1
00:00:00.950 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول ابن المقفع رحمة الله عليه في كتابه الموثوم بالادب الصغير

2
00:00:23.050 --> 00:00:52.000
قال وعلى العاقل مخاصمة نفسه ومحاسبتها والقضاء عليها والاثابة لها والتنكيل بها اذا هذه مجموعة امور سيتناولها ابن مقفع بالشرح المخاصمة مخاصمة النفس ومحاسبتها  القضاء عليها والاثابة والتنكيل الذي هو العقوبة

3
00:00:52.150 --> 00:01:10.750
اما المحاسبة ويحاسبها بمالها فانه لا مال لها الا ايامها المعدودة التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة. انت لو انفقت نفقة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

4
00:01:11.100 --> 00:01:30.050
الله عز وجل يعني يخلف عليك المال فالمال يذهب ويأتي ويعود ويرجع ويذهب هكذا شأن المال اذا انفقت منه شيئا فان الله عز وجل يعوضك اما تعويضا حسيا او تعويضا معنويا يعني بالبركة ونحو ذلك

5
00:01:30.450 --> 00:01:48.200
المال لا يدوم ولا يبقى على حال ويذهب ويأتي واذا انفقت منه فبدل المال يعني بدل الدينار دينارين وبدل الثلاثة اربعة وهكذا لكن الايام الايام اذا ذهب منك يوم هل يمكن ان يرجع؟ مستحيل

6
00:01:48.550 --> 00:02:03.900
مستحيل فما ذهب من يومك لا يمكن ان يرجع ولو اجتمع اهل الارض جميعا على ارجاع هذا اليوم الذي فاتك لا يمكن ان يرجع  اذا عليك ان تحاسب نفسك بمال النفس ما هو مال النفس

7
00:02:04.200 --> 00:02:17.900
يقول لا مال للنفس الا الايام هذا هو مالك ايها الانسان الحقيقي. مالك الحقيقي هو هذه الايام. هذا هو الرصيد الذي تملكه انت الايام هذا هو الذي له قيمة وله ثمن عظيم

8
00:02:18.500 --> 00:02:43.500
وليس دينار والدرهم لان الدينار والدرهم يذهب ويأتي هذا ليس معنى حقيقيا المال الحقيقي هو عمرك الايام والليالي التي عندك كما ذهب منها فيمكن ان يعود ابدا اما المحاسبة فيحاسبها بمالها. فانه لا مال لها الا ايامها المعدودة. التي ما ذهب منها لم

9
00:02:43.500 --> 00:03:00.650
مستخلف كما تستخلف النفقة وما جعل منها في الباطل ايامك التي صرفتها في الباطل لم يرجع الى الحق لا يمكن ان تغيره خلاص انتهى صرفت هذاك اليوم في المعصية لا يمكن ان ترجع ذاك اليوم وتصرفه في الطاعة. لا يمكن

10
00:03:01.400 --> 00:03:21.400
فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول اذا حال. يعني عليه ان ان يراجع نفسه كلما مرت الايام والليالي. اذا مرت سنة يعني حول او مرة شهر او مرة يوم او مرة اسبوع كل ما يمر بك الايام راجع نفسك وحاسبها ماذا فعلت انا في ايامي التي

11
00:03:21.400 --> 00:03:36.950
مضت اين صرفتها؟ في ماذا انفقت هذه الايام؟ لان هذا هو المال الحقيقي. ما الذي انفقت في ماذا انفقت هذه الايام؟ هل انفقتها في طاعة؟ ام في معصية هل انفعتها؟ هل انفقتها في العلم والتحصيل؟ ام انفقتها في اللهو واللعب والنوم

12
00:03:37.200 --> 00:04:00.200
ويتنبه لهذه المحاسبة عند الحول اذا حال. والشهر اذا انقضى. واليوم اذا ولى لاحظوا كيف الاسلوب عند الحول اذا حال. لان الحول يناسبه ان يقول حال بما فيه من كلمة الحاء واللام. هناك مناسبة. هو يستطيع ان يقول فيتنبه لهذه المناسبة عند الحول اذا مر

13
00:04:00.550 --> 00:04:20.050
كما نقول نحن الان اذا مر الحول  آآ او جاء او او يعني نستعمل عبارات اخرى فكلمة حال يناسبها الحول اكثر اجمل ثم قال والشهر اذا انقضى الشهري اذا انقضى. ولم يقل الشهر اذا اذا حال

14
00:04:20.500 --> 00:04:37.550
مستعملة مع الشهر الانقضاء واليوم اذا ولى لاحظ انه لم يكرر كان يستطيع ان يقول واليوم اذا انقضى لان الايام ايضا تنقضي لكنه استعمل مفردة اخرى لنفس المعنى. وهذا من التفنن في التعبير

15
00:04:37.650 --> 00:04:54.150
ان لا تكرر لا تكرر اذا استطعت ان تعبر عن هذا المعنى بلفظ اخر فافعل لا تقول والشهر اذا انقضى واليوم اذا انقضى هذا قبيح قبيح لكن ليس هو يعني الاجمل او الافضل

16
00:04:54.600 --> 00:05:17.150
آآ انظروا كيف غير اللفظ لكن نفس المعنى القضى وولى نفس المعنى لو قالوا مضى مضى ولى انقضى كلها نفس المعنى اذا فيتنبهوا لهذه المحاسبة عند الحول اذا حال والشهر اذا انقضى. واليوم اذا ولى. فينظر فيما افنى من

17
00:05:17.150 --> 00:05:34.450
ذلك وما كسب لنفسه فيه وما اكتسب عليها في امر الدين وامر الدنيا. لاحظوا عندما جاء في الخير قال كسب لنفسه وعندما جاء في باب الشر والمعاصي قال وما اكتسب عليها وهذا

18
00:05:34.550 --> 00:05:53.250
ابتداء بالقرآن الكريم في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لها ما كسبت من الاجور. وعليها ما اكتسبت من الاثم فهذا من دقة المصنف في التعبير واقتدائه بالقرآن الكريم

19
00:05:53.750 --> 00:06:13.450
اذا عليه ان يحاسب نفسه في الايام التي مضت الشهر الشهر اذا انقضى في الحال في الحول اذا حال واليوم اذا ولى فينظر اه ماذا فعل في تلك الايام الماضية؟ يفكر

20
00:06:14.050 --> 00:06:31.950
ماذا اكتسبتم من الطاعات يحمد الله عز وجل عليها ويسر الله المزيد وان كان قد آآ اكتسب على نفسه معاصي فيجدد التوبة ويستغفر وينيب ويعمل من الصالحات ما يكفر هذه المعاصي

21
00:06:32.350 --> 00:06:53.550
ثم قال اه في امر الدين والدنيا. يعني هذه المراجعة والمحاسبة للنفس لا تكون فقط في امور الدين وهو اعظم لا شك. لكن ايضا في امور الدنيا ماذا فعلت انا مثلا فيما يتعلق بوظيفتي او ما يتعلق باولادي او بمالي هل يعني مثلا نميته؟ هل استفدتم منه الى

22
00:06:53.550 --> 00:07:08.650
امور الدين والدنيا ويجمع ذلك في كتاب انتبهوا الان هذا كلام عجيب عجيب هذا ان يقوله المصنف ابن مقفع قبل الف وثلاث مئة سنة ويقترح ان يكون عندك كتيب او كتاب

23
00:07:09.650 --> 00:07:23.300
تكتب فيه المحاسن والمساوئ وتكتب فيه ما الذي فعلته وما الذي يعني تحاسب نفسك من خلال الكتاب الذي تكتبه شيء عجيب ان يتنبه المصنف لهذا قبل الف وثلاث مئة سنة

24
00:07:23.700 --> 00:07:43.050
وهذا موجود الان في في الغرب وموجود ايضا في الشرق دائما ينصحون هؤلاء اصحاب التنمية البشرية وتنمية الذات وكذا. ينصحون انك مثلا تكتب اه في الملاحظات عندك في الجوال او تكتب في دفتر اليوميات او ما شابه ذلك تكتب ما الذي لك وما الذي عليك؟ وما الذي فعلته

25
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
وما كان ينبغي ان تفعله وما الذي اه لم تفعله وكان ينبغي ان تفعله. تمام اذا تكتب المحاسن والمساوئ تكتب اخطاءك. تكتب الاشياء التي تريد ان تعالجها مثلا انت مثلا عندك مشكلة اه في الغظب تريد ان تعالج نفسك من الغظب

26
00:08:03.800 --> 00:08:19.150
تكتب لنا مثلا من عيوبي مثلا الغضب وانا يعني هدفي في هذا الشهر او في هذا السنة ان اخفف الغضب عندي. عندي مثلا عادة التدخين هذي اعادة هيئة طيب اذا من احداه في هذه السنة ان ان نخفف من التدخين الى ان نتخلص منه مثلا

27
00:08:19.500 --> 00:08:37.550
وهكذا يعني تحاسب نفسك بالكتابة وبالورق تنظر ما لها وما عليها فتنظر المساوئ التي عندك وتجتهد على التخلص منها او تقليلها وتنظر ما المحاسن التي عندك فتجتهد على المحافظة عليها والازدياد منها

28
00:08:38.900 --> 00:08:55.100
هذا الان يوصون به يعني يوصي به المعاصرون وبعض الناس يظن انه مأخوذ من الغرب هذا موجود عندنا في تراثنا قبل الف وثلاث مئة سنة. انظروا الان ماذا يقول ويجمع ذلك في كتاب فيه احصاء وجد

29
00:08:55.650 --> 00:09:24.400
الجد هو التحقيق سيجمع ذلك في كتاب فيه احصاء وجد وتذكير وتبكيت للنفس. تذكير للنفس تذكرها بما لها وما عليها وتبكيت. التبكيت هو التقريع والتوبيخ في شدة توبخ نفسك وتذليل لها حتى تعترف وتذعن. الاذعان هو الخضوع والذل. وبهذا يكون

30
00:09:24.450 --> 00:09:42.100
قد فرغ من المحاسبة. محاسبة الناس. ثم انتقل الى خصومة النفس او مخاصمة النفس. هذا ما معناه قال واما الخصومة فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضى

31
00:09:42.400 --> 00:10:09.450
والامانية والامانية فيما بقي طيب اه يقول من طباع النفس الامارة بالسوء التي ذكرها الله عز وجل في القرآن الكريم انها بالنسبة للماضي نلتمس المعاذير وبالنسبة للباقي يعني المستقبل نلتمس الاماني. ما معنى هذا الكلام

32
00:10:10.000 --> 00:10:27.400
طبيعة النفس الامارة بالسوء عندما تبدأ انت مثلا تحاسب نفسك بناء على النصيحة الاولى نحن بدأنا بالمحاسبة ثم انتقل الى المخاصمة. طيب لما بدأت تحاسب نفسك على تقصيرها او على ما فعلت من خير او من شر. تمام

33
00:10:27.600 --> 00:10:46.400
النفس الامارة بالسوء التي فيك ماذا تفعل لها موقفان من الماضي ومن المستقبل لها موقف مع الماضي وموقف مع المستقبل بالنسبة للايام الماضية التي مضت من عمرك ماذا تفعل النفس الامارة بالسوء؟ يعني مثلا انت عندما توبخها

34
00:10:46.650 --> 00:11:04.350
وتبكتها وتقول لها لماذا فعلت كذا وكذا من المعاصي الايام الماضية طيب ماذا فعلت كذا وكذا من التقصير سواء كان في امور الدين او في امور الدنيا  مثلا لو وقع انسان عافانا الله واياكم مثلا في الزنا

35
00:11:04.650 --> 00:11:27.400
فمن طبيعة النفس الامارة بالسوء بدلا من ان تتوب وتنيب وترجع الى الله عز وجل ماذا تفعل نبدأ تلتمس المعاذير والله انا كنت مغتربا وكنت ضعيفا وكنت شابا طائشا وكانت المغريات علي كثيرا وكانت كذا ممكن تكون هذه الامور التي ذكرها صحيحة موجودة

36
00:11:27.400 --> 00:11:50.550
لكن ليس هذا كلامنا كلامنا هو انه يريد ان ان يعتذر لنفسه في اخطائه التي وقعت منه في الزمن الماضي دون توبة ولو تاب ثم التمس لنفسه الاعاذير او المعاذير؟ نعم ممكن ان نقول يعني هذا الكلام قد يعني يناقش فيه لكن ما دام انك تبت الحمد لله

37
00:11:50.550 --> 00:12:07.350
تمام لكن ان تتكأ على المعاذير وتقول انا وقعت في هذه المعاصي لان لاجل كذا وكذا وكذا وكذا من الامور تمام؟ نعم قد تكون هذي اسباب ادت لوقوع المعصية. لكن لا يجب ان تحول هذه المعاذير

38
00:12:07.650 --> 00:12:28.050
بينك وبين التوبة والتصحيح والندم وتحسين النفس تمام؟ هذا بالنسبة للماضي بالنسبة للمستقبل ماذا تفعل الناس الامارة بالسوء؟ قال والامانية فيما بقي. يعني اذا قلت لها يا ايتها النفس ما رأيك في المستقبل

39
00:12:28.300 --> 00:12:42.600
غدا مثلا او بعد غد ابدأ في طلب العلم او ابدأ في المحافظة بدلا من ان اصلي في البيت سابدأ اصلي في المسجد. او سابدأ في قيام الليل. او سابدأ اه في قراءة الكتب النافعة او سابدأ

40
00:12:42.600 --> 00:13:00.400
مثلا في امور الدنيا مثلا سابدأ في ممارسة الرياضة سابدأ باهتمام بصحتي ونحو ذلك يقول عادة النفس للامارة انها تكتفي بالاماني يعني كيف؟ يقول اتمنى ان اتعلم. اتمنى ان اقرأ اتمنى ان امارس الرياظة وهو في النهاية

41
00:13:00.650 --> 00:13:24.800
لا يفعلوا شيئا يكتفي فقط بالاماني كما في الحديث اه واتمنى على الله الاماني المؤمن كيس فطن نعم آآ والعاقل  منصة الحديث نسيته الان ثم قال يعني في في ثنائي الحديث وتمنى على الله الاماني

42
00:13:25.350 --> 00:13:41.250
نعم والعاجز من نعم والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني فاذا احذر من الاماني التي لا يترتب عليها عمل مجرد امنية اتمنى ان اصبح قارئا اتمنى ان اصبح آآ يعني

43
00:13:41.250 --> 00:14:02.400
واتمنى ان يصبح حافظا للقرآن الكريم. ثم لا يفعل شيئا. واحذر ايضا من المعاذير التي تلتمس بها اخطاءك للزمن الماضي. فالخطأ حصل وانتهى فعليك بالتوبة والندم والتصحيح واما الخصومة فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضى

44
00:14:02.450 --> 00:14:22.800
والامانية فيما بقي لو قال والامانية فيما بقى على على لغة طير يفتحون القاف اه في مثل هذا في مثل هذا الموضع فستكون مسجوعة ان تدعي المعاذير فيما مضى والامانية فيما بقى

45
00:14:23.150 --> 00:14:41.200
لكنها لغة لبعض العرب وهم قبيلة طي هي مخالفة للغة الجمهور المثبت عندنا هو لغة الجمهور. لكنه ليس فيه سجع  نعم فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضى والاماني فيما بقي

46
00:14:41.250 --> 00:15:03.300
فيرد عليها مع اذا ماذا افعل؟ قال فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها نعم لا تقبل من النفس الامارة هذه المعاذير ولا هذه العلل ولا هذه الشبهات كلها هذي الشبهات وهذي العلل وهذي المعاذير التي تريدين ان تستعمليها لاجل

47
00:15:03.500 --> 00:15:16.800
آآ لاجل ان تلتمسي لنفسك العذر في وقوع هذا الاخطاء هذي كلها مردودة غير مقبولة ننتقل بعد ذلك الى الامر الثالث. وهو القضاء على النفس. ما معنى القضاء على النفس

48
00:15:17.850 --> 00:15:45.250
قال واما القضاء فانه يحكم فيما ارادت من ذلك على السيئة بانها فاضحة مردية موبقة وللحسنة بانها زائنة منجية مربحة اذا يقول آآ مما ينبغي ان تفعله مع النفس هو القضاء تقضي على نفسك. ما معنى القضاء على النفس؟ معناه ان ان تحسن لان تثبت لها حسن الحسن

49
00:15:45.500 --> 00:16:05.300
وان تقبح لها قبح القبيح تقول لها هذه السيئة التي وقعت منا يعني هي في ذاتها فاضحة مرضية ترضي الانسان ان تهلكه. موبقة اه اه المرضية يعني ايضا نفس المعنى مهلكة. تمام

50
00:16:05.450 --> 00:16:30.100
اجتنبوا السبع الموبقات يعني السبع المهلكات اه اوبق نفسه يعني اهلكها. فاذا تقبح في نفسك الذنوب والمعاصي والاخطاء وتحكم عليها وتقضي عليها بانها فاضحة مردية موبقة وليست امرا جميلا حسنا وقع منك وماء وانتهى لا. هي فعلا في ذاتها قبيحة

51
00:16:30.150 --> 00:16:49.700
وتحكم وتقضي على الحسنة بانها زائلة يعني تزين النفس ومنجية تنجي النفس في الدنيا والاخرة ومربحة انها انها هي الربح الحقيقي. ننتقل الى ذلك الامر الرابع والخامس وهو الاثابة والتنكيل

52
00:16:49.950 --> 00:17:15.850
الاثابة ان تصيب النفس على فعلها للصواب وان تنكل بها اذا اخطأت. قال واما الاثابة والتنكيل فانه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات رجاء عواقبها وتأمل فضلها ويعاقب نفسه بالتذكر للسيئات والبشع بها والاقشعرار منها والحزن لها

53
00:17:16.100 --> 00:17:32.050
نعم اذا عندما يعني تتذكر انت ما فعلت من الحسنات فهذا يسر النفس ويسعدها ثم تتذكر ايضا ان هذه الحسنات اذا تقبلها الله عز وجل فانها يعني عاقبتها جنة عرضها السماوات والارض

54
00:17:32.100 --> 00:17:50.200
وتعاقب نفسك بتذكر السيئات وانها بشعة. والاقشعرار لا منها والحزن لها. المؤمن دائما يحزن على ما حصل منه من الذنوب والمعاصيه المؤمن لا يفرح بالمعصية. ولو وقعت منه فانه يحزن لها. يحزن انه وقع منه هذا وينكسر

55
00:17:50.300 --> 00:18:17.900
الله المستعان ثم قال فافضل ذوي الالباب اشدهم لنفسه بهذا اخفى واقلهم عنها فترة. نعم اه اشد العقلاء هو من يأخذ من نفسه بهذه الامور التي ذكرها. وهي المحاسبة الخصومة والقضاء والاثابة والتنكيل. فالعاقل يحرص على هذه الامور واقلهم عقلا هو الذي يعني

56
00:18:17.900 --> 00:18:38.450
يعني ينقطع عنها وعلى العاقل ان يذكر الموت. الان دخل في مسألة جديدة. وهي من وصايا المصنف رحمه الله انه يوصيك بتذكر الموت العاقل دائما يتذكر الموت والغافل والجاهل هو الذي يعيش كانه ليس هناك موت

57
00:18:39.700 --> 00:19:04.200
فاذا تذكر الانسان الموت تذكره للموت يحمله على فعل الطاعات وترك المنكرات وترك الظلم الظلم للنفس بالمعاصي وظلم آآ ظلم الناس البغي والاعتداء فلذلك مما يوصي به العقلاء دائما هو تذكر الموت. لان هذا الكتاب موظوع لماذا؟ موظوع لمكارم الاخلاق

58
00:19:04.400 --> 00:19:28.650
هو يريد ان يحثك على مكارم الاخلاق. طيب ما الذي يجعل اخلاقك حسنة؟ مجموعة امور. من ضمنها ان تتذكر الموت. فاذا تذكرت الموت هذا سيجعلك تحجم عن الكبر والغرور والتعالي على الناس والبغي والاعتداء والظلم وما شئت. وسيحملك على الافعال الحسنة. سيحملك على

59
00:19:28.650 --> 00:19:41.700
واللين والرحمة لانه تذكر مو تذكر انك ستموت وانت اذا مت لا تريد ان تلقى الله عز وجل بوجه اسود ولا تريد اذا غبت عن الدنيا ان يذكرك الناس بسوء

60
00:19:42.500 --> 00:20:05.200
هل تريد اذا ذكرك الناس ذكروك بخير وترحموا عليك واستغفروا لك كما قال تعالى واجعلي لسان صدق في الاخرين اه اذا تذكر الموت للعقلاء مهم لكل عاقل اديب قريب لذلك قال المصنف وعلى العاقل ان يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا

61
00:20:05.250 --> 00:20:18.500
لابد اذا من الاكثار لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات طبعا ينتبه من الوقوع في يعني المرض النفسي او الاكتئاب. فبعض الناس يبالغ في ذكر الموت

62
00:20:18.650 --> 00:20:34.600
فيحمله هذا هذه المبالغة انه يتذكر الموت اربعة وعشرين ساعة فلذلك يصل الى مرحلة الى مرحلة اكتئاب فيبغض الدنيا بمعنى انه لا لا يستمتع بما اباح الله له لا يأكل ولا يشرب

63
00:20:34.800 --> 00:20:52.100
ولا يتزوج ولا يأتي بالاولاد ولا يتوظف ولا يخالط الناس يدخل في حالة من الاكتئاب هل هذا مشروع مذموم هذا مذموم ولا يمدح عليه. بل يعالج يعالج بطرق الشرعية والطبية

64
00:20:53.300 --> 00:21:09.500
ليس هذا هو المقصود من الاكثار من ذكر الموت. المقصود من الاكثار من ذكر الموت ان تعيشه الحياة بما اباح الله لك وتستمتع بلذاتها ومباحاتها. ولكن تتذكر الموت دائما فيجعلك تحجم عن المعاصي وتجتهد في الطاعات

65
00:21:09.700 --> 00:21:30.050
وعلى العاقل ان يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا. ذكرا يباشر القلوب ويقظع الطماح يقدح يقذع بالعين يعني يكف الناس ويمنعها. فان في كثرة ذكر الموت عصمة من الاشر

66
00:21:30.300 --> 00:21:55.200
الذي هو المطر فان في كثرة ذكر الموت عصمة من الاشر وامانا باذن الله من الهلا كثرة ذكر الموت يحميك من امرين يحميك من البطر والكبر والعلو على الناس وظلمهم. ويحميك ايضا باذن الله من الهلع

67
00:21:55.500 --> 00:22:15.450
والجزاء والجزاء والتعلق بالدنيا لانك تتذكر دائما انك ستغادر هذه الدنيا وعلى العاقلين ان يحصي على نفسه مساوئها في الدين وفي الرأي وفي الاخلاق وفي الاداب. فيجمع ذلك كله. انتبهوا الان الى

68
00:22:15.450 --> 00:22:34.950
هذا الكلام وهو يشبه الكلام اللي تقدم لكن الان سيعيده بتفصيل اكثر وابين لك هنا جدول تفصيلي وخطة عملية لمحاسبة النفس وهي التي يذكرونها الان في التنمية البشرية او في تنمية الذات. ويعني يوصون بها كثيرا

69
00:22:35.000 --> 00:22:54.000
انظروا ماذا يقول وعلى العاقل ان يحصي على نفسه مساوئها في الدين وفي الرأي وفي الاخلاق وفي الاداب يجمع ذلك كله في صدر او في كتاب يعني اما ان تحفظها حفظا في صدرك او تكتبها كتابة في في كتاب في واوراق

70
00:22:54.000 --> 00:23:17.600
في دفتر ثم يكثر عرضه على نفسه ويكلفها اصلاحه ويوظف ذلك عليها توظيفا من اصلاح الخلة او الخلتين والخلال. الخلة عن الخصلة في اليوم او الجمعة او الشهر. يعني اما ان تفعل هذا كل يوم او كل اسبوع او كل شهر

71
00:23:17.800 --> 00:23:37.350
وكلما اصلح شيئا محاه وكلما نظر الى محو استبشر وكلما نظر الى ثابت اكتأب يعني مثلا تأخذ دفترا ثم ترسم جدولا وتضع عيوبك. مثلا انا عندي اعادة الكذب. عندي عادة الغضب

72
00:23:37.500 --> 00:24:03.450
اعادة الجبن والخوف عندي مثلا التدخين عندي مثلا آآ يعني اي شيء من العادات او من الامور السيئة تجمع هكذا عشرة مثلا ثم اجتهد على نفسك باصلاحها فاذا انتهيت مثلا عالجت نفسك من من الغضب. او من الجبن فتمسحه

73
00:24:03.900 --> 00:24:18.200
تمام ثم سيكون عندك من من ضمن الخصال التي ذكرتها اما سيكون عندك اشياء مثبتة او ممحاة التي محوتها اذا نظرت الى الذي محوته هذا معناه انك تقدمت الى الامام

74
00:24:18.300 --> 00:24:40.200
وخطوت خطوة فهذا يجعلك ايش؟ تستبشر واذا نظرت الى شيء مثبت في مكانه تكتئب يعني تحزن. لانك الى الان لم تتخلص من هذه العادة السيئة فكلما اصلح شيئا محاه وكلما نظر الى محو استبشر وكلما نظر الى ثابت اكتأب

75
00:24:40.350 --> 00:25:09.200
وعلى العاقل ان يتفقد محاسن الناس ويحفظها ويحصيها ويصنع في توظيفها على نفسه وتعاهدها بذلك مثل الذي وصفنا في اصلاح المساوي. يعني يقترح عليك ايضا ان تكتب جدولا للمحاسن وآآ يعني كلما يعني فعلت شيئا آآ تثبته وتستبشر به تمام وهكذا يعني

76
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
وحاسب نفسك في المحاسن وتحاسب نفسك في المساوئ وبالمناسبة المحاسن والمساوئ هي الكلمة الفصيحة البديلة للايجابيات والسلبيات. الايجابيات والسلبيات هذي مأخوذة من اللغة الانجليزية العرب لا تقول ايجابيات وسلبيات في هذا المقام وانما يقولون كما ترون هنا محاسن ومساوئ

77
00:25:31.550 --> 00:25:56.550
نعم وفائدة لغوية اخرى ان كلمة محاسن ومساوئ آآ ليس لهما مفرد هذي من الكلمات التي جاءت على سورة الجمع وليس لها مفرد كما ذكرتوا هذا في اه كتابي الذي اشتغل عليه على طباعته الان ان شاء الله وهو كتاب ريش الطاووس على تاج العروس

78
00:25:58.350 --> 00:26:19.800
طيب قال وعلى العاقل اي خاد يخاد من خادم يعني يصادق ويصاحب والاخدان هم الاصدقاء الاخدان هم الاصدقاء. ولا متخذات اخدان يعني ولا متخذات اصدقاء للزنا وصديقات جاءت في اكثر من موضع

79
00:26:20.250 --> 00:26:36.700
اذا يخادم يعني يصاحب ويصادق آآ انت تعلمت هذه المفردة. لو كنت تحفظ القرآن فتثبتها عندك الان انت عرفت ان هذي مستعملة في القرآن مستعملة في كلام الادباء فتستعملها في كلامك

80
00:26:37.400 --> 00:27:01.600
وعلى العاقل ان يخادن ولا تنام. وعلى العاقل ان يخادل ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استغفر الا ذا فضل في العلم والدين والاخلاق فيأخذ عنه او موافقا له على صلاح ذلك فيؤيد ما عنده. وان لم يكن له عليه فضل

81
00:27:01.750 --> 00:27:17.000
اي وان لم يكن صاحبك هذا له عليك فضل يعني يعني لا يفوقك في شيء او ليس له فضل عليك. يعني هو في نفس مستواك يعني باختصار المصنف ينصح بان تنتقي اصحابك تنتقي. لا تصاحب كل من حب ودب

82
00:27:17.200 --> 00:27:41.350
فاما ان تصاحب من هو اعلى منك فضلا وقدرا وعلما فتستفيد منه. او ان يكون مثلك في العلم والدين والعقل والصلاح يعني تؤيد ما عنده من الخير تتعاونان فان الخصال الصالحة من البر لا تحيى ولا تنمي الا بالموافقين والمهذبين والمؤيدين

83
00:27:42.000 --> 00:28:01.000
يعني هو هنا يؤكد على اهمية وجود البيئة الصالحة. فاذا كان عندك خير وعلم او تقوى او فضل او عقل او ادب فهذه الامور كلها لا تنمو ولا تحيا اه ولا تثبت ولا تزيد الا بوجود مساعدين لكن من موافقين ومهذبين ومؤيدين

84
00:28:01.150 --> 00:28:19.200
عندما يكون لك مؤيدون على طريق الصلاح والعلم والتقوى. هذا يجعل هذه الامور تحيا وتنمي وليس لذي الفضل قريب ولا حميم هو اقرب اليه واحب ممن وافقه على صالح الخصال فزاده وثبته

85
00:28:19.350 --> 00:28:39.600
تجد الانسان يعني تجد عندك شقيق اخوك من امك وابيك لكنه مثلا لا يصلي ويسب الدين ويسب اهل العلم والفضل ويحارب العلم ستجد بينك وبينه وحشة شديدة بينما يأتيك رجل من اخر الدنيا

86
00:28:40.900 --> 00:28:59.950
ليس بينك وبينه نسب ولا ولا قرابة. هو من اقصى الشرق او من اقصى الغرب لكنه محب للعلم مثلك ويحفظ القرآن مثلك ويجتهد في دراسة المتون مثلك. تجد انتذابا له ومحبة شديدة له

87
00:29:01.250 --> 00:29:18.300
وهذا اقرب الناس اليك حتى وان لم يكن شقيقك لذلك يقول وليس لذي الفضل اي ليس للانسان الفاضل قريب ولا حميم هو اقرب اليه واحب ممن وافقه على صالح الخصال فزاده وثبته

88
00:29:18.500 --> 00:29:41.350
هذا يزيدك خيرا ويثبتك على ما عندك من الخير  ولذلك زعم بعض الاولين ان صحبة بليد نشأ مع العلماء احب اليهم من صحبة لبيب نشأ مع الجهال يعني يقول يقول الاولون الذين هم السلف

89
00:29:42.750 --> 00:30:01.850
واذا كان يعني ابن المقفع قد عاش في في المئة الهجرية الاولى فلكم ان تتخيلوا يعني مدى قدم هذا الكلام آآ اذا كان عندي خياران اما ان اصاحب رجلا بليدا

90
00:30:02.800 --> 00:30:32.050
يعني رجل يعني احمق لكنه تربى مع العلماء صحبته جيدة وتربى مع العلماء لكنه بليد الخيار الثاني ان تصاحب انسانا لبيبا عاقلا لكنه تربى ونشأ مع الجهال ايهما افضل؟ يقول صحبة بليد نشأ مع العلماء احب اليهم من صحبة لبيب نشأ مع الجهال

91
00:30:32.600 --> 00:31:02.150
واضح هذا كله في بيان ايش؟ اهمية البيئة والصحبة مع ان هذا لبيب لكن بيئته فاسدة وذاك بليد لكن بيئته عظيمة وممتازة ثم قال وعلى العاقل هذا اسلوبه الان في سرد الوصايا. كلما اراد ان يدخل في وصية جديدة او في مسألة جديدة او في نصيحة جديدة بدأها بقوله

92
00:31:02.150 --> 00:31:32.350
وعلى العاقلين ولاحظ قوله انه يقول وللعاقل لم يقل على المؤمن او على المسلم لا هو يتكلم عن كل عاقل عموما ان هذا شأن العقلاء هذا شأن العقلاء      قال وعلى العاقل الا يحزن على شيء فاته من الدنيا او تولى

93
00:31:32.850 --> 00:31:50.200
وان ينزل ما اصاب من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب وينزل ما طلب من ذلك ثم لم يدركه منزلة ما لم يطلبه ولا يدع حظه من السرور بما اقبل منها

94
00:31:50.300 --> 00:32:17.750
ولا يبلغن ذلك شكرا ولا طغيانا. فان مع الشكر النسيان ومع الطغيان التهاون ومن نسي وتهاون خسر هذي وصية ونصيحة تتعلق بما يفوتنا من الدنيا فكثير من الناس وهذا هذا الامر يعني تكرر كثيرا في كلام الكتاب والادباء والعقلاء انهم دائما يقولون ان حزن الانسان يدور بين امرين اما انه

95
00:32:18.100 --> 00:32:39.550
يحزن يعني سبب تعاسة الانسان انه يحصر نفسه بين امرين. آآ على امر مضى لم يحصل له او حصل له تمام ويحزن على الماضي ويخاف من المستقبل تمام شدة خوفه من المستقبل

96
00:32:39.950 --> 00:32:56.750
مع حزنه على الماضي عندما يجتمعان عليه يجلبان له التعاسة والاكتئاب لانه ماذا يفعل المهم من كل هذه الازمنة الثلاثة انت عندك الماضي وعندك المستقبل وعندك الحاضر فانت الان قصرت في الماضي فهمنا

97
00:32:57.100 --> 00:33:11.150
وانت خائف من المستقبل فهمنا هذا. لكن انت الان في الزمن الحاضر هذا الذي انت فيه هو في يدك الان وانت لا تلتفت اليه هذه المشكلة انك في نعمة عظيمة في هذا الزمن الحاضر

98
00:33:11.500 --> 00:33:28.750
ولم تستمتع به ولم تفرح به ولم تستغله في الخير ولا ولم تطور ولم تفعل اي شيء فقط مضى عمرك مرت عليك السنون وانت ما بين امرين ما بين حزن على شيء مضى وانتهى لا يمكن ان يعود

99
00:33:29.200 --> 00:33:53.850
وبين خوف شديد على شيء المستقبل لا تدري هل سيأتي ام لا يأتي فهمتم المشكلة هذان الامران من اكبر اسباب تعاسة الانسان  فتجده مثلا يحزن على على مثلا وظيفة قدم عليها ولم ولم ولم يجب اليها

100
00:33:54.300 --> 00:34:15.850
لم يوظفوه. طيب هذا امر واضح حصل ومضى وانتهى. لا يمكن ارجاعه الان كونك تقضي ايامك حزنا على امر ماضي هذا هذا لا يفيدك في شيء من فقد قريبا او فقد حبيبا او فقد يعني انسان يعز عليه. حزن عليه اياما وشهورا. طيب لكن الان ماذا سيفيدك الحزن

101
00:34:15.850 --> 00:34:31.750
لا شيء. هل سيعود ما مضى؟ لا لا يمكن ربما كيقولون لا تبكي على اللبن المسكوب طيب بالنسبة للمستقبل انت تخاف خوفا شديدا من الامور المستقبلية هل سافقد وظيفتي؟ ام سابقى فيها

102
00:34:32.000 --> 00:34:46.800
هل يعني آآ ساصاب بمرض ام سابقى سليما صحيحا معافى؟ هذا الخوف هل ينفعك في شيء؟ لا لماذا؟ لان ما كتبه الله الله سيأتيك. ومن لم يكتبه لن يأتي. فما الفائدة من هذا الخوف الشديد

103
00:34:47.350 --> 00:35:06.050
اذا هنا هو في هذه الفقرة يوصيك بالا تحزن على شيء فات من الدنيا وان تتعامل مع ما اصابك في الامور الماظية ثم انتهى التعامل معه كأنه لم يحصل لانه انتهى

104
00:35:06.700 --> 00:35:27.250
وكذلك تنزل ما طلب ما طلبته من الامور الماظية. ثم لم تدركه انزله منزلة الشيء الذي لم تطلبه اصلا  نعم وهنا انظروا يعني انه كيف استعمل كلمة ان تنزل ان ان ينزل ما اصاب من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب

105
00:35:27.600 --> 00:35:47.450
هذا الاسلوب هو الذي نحن نستعمل في مكانه نستعمل كلمة يتعامل لكن الانزال اجمل. واضح يعني مثلا نحن نقول انزل نحن نقول مثلا تعامل مع زيد تعامل مع زيت تعاملك مع طالب العلم

106
00:35:48.200 --> 00:36:12.150
تمام اه الاوائل ماذا يقولون؟ يقولون آآ انزل زيدا منزلة طالب العلم  هذا الذي هنا فعله هو ولا اذا حظه من السرور بما اقبل منها. اذا اقبل عليك شيء من الدنيا من مال او او زوجة او اولاد فعليك ان تستمتع به. وان تسر به

107
00:36:13.600 --> 00:36:32.650
وليبلغن ذلك شكرا ولا طغيانا. فان مع الشكر النسيان ومع الطغيان التهاون ومن نسي وتهاون خسر ثم انتقل الى نصيحة اخرى فقط وعلى العاقل ان يؤنس ذوي الالباب بنفسه ويجرأهم عليها

108
00:36:32.700 --> 00:36:58.350
حتى يصيروا حرسا على سمعه وبصره ورأيه ويستنيم الى ذلك ويريح له قلبه. يستنيم من قول العرب استنام زيد يعني اطمأن  ويستنيم الى ذلك ويريح له قلبه. ويعلم انهم لا يغفلون عنه اذا هو غفل عن نفسه. يعني هو في هذه الفقرة يوصي بان

109
00:36:58.350 --> 00:37:14.900
تفتح المجال للناس لان يتجرأوا عليك قليلا. لان بعض الناس عندما يتحفظ تحفظا شديدا ويحتشم آآ يضع حاجزا وسياجا بينه وبين الناس هذا السياج يمنعهم من ان ينصحوك اذا اخطأت

110
00:37:15.050 --> 00:37:38.600
وان يوجهوك اذا زللت وان آآ يقوموك اذا يعني ظللتها تمام لانك وضعت حاجزا بينك وبينهم لكن يقول جرأ الناس عليك قليلا بمعنى افتح لهم مجال. بين لهم انك تقبل النصح تقبل الارشاد. حتى اذا وقعت في زلل او خطأ

111
00:37:38.850 --> 00:38:03.300
مجدهم عندك ينصحونك ويوجهونك ثم قال وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على نفسه الا يشغله شغل عن اربع ساعات هذي اربع ساعات مهمة يجب على كل عاقل ان يحرص عليها. ما لم يكن مغلوبا على نفسه يعني ما لم يكن ما لم يكن اه مضطرا او كان مكرها

112
00:38:03.300 --> 00:38:20.750
يعني لم يجد وقتا لهذه الاربع ساعات لامر ما لكن ما دام عنده وقت فلا فلا ينبغي ان يفوت على نفسه واحدة من هذه الساعات الاربع. ما هي ساعة هذا اعرابه بدل من اربعة وبدل المجرور مجرور

113
00:38:22.200 --> 00:38:45.050
ساعة يرفع فيها حاجته الى ربه وهل يوجد انسان ليس له حوائج؟ الجواب لا. كلنا عندنا حوائج حوائج دنيا وحوائج دين علينا يعني لا يجب على كل عاقل ان يخصص ساعة من يومه يرفع فيها حاجاته الى الى الله عز وجل

114
00:38:45.650 --> 00:39:10.350
وليس الى المخلوقين الثانية وساعة يحاسب فيها نفسه يحاسبها ويخاصمها ويقضي عليها ويراجعها كما تقدم معنا وساعة يفضي فيها الى اخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في امره اجلس مع اخوانه الثقات العقلاء الفضلاء طلاب العلم

115
00:39:10.600 --> 00:39:31.050
واهل الديانة والعقل لابد له من ساعة يجلس معهم يسمع منهم يستفيد منهم يستنصحهم يستشيرهم وهكذا يجب ان يفعل العاقل ولا يستغني احد عن الناس. صدقني مهما بلغت من العلم والعقل والتقوى والخبرة صدقني لا غنى لك

116
00:39:31.050 --> 00:39:55.000
عن العقلاء نفسك هذه ضعيفة لا يخلو زمن الا وتحتاج فيه لا يخلو انسان ولا يستغني انسان عن الناس على الاقل واحد واحد على الاقل اما هذا الانسان الذي يدعي معرفة كل شيء. ويدعي انه مستغن عن الناس

117
00:39:55.050 --> 00:40:08.750
وانه يفهم في كل شيء فهذا يعني كبر عليه اربعا لوفاته يعني هذا حكم عليه على نفسه بالجهل لانك لو كنت علامة في الشريعة انت لا تستغني ان تستشير الناس

118
00:40:09.000 --> 00:40:20.450
اه في في امور كثيرة ليست من صميم الشريعة لو كنت تاجرا لا تستغني عن الشرعية لو كنت شرعيا لا تستغني عن التجار. اذا كنت تريد ان تخوض هذا الامر

119
00:40:20.500 --> 00:40:41.000
وامور كثيرة يعني الدنيا واسعة جدا والتخصصات كثيرة والعلوم بحر لا لا ساعي لها  حتى في الامور البسيطة انت احيانا تحصل يحصل لك خلاف بينك وبين زوجك او بينك وبين والديك او تحتاج من تستشيره. فلا يستغني احد عن ساعة

120
00:40:41.500 --> 00:41:05.250
اه يفضي فيها الى اخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في امره ثم قال وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذاتها بين نفسه وبين لذتها ما يحل ويجمل بهذا القيد

121
00:41:05.700 --> 00:41:30.550
اذا لابد لك من ساعة استمتع فيها بالمباحات بالامور التي تجمل ولا تشين  تخلي نفسك نفسك ماذا تحب؟ تحب كرة القدم تحب ان تلعب كرة القدم؟ العب كرة القدم تحب ان يعني آآ السفر سافر تحب ان آآ يعني

122
00:41:30.600 --> 00:41:49.900
تشاهد مثلا يعني المقاطع المضحكة والفكاهية ونحو ذلك. شاهد ما شئت مما يحل ويجمل اذا لا بد لا بد من ساعة تريح فيها نفسك وتستجم فيها وتستمتع بمتع الدنيا المباحة

123
00:41:53.000 --> 00:42:13.750
ولا تحرم نفسك من هذه الساعة لانها مهمة جدا جدا جدا. فوق ما تتصور هي ليست فقط متعة لذاتها لا. هذه الساعة من المتعة واللذة المباحة هذه تعينك اعانة كبيرة جدا على الاستمرار والثبات في طريق العلم والتحصيل. والطاعة

124
00:42:14.000 --> 00:42:34.000
صدقني يعني ونصيحة هذه من من اخيك المجرب ان كثيرا من من الاخوان انما انقطع عن طلب العلم او انقطع عن الاستقامة لانه اهلك نفسه بالاجتهاد في العبادة والطاعة ولم يجعل لنفسه هذه الساعة التي يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها

125
00:42:37.850 --> 00:42:58.200
فان هذه الساعات عون على الساعات الاخر. لاحظوا هذا الذي قلته لكم هذه الساعات الاربع وبالذات الاخيرة هذه تعينك على الساعات الاخرى التي تقضيها انت في العلم والتحصيل والقراءة والنفع والانتفاع

126
00:42:58.550 --> 00:43:25.250
فان هذه الساعات عون على الساعات الاخر وان استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها وفضل بلغة الاستجمام من اجمل يعني آآ ارتاح اجمام النفس استجمام النفس يعني راحتها يقال اجم نفسك اي ارحها

127
00:43:25.450 --> 00:43:43.800
والجمام هو الراحة   هذا امر. الامر الثاني توديعها توديع النفس يعني ترك النفس. تتركها لملذاتها المباحة وهنا ترك القلوب تستقر وتطمئن اذا هذي هذي الفقرة يا اخوان بالنسبة لي هذه الفقرة

128
00:43:44.000 --> 00:44:03.850
التي فيها الساعات الاربع هذي. هذي الفقرة والفقرة التي تقدمت التي فيها قضية الجدول الذي تكتب فيه المحاسن المساوئ هاتان الفقرتان بالنسبة لي هما اهم فقرتين مرتا بنا وهذه اهم. هذه اهم مسألة لو لم تخرجوا اليوم

129
00:44:04.150 --> 00:44:26.750
هذا الدوف الا بهذه المسائل الساعات الاربع لا كفى بها ثم قال وعلى العاقل الا يكون راغبا الا في احدى ثلاث خصال تزود لمعادن يعني تتزوج للاخرة او مرمة لمعاش

130
00:44:27.250 --> 00:44:48.700
مرمة من رمى بمعنى زاد يعني اعطاء الشيء برمته اي بجملته ونحن نستعمل هذا نقول مثلا آآ قرأت الكتاب برمته او او يعني آآ كتبت وهذا  اخذت الفرس برمته مثلا

131
00:44:48.800 --> 00:45:10.100
رمة الشيء يعني جملته يعني كاملا  ومن رمى بمعنى زاد. اذا او مرمة لمعاش يعني كأنه زاد لمعاش او لذة في غير محرم اذا يعني لا يخلو الانسان من هذه الامور الثلاثة. يتزود للاخرة

132
00:45:10.400 --> 00:45:27.050
كل ما ازددت من الطاعات ارتفعت درجاتك في الجنة او تتزود لمعاش لاجل ان تطعم نفسك واهلك. او تتلذذ بما اباح الله عز وجل ثم قال وعلى العاقل ان يجعل الناس طبقتين متباينتين

133
00:45:27.250 --> 00:45:46.600
ويلبس لهم لباسين مختلفين يلبس لكل حالة البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها كما يقول الشاعر يعني لكل مقام مقال المسجد له لباس. والدوام له لباس والبيت له لباس

134
00:45:47.050 --> 00:46:01.400
هذا ان اردنا اللباس الحسي وكذلك هناك اللباس المعنوي ولباس التقوى ذلك خير. اللباس المعنوي يعني انك تلبس لكل حالة لبوسة. مثلا اذا كنت في موقف يحتاج الى شدة والى حزم

135
00:46:01.600 --> 00:46:19.450
فعليك ان تلبس لباس الحزم والشدة. اذا كنت في الحرب عليك ان تلبس لباس الشجاعة والقتال اذا كنت في مجلس علم فعليك ان تلبس لباس الوقار والادب ونحو ذلك. اذا لكل مقام مقال ولكل مقام

136
00:46:19.450 --> 00:46:38.300
آآ ما يناسبه من اللباس ومن الوضع ومن الكلام وغير ذلك  هنا الان هو سيركز على اللباس المعنوي قال وعلى العاقل اي او على العاقل ان يجعل الناس طبقتين متباينتين

137
00:46:38.550 --> 00:46:57.600
ويلبس لهم لباسين مختلفين وطبقة من العامة يلبس يلبس لهم لباس ماذا؟ لباس انقباظ وانحجاز وتحفظ في كل كلمة وخطوة انت يا طالب العلم انت ايها العالم او ايها الاديب

138
00:46:58.050 --> 00:47:14.100
تعاملك مع العامة ليس مثل تعاملك مع غير العامة. فالعامة عليك ان تكون معهم في انقباض هكذا هو ينصح ان تكون منقبضا يعني متحفظا في انقباض وانحجاز يعني لا تسمح لكل من هب ودب

139
00:47:14.150 --> 00:47:28.650
بان يتجرأ عليك وان يدخل عليك وان يعترض عليك تمام وتحفظ في كل كلمة وخطوة. كل كلمة تقولها معنى عامة عليك ان تتحفظ وان تنتبه لماذا؟ انتم تعرفون العامة كيف

140
00:47:28.750 --> 00:47:47.550
العامة يسمعون خطأ ويفهمون خطأ ويعملون خطأ وانت تكلمت صحيحا لكنه يفهم خطأ وعليك ان تتحفظ في كل كلمة تقولها وكل خطوة تخطوها لانهم يقتدون بك في كل شيء تفعله

141
00:47:47.900 --> 00:48:07.000
فعليك ان تكون مع العامة في حذر العمى جهال دهماء غوغاء  تمام يحملون الكلام ما لا يحتمل ترون الان مثلا في تويتر او في غير وسائل التواصل. تكتب انت تغريدة

142
00:48:07.200 --> 00:48:28.350
يفهمه الناس خطأ ويردون عليك خطأ  فعليك ان تكون مع العامة في انقباض وانحجاز وتحفظ في كل كلمة وخطوة. هذا بالنسبة للعوام. بالنسبة للخواص وهم طلاب العلم والفضلاء والعقلاء والادباء والمثقفين

143
00:48:28.350 --> 00:48:51.450
قال وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الانثة واللطف والبذلة والمفاوضة  يأخذ راحته في في الاستئناس وفي الملاطفة ويبذل ما عنده ويفاوضهم ويأخذ ويعطي انه امام عقلاء

144
00:48:51.650 --> 00:49:11.750
فلو اخطأ سيحملون كلامه يعني لو جاء بكلمة حمالة اوجه سيحملونها على احسن المحامل لو اخطأ فينصحونه بلين. لو اصاب سيؤيدونه انت مع الخواص   ولا يدخل في هذه الطبقة الا واحد من الف

145
00:49:12.100 --> 00:49:28.750
واحد من الف يعني هؤلاء خاصة ولا يدخل في هذه الطبقة الا واحد من الف كلهم ذو فضل في الرأي. وثقة في المودة وامانة في ووفاء بالاخاء. هؤلاء هم الخاصة

146
00:49:29.200 --> 00:49:50.000
هؤلاء اه هم ذو فضل في الرأي وهؤلاء مودتهم تستطيع ان تثق بها محبتهم مودتهم الصادقة ان تتكئ عليها اذا احتجت. وهؤلاء الخاصة اذا افشيت لهم سرا حفظوه ولم يذيعوه

147
00:49:50.800 --> 00:50:17.250
وهؤلاء عندهم الوفاء والاخلاص في اخوتهم  ثم قال وعلى العاقل الا يستصغر شيئا من الخطأ في الرأي نعم وعلى العاقل الا يستصغر شيئا من الخطأ في الرأي والزلل في العلم

148
00:50:17.300 --> 00:50:33.600
والاغفال في الامور فانه من استصغر الصغير اوشك ان يجمع اليه صغيرا وصغيرا. طب لو اجتمع عندك صغير صغير وصغير وصغير تحول الى كبار سواء كان في امور الدين او في امور الدنيا

149
00:50:33.850 --> 00:50:59.050
فاذا الصغير كبير يعني تحول الان الصغير الى كبير لماذا؟ لانك جمعت مع الصغير صغائر كثيرة فتحولت الى كبائر وانما هي سلم ظلمة وهي الخلل في الحائط وغيره. وانما هي اي صغائر سلم يسلمها العجز والتظييع

150
00:50:59.100 --> 00:51:17.200
فاذا لم تسد اوشكت ان تنفجر بما لا يطاق. تخيل مثلا انت عندك مثلا سد آآ منيع بينك وبين فاذا كان هناك ثقب واحد صغير تتهاون انت فيه لكن كثرت الثقوب

151
00:51:17.250 --> 00:51:33.850
يوشك ان ينهار هذا السد وينفجر وهذه خطورة الصغار انها تجتمع على الانسان اه حتى تهلكه لذلك كثر في كلام السلف التحذير من الصغائر وانها مع كثرتها تجتمع على الانسان فيهلكنه

152
00:51:35.300 --> 00:51:49.150
وجاء في احاديث وفي اثار كثيرة وهذا سواء كان في امور الدين او في امور الدنيا مثلا انت موظف في مؤسسة او شركة او في حكومة فاذا كثرت اخطاؤك ولو كانت صغيرة

153
00:51:49.350 --> 00:52:04.850
اليوم مثلا تتأخر على الدوام غدا مثلا انت اختلفت مع موظف صرخت عليه اليوم الثالث انت مثلا آآ لم لم تقم بواجبه فاذا في اخطاء صغيرة لكن اذا كثرت واجتمعت عليك قد تهلكك وقد تطرد من الوظيفة

154
00:52:05.200 --> 00:52:23.850
اذا اذا لم تسد هذه الاخطاء الصغيرة اوشكت ان تنفجر بما لا يطاق. ولم نرى شيئا قط قد اوتي الا من قبل الصغير متهاون به يقول يعني معظم المصائب انما تحصل بسبب انك تهاونت بهذا الخطأ الصغير

155
00:52:24.800 --> 00:52:45.450
هذا سبحان الله كلام عظيم يعني احيانا نحن لا ننتبه الا للاخطاء الكبيرة ونرى الاخطاء الصغيرة ولا نلتفت اليها ونحتقرها. نقول هذا خطأ بسيط اتركه تمر الايام وتكثر هذه الصغائر فتهلك الحرث والنسل

156
00:52:46.600 --> 00:53:08.200
يعني يقولون الله اعلم بصحة هذا يقولون ان المسلمين عندما دخلوا الاندلس وحكم الاندلس تقريبا يعني ثمان مئة سنة فتحوا الجزيرة الايبيرية هذه كاملة التي تشمل اسبانيا وجنوب فرنسا والبرتغال

157
00:53:08.850 --> 00:53:33.750
وتركوا مدينة صغيرة جدا جدا جدا في اقصى الشمال شمال شمال اسبانيا الان. اقصى الشمال. تركوها تمنع فيها النصارى وتحصنوا فيها صغيرة جدا حاول المسلمون ان ان يفتحوا هذه هذا الحصن الصغير لكنه امتنع عليهم

158
00:53:34.200 --> 00:53:56.600
يقولون يقول المؤرخون والله اعلم بصحة هذا ان المسلمين اهملوا هذا المكان الصغير لاحظ قالوا نحن الان سيطرنا على جزيرة الجزيرة الالبيرية كاملة. جزيرة الاندلس كاملة شبه جزيرة الاندلس سيطرنا عليها كاملة. وفتحناها وفتحت بالاسلام. هذه هذا الحصن الصغير او هذه المدينة الصغيرة

159
00:53:56.650 --> 00:54:19.600
ماذا ستشكل لنا من خطر؟ لو لو تركناها وهكذا حصل فتركوها ومرت السنين اول شيء تفقول السينون كلاهما صحيح مرت القرون تلو القرون هذه هذه الحصن الصغير مع الايام ازداد وازداد وتوسع وتوسع وتوسع

160
00:54:19.650 --> 00:54:46.500
حتى يعني صار لهم مملكة ودولة قوية ودعموا من اوروبا الغربية وشكلوا التحالف يعني التحالف المعروف القشتاليين مع غيرهم ويعني حصل الزواج بين ذاك الرجل اه وتلك المرأة اه فاتحدت مملكتين نصرانيتين اه كبيرتين

161
00:54:46.550 --> 00:55:03.500
وبعد ذلك انقضوا على المسلمين حتى اخرجوهم من الاندلس فالشاهد ان احيانا انت قد تتهاون مع خطأ صغير او مع زلة صغيرة فتكون هذه الزلة الصغيرة هي المهلكة خطأ بسيط

162
00:55:03.650 --> 00:55:20.950
بسيط بالمعنى المعاصر يعني بس بسيط عند الاول معناه كبير. لكن عند المعاصرين عند في اللهجة المعاصرة بسيط معناه يسير. طيب. خطأ يسير جدا تهمله مع المرور الزمن يتكاثر ويقضي عليك

163
00:55:21.800 --> 00:55:37.150
هذا سواء كان في امور الدين او في امور الدنيا فاحذر من هذه الاخطاء الصغيرة  لذلك قال هنا ولم نرى شيئا قط قد اوتي الا من قبل الصغير المتهاون به

164
00:55:37.700 --> 00:55:53.000
احذر من هذا الذي تتهاون به. احذر من هذا الخطأ الصغير الذي تستحقره. قد رأينا الملك يؤتى من قبل العدو المحتقر العدو الهين هذا مثل ما حصل في الحرب العالمية الثانية

165
00:55:53.650 --> 00:56:14.350
الغرب كان مستهينا جدا باليابان لم يكن احد يرفع لهم رأسا ولا يحترمهم انها دولة جزيرة من الجزر مجموعة عبارة عن مجموعة جزر محتقرة اقصى الشرق ليس لها اه ثقل ولا قيمة ووزن

166
00:56:14.700 --> 00:56:33.600
بهم اذا بهم يضربون امريكا وضربت اليابان امريكا. وبهذا دخلت في الحرب العالمية الثانية. وكانت صدمة كبيرة ان دولة بهذا الحجم التي لا تساوي شيئا بالنسبة لحجم امريكا ولا بالنسبة لاوروبا ان ان ان تتجرأ على على هذه الخطوة

167
00:56:33.650 --> 00:56:55.100
لذلك يقول قد رأينا الملك يؤتى من قبل العدو المحتقر ورأينا الحصة يعني النصيب آآ تؤتى من الداء الذي لا يحفل به  طيب هنا عندي هذي النسخة قال الحصة ننظر في الطبعة الثانية

168
00:56:55.250 --> 00:57:10.450
آآ اذا كان هناك خطأ مطبعي او شيء سبحان الله كما توقعتوا هذا خطأ مطبعي. الحصة هنا حصة بمعنى النصيب والنصيب هنا في هذا السياق ليس له معنى ليس له معنى

169
00:57:10.650 --> 00:57:31.100
سلام اصلحوها اصلحوها هذا تصحيف الصواب الصحة نعم هذا تصحيح مضحك ورأينا الحصة الحصة غلط غلط تجدون لكلمة الحصة هذا في بعض الطبعات مثل طبعة المكتبة العصرية حصة الصواب الصحة

170
00:57:31.450 --> 00:57:44.800
كما في طبعة العلامة احمد احمد زكي باشا هذا هذا هذا هو الصواب وهو الذي يعطي المعنى الصحيح. اذا ورأينا الحصة اه هذا خطأ لكن رأينا الصحة هذا هو الصواب

171
00:57:45.050 --> 00:58:00.150
قال ورأينا الصحة تؤتى من الداء الذي لا يحفل به قد يصاب الانسان بمرض يسير هذا المرض يعني عادي شائع. فاذا بهذا المرض اليسير المحتقر هو الذي هو كان سببا في موته

172
00:58:00.900 --> 00:58:27.500
ورأينا الانهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به الجدول الماء الصغير يعني فرأينا مع ذلك الانهار تنبثق منه واقل الامور احتمالا للضياع للضياع الملك لانه ليس شيء يضيع. وان كان صغيرا الا اتصل باخر يكون عظيما

173
00:58:27.550 --> 00:58:40.900
نكتفي بهذا القدر  نكمل ان شاء الله هذا الكتاب المبارك في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين