمان يزيد الطاعات وينقص المعصية وذلك ان الايمان يتبعظ فاذ قد يذهب بعظه ويبقى اصله وقد يذهب اصله ولا يبقى منه فلا يبقى منه شيء. فاذا وقع العبد في الكبيرة لا يعني ذلك سلب الايمان منه. وانما هو ايمان مطلق ومطلق الايمان. فمن حقق التوحيد والايمان الكامل فهذا يسمى

128
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
المؤمن الذي مطلع الذي هو المؤمن المطلق. واما اذا ارتكب المعاصي والذنوب والكبائر فهذا يقول يقال فيه كما قال وسلم لا يزني حين يزني وهو مؤمن ويسمى الفاسق الملي ولا يطلق عليه اسم الايمان مدحا وثناء وانما يدخل في اسم المؤمنين خطابا من جهة الاحكام والحدود

129
00:37:53.450 --> 00:38:03.450
جاءت باحكام الحدود. اما من جهة الثناء والحمد ومن جهة المدح وانه من اهل الجنة. فلا يطلق الايمان الا على من حقق الايمان الكامل. وهو الايمان المطلق وهو الايمان المطلق

130
00:38:03.450 --> 00:38:17.350
فهو قول وعمل يزيد وينقص وجواز الاستثناء به. اي يجوز ان نقول نحن مؤمنون ان شاء الله. ولا ولا يجوز ان نقول انا مؤمن ولا يستثني. الا اذا قصد بالايمان

131
00:38:17.350 --> 00:38:35.700
جهة الدين انه مؤمن بمعنى مؤمن الله وملائكته وكبر رسله قال السلف اذا قيل لك مؤمن تقول انا مؤمن ان شاء الله او تقول انا مؤمن بالله وملائكته ورسله ولا تزكي نفسك ولا يريد ان يقول انا مؤمن ويسكت من بابي من باب انه مؤمن لانه اذا حكمت على اذا حكم على نفسه بالايمان

132
00:38:35.750 --> 00:38:44.900
وقد حكم على نفسه باي شيء بانه من اهل الجنة كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عندما قال انتم قال مؤمن قال انتم الجنة قال ان شاء الله قال الا يقول الا وكلت الاولى

133
00:38:45.050 --> 00:39:00.300
الا وكلت لولا كما وكلت الثانية بمعنى قل انا مؤمن ان شاء الله اما اهل البدع فلا يستثني لماذا لا يستثني البدع؟ لماذا لا يستثنون اهل البدع؟ من يعرف؟ يعتبرونها شكا في اصل الايمان؟ نعم يعتبرون ان الايمان شيء واحد. واذا قلت ان شاء الله فانت شككت

134
00:39:00.300 --> 00:39:17.450
في ايمانك ولا يجتمع ايمان وشك. لكننا نقول نحن مؤمن ان شاء الله من باب اي شيء من باب المآل من باب كمال الاعمال فانت هل هل انت اتيت بالاعمال كلها تقول؟ ان شاء الله انا اتيت بالامور التي التي تلزمني والا الانسان مقصر نحن نقول مؤمنون

135
00:39:17.450 --> 00:39:34.900
ان شاء الله من جهة المآل ومن جهة الكمال ومن جهة الاعمال. واما من جهة اصل مال فقل انا مؤمن مؤمن من جهة اصله اي مؤمن بالله ورسوله وملائكته وكتبه ولا اشك في ذلك. اي من جهة الايمان الذي هو التصديق والاقرار

136
00:39:35.150 --> 00:39:48.900
وليس المعنى وليس وليس معنى الاستثناء الشك. طيب لو قال قال ما هو الدليل؟ ان الاستثناء لا يدل على الشك من كتاب الله ستدخلون المسجد الحرام ان شاء الله. ان شاء الله امن. هل يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله شك في هذا

137
00:39:49.150 --> 00:39:59.650
بل نقول هو استثناء قطعي. انه سيدخل ان شاء الله امنين اي سيده سيكون دخولك كما قال وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون هل يشك واحد منا انه ميت

138
00:40:00.250 --> 00:40:12.400
كلنا سنموت. ماذا قال ان شاء الله بكم؟ لاحق وياك قال احمد ولا يلزم الاستثناء الشك اصلا لا يلزم استثناء الشك اصلا يقول ذلك الامام احمد ثم قال بعد ذلك

139
00:40:13.200 --> 00:40:29.450
ولما يزول قوله عمل كما جاء في الخبر يخالف في هذا المعتزلة والجهمية والاشاعرة في باب الايمان. ماذا يقول الجهمية يقول الجهمية الايمان والمعرفة بمجرد ان تعرف الله عز وجل فانت مؤمن ولو لم تعمل شيء

140
00:40:29.600 --> 00:40:46.350
وعلى قولهم هذا يلزم ان فرعون مؤمن وان ابليس مؤمن. وان شيعة شيعة عباد الاصنام مؤمنين وان قوم لوط ايضا يقول ابن القيم ذكر بنونيته والزم الجهمية بايمان هؤلاء كلهم على قول من الايمان هو المعرفة

141
00:40:46.450 --> 00:41:03.050
وقال المعتزلة وقال الاشاعرة الايمان والتصديق فانت اذا صدقت فانت مؤمن فاخرج بمسمى فاخرجوا الاعمال من الايمان وقاصروا الايمان على التصديق وقال بعضهم الايمان التصديق والقول واخرج واخرج الاعمال من مسمى

142
00:41:03.150 --> 00:41:22.600
الايمان. وقال بعضهم الاعمال شرط كمال ليس شرط صحة فالايمان قول وعمل ولكن اعمال القول الايمان هو التصديق والقول والاعمال قل في كماله ولا تدخل في اصله بمعنى ان اسم الايمان يطلق

143
00:41:22.650 --> 00:41:36.150
اسم لا يطلق على من على مرتكبي الكبائر. لماذا؟ قالوا لان الاعمال لا تسمى الايمان ولذا نقول لمن يقول نقول لمن يقول ان الخلاف بيننا وبين مرجئة الفقهاء انه خلاف لفظي ليس بصحيح لماذا

144
00:41:36.200 --> 00:41:53.000
لان المرجئة المرجئة يسمون مرتكب الكبيرة يسمونه ماذا؟ مؤمن تسمونه مؤمن كامل الايمان من جهة من جهة المعنى. وان كانوا يرون عقوبته في الاخرة هم يوافقون مسألة انه يعاقب ويخالفوننا في مسألة

145
00:41:53.650 --> 00:42:05.250
الايمان. هل يطلق على اسم الايمان او لا؟ لان ابن ابي العز الحنفي ونسبه شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا انه يقول ان الخلاف بين مرجئة الفقهاء وبين السنة في باب الايمان انه خلاف

146
00:42:05.450 --> 00:42:18.700
لفظي نسلم لهم لفظي من في حالة واحدة وهي ايش من جهة الاخرة نقول صحيح لا اشكال لكن من جهة الحقيقة في الدنيا هم يخالفون خلافا جذريا فنحن نسمي مرتكب الكبيرة ايش

147
00:42:18.850 --> 00:42:34.200
فاسق ولا نسميه ولا نسميه مؤمن. واضح نعم بعد ذلك قال فاذا هذا قول اما المعتزلة فيخالفون من جهة افراد العمل ماذا يقول المعتزلة؟ من ترك فردا من فرض العمل فهو ليس

148
00:42:34.450 --> 00:42:50.850
ليس مؤمن وهو كافر قائد في نار جهنم او يسمى في الدنيا بمنزلة بمنزلتين في منزلة بين منزله في الاخرة ومن اهل النار ثم قال ومن ترك الصلاة فقد كفر. هذه العبارة ادخله احمد ليدل اي شيء ان مسألة الصداقة داخل المسمى

149
00:42:50.950 --> 00:43:07.050
الايمان وان الذي لا يصلي لا يسمى لا يسمى مؤمن بل هو له بل بترك الصلاة انتقض ايمانه من اصله انتقض ايمانه من اصله وقد رحمك الله وقد اجمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه ما من شيء من الاعمال ترك كفر الا

150
00:43:07.100 --> 00:43:19.050
الا الصلاة. الصحاب متفقون على انه ليس شيء من الاعمال ترك كفر الا الصلاة وعلى هذا يقال من ترك الصلاة بالكلية فهو كافر. من ترك الصلاة الكلية فهو كافر باجماع الصحابة

151
00:43:19.200 --> 00:43:37.100
واما اذا كان يصلي ويترك فهو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب عند المحققين من اهل السنة واهل السنة يعني في زمن في طبق الصحابة يرون انه لا فرق بين تارك الصلاة تهاونا وبين تاركها وبين تاركها

152
00:43:37.150 --> 00:43:51.150
جحودا لان الكفر تارك الصلاة جحودا يتعلق بقلبه ويتعلق ايضا بعمله وتلك وكفر تارك الصلاة من جهة عمله دون جحوده يكون كفر من جهة واحدة. واضح؟ من جهتي شيء؟ من

153
00:43:51.150 --> 00:44:02.700
جهة الترك وهو ترك العمل. ولذا قال وسلم العهد الذي بينه وبين تركها فقد كفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة فسمى تارك الصلاة سماه

154
00:44:02.950 --> 00:44:14.650
كافرا سموك وقد ذكر الله عز وجل في كتابه في اعظم سبب من اسباب دخول اهل النار النار اي شيء ما سلككم قال لم نك من المصلين ولو كان هناك شيء اعظم من ذلك

155
00:44:14.750 --> 00:44:33.900
لذكروه ايضا لكن ذكروا اعظم عمل عملوه استوجب خلود بالنار هو ترك الصلاة نسأل الله العافية والسلامة. وقد ذكر عبد الناصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة ذكر اثارا واحاديث ومعان مفيدة في هذا الباب فيحسن

156
00:44:34.000 --> 00:45:00.050
الرجوع اليها ثم قال الا اذا يقتل بعد مسألة   بالعقاب هذا انه لا يقتل لا يقتل ولا يحلف بالقتل حتى يستدعى ويؤتى بالنطع ويؤتى بالسيئة يقول اتصلي او لا تصلي

157
00:45:00.650 --> 00:45:15.850
فان قال لا اصلي قتلوه وكان قتلك ردة لكن هذي اصلا هذي ما تستطيع ان تتصورها يعني لو لو مو بتجيب لو تأتي بعصا وليس سيف قال صلي واصلي قال ساصلي

158
00:45:15.950 --> 00:45:32.450
قال بعد ذلك وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان بن عفان يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمه وسلم ولم يخطر بذلك ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشهرة هذه المسألة

159
00:45:32.650 --> 00:45:45.800
من متقدم من من من اه المسائل المتقدمة الامام احمد والا ثبت امام احمد كما ذكر الخلال وغيره ان الامام احمد كان يرى التربيع بعلي وان التربيع انعقد عليه الاجماع

160
00:45:45.850 --> 00:45:59.150
وان هذا القول الذي ذكره احمد هو في اول في قول متقدم له انا انا احمد اول امره يرى ابو بكر ثم عثمان ثم يسكت يقول كما قال ابن عمر قد جاء في الصحيح ابن عمر رضي الله تعالى عنه

161
00:46:00.200 --> 00:46:16.200
انه قال كنا نفاضل بين اصحاب بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو ورسول الله حي بيننا فنقول من ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت فكان الامام احمد يذهب الى هذا المعنى اولا

162
00:46:16.450 --> 00:46:32.700
ثم بعد ذلك نقل ان الرابع من الخلفاء والائمة هو علي ابن ابي طالب. ولا شك ان نحمد كما ذكر ذلك الخلال في من فضل في من فضل علي ابي بكر الصديق ذكر فصلا وقال ومن

163
00:46:32.850 --> 00:46:44.000
ومن قال بكر وسكت فقد فقد ضل. ومن قال ابو بكر وعمر ثم سكت. ومن قال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فقضل. حتى يقول ايش حتى يقول ابي عثمان

164
00:46:44.100 --> 00:47:03.850
ولذا ذكر ان من لم يرى خلافة عثمان لم يرى خلافة علي بعد بعد عثمان انه انه ضال انه ضال مبتدع وان الذي يفظل علي على عثمان انه انه على غير هدى ولم يبدعه وانما قال على غير هدى تام بمعنى انه اخطأ

165
00:47:04.300 --> 00:47:16.500
ولم يصب في هذا القول وانعقد اجماع اهل السنة خلافا لشيعة اهل الكوفة ان الخليفة ان ان الرابع في الفضل والخلافة هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

166
00:47:16.550 --> 00:47:32.350
ولذا قال ابو ثور وقال غيره من فض من من لم يرى خلافة عثمان فقد ازرى فقد ازرى باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ازرى بالمهاج والانصار. قال الدارقطني الله تعالى وهو قول احمد ايضا

167
00:47:32.450 --> 00:47:52.100
من قال ان علي اولى بالخلاف العثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. كيف ازرع؟ اي استنقصهم. لان الذين فظلوا علي عثمان علي اما ان يكونوا جهال بفضل علي واما ان يكونوا ظلمة. يقول شيخ الاسلام وجه الازراء من جهتين

168
00:47:52.150 --> 00:48:06.750
اما ان يقول هذا الصحابة الذين فضلوا عثمان عن علي كانوا جهلة. وهذا تنقص لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يكونوا ظلمة وسواء قلت ظلم او جهل فانت بذلك

169
00:48:06.800 --> 00:48:20.600
مزريا لي ولذا يقول ابن عوف ما تركت صغيرا ولا كبيرا الا وهو يرى ان ان عثمان افظل من علي واولى بالخلافة من علي. فانعقد اجماع الصحابة على هذا المعنى. يقول سفيان الثوري

170
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
من فضل من من رأى النعلي احق بالخلافة من من ابو بكر الصديق او عمر او او من بعدهم فقد ازرى باثنى عشر الف صحابيا ازر باثنى عشر الف صحابيا لان خلاف بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كانت بايماء واشارة للنبي صلى الله عليه وسلم وخلافة عمر

171
00:48:41.100 --> 00:48:56.050
كانت  بتولية ابو بكر الصديق له وبعهد ابي بكر الصديق له وخلافة عثمان ببيعة اهل الشورى والحل والعقد لعثمان رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك كان افضل الخلق بعد هؤلاء الثلاثة هو

172
00:48:56.150 --> 00:49:12.150
علي بن ابي طالب كانت بيعته محل اتفاق بعد خلاف اذا نقول هذا القول الامام احمد كان كان متقدم ثم تابع ذلك اتفاق ونقل الاجماع على ان الخليفة الرابع في الفضل والخلاف هو من؟ هو علي بن ابي طالب

173
00:49:12.850 --> 00:49:30.050
فخير الامة بكر وهذا محل اجماع ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنه ثم بقية العشرة وهو العشر بقيتهم هما هم ابن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة والزبير وطلحة

174
00:49:30.300 --> 00:49:44.350
هؤلاء هم بقية العشرة ثم بعد ذلك في الفضل يأتي اهل بدر ثم اهل بيعة العقبة ثم اهل احد ثم من ثم اهل بيعة الرضوان ثم من اسلم قبل الفتح ثم من اسلم بعد الفتح. هؤلاء

175
00:49:44.400 --> 00:50:00.150
هم هم في الفضل والترتيب هكذا ترتيب في الفضل والترتيب قال ونذهب الى حديث ابن عمر هؤلاء اصحاب الشورى الخمسة علي علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وعبدالله بن عوف وسعد

176
00:50:00.500 --> 00:50:19.500
ويزاد على هؤلاء الخمسة من يزاد عليه والزبير المزاد عليهم آآ سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه وكذلك من لم يذكره علي ها ابو عبيدة عامر الجراح قال ونذهب الى الى حديث ابن عمر لكن لماذا نذكر ابو عبيدة؟ لماذا

177
00:50:19.900 --> 00:50:37.350
لانه لم يكن حيا لم يكن حيا في ذلك الوقت قتل في عهد ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في طاعوني عم واس رضي الله تعالى عنه. فابو عبيدة مات بالطاعون. ولاجله لم يذكر احمد في الخمسة. والا هم ستة. هم ستة بعد الخلفاء الاربعة

178
00:50:38.350 --> 00:50:52.800
قال اذهب الى حديث ابن عمر الذي رواه البخاري وابو داوود ابن قال قال ابن عمر كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله والرسول حي يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت

179
00:50:53.100 --> 00:51:05.650
لكن هذا القول ومن المتقدم قول احمد فرجع بعد ذاك الى قول ان الخليفة الرابع في الفضل والخلافة هو علي ابن ابي طالب قال ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر

180
00:51:05.850 --> 00:51:21.000
من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار اي اهل بدر القسم الى قسمين من جهة الفضل. افضلهم من المهاجرون افضل من الانصار فمن كان من مهاجم من المهاجرين من اهل بدر افضل من كان من اهل بدر من الانصار

181
00:51:21.500 --> 00:51:40.800
قال على قدر الهجرة والسابقة اولا فاولا ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه لو من الصحبة على قدر ما صحبه

182
00:51:40.950 --> 00:51:53.700
فيشتركون في مسمى الصحبة من جهة الاشتراك من جهة المعنى من جهة اشتراك المعنى فكل من لقى وسلم مؤمنا به ولو ساعة من النهار فيسمى صحابي. واما من جهة الفضل فلكل منهم

183
00:51:53.750 --> 00:52:14.100
فظله بحسب سابقته اولا فاول ثم من جهة الفضل بين القرون فادناهم صحبة وهو الذي صحبه سحب النهار افضل من القرن الذي يليه ولو جاء بجميع الاعمال كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولو لقوا الله بجميع الاعمال

184
00:52:14.150 --> 00:52:28.500
كما قال كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ابن عمر كما في فضائل في فضائل الصحابة عند احمد قال لغبار لما قام احدكم لما قام احدهم لما قاموا احدهم

185
00:52:28.650 --> 00:52:43.850
افضل من عملكم افضل من عمل احدكم عمره كله. افضل من عمل احدكم عمره كله. اي تعمل تعمل العمر كله ومقام مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقام افضل من هذا العمل كله ولذا لما سئل مبارك

186
00:52:43.950 --> 00:52:56.100
ايهما افضل عمر بن عبد العزيز او معاوية قال ابن مبارك لغبار في انف معاوية وسلم خير من عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه فهذا من جهة الفظل اذا قال

187
00:52:57.100 --> 00:53:12.150
ثم قال كان هؤلاء الذي صحبوا النبي وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رأوه بعينه وامامنا به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين ولو ولو عملوا كل عمل ففظل الصحبة لا يعادله فضل

188
00:53:12.300 --> 00:53:30.000
وشرف الصحبة لا يبلغه شرف ولو بلغت ما بلغت فلن تبلغ شرف الصحبة فالصحبة قام رفيع ومنزلة رفيعة. ولذا نقل غير واحد ان كل من صحب النبي ان كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الجنة

189
00:53:30.300 --> 00:53:49.850
فقد شهد جماعة العلماء ونقل كان احمد ايضا انه شهد لاهل الرضوان بانهم من اهل الجنة لان النبي قال لا يدخل الجنة لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فكل من باع تهشج فانه من اهل الجنة ايضا واهل بدر ايضا كلهم

190
00:53:50.100 --> 00:54:12.050
كل اهل بدر بالجنة وكل اهل بيعة الرضوان في الجنة ايضا عند اهل السنة ثم قال  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن غلبهم بالسيف حتى

191
00:54:12.050 --> 00:54:28.850
انتصر خليفة وسمي امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم

192
00:54:30.100 --> 00:54:50.900
ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة من دفعها اليهم اجزأت من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولي جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع. تارك للاثار مخالف للسنة ليس له

193
00:54:50.900 --> 00:55:08.000
من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة ان تصلي معهم ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع وتدين بانها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شك

194
00:55:08.300 --> 00:55:25.550
ومن خرج على امام المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخانج. فقد فقد شق هذا الخارج وعصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
00:55:25.650 --> 00:55:49.650
فان مات الخارج عليه مات ميتة مات ميتة جاهلية. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن ففعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق وقتال وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه فله ان يقاتل عن نفسه

196
00:55:49.650 --> 00:56:06.950
ويدفع عنها بكل ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا للامام او ولاة الامور انما له ان يدفع

197
00:56:06.950 --> 00:56:22.450
عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا فان اتى عليه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله

198
00:56:22.450 --> 00:56:47.250
رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا انما انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا ولا يجهز ولا يجهز عليه صح شيخين؟ ولا يجهز. ولا يجهز عليه ان صرع وكان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن

199
00:56:47.250 --> 00:57:01.700
يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه ولا يشهد على اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار يرجو للصالح ويخاف عليه ويخاف على المسيء المذنب ويرجو له رحمه الله

200
00:57:01.700 --> 00:57:21.600
ومن لقي الله بذنب يجب له ومن لقي الله بذنب يجب له بهن تائبا غير مصر عليه فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب

201
00:57:21.750 --> 00:57:41.750
ومن لقيه وقد اقيم عليه عدوا ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصر غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن

202
00:57:41.750 --> 00:58:06.500
لقيه كافرا عذبه ولم يغفر له نعم   رحمه الله تعالى والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة اجتمع الناس عليه. اي من من اصول اهل السنة من مسائلهم التي

203
00:58:06.650 --> 00:58:31.300
يخالف فيها اهل البدع مسألة السمع والطاعة لمن ولاه الله عز وجل امر المسلمين سواء كان هذا الامير برا او كان فاجرا ما دام في دائرة الاسلام ويشهد الشهادتين ولم يرى منه كفرا بواحا ظاهرا

204
00:58:31.650 --> 00:58:50.350
فان السمع والطاعة له واجبة ما لم يأمر بمعصية الله عز وجل فان من علامات اهل البدع انهم يروا السيف على ائمة الجور وبالاصول المعتزلة ما يسمى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

205
00:58:50.500 --> 00:59:09.700
ويقصدون به الخروج على ائمة الجور. هذا مذهب المعتزلة والخوارج وقد ذم بعض من انتسب الى السنة بقولهم ولذلك تجد في تراجم اهل العلم اذا ذموا شخصا قالوا له وكان يرى السيف يذمونه بهذا القول

206
00:59:09.800 --> 00:59:27.900
فيحيي كيحيى ابن صالح يا اما اخذ عليه انه كان يرى السيف ومما ذكر ايضا في ترجمة ابي حنيفة انه كان يرى السيف فكانوا بهذه يذمون من قال هذا القول. يذمون من قال القول ويرون ان الخروج على ائمة الجور والظلمة

207
00:59:27.950 --> 00:59:43.350
ان من علامة اهل الزيغ والضلال وان المأمور به هو ما امر سلم اصبروا حتى تلقوني فانكم سترون بعدي اثرة وقال من رأى من اميره ما يكره فلا ينزع يده من طاعة وليصبر

208
00:59:44.150 --> 01:00:00.250
تؤدوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقكم ثم ذكر كيف كيف تكون الولاية وولاية الامراء تكون من جهات. الجهة الاولى من جهة النص ان ينص الشارع على ان هذا امير وهذا

209
01:00:00.800 --> 01:00:12.150
ان قيل فهو في ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وليس في غيره فان الصحيح في خلافة ابو بكر الصديق انها كانت بالايماء وليس بالنص هذا هو الصحيح. ثانيا

210
01:00:12.400 --> 01:00:32.000
ان يعهد الامير الى من بعده كما فعل بكر مع عمر هذه ايضا من صور تولية الخلافة ثالثا ثالثا ان يجتمع اهل الحل والعقد على ان الامير بعده ان يجتمع اهل الحل والعقد ان فلان هو الخليفة وانها فلان هو الامير

211
01:00:32.200 --> 01:00:52.700
فاذا اجتمع اهل الحل والعقد وبايعوه فان الطاعة له واجبة. الحالة الرابعة ان يتغلب ان يتغلب على الناس بسيف وسلطانه فيتغلب على الناس سيف وسلطة واجتمع له الامر فاجتمع له الامر لم يجز لاحد ان يخرج عليه. وجب له السمع والطاعة

212
01:00:52.950 --> 01:01:12.050
بمبابي بمبابي سد ذريعة الفساد ومن باب سد اراقة دماء المسلمين ولذا قال احمد عندما قيل له الا ننابذهم السيف؟ قال لا تريق دماء المسلمين لا تريق دماء المسلمين اصبروا حتى يستريح بر او يستراح

213
01:01:12.150 --> 01:01:36.650
بن فاجر فهذه صور تولي الامارة والامامة للناس اما اما بالنص واما ان ان ان آآ يوصي الخليفة لمن بعده بشروط بشروط الخلافة المعتبرة ان يكون مسلما عاقلا بالغا حرا آآ قرشيا على قول الجمهور فاذا نص لانه هذا الخليفة واجتمع الناس عليه فانها خلافته

214
01:01:36.650 --> 01:01:58.950
كونوا عندئذ تامة والخروج عليه محرم ومن علامات اهل البدع قال ومن غلب السيف حتى صار خليفة كخلافة من العباسيين تولوا بالقوة والسيف فاصبحوا هم الخلفاء واجتمع الناس اليهم وكما حصل ايضا لمعاوية عندما معاوية اجتمع الناس على الصلح ويوم الجماعة فعقدوا البيعة لمعاوية تمت

215
01:01:59.050 --> 01:02:17.650
بيعته وسمي وسمي عام عام الجماعة ومن غرب السيف حتى صار خليفة وسمي بالمؤمنين وجبت طاعته. قال بعد ذلك والغزو ماض مع الامراء. الغزو والجهاد في سبيل الله ماض مع الامراء. ولا يشترط في الجهاد والغزو ان يكون الامير

216
01:02:18.150 --> 01:02:35.750
من اهل الصلاح والتقوى بل لو كان فاجرا فاسقا لكنه مسلم فان الغزو معه ماض الى قيام الساعة. والجهاد لا ينقطع الى قيام الساعة. الجهاد لا ينقطع حتى تنقطع الهجرة ولا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوب ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس

217
01:02:35.900 --> 01:02:58.700
من مغربها قال البر والفاجر وهذا آآ هناك قول مبتدع ضال يقول قائله ان الجهاد والغزل لا يكون الا مع الائمة البررة واما الفجر فلا يقاتل وهذا قول منكر وقول باطل ولو قيل بهذا القول لتعطل الجهاد لا تعطل الجهاد. وما زال الخلفاء من العباسيين

218
01:02:58.700 --> 01:03:10.900
والامويين وغيرهم ممن كان يتلبس بالفجور والفسق كان بعضهم يقود الناس ويدعو الى الجهاد ويقاتل المسلمين معه ولا يعرف ان امام الموت مسلم او عالم من علماء المسلمين اشترط هذا الشرط

219
01:03:10.950 --> 01:03:27.300
الشرط الباطل قال وقسمة الفين تقسيم الفي فهو الغنائم التي يغنمها المسلمون في في قتالهم لا يكون الا لامير المسلمين واقامة الحدود ايضا لا تكون الا لامير ولي امر المسلمين

220
01:03:27.350 --> 01:03:51.450
وذلك ان اقامة الحد دون ان يكون هناك امام مدعاة للفوضى ومدعاة للفساد ويكون في ذلك استهان باعراض الناس وبدماء الناس وقد يترتب على ذلك من الفساد ما الله به عليم. فيأتي فلان وفلان يجتمعون ويقتلون فلان يقول لماذا؟ قال لاننا اقمنا على الحد. ومن خولكم

221
01:03:51.750 --> 01:04:11.750
فهذه مفسدة عظيمة فلا يجوز ان تقام الحدود الا اذا كان هناك امام. اذا فعل الحد وليس هناك امام ينتظر بهذا الفاعل تجتمع الكلمة على الامام ثم يقام الحد عليه. والحدود تؤخر ولا تترك. الحدود تؤخر ولا تترك. فاذا سرق سارق وليس

222
01:04:11.750 --> 01:04:27.350
من يقيم الحد لا يعني ذلك انا نعطل الحدود نتركها وانما نؤخره حتى يأتي من يقيم الحد عليه من ائمة المسلمين قال وقسمة الفي واقامة الحدود الائمة الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم

223
01:04:27.500 --> 01:04:43.200
ولا ينازعهم ذلك ان يطعن عليهم في هذه الحدود او في قسمة الفي فانما يسمع ويطيع ويرضى بما قسم له ويصبر ان كانوا في ذلك ظلمة له قال ودفع الصدقات اليهم. الصدقات المراد بها الصدقات الظاهرة

224
01:04:43.300 --> 01:05:03.750
الصدقات المرادية الصدقات الظاهرة زكاة بهيمة الانعام والاموال الظاهرة فتدفع الزكاة اليهم وتبرأ الذمة بدفع الزكاة اليهم ولا يمتنع المسلم اذا طلبه منه ان يدفع حتى ولو علم انهم اذا اخذوها صرفوها في غير مصارفها فهم فهم يتحملون الاثم في ذلك وهو

225
01:05:03.750 --> 01:05:20.500
في ذمته بارية اذا اذا كان مكرها على ذلك اما اذا كان يعلم من ذلك انهم يصرفون في غير مصارف ولا يطلبونها منه فله ان يصرفها في مصارفه ولا يعطيها اياهم. وانما يلزم باعطائه اذا طلبوها منه. فاذا طلبوها منه اخذوها

226
01:05:20.700 --> 01:05:38.050
فيلزمه دفعها اليهم وذمته بارئة بدفعها اليهم. ولا يقال له اعد اخراجه مرة اخرى قال ودفع من دفع اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. ثم قال وصلاة الجمعة خلفه

227
01:05:38.150 --> 01:05:56.500
وخلف من ولي جائزة تامة ركعتين اي الصلاة خلف ائمة الجور من اهل الفجور والفسق تامة صحيحة ولا يجوز مسلم لا يجوز لمسلم ان يترك الصلاة خلف ائمة الجور بدعوى انه انفجر وبدعوى انهم فسقة

228
01:05:56.500 --> 01:06:17.150
بل حتى ولو كان متلبسا بكفر. وما اقول نواقض الاسلام. ولا تقام الجمعة الا تحت تحت لوائه. فان نصلي الجمعة خلفه ونعيدها ظهرا نعيدها ظهرا اذا كان كفره واضح وبين. اما اذا كان ظالما جائرا فاجرا فاسقا مرتكب المحرمات وهو والجمعة هو

229
01:06:17.150 --> 01:06:36.250
الذي يقيمها فان الجمعة خلفه صحيحة باجماع اهل العلم ولا تعادوا بعد فراغه منها بل هي مجزئة. اما صلاة الفرض كما قال سفيان الثوري فلك ان تصلي خلف من تدت خلف من ترضى وتحب. اما الجمعة والاعياد فانها تصلى خلف ائمة المسلمين ولا تترك

230
01:06:36.350 --> 01:06:52.950
لاجل فجورهم ولاجل فسقهم وقد نص على هذا ائمة المسلمين كسفيان واحمد وغيرهم قال وصلاة الجمعة وخلفه وخلف من ولي جائزة تامة ركعتين من اعاده فهو مبتدع من اعادهم خلف ائمة الجوف فهو

231
01:06:53.050 --> 01:07:07.150
مبتدع ضال وانما تعاد خلف الكاف الذي وضح كفره  له مبتدع تارك للاثام وخارج السنة ليس له ليس له من فضل الجمعة شيء اذ اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا

232
01:07:07.200 --> 01:07:23.750
برهم وفاجرا فالسنة ان تصلي معهم ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع وهذا على طريقة من الخوارج الخوارج يرون ان الصلاة خلف بيت الجورة انها باطلة. وانها لا تصلى خلفه وانه يعيدونها ظهرا. وهذا باطل

233
01:07:24.950 --> 01:07:40.500
من يعرفه مبتدع وتدين بانها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شك. هذا الذي يلزم السني اذا صلى الجمعة خلف ائمة الجور ثم قال ومن خرج عن المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه اذا خرج خارج

234
01:07:40.650 --> 01:08:05.250
على جماعة المسلمين وقد تمت البيعة لاحد وقد تمت البيعة لاحدهم. واجتمع الناس عليه فان الخارج عليهم يسمى ضال مبتدع يسمى ضال مبتدع. ويسمى ايضا انه خارجي مارق وحكمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه كائنا من كان. اقتلوه كائنا من كان من باب من باب قطع الفساد وسد ذريعة الفساد

235
01:08:06.400 --> 01:08:23.100
قال ومن خرج على امام المسلمين وقد كان الناس قد اجتمعوا عليه واقروا له بالخلاف باي وجه كان بالرضا وبالغلبة فقد شق هذا الخارج عصى المسلمين شق عصا المسلمين وخالف الاثار عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية

236
01:08:23.150 --> 01:08:41.050
مات ميتة جاهلة وهذا كله في من في الامام الذي الذي هو في دائرة الاسلام ومنتسب الى الاسلام اما من كان كافرا يعني مثلا ولي المسلمين يهودي او نصراني او مجوسي فهذا ليس له بيعة

237
01:08:41.100 --> 01:08:58.600
وليس الخروج عليه في هذه وانما الخروج على ائمة المسلمين من المسلمين. والذي تولى امر المسلمين وهو مسلم. ولم يتلبس بكفر واضح بين ظاهر لنا فيه حجة وعلينا عليه ولنا فيه برهان. واما

238
01:08:59.050 --> 01:09:13.700
ما عدا ذلك فان الخروج عليه لا يجوز ويكون شقا لعصا المسلمين ومن مات فميتته ميتة جاهلية. قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل فمن فعل ذلك فهو مبتدع ضال

239
01:09:13.850 --> 01:09:30.600
ان من خرج على السلطان وقاتل السلطان فهو من من من المبتدعة وهي طريقة من طريقة المعتزلة والخوف وطريقة الخوارج. اما اهل السنة فان عقيدتهم في هذا ان يصبروا ويحتسبوا. وان يؤدي وان يؤدوا اليهم حقوقهم

240
01:09:30.600 --> 01:09:46.500
ويسأل الله حقهم والا ينزعوا يدا من طاعة وان نعلم السمع والطاعة في المنشط والمكر وفيما احبوا وفيما كرهوا ثم قال وقتال النصوص والخوارج جائز. قتال النصوص لمن هنا؟ الكلام لمن

241
01:09:46.550 --> 01:10:04.650
الكلام لاحاد المسلمين. يعني المسلم يجوز له اذا عرظ له اللصوص ماذا يفعل ان يقاتلهم فقوله يجوز بمعنى ان قتال ليس بواجب. تأمل عبارة هنا قال وقتال لصوص والخوارج جائز. معنى جائز اي ليس بواجب

242
01:10:04.800 --> 01:10:23.850
فيجوز لك ان ارادوا ما لك ان تدفع لهم ما لك وتسلم بنفسك وان ارادوا وان ارادوا نفسك فان الواجب عليك اذا استطعت ماذا تفعل ان تدافعي عن نفسك فقول وقتال لصوصي جائز اللصوص الذي يريدون المال قطاع الطريق يريدون المال لا يجد نفسك

243
01:10:24.000 --> 01:10:42.400
فالك ان تعطيهم المال وتسلم بنفسك ولك ان تقاتلهم وتدافع عن مالك وكذلك الخوارج اذا عرضوا لك جاز لك مقاتلتهم لكن ليس ذلك بواجب اذا عرظ الرجل في نفسه اذا عرظوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع

244
01:10:42.450 --> 01:10:58.800
عانى بكل ما يقدر عليه وكأن الامام احمد يرى في هذا القول ان القتال نفس ليس بواجب ايضا وانه يكون عبد الله المقتول يكون عبد الله القاتل لكن الراجح بين من اراد نفسك وبين من اراد عرظك وبين من اراد مالك من اراد مالك

245
01:10:58.950 --> 01:11:12.300
فلا بأس ان تدفع له المال وتسلم لا بأس والقتال عند ان يكون ليس بواجب وامن اراد نفسك وانت مستطيع دفعه فان قتاله واجب يجب عليك ان تدافع عن نفسك

246
01:11:12.400 --> 01:11:26.550
واذا اراد عرظك فقتال ايضا واجب ولا يجوز لك ان تسلم عرظك له ليفعل به ما شاء. بل يجب عليك ان تقاتله اذا كنت مستطيعا اما اذا كان غير مستطيع وليس عنده قدرة

247
01:11:26.650 --> 01:11:46.300
فالى الله المشتكى في ذلك الى الله المشتكى في ذلك قال وليس له وليس له اذا فارق بل الذي فارقه اللصوص وقطاع الطريق اذا فارقوك وذهبوا وتركوك ليس لك ان تتبعهم وليس انك ان تطلبهم وانما الذي

248
01:11:46.300 --> 01:12:06.300
يلزم بمتابعة مطالب من هو؟ ولي امر المسلمين. اما انت فالذي يجب فالذي يجوز لك اي شيء المدافع فقط. اما الطلب والمتابعة للسلطان ولمن ينوب عن السلطان. اما احد المسلمين فالذي يجوز له والمدافعة والمقاتل لدفع للدفع عن نفسه وماله

249
01:12:07.500 --> 01:12:23.350
ولا يتبع اثارهم ليس لاحد للامام او ولاة المسلمين انما له ان يدفع النفس في مقامه ذلك. وينوي ايضا عند مدافعته مقاتلته بينوي ان ان يدفع عنه بالادنى في الاعلى

250
01:12:23.800 --> 01:12:40.600
ولا يجوز للمسلم اذا قاتله لص ان يباشر قتله وانما يبدأ بدفعه شيئا فشيئا فيضربه في رجله او يضربه في مكان لا يقتله. ولا يجوز له ان يقصد قتله مباشرة وانما يجوز له قصد مقاتلته ودفعه

251
01:12:40.700 --> 01:12:57.650
فان لم يستطع دفعه الا بالاتيان على نفسه لم يستطع دفعه الا بالاتيان على نفسه وقتله فابعد الله المقتول ابعد الله هذا الظالم المتعدي. لكن ان تقصد وهذي مسألة نسمع بها كثيرا. بعظ الناس بمجرد ان يعرض له نص ماذا يفعل

252
01:12:58.100 --> 01:13:09.150
مباشرة يخرج ويقتله نقول ما يجوز لك وهذا وهذا حرام وتعدي. يجب عليك ان تضرب اينما كان تضرب في رجله تضرب في رجله الاخرى حتى يسقط لان المراد اي شيء

253
01:13:09.350 --> 01:13:36.450
كفه ودفعه وليس المراد قتله واذا قاسم من قتل والنبي امر بمقاتلته ولم ولم يأمر بقتله انت مأمور بقطع اي شيء بمقاتلته التي ينبني على المقاتلة الدفع قال وينوي بجهد الا يقتل احدا فان اتى عليه في دفعه عن نفسه يعني ضربه فاخطأ فاصاب رقبته فقتله نقول لا شيء عليك

254
01:13:37.450 --> 01:13:54.950
تصاراح هي ثم ضربه فوقع على الارض فقصر عنقه. لا بأس عليك. لانك لم تقصد قتلى. اما ان تقصد القتل فهذا الذي لا يجوز فابعده الله عز وجل وان وان قتل في هذه الحال من الذي قتل؟ المدافع. الذي قتل دونما ان قتل

255
01:13:55.100 --> 01:14:13.850
قال فاحتسب عند الله ان يكون شهيد وانا اقول كذا وقسما قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد. وقوله رجوت له الشهادة كما جاء في الحديث بل نقول كما اخبر وسلم انه انه ان هذا ان من قتل بهذه الصورة وتوفر فيه

256
01:14:13.850 --> 01:14:28.700
شروط الشهادة فهو فهو شهيد باذن الله ثم قال انما امر بقتاله ولم يؤمر في قتل ولا اتباعي ولا يجهز عليه ان صرع. وهذه مصيبة ايضا. بعض الناس اذا صرع اللص ماذا يفعل

257
01:14:29.350 --> 01:14:54.400
يأتي ويطعنه يقول بمجرد ان يسقط يحرم عليك مسه حتى ضربه يحرم واضح؟ اذا سقط واخذ اللص لم يجز لك ان تضربه ولا ان ولا ان تفعل به شيء خلاص ينتهي امرك اليه شيء الى الى ترك صلاة حتى يأتي ولي امر المسلمين ومن له السلطان فيقيم عليه حكم الله

258
01:14:54.550 --> 01:15:13.000
ويقيم عليه الشرع. ولذا نجد بعض الناس اذا دخل لص بيتهم ماذا يفعلون يتمنى اللص ان يموت ولا يدخل صح ولا لا يضربونه ويعذبونه ويحرقونه وقد قد يفعل باشياء لو ذهب الى الشرطة لو ذهب الى القاضي لكان وجد للقاضي الفرج

259
01:15:13.600 --> 01:15:31.150
واضح؟ فهذا لا يجوز هذا تعدي وهذا محرم لا يجوز. تنتهي الى انه اذا سقط واجهزت عليه اذا سقط لم يجز لك ان ان تتجاوز ذلك بل تقف لان مقصود الشارع من مقاتلته ودفعه

260
01:15:31.200 --> 01:15:50.000
وليس اقامة الحد عليه ولا محاكمته قال ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. ولا يشهد على اهل القبلة لا يشهد على بعمل يعمله بجنة ولا نار بمعنى ان من مات من اهل التوحيد من القبلة

261
01:15:50.050 --> 01:16:03.850
لا نشهد له بجنة ولا بنار وهذا معتقدا سنة في اهل القبلة وليس في اهل الشرك والكفر. يعني بعض الناس يخلط ويجعل لفظ الشهادة عام حتى في الكفار يقول لا اشهد

262
01:16:03.900 --> 01:16:15.650
مات يهودي مات الا بالنار ولا احكم على احد بالنار. نقول من مات على الكفاء والنار ومن مات على التوحيد فهو في الجنة هذا الاصل. لكن فلان بعينه من كان من المسلمين ومات

263
01:16:15.750 --> 01:16:29.700
نرجو للمحسن انه في الجنة ونخاف على المسلمين من النار لكن لو مات يهودي نقول هذا اليهودي بعينه مثلا شارون اين هو؟ يقول في النار الا ان يكون تاب الى الله قبل موته وهذا

264
01:16:29.950 --> 01:16:43.400
لم يحصل الاصل انه ايش انه مات على هديته فهو النار وكذلك لو مات كل كافر نقول هو في النار ولا ولا ننزل عليه قول الائمة ولا نشهد لاحد بجوار النار انما هذا الكلام في من؟ المسلمين. في

265
01:16:43.400 --> 01:17:00.000
مسلمين ولا يشهد على اهل القبلة بعمل يعمل بجنة ولا نار ونرجو للصالح يرجى للصالح ويخاف عليه ويخاف على المسيء المذنب ويرجى له رحمة الله. هذا اعتقاد سنة في اهل التوحيد

266
01:17:00.150 --> 01:17:19.000
نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ونرجو ونخاف المسيء ويعني نرجو للمحسنين اخاي المسلم وقد نخاف المحسن ايضا ان يكون هناك عمل عمله استوجب النار كما انا نرجو المسيء ان ان يغفر الله له وان يتغمده برحمته. ثم قال

267
01:17:19.100 --> 01:17:32.650
ومن لقي الله بذنب يجب له بالنار تائبا. يعني ومن لقي الله بذنب يجب له يجب له به النار. لقي الله وهو تائب زنا ثم تاب سرق ثم تاب شرب الخمر ثم تاب

268
01:17:32.900 --> 01:17:47.550
تاب الى الله بهذا الذنب فان الله سيقبل توبته. ويغفر له سبحانه وتعالى ويعفو عن السيئات ويكون التامن الذنب كمن لا ذنب له من لقي الله وهو تائب من جميع الذنوب

269
01:17:47.700 --> 01:18:06.150
فان الله يقبل توبته ويعفو عن سيئاته ومن لقيه قد اقيم عليه الحد حد ذاك الذنب في الدنيا فهو كفارتك ما جاء في الخبر. وهذه مسألة هل الحدود كفارة؟ هل الحدود زواجا؟ او جوابر؟ هل هي زواج او جوابر

270
01:18:06.850 --> 01:18:22.700
والذي عليه جماهير اهل السنة ان الحدود كفارات الصمت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في اخر حديث عبادة قال فمن ثمن فمن اقيم لحد ذاك فهو كفارة له

271
01:18:23.100 --> 01:18:39.200
فنقيم عليه حد فهو كفارة له وخالف هذا ابو حنيفة واصحابه فقالوا ان الحدود للزواج وليست كفارة وانه يعذب يوم والصحيح كما قال احمد واهل السنة ان الحدود كفارة لاهلها

272
01:18:39.300 --> 01:18:53.550
وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في حديث رواه الترمذي وغيره باسناد يقبل التحسين قال من آآ من وقع في هذه القاذورات فاقيم عليه فهو كفارته. ومن ستر الله عز وجل

273
01:18:54.100 --> 01:19:09.000
يقول من فالله فالله اكرم ان ان يكرر عليه العقوق مرتين ومن ستر الله عز وجل فالله اجل ان يعود في امر قد ستره عليه لكن في اسناده في اسناده ضعف. الحقيقة هذه اسناده ضعف معناه

274
01:19:09.050 --> 01:19:24.850
ان من اقيم عن الحد فهو كفارة له ومن ستر الله عز وجل فالله الله عز وجل لا يعود في شيء قد ستره على عبد الذاكر الصحيح ان من وارتكب الكبائر واقيم على الحدود فانها كفارة له. لكن

275
01:19:24.950 --> 01:19:40.000
يبقى ما يتعلق بعمل قلبه وهو اصرار على الذنب فيعاقب على اصراره ولا يعاقب على فعله. لان الذنب يتعلق به اي شيء يتعلق بعمل القلب ويتعلق بعمل الجوارح. السارق اذا قطعت يده

276
01:19:40.650 --> 01:20:00.250
هذا الذنب من جهة العمل انتهى لكن يبقى اصراره على الذنب. قال لو استطعت سرقت لسرقت مرة اخرى. يقول يعاقب على عمل قلبه ولا يجازى على عمل يده. زنا الحد لا يعاد عليه حكم الزنا في الاخر لا يعذب عليها الزنا لكن يعذب عليه سعاق ولا ايش

277
01:20:01.250 --> 01:20:17.850
على اصراره الذي في قلبه قاوما لقي مصرا غير تائب من الذملة قد استوجبها العقوبة فامره الى الله ما اقيم على الحد ومات اهل السنة يقولون ماذا انه تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له

278
01:20:17.950 --> 01:20:34.750
وان شاء الله عذبه. اذا اصحاب اصحاب الذنوب او الذي وقع في الحدود القسم الاول من اقيم عليه الحد فهذا كفارة له. القسم الثاني من وقع في الذنب ولم يقع على الحد فهذا امره الى الله عز وجل. القسم الثالث

279
01:20:35.050 --> 01:20:52.650
من وقع في الحد وتاب وصدق بتوبته فهذا يقبل الله توبته ويعفو عن السيئات. اذا اذا لقي الله تائبا قد تاب الله عليه واذا لقي الله مصرا له حالتان اقيم الحد ولم يقم فان اقيم فهو كفارة له وان لم يقم

280
01:20:52.750 --> 01:21:09.450
فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر الله له ثم قال نعم اذا قال بعد ذلك من لقيه كافرا تأمل ومن لقيه كافرا قائش حكمه عذبه ولم يغفر له. اي ان الكفار

281
01:21:09.850 --> 01:21:28.000
مخلدون في نار جهنم ولا تلحقهم مغفرة ولا رحبة فلا يغفر له ولا يرحمه الله عز وجل ولا يرحمه الله بالمعنى لان من لوازم الرحمة هي شيء المغفرة من رحمه الله فقد غفر له. ومن غفر الله له فقد

282
01:21:28.300 --> 01:21:53.250
فقد رحمه فمتلازمان مترادفان ثم قال والرجم حق. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والرجم حق على من زنى وقد احسن اذا اعترف او قامت عليه بينة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

283
01:21:53.250 --> 01:22:13.250
او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا كان مبتدأ حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله

284
01:22:13.300 --> 01:22:34.850
الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض

285
01:22:35.550 --> 01:22:58.500
ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار سباب المسلم فسوق وقتاله كفر من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما كفر بالله تبرأ هكذا كفر بالله تبرأ من نسب ولو دعوة. من نسب ولو دق

286
01:22:58.750 --> 01:23:15.350
ولو دق في خطأ هنا واندق احسن الله اليكم كفر بالله تبرأ من تبرأ تبرأ من نسب وان دق ونحويه من الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم

287
01:23:15.400 --> 01:23:38.150
وان لم يعلم تفسيرها ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا تفسر هذه الاحاديث الا مثل ما جاءت ولا نردها الا بالحق منها والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت

288
01:23:38.150 --> 01:23:58.150
واطلعت في الجنة فرأيت لاهلها فرأيت لاهلها كذا واطلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا فمن زعم فمن زعم انهما لم تخلقا فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

289
01:23:58.150 --> 01:24:15.350
ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر ويستغفر له ولا تترك الصلاة عليه. لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا الى الله عز وجل

290
01:24:17.350 --> 01:24:40.950
انتهينا ولا باقي شي والايمان قوم اعمل هذي تبعها نعم هذي تبعه لمن قوم بعمل نعم السلالة لا لا الرسالة التي  فرحمه الله تعالى والرجم حق الرجم حق خلافا لما قالته الخوارج

291
01:24:41.700 --> 01:25:01.200
فالخوارج عليه من الله ما يستحقون قد انكروا الرجم وقالوا انما جاء الجلد في كتاب الله عز وجل يجلد الزاني والزانية مئة جلدة سواء كان محصن او غير محصن  مسألة الرجل

292
01:25:01.350 --> 01:25:24.450
جاءت في كتاب الله مما نسخ مما نسخت تلاوته وبقي حكمه قد جاء في كتاب الله ان الشيخ والشيخ اذا زنايا فارجموهما نكال البتة فنسخت تلاوتها وبقي حكمها وجاءت الاحاديث الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم برجم الزاني والزانية بشروط بشروط بشروطه

293
01:25:24.750 --> 01:25:44.400
ان يكون محصنا وان يكون حرا وان يكون مكلفا بالغا اذا كان بالغا حرا محصنا فانه يرجم وان كان بكرا فانه يجلد ولذا قال احمد والرجم حق على من زنى

294
01:25:45.100 --> 01:26:08.350
اذا زنا وقد احسن اذا اعترف او قامت عليه بينة. اذا يكون اقامة الحد اقامة الحد بالزنا بشروط. اولا ان يكون الزاني ان يكون الزاني بالغا وان يكون عاقلا وان يكون محصنا

295
01:26:09.000 --> 01:26:27.900
وان يثبت الزنا وثبوت الزنا اما ان يكون بالاعتراف هو ان يعترف ويقر واما بالبينة بالنسبة للرجل وهي تزيد المرأة بالحبل ان تكون حاملا. الاعتراف والبينة والحمل. هذه بالنسبة للمرأة

296
01:26:28.250 --> 01:26:49.500
فاذا توفت الشروط فانه يرجم واذا اختل تلة شرط الاحصان فانه يجلد واذا اختل احد الشروط هذه بمعنى انه لم يزني فانه يعزر. اذا كان اهلا للتعزير قال وقد رجب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ماعز الاسلمي

297
01:26:49.800 --> 01:27:11.150
ورجب الماء الغامدية ورجم الجهنية ورجم اليهوديين ايضا صلى الله عليه وسلم ورجم الائمة بعده وقد رجم علي بن ابي طالب شراحة وجلدها رجب جلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة. يقول رجمتها بكتاب بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

298
01:27:11.300 --> 01:27:25.900
وجلدتها بكتاب الله عز وجل قال ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي انتقاص الصحابة له عدة صور. اما انتقاصهم جميعا فهو ردة بينتقد الصحابة جميعا

299
01:27:26.250 --> 01:27:40.500
فهو كذب القرآن وكذب خبر ربنا سبحانه وتعالى. فالله عز وجل قال اولئك هم الصادقون اصل الصحابي شيء بالصدق وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه فاذا كذبهم او كفرهم او فسقهم

300
01:27:40.650 --> 01:28:02.650
فقد كذب القرآن وايضا من كفر الشيخين ابي بكر وعمر فهو كافر باتفاق اهل السنة واما من كفر احاد الصحابة فمبتدع ضال يعزر ويؤدب وكذلك من سب احاد الصحابة فانه مبتدع ضال. اذا تكبير الصلاة على وجه العموم كفر

301
01:28:02.750 --> 01:28:15.900
تكبير الشيخين على وجه على وجه الخصوص كفر سب الصحابة وجه العموم وقدع القذف الصحابة وجه العموم هو ايضا كفر وما احسن ما قال ابو زرعة الرازي قال لما عجز الزنادقة

302
01:28:16.100 --> 01:28:30.350
على القدح بشريعة الله عز وجل ماذا فعلوا قادح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان القدح في الحامل قدح في المحمول فلما عجوا يأتوا القرآن والاسلام من وجهه

303
01:28:30.450 --> 01:28:53.600
اتوا الى حملتي فسبوهم سبا سبا للقرآن والاسلام ثم قال او ذكر مساوئه كان مبتدعا واهل السنة يرون يرون في اصحابه وسلم انهم لا يذكرون الا بالجميل وان يسكت عما شجر بينهم

304
01:28:53.800 --> 01:29:10.900
والا يذكر الا بالحسن وان يسكت عن مساوئهم وان يعلم ان له من الحسنات والسوابق ما تغفر فيه تلك الخطايا وان اخطاؤهم مغمورة في بحر حسناتهم رضي الله تعالى عنهم

305
01:29:10.950 --> 01:29:29.100
ثم قال والنفاق هو الكفر. النفاق هو الكفر. واراد بالنفاق هنا النفاق الاكبر الذي يبغض الذي يبطل الكفر ويظهر الاسلام. وهو ان يكفي بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية

306
01:29:29.250 --> 01:29:46.800
ويبطن الكفر في نفسه فهؤلاء هم المنافقون النفاق الاكبر وهؤلاء كفار وقد ذكر اهل العلم من صفات المنافقين النفاق الاكبر ان يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم او يبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

307
01:29:47.050 --> 01:30:01.150
او يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم او يكذب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او يفرح بهزيمة المسلمين وانتصار الكفار او يحزن بانتصار المسلمين وهزيمة الكفار. فهذه احد هذه العلامات

308
01:30:01.250 --> 01:30:18.000
متى ما وقعت في قلب احد فهو منافق النفاق الاعتقادي الاكبر قال والنفاق الاكبر النفاق هو الكفر ان يكن الله وذكره ثم قال مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبدالله ابن ابي ابن سلول

309
01:30:18.100 --> 01:30:33.100
واشكاله قال وهذه الاحاديث جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ اي ان هذا ليس كالكفر الاكبر وانما هو على التغليظ وطريقة احمد في مثل هذه الاحاديث تسمى احاديث الوعيد

310
01:30:33.150 --> 01:30:49.150
انها تمر كما جاءت والا يتعرضوا الى معنى ولا تفسر حتى يكون ذلك اوقع في قلوب السامعين وهذه الطريقة التي سلكها احمد هي طريقة سفيان ابن عيينة بمعنى احاديث الوعيد ماذا نفعل بها

311
01:30:49.200 --> 01:31:04.500
نمرها كما جاءت وندعها على على ما هي عليه ولا نفسرها حتى يبقى في قلب السابع لها المهابة والخوف لان على التغليظ والتهديد وليس المعنى ان من حلف ان من حد فكذب انه يكفر

312
01:31:04.650 --> 01:31:18.950
وليس المعنى ان من اذا اؤتمن خالا او يكفر بذلك يكون النفاق نفاقا اكبر ولكنه على الوعيد والتهديد والتغريب. ولذا قال وسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم فهو منافق فهو منافق. اي النفاق

313
01:31:19.000 --> 01:31:40.950
العملي المراد بهذا هو النفاق العملي. اي انه متصل بصفات المنافقين. ثم قال احمد نرويها كما جاءت ولا نفسرها وهذي طريقته وطريقة ايظا سفيان بن عيينة. وقال بعظ العلماء ان المراد بهذا النفاق والنفاق العملي. ثم قال

314
01:31:41.000 --> 01:31:58.150
وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا وقوله اذا التقى المسلم باسم القول بالنار. وقول اسمى المسلم فسوق قتال كفر. قال ايضا هذه الاحاديث  ومثل من قال يا اخي كاف قد باء باحدهما مثل كفر من لا تبر من نسوان دق

315
01:31:58.450 --> 01:32:16.400
ونحو الاحاديث ونحوها من الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم يعلم تفسيره ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا تفسر الاحاديث الا مثلما جاءت ولا نردها الا بحق منها

316
01:32:16.400 --> 01:32:30.900
هذه تسمى احاديث الوعيد. وهل يقال ان من تمر من نسب انه كفر الكفر الاكبر اختلف العلماء في مسألة الكفر هنا فمنهم من قال ان الكفر هنا كفر النعمة وهذا

317
01:32:31.000 --> 01:32:45.800
ليس بصحيح وليس له لماذا لان تخصيص هذه الذنوب بوصية بالكفر يدل عليه شيء على ان معنى الكفر ليس هو كفر النعمة. لماذا؟ من يجيب؟ لو قال قال حد يستطيع يجيب

318
01:32:46.200 --> 01:33:07.500
لماذا قلنا ان تخصيص هنا يدل على ان المراد بالكفر هنا ليس كفر النعمة قد يستطيع افكروا المعاصي المعاصي كلها هل تدخل تحت مسمى الكفر نعمة اذا اعطاك الله نعمة السمع

319
01:33:07.950 --> 01:33:20.850
وعصيت الله بها هل انت شكرتها وكفرتها كفرتها صح ولا لا؟ تسمى كفر نعمة فلو قيل ان المراد بالكفر هناك هو النعمة لاصبحت جميع الذنوب داخلة تحت هذا المسمى واضح

320
01:33:21.050 --> 01:33:40.500
لاصبحت جميع الذنوب يقول القيم ولو اريد بكفره الكفر هنا كفر النعمة لاصبح جميع الذنوب والمعاصي داخل تحت مسمى كفر النعمة فتخصيص هذه الاثار بقول كفر دون كفر بالله عز وجل فقد وصى بالكفر يدل على ان هذه

321
01:33:40.750 --> 01:34:01.350
ان هذا ليس كفر النعمة وانما هو وانما هو آآ تغليظ وتهديد ووعيد ولذا يقال ذنب وصى بالكفر وذنب لابسه الكفر ايهما اعظم ما ما وصل الكفر فكل ذنب جاء فيه وعيد انه كفر فهذا يدل على تغليظه وعلى عظمته وعلى شدة النكير

322
01:34:01.450 --> 01:34:16.650
على فاعله فالصحيح في هذه المسألة يقال ان الكفر هنا انه يدل على ان هذا الذنب هو كبيرة من كبائر الذنوب بل هو من اعظم الكبائر فكبيرة جاء فيها وصفها بالكفر

323
01:34:16.800 --> 01:34:29.200
وكبيرة وكبيرة لم يأت بها الوصل يقول ما وصل الى الكفر هي اعظم واشد مما وصف ممن يوصف بذلك فاحمد الامام احمد يرى ان هذه النصوص تمر كما جاءت ولا تفسر

324
01:34:29.250 --> 01:34:44.150
حتى تبقى مهابتها في القلوب وقال بعض اهل العلم حمل بعض من الكفر هو الذي استحل على الاستحلال ومنهم من قال على النعمة والصواب ان يقال ان هذا العمل هو عمل الكفار وهو شعب من شعب

325
01:34:44.150 --> 01:34:59.700
الكفر وان فاعله ان فاعله واقع في كبيرة من كبائر الذنوب ومتوعد بوعيد شديد يكفيه بقبحا انه انه سمي عمله بعمل الكفار. وان سمي عمله بانه كفر بالله عز وجل

326
01:34:59.950 --> 01:35:18.600
ثم قال والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء وسلم اهل السنة اجمعون ان الجنة والنار مخلوقتان وان الجنة الان فوقنا لو كشفت الحجب لرأينا الجنة وان النار ايضا موجودة مخلوقة. وانها في اسفل

327
01:35:18.650 --> 01:35:38.700
الارض يؤتى بها من الارض يؤتى بها من الارض فهذا محل اجماع وسنة واما واما الجهمي والملتزم يرون ماذا ان الجنة والنار متى تخلق اذا كان يوم القيامة خلقت الجنة والنار. وهذا قول باطل واعتقاد فاسد مبتدع بل الجنة والنار موجودتان وارواح الشهداء

328
01:35:38.850 --> 01:35:55.550
وارواح الصحابة وارواح الانبياء كلها في الجنة التي وعدوا بها والنبي يقول دخلت الجنة فرأيت اكثر اهلها رأيت رأيتهم دخل الجنة فرأيت فرأيت قصرا ورأيت الكوثر. فالجنة دخل هي الجنة التي وعد بها

329
01:35:55.550 --> 01:36:08.750
صلى الله عليه وسلم وقال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر فرأيت لاهلها كذا وكذا والطاعة كذا وكذا فالجنة والنار مخلوقتان وفي صلاة الكسوف تقدم رأى الجنة في حائطه فتقدم ليأخذ منها عنقودا

330
01:36:08.800 --> 01:36:28.650
ورأى النار في حائطه فتقهقر حتى لا تصيبه من لهبها ويقشبها ريحها فهذه هذا معتقدون من باب الجنة انها مخلوقتان موجودتان لا تثنيان الجو النار لا تفنيان ومخلوقتان وموجودتان ولا يلحق الفناء. ثم قال

331
01:36:28.850 --> 01:36:42.750
ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه اي كل من مات على التوحيد فاننا نصلي عليه وليس الصلاة من جميعنا ولكن الجملة في الجملة ان يصلي على من مات على التوحيد

332
01:36:42.900 --> 01:37:01.200
ويجوز لبعض اهل العلم والفضل وللامراء من له شأن ان يترك الصلاة على بعض احد المسلمين لذنب اوجب ترك الصلاة عليه ثمن كمن وقع في كبيرة من كبائر الذنوب مات مات وهو قاتل لنفسه

333
01:37:01.300 --> 01:37:17.850
نقول يجوز لاهل الفضل والعلم ان يترك الصلاة عليه تقبيحا لفعله وزجرا لغيره. واما غيرهم فانه يصلى عليه. اي غيرها العلماء والامراء يصلون على القاتل وليس هناك مسلم يموت على الاسلام

334
01:37:18.000 --> 01:37:29.950
تترك الصلاة عليه من كل احد. بل يجب ان يصلى على كل مسلم ولا تترك الصلاة عليه الا اذا كان الا اذا كان كافرا. اما مرتكب الكبيرة والذي وقع في حد من حدود الله

335
01:37:30.950 --> 01:37:48.800
فيجوز لمن له فضل وشأن ان يترك الصلاة عليه تقبيحا لفعله وزجرا لغيره ولذا قال الامام احمد ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان الذنب او كبير وامره الى الله عز وجل

336
01:37:50.500 --> 01:37:57.400
هنا انتهينا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين