1
00:00:00.000 --> 00:02:50.550
كيف حالك يا عبد الرحمن؟ عساك طيب تجي بروحك ولا معك احد       الحمد لله رب العالمين ميكروفون المسجد مو شغال  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس

2
00:02:50.550 --> 00:03:20.550
التعليق على الاربعين النووية وقراءتها فنبدأ حيث وقفنا على الحديث الخامس فعلى بركة الله نبدأ ونستمد منه جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا

3
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا

4
00:03:40.550 --> 00:04:10.550
ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مناسبة هذا الحديث من وجهين الاول انه لما ذكر الاخلاص الاسلام والايمان ومراتب الدين ناسب ان يبين ان ذلك

5
00:04:10.550 --> 00:04:44.000
ايتم ولا يصح الا بالاتباع. والوجه الثاني ان المصنف رحمه الله لما ذكر حديث الاخلاص ناسب ان يذكر حديث حديثا يدل على رد البدع. لان الاعمال منقسما الى اربعة اقسام

6
00:04:44.050 --> 00:05:26.600
عمل ليس فيه الاخلاص وهذا هو اكثر اعمال اهل الشرك. والنفاق وعمل فيه اخلاص. ولكنه ليس مبنيا على المنزل بل مبناه على المحدثات والبدع وهذه هي اكثر اعمال المشركين واهل البدع فان المشركين ربما يخلصون في بعض الاعمال ويعملونها لله

7
00:05:26.600 --> 00:05:53.450
ولكنها ليست على شرع الله. ولذلك قال عز وجل في حقهم ام لهم شركاء ترعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقسم ثالث من يكون عنده اخلاص. وعنده

8
00:05:53.500 --> 00:06:24.600
اتباع فهذا القسم هم اهل الاسلام والايمان والاحسان. بحق  بل لا يمكن للرجل ان يصل الى مراتب المتقين الا بتحقيق الاخلاص تابع لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. اذا الناس اما ان يكونوا

9
00:06:24.600 --> 00:06:54.700
قد فقدوا الاخلاص او فقدوا المتابعة. او حصلوا الاثنين. واناس فقدوا الاثنين لا اخلاص ولا متابعة وهذا حال اهل اهل الالحاد. هذا حال اهل الالحاد وقد يدخل في هذا القسم في بعض اعمالهم اهل الغفلة. فلا اخلاص في اعمالهم

10
00:06:54.700 --> 00:07:40.200
ولا متابعة في اعمالهم  موظوع هذا الحديث هو رد البدع. موظوع هذا الحديث رد البدع والمحدثات والحديث مروي في الصحيحين عن ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق ام عبدالله عائشة عائشة رضي الله عنها احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه. وهي التي

11
00:07:40.200 --> 00:08:06.350
قال الله عنها في القرآن ثيبات وابكارا فهي المعني بالابكار. وهي التي كان الوحي ينزل في حجرها. دون بقية النساء. وهي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة

12
00:08:06.350 --> 00:08:36.350
رضي الله عنها اي بنية تحبينني؟ قالت نعم. قال فان كنت تحبينني فاني احبها يعني عائشة. فاحبيها. هي اكثر نساء العالمين رواية للحديث على الاطلاق. فما امرأة على وجه الارض

13
00:08:36.350 --> 00:09:07.200
تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في مثل روايتها. ولذلك هي معدودة في السبعة المكثرين من رواية الحديث والمكثرون من رواية الاثر فذكر من المكثرين هؤلاء عائشة رضي الله تعالى عنها. وهي افقه نساء العالمين

14
00:09:07.200 --> 00:09:47.200
ما هو افقه نساء المسلمين؟ افقه نساء العالمين. لغة وشعرا وطبا وفهما وحفظا وروايته ولها استدراكات على الصحابة رظوان الله تعالى عليهم في مسائل علمية كثيرة والحق معها في جلها. وان لم يكن في كلها. تقول

15
00:09:47.200 --> 00:10:09.750
رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس من فهو رد المفردات الدلالية في هذا الحديث من من الفاظ العموم. من احدث في امرنا

16
00:10:09.750 --> 00:10:39.750
واذا كان من من الفاضل عموم فان اي محدث من اي احد مردود في دين الله تبارك وتعالى. لان من من الفاضل عموم. ولهذا لا يجوز لمسلم ان يعتقد من حيث العلم ان الصحابة فعلوا اعمال

17
00:10:39.750 --> 00:11:09.750
لم يفعلها رسول الله هذا لا يمكن وجوده. لانه ليس فيهم من احدث الا فيهم محدث ولله الحمد والمنة. لان الله رضي عنهم فلما رضي عنهم جعلهم هم على اعمال الرضا وعصمهم عن اعمال السخط. قال عز وجل والسابقون الاولون

18
00:11:09.750 --> 00:11:32.750
دون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فمن من الفاظ العموم فان قال قائل فلان من الصحابي فعل كذا وكذا. يقال هذا اذا كان هذا الصحابي فعل كذا

19
00:11:32.750 --> 00:12:02.750
والاخرون ردوا يكون خطأ. او يكون عن تأويل فيعذر فيه. من احدث اي انسان. ومن هنا ندرك ان الخلفاء الراشدين لا يمكن ان يحدثوا في دين الله شيء لهم سنة متبعة لانهم انما يظهرون ويجلون ويبينون

20
00:12:02.750 --> 00:12:32.750
هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الواقع العملي ولهذا ارشدنا النبي صلى الله الله عليه وسلم الى سنته. فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء كما سيأتي. من هذا في امرنا هذا. ما معنى احدث احدث في اللغة العربية؟ بمعنى اتى بشيء

21
00:12:32.750 --> 00:13:16.950
جديد احدث اي عمل عملا جديدا واصل الحدث الفعلي. وهو يشمل يشمل عمل القول عمل القلب وعمل وعمل البدن. كل هذه احداث وافعال. من احدث في بامرنا الامر مفرد او مصدر مضاف. الامر مصدر

22
00:13:16.950 --> 00:13:46.950
مضاف امر يأمر امرا. والمصدر المضاف هنا المقصود به الدين من احدث في امرنا اي في ديننا. دل على ان دين ان دين النبي صلى الله عليه وسلم مبناه على الامر. فهو يأمر اما بواجب فعلا

23
00:13:46.950 --> 00:14:16.950
او مندوب او بمحرم تركا او بمكروه تركه فالدين مبناه على الامر. ولهذا قال جمع من اهل العلم الدين كله امر. ولهذا قال تعالى مبينا شمولية الامر الا له الخلق والامر. الامر افعل لا تفعل

24
00:14:16.950 --> 00:14:49.800
سواء كان بصيغة الامر الايجابي او الامر التركي. من احدث في امرنا اي في ديننا وهذه الاظافة مقصودة معنى هذا ان المحدثات في الدنيا لا علاقة لها بهذا الحديث. لماذا؟ لان المحدثات الدنيوية اما

25
00:14:49.800 --> 00:15:13.300
ان تكون مباحة او محرمة فحكمها حكم المباح والمحرم. بخلاف المحدث في الدين كله محرم   لان الدين مبناه على الاتباع لا على الابتداع. من احدث في امرنا يعني في دينه

26
00:15:13.300 --> 00:15:42.550
ولهذا في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم انتم اعلموا بامور دنياكم. لاحظوا اموري دنياكم اظاف فالامور الى دنيانا. وهنا اظاف الامر الى نفسه الشريفة صلوات ربي وسلامه عليه فدلنا على ان الاحداث في الدين هو المعني في هذا الحديث. من احدث في امرنا

27
00:15:42.550 --> 00:16:10.950
لماذا اضاف الدين النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه والدين دين الله ومثل هذا في الحديث الذي بعده من عمل عملا ليس عليه امرنا لماذا؟ اظاف الدين الى والدين دين الله. والجواب ان من يحدث في الدين

28
00:16:11.050 --> 00:16:40.500
فانه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البيان وبعدم ايضاح الامر فناسب ان يضيفه الى نفسه لانه عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين. من احدث في امرنا هذا اسم اشارة لما هو معلوم. وهو الدين. التدين

29
00:16:40.500 --> 00:17:13.100
قرب الى الله عز وجل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. ما بمعنى شيئا شيئا ليس منه فهو رد. او ما بمعنى الذي الذي ليس منه فهو تردد ما معنى رد كلمة رد مصدر لرد يرد

30
00:17:13.100 --> 00:17:43.100
ردا والمصدر يأتي بمعنى اسم المفعول. ويأتي على بابه ويأتي لغير ذلك من المعاني المعلومة في اللغة. فمعنى فهو رد اي فهو مردود ومعنى مردود اي غير مقبول. وآآ رد

31
00:17:43.100 --> 00:18:13.100
على الاطلاق لم يقيده بشيء. فدل على ان المحدثات مردودة مطلقا بغض النظر عن نيات اصحابها او دوافع ايجادها او موجباتها المحدثات مردودة. في دين الله تبارك وتعالى. اذا قال لك شخص والله انا نيتي

32
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
طيبة هذا لا يعني ان العمل المحدث صار مقبولا. لان النبي الكريم صلى الله عليه سلم الذي بلغ البلاغ المبين قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رده

33
00:18:33.100 --> 00:19:03.100
وليس هذا فحسب بل كان عليه الصلاة والسلام في كل جمعة كما في حديث جابر في صحيح مسلم وفي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في النسائي وابو داود وغيره لكن في صحيح مسلم التصريح بالجمعة انه كان يقول اما بعد

34
00:19:03.100 --> 00:19:33.100
فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر امور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وفي زيادة عند غير مسلم وكل ضلالة في النار. اذا المحدثات مردودة بنص هذا الحديث

35
00:19:33.100 --> 00:20:03.100
ما نوع المحدث المردود؟ تأملوا اللفظ النبوي من قلنا من الفاظ العموم حدث في امرنا فجملة احدث في امرنا دل على عموم الحدث مهما كان المحدث ولان هذه الدلالة مفهومة من دلالة منطوقة على العموم

36
00:20:03.100 --> 00:20:33.100
اي احد احدث في امرنا دلالته رده على المحدثات عموما مفهومة لكن جاء منطوقا على ان المحدثات كلها مردودة. ان المحدثات كلها مردودة قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة. كل محدثة في الدين بدعة

37
00:20:33.100 --> 00:21:13.100
وآآ قال في رواية لمسلم من عمل عملا ما الفرق بين الاول والثاني. الاول فيه رد على المحدث. الذين تولون زمام الامور فيحدثون للناس دينا. ويبتدعون لهم طرقا مزعومة انها توصل الى الله. والثاني يمكن شخص يقول انا والله

38
00:21:13.100 --> 00:21:33.100
ما احدثت هذه الطريقة. انا جيت وجدت ابائي واجدادي على هذه الطريقة. فالحديث الثاني ما له من عمل عملا ولو انك ما احدثته. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

39
00:21:33.100 --> 00:22:03.100
فدل على ان المحدثات مردودة سواء كان المحدث لها الفاعل بنفسه او كان الفاعل لها لم يكن هو المحدث لها بنفسه. فالمحدثات كلها مردودة. من عمل عملا وهنا نكرة في سياق الشرط. من عمل عملا

40
00:22:03.100 --> 00:22:33.100
ليس عليه امرنا فهو رد. وها هنا ايها الاخوة مسائل في هذا الحديث كثيرة جدا لكن لا نركز على مسألتين. الاولى بيان شرط قبول العمل. ما هو شرط قبول العمل؟ اي عمل تعبدي

41
00:22:33.100 --> 00:23:02.850
لابد فيه من شرطين. الاول الاخلاص والثاني المتابعة ولهذا لا يصح لرجل اذا اراد الدخول في الاسلام ان يكتفي باحد الشهادتين دون الاخر. بل لا بد ان يقر بالشهادتين معا. اشهد ان لا اله الا الله

42
00:23:02.850 --> 00:23:42.850
اشهد ان محمدا رسول الله. لان الشهادة الاولى دالة ومقتضية للاخلاص. والشهادة الثانية دالة ومقتضية للمتابعة. اي نعم كل عبادة لها شروط مخصوصة. شروط الصلاة غير شروط الزكاة غير شروط الصيام غير شروط الحج. لكن الاخلاص والمتابعة لا بد منهما

43
00:23:42.850 --> 00:24:12.850
في اي عبادة تعملها. ذكر رجل مخلص يريد يذكر الله يقول انا اريد ان اذكر الله. عندي وقت فراغ اريد ان اذكر الله. وجالس ويقول هو هو هو اقول هذا الاخلاص لا يكفي. لابد فيه من المتابعة. هل النبي الكريم صلى الله عليه

44
00:24:12.850 --> 00:24:52.850
جلس وذكر الله بالهوه كل اذكاره صلوات ربي وسلامه عليه كلها بلا استثناء. كلمات مفيدة. جامعة نافعة دالة على التعظيم والتمجيد والتسبيح. سبحان الله الحمدلله الله اكبر اكبر لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله ونحو ذلك. فشرط

45
00:24:52.850 --> 00:25:22.850
قبول العمل الاخلاص والمتابعة. ولهذا تأملوا معي رعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءه ثلاثة نفر فلم يجدوا. فسألوا عن اداة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احدهم كأنه نظر الى ان عبادة النبي

46
00:25:22.850 --> 00:25:52.850
وسلم قليلا فاراد ان يزيد. اما انا فاصوم الدهر. وقال الاخر اما انا فاصلي الليل كله وقال الاخر اما انا فلا تزوجوا النساء يعني صايم النهار قائم الليل هؤلاء الناس نيتهم طيبة. يريدون التقرب الى الله تعالى. وما

47
00:25:52.850 --> 00:26:22.850
اشياء الا انهم ارادوا الزيادة على هدي رسول الله في شيء مشروع في الاصل. الصوم مشروع ولا والصلاة؟ طيب. قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بحديثهم او بمقالتهم غضب. وقال ما بال اقوام

48
00:26:22.850 --> 00:26:42.850
يقولون كذا وكذا. اما اني اخشاكم لله واتقاكم له. هذه القضية لا بد ان تكون متقررة في نفسك. اخشى الناس على وجه الارض واتقاهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

49
00:26:42.850 --> 00:27:02.850
بناء عليه يجب ان تعتقد انه لا طريقة افضل من طريقته. في التعبد في الاخلاق في السلوك في اي بباب من ابواب التقرب الى الله. ثم قال اما اني اصوم وافطر

50
00:27:02.850 --> 00:27:32.850
واصلي من الليل وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني رغب عن سنته يعني تركها. واتجه الى طريقة اخرى يتعبد الله بها. والعالم الاسلام اليوم ما اكثر ما فيها من الطرق. اكثر من مئة وعشرين طريق اليوم

51
00:27:32.850 --> 00:28:02.850
في العالم الاسلامي كل طريقة تزعم انها موصلة الى الله. وان ان الطرق كلها تؤدي الى الله. هذا غلط. الطرق كلها لو كانت تؤدي الى الله لما كان لاقتصارك على الشهادة لمحمد رسول الله من وجه صلى الله عليه وسلم. لا طريق

52
00:28:02.850 --> 00:28:22.850
بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الله الا طريق رسول الله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كلاما عظيما شديدا. قال وكان موسى ابن عمران حيا. ما وسعه الا ان يتبعه. تأمل هذا الكلام

53
00:28:22.850 --> 00:28:52.850
موسى كليم الله لو كان حيا لوجب عليه ان يتبع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يزعم انسان يحترم عقل نفسه ويحترم دين رسول الله ويقول ان لي حقيقة عرفت من طريقها طريقة. اسلك الله بها

54
00:28:52.850 --> 00:29:12.850
ويقول للناس كونوا مريدين لي فيها. سبحان الله العظيم. النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان موسى ابن عمران حيا ما وزعه الا ان يتبعه. وعمر رضي الله عنه اتى بصحيفة فيها شيء من التوراة

55
00:29:12.850 --> 00:29:42.850
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يا ابن الخطاب امتهوكون فيها يقول متهوكون فيها تخوظون فيها. والدين وقد جئتكم بها بيظاء فينبغي على الانسان ان يدرك انه يجب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

56
00:29:42.850 --> 00:30:22.850
ان المسألة الاولى ان شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة المسألة الثانية رد البدع كلها. لانه صلى الله عليه وسلم عمم فقال كل محدثة بدعة. عمم بكلية مطلقة وتأملوا معي ان الكليات المطلقة الكليات المطلقة

57
00:30:22.850 --> 00:30:51.450
اذا تخلف عنها جزئية كانت الكلية كاذبة لما انت تقول كل الناس في المسجد فقال لك الشخص فلان ليس في المسجد دل على ان قولك كل الناس في المسجد كلية كاذبة. لانه ليس كل الناس في المسجد بل بعض الناس في المسجد

58
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة. ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد على العموم ويقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد على العموم ويقول فعليكم بسنتي

59
00:31:11.450 --> 00:31:41.450
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ. واياكم اي احذروا. ومحدث ذات الامور محدثات جمع مضاف دل على العموم. ما ندري نخاطب الناس باي لغة. هذه دلالات عظيمة دالة على العموم ثم يأتي وربما يكون عالي ويقول ان بعض المحدثات في الدين

60
00:31:41.450 --> 00:32:11.450
ليست مردودة. ليش؟ قال عمر وظع السراج في المسجد. هاي وظع في المسجد يتعبد الله عز وجل بالسراج ما لكم كيف تحكمون؟ قال عمر جمع الناس على صلاة التراويح طيب عمر جمع الناس على صلاة التراويح صلاة التراويح جماعة سنة ولا من

61
00:32:11.450 --> 00:32:31.450
فعل عمر ان قلت من فعل عمر معناته احدث. وهذا قول غلاة الرافضة. ولا ينبغي للانسان ان قل هذا الكلام جمع الناس على التراويح سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ترك لما خشي الفرظية

62
00:32:31.450 --> 00:33:01.450
فاحيا عمر السنة فلما قيل له كيف تفعل هذا؟ قال نعمة بدعة. ما معنى نعمة البدعة؟ اي انها شيء جديد بالنسبة لكم وهي سنة. هذا معناه فيأتي انسان ويقول في بدعة حسنة نقول لا ما يمكن يكون في بدعة حسنة. يقولون النبي صلى الله عليه وسلم قال من

63
00:33:01.450 --> 00:33:21.450
في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. نسألك سؤال هل في تناقض بين قول النبي كل محدثة بدعاء. وبين قوله من سن في الاسلام سنة حسنة. ان قلت في تناقض معناه

64
00:33:21.450 --> 00:33:51.450
الكلية كاذبة. وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم ان يكون في كليات كلام خلف اذا التناقض وفي ذهنك وليس في واقع الامر فمعنى من سن في الاسلام سنة حسنة. افهم قال سن في الاسلام. ما دام سن في

65
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
الاسلام اذا هذا من الدين. قد احيا في منطقة واميت في منطقة فجئت انت واحييت هذه السنة التي اميتت وجاءت هذه الرواية مصرحة من سن في الاسلام سنة قد اميتت. وقال طوبى للغرباء. قال من هم

66
00:34:11.450 --> 00:34:31.450
قال الذين يحيون ما اميت من سنتي. اذا لابد ان نفهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة هذا داخل في العموم من احدث في امرنا هذا. ومن سن في الاسلام سنة حسنة داخلة في

67
00:34:31.450 --> 00:34:51.450
من يحيي السنة. من يبين للناس السنن؟ كنت انت ما كنت تعرف اذكار ما بعد الصلاة تصلي وتقوم على طول مباشرة وتأتي بالنافع. ثم علمك شخص سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاحييتها في

68
00:34:51.450 --> 00:35:21.450
بيتك في جماعتك. فانت ينطبق عليك الحديث. وسبب الورود يؤكد هذا المسدود الذي قلناه. هذا المفهوم المسدد الذي قلناه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة فقام بعض الصحابة فاتى بحفنة من تمر او طعام الى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
فلما رأى الناس فعله قاموا وذهبوا واتوا بالصدقات فقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة طيب هذا الرجل لما اتى بالصدقة الاتهام بالصدقة مشروع دل عليه هدي رسول الله ولا شي جديد سواه؟ مشروع دل

70
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
عليه الكتاب والسنة. بعض الناس يقول يا اخي هل هذه المحدثات خير؟ ليش تمنعونا من الخير؟ سبحان الله خير لم يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون خيرا يقرب الى الله

71
00:36:01.450 --> 00:36:21.450
ولم يرشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم اذا به الله. الدين كامل ولا ناقص؟ ان قلت كامل يلزمك ان ترد البدع والمحدثات. اليوم

72
00:36:21.450 --> 00:36:48.050
اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. بنص الاية الدين كامل وبنص فهم الصحابة الدين كامل طيب اذا كان الدين كامل لماذا يحتاج الى محدثة فلان وفلان وفلان وفلان؟ ما الذي ضيع دين اليهود والنصارى

73
00:36:48.050 --> 00:37:18.050
الا المحدثات في دين موسى وعيسى عليهما السلام حتى لم يعرفوا اين اصل الدين ومن هنا تعلم وتمعن وتدبر. كم عالما من علماء الاسلام وكم عابدا من عباد كم؟ ملايين الملايين من اول زمن رسول الله الى اليوم

74
00:37:18.050 --> 00:37:38.050
لو كل عالم من هؤلاء وعابد من هؤلاء احدث بدعة واحدة مو اثنين واحد. لكان الدين اليوم محاطا ملايين الملايين من البدع كما هو مشاهد اليوم في بعض من ينتسبون الى الاسلام اسما

75
00:37:38.050 --> 00:38:08.050
او في بعض اهل البدع تريد ان تعرف اين الدين الحقيقي عندهم تراه نقطة في محدثاتهم ترى الدين الحق عندهم مغمورا مغمورا مطموسا في تبعاتهم. ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان نحث الناس على السنة كما كان

76
00:38:08.050 --> 00:38:38.050
صلى الله عليه واله وسلم يقول فعليكم بسنتي. الزموها وسنة الخلفاء الراشدين تبعوها واياكم اي احذروا ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة هذا في حديث العرباض ابن السارية عند ابي داود والترمذي بسند صحيح. نعم. قال المصنف

77
00:38:38.050 --> 00:38:58.050
رحمه الله عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قلت ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس

78
00:38:58.050 --> 00:39:18.050
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان ان يرتع فيه الا وان لكل ملك او الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمك الا وانك

79
00:39:18.050 --> 00:39:54.100
بالجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم مناسبة هذا الحديث انه لما تبين ان الدين مبناه على مراتب ولا يقبل الله عملا الا باخلاص ومتابعة ناسب ان يذكر ما يبنى عليه

80
00:39:54.100 --> 00:40:39.650
الدين وهو بيان الحلال والحرام والامور المشتبهة. اذا الاحكام المتعلقة بالاعيان الاحكام المتعلقة بالاعيان والاوصاف دائرة بين هذه الاحوال الثلاثة اما حلال واما حرام واما امر مشتبه فيه. اذا من اراد ان يكون دينه الاسلام والايمان والاحسان مبنيا على

81
00:40:39.650 --> 00:41:19.650
والكمال فيأتي الحلال الذي لا شائبة فيه. ويدع الحرام رأسا. ويبتعد وعن المشتبهات تجنبا لخدش مراتب الدين في قلبه. موظوع هذا الحديث بيان بيان الحلال والحرام بالاعيان والاوصاف في الدين. بيان الحلال والحرام المتعلق

82
00:41:19.650 --> 00:41:49.650
اعيان والاوصاف في الدين. روى هذا الحديث ابو عبد الله النعمان ابن البشير الانصاري هو وابوه صحابيان. وابوه بشير هو صاحب القصة مشهورة الذي نحل نحلة للنعمان فقالت والدته لا ارضاه حتى تشهد رسول

83
00:41:49.650 --> 00:42:09.650
الله صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت كل بنيك؟ قال لا ما هو للنعمان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اشهد على هذا. اشهد على هذا غيري

84
00:42:09.650 --> 00:42:29.650
وفي رواية تريدني ان اشهد على زور فالنعمان ابن بشير رضي الله عنه يروي هذا الحديث وهو الذي وقعت معه الواقعة تلك التي تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي اصحابه

85
00:42:29.650 --> 00:43:06.200
على العمل بالحلال البين وترك المشتبه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الجملة بالتأكيد. لبيان ان الله سبحانه وتعالى جعل الامور التي هي حلال جعلها واضحة

86
00:43:06.200 --> 00:43:36.200
والحلال كلمة الحلال وصف بمعنى حل. بمعنى الحل الحل يجمع على حلال. والامر اما ان يكون حلالا او حراما. والشيء اما ان يكون حلالا او حرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وبين وبين معناه واضح

87
00:43:36.200 --> 00:44:11.050
جلي من بان الامر يبين بينونة وبين الشيا يبينه بيانا وهنا قال بين على الوصفية اي ان الحلال وصفه واضح. جلي وحكمه واضح جلي اي في دين الله تعالى. فلو اتى لك انسان بالخنزير فانت تعلم انه حر. لو اتى لك

88
00:44:11.050 --> 00:44:41.050
الخروف فانت تعلم انه حلال بين ما يشتبه عليك الخروف بالخنزير. ان الحلال بين وان الحرام بين. والحرام وصف للامر المحرم. ومنه الحرم وتقول هذا شيء حرام اي يحرم عليك قربانا. وهو وصف للاعيان

89
00:44:41.050 --> 00:45:11.050
والاشياء والاوصاف. وان الحرام بين. اي لا يشتبه على لا احد الحلال لا يشتبه والحرام لا يشتبه. ان الحلال بين وان الحرام بين لو قلت لاي انسان الكذب حرام او حلال ماذا سيقول؟ حرام. بل لو كان

90
00:45:11.050 --> 00:45:41.050
كافرا يعلم ان الكذب حرام. لو قلت لانسان الغدر محرم او حلال محرم. الامانة. مذمومة او ممدوحة يقول ممدوح فهذه امور واظحة. وقدم الحلال ليش؟ ها؟ لان الاكثر في الاشياء

91
00:45:41.050 --> 00:46:11.550
ولهذا قعد العلماء قاعدة قالوا الاصل في الاشياء الحل. الاصل في الاشياء الحل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. فالاصل في الاشياء الحل لذلك قدم ان الحلال بين. وايضا قدم لان وجوب اعتقاد الحلال

92
00:46:11.550 --> 00:46:41.550
اهم من وجوب اعتقاد الحرام. ومقدم ولهذا قال عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. فقول المفتي هذا حلال كقول هذا حرام. وقول هذا حرام كقول هذا حلال. يحذر

93
00:46:41.550 --> 00:47:11.550
الحلال هو الاصل. الاصل في الاشياء الحل والامتثال فيه اكثر وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه اذا كان الحلال بين والحرام بين اذا عندنا الاشياء منقسمة الى قسمين الان حلال وحرام

94
00:47:11.550 --> 00:47:41.550
طيب وبينهما حلال وحرام وبينهما. اي بين الحلال والحرام وهو الذي اذا صح التعبير يسمى بالبرزخ. بين الشيئين. الامر بين الامرين. وبينهما امور نور مشتبهات. ولم يقل صلى الله عليه وسلم امر مشتبه. وانما قال امور مشتبهة

95
00:47:41.550 --> 00:48:21.550
وفي رواية متشابهات وفي رواية مشتبهة والمعنى طالب. ومعنى مشتبهات اي ملتبسات. مشتبهات اي ملتبسات ثم اذا علمنا ان الاشياء اما حلال بين او حرام بين او مشتبهات يأتي سؤال هل هذه المشتبيات يمكن العلم بها؟ وجرها الى احد الطرفين او لا يمكن

96
00:48:21.550 --> 00:48:41.550
قال صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. اذا معنى هذا الكلام ان الامور المشتبهة هي بها في حق كثير من الناس. لذلك قال لا يعلمهن كثير من الناس. لا يعلمون

97
00:48:41.550 --> 00:49:11.550
المهم الظمير راجع الى الحلال والحرام ولا الى المجتبهات؟ مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس هذا الكلام ان البعظ من الناس يعرفون حكم المشتبه وحكم المشتبه هل هي من قسم الحلال او من قسم الحرام؟ وعلى هذا يقرأ قوله جل

98
00:49:11.550 --> 00:49:41.550
وعلى في الوصل كما هي قراءة ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فالراسخون بالعلم فالراسخون في العلم يعلمون حكم المشتبهات. دون اه من لم يبلغ الرسوخ في العلم. قال لا يعلمهن كثير من الناس. ثم قال صلى الله عليه وسلم

99
00:49:41.550 --> 00:50:16.500
مبينا تأصيل في كيفية امتان الدين وكيفية ترسيخ المراتب قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وانا اقول لكم القاعدة وهي ان السلف الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يقدمون على شيء الا بعد العلم

100
00:50:16.500 --> 00:50:44.000
عامة الخلف يفعلون الاشياء ثم يسألون عنها. وهذا من احد الفروقات بينهم وبيننا كانوا لا يقدمون على فعل شيء حتى يعرفوا حكمه خشية ان يقع في المحرم او المشتبه. الناس اليوم يفعلون ثم يسألون. وهذا من العجائب

101
00:50:44.000 --> 00:51:14.000
والغرائب. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فرع على القاعدة السابقة الحلال بين والحرام بينه وبينهم المشتبهات فرع امرا فقال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعلمه اتقى اي جعل بين المتشابهات وبين نفسه وقاية حاجزا

102
00:51:14.000 --> 00:51:44.000
ان برزخا ابتعد عنه. ما يريد حتى ان يراها. فمن اتقى الشبهات فقد اشتبرأ لدينه وعلمه. الاستبراء يا يطلق على الامر الذي التبس عليه الانسان ثم خلص منه. وهذا فيه اشارة الى ان من علم

103
00:51:44.000 --> 00:52:14.000
قال من عمل بالحلال وترك الحرام انه على خير لكن ان ترك المشتبهات حصل له ابراء من الشرف حصل على البراءة من الشر. قال فقد فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ

104
00:52:14.000 --> 00:52:44.000
بمعنى السين والتاء الطلب. اي فقد طلب البراءة لدينه. بمعنى اخر فقد طلب الكمال لدينه. فقد استبرأ من اتقى الشبهات استبرأ. الذي يترك ماذا يطلب؟ يطلب البراءة لاي شيء لدينه وعرضه

105
00:52:44.000 --> 00:53:24.000
والدين هنا مضاف اليه. لان المقصود به دين الرجل عمله والا دين الاسلام مبرة من كل عيب. وعرظ الرجل. طيب هنا يأتي السؤال هذا الالتباس بالمشتبهات فيه لطيخة في الدين والعرظ. تشويه للدين والعرظ. انا اقول لكم لماذا؟ لو كان

106
00:53:24.000 --> 00:53:54.000
امر ما حلالا. وانت طالب علم تدرك انه حلال. لكن عامة الناس لا يعلمون ذلك ويظنونه حراما. فالواجب عليك انك لا تفعل هذا شيء حتى تبين لهم الحكم والا اتهموك في دينك. يقول شوفوا فلان

107
00:53:54.000 --> 00:54:26.250
اعمل الحرب ولهذا ينبغي للانسان ان يطلب البراءة لدينه وعرضه بعض الناس يقول انا اسوي ما لي شغل من الناس لا الناس ان استطعت ان تكف لسانه وان تبعد شرورهم فهذا امر مطلوب. لذلك قال صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد

108
00:54:26.250 --> 00:54:56.250
استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. وهذا جعل الانسان يخاف من الامور المشتبهة. لان هذا مرتب على هذا. من وقع في الشبهات وقع في الحرام لانه يقرب الى جهة الحرام. وهذا فيه دلالة على ان من لم يتوقى

109
00:54:56.250 --> 00:55:22.750
شبهات فانه يميل الى جهة الحرام شيئا فشيئا حتى يقع فيه. ثم مثل النبي صلى الله عليه وسلم بمثال عظيم يقرب البعيد ويفهم السامع فقال كالراعي اي مثل الراعي. كالراعي يرى حول الحمى

110
00:55:22.900 --> 00:55:52.900
انسان عنده غنم ثم وظع احد الملوك والامراء حمى وقال للناس هذا المكان المحمي هذا محمي خاص. لا يجوز لاحد ان يأتي ليه؟ اما حماية للبيئة واما حماية للحيوانات البرية واما حماية لنفسه ايا كان

111
00:55:52.900 --> 00:56:25.200
بغض النظر عن نوع الحماية. قال هذا ارظ محمي هذه ارض محمية. فجاء الراعي فاصبح يرى عند المحمية. والمحمية ما فيها شك  فباي غفلة منه اغنامه ستدخل الى الارض المحمية. قال كالراعي يرعى حول الحمى

112
00:56:25.200 --> 00:56:49.350
الحمى هي المقصود بها الارض المحمية الحمى الارض المحمية. مثل انسان يدخل بسفينته الى البحر يريد ان يصيد هناك مكان ممنوع الصيد فيه. طبعا البحر ما فيه علامات ظاهرة وانما يعرفها اهل البحر. فجاء

113
00:56:49.350 --> 00:57:19.350
رجل واوقف سفينته الصغيرة في جنب المحمية في قرب المحمية. ومع غفلته اذا بالامواج جردت الى داخل المحمية. فجاء الرجل الشرطي فجرمه لان الانسان الذي يحوم حول الحمى ما الذي يحصل؟ قال كالراعي اي مثل الراعي. يرعى حول الحمى

114
00:57:19.350 --> 00:57:49.350
ان يرتع في يوشك بمعنى يقرب. ان يرتع فيه اي ان يقع. فاذا كان الغنم يرتع لغفلة الراعي فانت ايها الانسان اذا قربت من الشبهات وباشرتها نفسك سكة سترعى الحرام بادنى غفلة منك. نفسك سترعى في الحرام

115
00:57:49.350 --> 00:58:22.550
بادنى غفلة منك قال الا اي واحذروا الا حرف تنبيه وتحذير. الا وان لكل ملك حمى وهذه قاعدة متكررة. ما من ملك من ملوك الدنيا الا وله حمى فالنبي صلى الله عليه وسلم وظع هذه القاعدة قال الاوان لكل ملك حمى

116
00:58:23.450 --> 00:58:58.950
ثم قال الاوان حمى الله محالة التنبيه الاول لبيان الكلية لكل ملك حمى. والتنبيه الثاني لبيان الحذر من حمى الله تبارك وتعالى. الاوان حمى الله محارم الله جل وعلا وضع المحارم هذه محميات لا يجوز لك قربانها

117
00:58:59.000 --> 00:59:29.000
وهي محميات معنوية او حسية. فلا يجوز لك قربانا. لان المحرمات قد تكون للاعيان او للاوصاف. الاوان حمى الله محارمه اي ما حرمه محارمه محارم الله الاشياء التي حرمها. محارم الله الاشياء التي

118
00:59:29.000 --> 00:59:58.650
حرمها. الاوان في الجسد مضغة. طبعا وصفت اضيفت المحارم الى الله من باب اضافة التشريف والامر والنهي. فمن الذي حرم؟ الله اذا اظيف اليه لذلك ثم قال الا تحذير اخر الان. الاول الا تحذير للكلية

119
00:59:58.850 --> 01:00:38.850
وان لكل ملك. الثانية تحذير من حمى الله. الثالثة تحذير للعبد نفسه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. المضغة بضم الميم بضم الميم المعجمة والمعجمتين الاولى والثانية معناها القطعة. مضغة

120
01:00:38.850 --> 01:01:08.850
قطعة من الشيء. واصل المضغة اللحم الممضوغ. الا وان في الجسد مضغة اي قطعة لحم اذا صلحت صلحت صلح الجسد تدعو كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. ما هي هذه المضغة

121
01:01:08.850 --> 01:01:38.850
التي هي بهذه المثابة. قال الا وهي القلب. الا وهي القلب المقصود ان القلب ملك الاعضاء. فيجب علينا ان ننتبه الى هذا قلب لا تدخل فيه ما يلهيه يجعله في غفلة

122
01:01:38.850 --> 01:02:08.850
انسيه اجعله فيما يكون به مذكرا. منتبها كيف ذلك؟ الا وهي القلب كيف نصلح القلب؟ على كل حال ايها الاخوة واه في هذا الحديث اشارة الى اعظم اسباب صلاح القلب. ما هي اعظم اسباب

123
01:02:08.850 --> 01:02:38.850
صلاح القلب الاول امتثال الحلال. اعظم صلاح للقلب امتثال الحلال. ثق تماما انك لا تصاب بضيق ولا بقلق ولا بهم ولا بحزن اذا اصلحت قلبك. كيف نصلح القلب؟ اولا نفعل

124
01:02:38.850 --> 01:03:21.800
الحلال ثانيا نترك المحرمات رأسا. ثالثا ندع الشبهات ثالثا ندع الشبهات. رابعا رابعا اكثروا من ذكر الله. فان اعظم صلاح القلب بسبب ذكر الله عز وجل. خامسا نكثر من الاستغفار على وجه الخصوص فانه منظف للقلب اعظم من

125
01:03:21.800 --> 01:03:56.000
الصابون للثياب سادسا نعطف على الفقراء والمساكين. والايتام فان ذلك كمن اسباب صلاح القلوب. سابعا سابعا نكثر من الدعاء بان يصلح الله قلوبنا وقد كان من خصوص دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب

126
01:03:56.000 --> 01:04:36.000
ثبت قلوبنا على دينك. من مسائل هذا الحديث ايها الاخوة ان الدين مبناه على فعل الحلال وترك الحرام. هذا يسمى اسلاما فان اراد اورام الانسان المرتبة العليا وهو الايمان فعليه ان

127
01:04:36.000 --> 01:05:06.000
يزيد بان لا يرتكب اي محرم. ولا يترك اي واجب واذا وقع منه ترك للواجب او فعل للمحرم يتوب مباشرة ولا واذا رام المرتبة الاعلى من ذلك ترك الشبهات. ولهذا قال

128
01:05:06.000 --> 01:05:36.000
ما لا يكون الرجل متقيا. حتى يدع المشتبهات. بل قال غيره لا يكون الرجل متقيا حتى يدع ما لا بأس به خشية الوقوع مما فيه بأس ومن المسائل المتعلقة في هذا الحديث اهمية الرجوع الى

129
01:05:36.000 --> 01:06:06.000
ما في الامور المشتبهة. في الامور المشبهة. قال الله عز اجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ما معنى اذاعوا به؟ نشروه تويتر واتسابات على كيفهم يشتغلون. كل واحد منهم صاير بي بي سي. الاوان آآ

130
01:06:06.000 --> 01:06:26.000
يعني من من الامور المهمة الرجوع الى العلماء في المشتبهات لان العلماء هم والذين يعلمون قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

131
01:06:26.000 --> 01:06:56.000
لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وقال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا يمكن للانسان ان يعرف بعقله المجرد لا سيما في الامور المشتبهة بل لا بد في الرجوع الى اهل العلم. الراسخين الذين يعلمون

132
01:06:56.000 --> 01:07:26.000
المشتبهات ويعلمون المشبهات. ومن هنا قال بعض العلماء من علامة العالم من علامة العالم تمييزه في الامور المشتبهة بين الحلال والحرام الحلال يعرفه كل احد. والحرام يعرفه كل احد. لكن الامور المشتبهة هذه من علامات

133
01:07:26.000 --> 01:07:56.000
علماء من علامات العلماء انهم يعرفون الاحكام المشتبهة. مثلا لو جاك انسان يريد ان يلبس عليك وقال لك ما الفرق بين الربا وبين البيع؟ هذا بيع وهذا بيع. الان العالم هو الذي يستطيع ان يبين الفرق. بين

134
01:07:56.000 --> 01:08:26.000
ما اشتبه من الامور ولذلك ميزهم الله ورفع قدرهم وجعل شهادتهم مع شهادة نفسه تبارك وتعالى. نعم. قال المصنف رحمه الله عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا

135
01:08:26.000 --> 01:09:06.000
قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. هذا الحديث وهو الحديث السابع مناسبته ظاهرة. لان الانسان يرى الناس وهم اما ان يكونوا ممتثلين للحلال او مرتكبين للحرام او كافينا عن المشتبهات او ملابسين للمشتبهات. فما الواجب عليك

136
01:09:06.000 --> 01:09:46.000
واجب عليك النصيحة. الواجب عليك النصح. موظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث اهمية النصيحة اهمية النصيحة في دين الله تبارك وتعالى. هذا الحديث رواه ابو رقية تميم ابن الداري رضي الله عنه وكان نصرانيا واسلم. وحسن اسلامه

137
01:09:46.000 --> 01:10:16.000
وهو احفظ هذه. وهو الصحابي الوحيد الذي روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو حديث الجساسة الموجود في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. تأمل في هذه الدلالة لهذه المفردة العظيمة. الدين معرفة

138
01:10:16.000 --> 01:10:46.000
ولا نكرة؟ ها؟ معرفة بال والنصيحة معرفة ولا نكرة؟ معرفة والقاعدة في اللغة العربية ان المبتدأ والخبر اذا كانتا معرفتين المبتدأ والخبر اذا كان معرفة فانه يدل على الحصر. حصري المبتدأ في الخبر. وحصر الخبر في المبتدأ

139
01:10:46.000 --> 01:11:16.000
كيف يعني؟ يعني الدين كله نصيحة والنصيحة كلها من الدين هذا معنى الكلام. هذا معنى لما نقول ان كلمة الدين النصيحة افاد حصر المبتدأ في الخبر وحصر الخبر في المبتدأ. لما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. الحج معرفة ولا نكرة

140
01:11:16.000 --> 01:11:46.000
معرفة وعرفة معرفة ولا نكرة؟ معرفة لان المقصود به ما قال عرفة قال عرفة الحج عرفة. معرفة. فدل على انه لا حج بلا عرفة ولا عرفة بلا حج فهمنا المعنى؟ طيب الدين النصيحة. الان حصرا الدين في النصيحة والنصيحة

141
01:11:46.000 --> 01:12:16.000
طيحة في الدين. فكأن المعنى ان الدين مبناه على النصيحة والنصيحة مبناه على الدين. فاذا رأينا رجلا ناصحا تيقنا من متانة دينه. واذا رأينا رجلا غاشا علمنا من هزالة دينه. واذا رأينا رجلا لا ينصح معناه

142
01:12:16.000 --> 01:12:56.000
في ضعف في الدين. الدين النصيحة. وكلمة النصيحة فعيلة من النصح النصيحة فعيلة من النصح. واصل النصح خلوص العسل من شوائبه. خلوص العسل من شوائبه. وآآ نصح العسل ان خلصه من شوائبه. ومعنى هذا الكلام اذا قلنا

143
01:12:56.000 --> 01:13:26.000
ان النصيحة معناها خلوص الشيء من شوائبه ان الناصح يحتاج الى امرين منين استفدناها؟ من اين فهمناها؟ من كلمة النصيحة. الاول ان يقصد بنصيحته الاخلاص. وان لا يريد بذلك الا وجه الله. ونفع المنصوح

144
01:13:26.000 --> 01:13:56.000
والامر الثاني انه يريد من وراء ذلك نصح رجلي في دين الله تبارك وتعالى. وذلك حتى يبقى الرجل على الدين ويبقى الدين ناصحا بياضا في عينه. لما عمم النبي صلى الله عليه وسلم

145
01:13:56.000 --> 01:14:26.000
الكلام قال الدين النصيحة. الصحابة ارادوا ان يفهموا لمن؟ قال قلنا لمن اي النصيحة اذا كانت من كل احد فتكون لمن؟ فقال لله تأملوا الان الى هذه الجهات. هذه رواية مسلم. رواية مسلم الدين النصيحة مرة واحدة

146
01:14:26.000 --> 01:14:56.000
ورواية ابي داوود الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاث مرات. قلنا لمن؟ قال لا ولكتابه القرآن. ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولائمة المسلمين حكاما دعمهم وعلماؤهم وعامتهم. تأمل معي الان

147
01:14:56.000 --> 01:15:26.000
الى عظيم بلاغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه واله وسلم قال لله كيف تكون النصيحة لله؟ لله خالصا. لله قصدا لله لانه يريد ان يبقى دين الله ان يبقى دين الله

148
01:15:26.000 --> 01:16:06.000
ناصعا اذا لله خالصا. ولكتابه من ينصح الناس لكتابه. قال بعض الشراح اللام يكون اللام الاولى لله لام القصد. واللام الثانية لكتابه بمعنى الباء. لكن هذا لا يستقيم لانها معطوفات. فيكون لكتابه اي ينصح الناس لكتاب الله

149
01:16:06.000 --> 01:16:26.000
الى كتاب الله. ليرجعوا الى كتابه. فعلى هذا يمكن ان يصح الاول. قلنا لمن؟ قال لله ان ينصح الناس ارجعوا الله لكتابه ارجعوا الى دين قرآن ارجعوا الى كتاب الله. ولرسوله ارجعوا

150
01:16:26.000 --> 01:16:56.000
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معناه يستقيم وواضح. ولله خالصا ايضا مستقيم ولكتابه منهاج تنظر ماذا امرك الله في القرآن فتنصح على منواله ولرسوله اما بدعوة الناس الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحبه والاقتداء به. واما مقصود

151
01:16:56.000 --> 01:17:26.000
رسوله اي اقتداء تنصح لله خالصا ولكتاب الله منهجا ولرسول الله ولائمة المسلمين معاونا وظهيرا. فانت تنصح فتعاون ولاة الامر امر على الخير وتنصح لهم تدلهم الى الى الله والى كتابه والى

152
01:17:26.000 --> 01:17:56.000
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وعامتهم اي وتنصح لعامة المسلمين اذا النصيحة لله بالاخلاص. النصيحة لكتاب الله بالعمل به. النصيحة لرسول الله بالاقتداء به وحبه والاخذ من سنته. والنصيحة لائمة المسلمين بمعاونتهم

153
01:17:56.000 --> 01:18:26.000
وارشاده من الخير وتحذيرهم من الشر والسمع والطاعة لهم بالمعروف. وعامة من نصيحة لعامة المسلمين بالاخلاص والمتابعة وتلاوة القرآن والسمع والطاعة بالمعروف لائمة المسلمين. من المسائل العظيمة ايها الاخوة متعلقة بهذا الحديث الحذر من

154
01:18:26.000 --> 01:18:56.000
طريقة الخوارج الذين يخرجون خروجهم على حكام المسلمين بصورة النصح زورا وبهتانا. فهم يجتمعون فيما بينهم في الغيران والجبال. وفي الاماكن السرية ثم يكونون لهم جماعة ثم يبدأون بقتال المسلمين وحكامهم ويوجدون

155
01:18:56.000 --> 01:19:16.000
فتن بين المسلمين ويقولون نحن نريد النصيحة كيف نصيحة؟ قال نريد ان نقيم دين الله. دين الله ما يقام على جماجم يا غفلة يا جهلة دين الله يقام بالمسلمين لا على جماجم المسلمين. يريدون اقامة

156
01:19:16.000 --> 01:19:40.800
تدين الله وهم يكفرون العلماء. اي ديننا هذا تقيمونه غدا؟ انتم لا تقيمون للعلماء وزنا ولا للمسلمين وزنا وتقولون كل من خالفنا كافر. كل من لم يكن معنا كافر. اي دين تقيمونه؟ هذا دين

157
01:19:40.800 --> 01:20:10.800
الذي علمكم الشيطان. ولهذا قال علي رضي الله عنه بعدما قتلهم شر قتلة قالوا يا امير المؤمنين ما هؤلاء؟ اكفار هم؟ قال من الكفر فر قال منافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. فما هم؟ قال اناس قد غرهم

158
01:20:10.800 --> 01:20:35.450
قال ومن غرهم؟ قال ابليس استجراهم فهؤلاء الذين يقتلون المسلمين ويجيدون القتال بين المسلمين. لا يمكن ان يكونوا نصح ابدا ولهذا كان اولهم وهو ابن سبأ اليهودي الذي اظهر الاسلام كان يقول

159
01:20:35.450 --> 01:21:05.450
وهو يؤلب الناس على عثمان رضي الله عنه يقول اظهروا للناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه المسألة الاولى متعلقة بهذا الحديث. المسألة الثانية كيفية النصح لائمة مسلمين من الامراء والعلماء. الواجب اخفاء النصح لائمة

160
01:21:05.450 --> 01:21:29.700
الواجب اخفاء النصح لائمة المسلمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث اسامة وغيره قال من كان له نصيحة عند ذي سلطان فليأت ولا يبدي له علانية

161
01:21:29.750 --> 01:21:49.750
فليأمره ولينهاه. فان اخذ فذاك والا فقد ادى الذي عليه. الحمد لله. وفي صحيح البخاري ان الناس قالوا لاسامة الا تنصح لعثمان؟ قال ويحكم او تظنون اني كلما نصحت اخبرت

162
01:21:49.750 --> 01:22:19.750
تكم والله لا افتح باب ضلالة ابدا. يعني يكون نصيحته للامير والحاكم والخليفة سرا ولهذا جاء رجل الى اظن هارون الرشيد فامره وزجره واغلظ له القول فقال له اسمع مني يا امير قال والله لا اسمع منك. قال لم؟ قال والله

163
01:22:19.750 --> 01:22:39.750
لست بخير من موسى ولست بشر من فرعون. والله قال لخيرة خلقه امرني اياه ان يذهب الى شر خلقه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وانت تقول لي ساغلظ عليك القول واسمع

164
01:22:39.750 --> 01:22:59.750
والله ما اردت الا ان يقال بعدما تخرج من عندي فلان اغلظ القول عند الامير والخليفة. انت تريد وجه الله ليش تعلن؟ ليش تكتب في التويتر؟ والله كلمت الامير فلان والحاكم فلان ليش؟ تريد وجه الله ولا تريد وجه الناس

165
01:22:59.750 --> 01:23:29.750
انسان يفكر هكذا. والنصح لولاة امر المسلمين. سرا والله ومفيدة والنصح لهم جهارا هذه الطريقة اهل البدع من الخوارج وغيرهم نصيحة لولاة امور المسلمين هذه مفيدة لدنيانا وديننا. فان في النصح لهم

166
01:23:29.750 --> 01:23:56.500
خيرا لديننا وابقاء لديننا ودنيانا قد قال عليه الصلاة والسلام خير الشهداء حمزة ورجل اتى عند سلطان جائع فامره ونهاه فقتله تأمل معي هذا الحديث الذي اختلف العلماء في تصحيحه وتضعيفه فان قلنا انه حسن فهو يدل على معنى حسن

167
01:23:56.500 --> 01:24:16.500
وهو اهمية النصيحة للحاكم سرا لانه قال واتى عند سلطانهم. ما هو من وراءه على المنابر وفي الراديوهات والتلفزيونات لا عنده جاع. قال انا عندي لك نصيحة. قال له تعال. دخل عنده

168
01:24:16.500 --> 01:24:36.500
قال يا امير اتق الله لا تفعل كذا وكذا. اتق الله افعل كذا وكذا. قال له من انت؟ خذوه اقتلوه. هذا الذي يكون خير شهداء ما هو رجل يعلن للناس والناس يقول والله سلطان العلماء. ليش سلطان العلماء؟ قال ها؟ شوف. يشيل

169
01:24:36.500 --> 01:24:56.500
بحط الحاكم هذا سلطان العلماء هذا مخالف لمنهج السلف. ويتفاخرون يقولون فلان سلطان العلماء فلان اسد ليش؟ ها اذا مقصود امر دنيوي ما هو دين. لو كان الامر دين لكانت النصيحة سرية. نعم

170
01:24:56.500 --> 01:25:16.500
قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

171
01:25:16.500 --> 01:25:46.500
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم. مناسبة هذا الحديث ان من النصيحة لمن عاند الاسلام وعاداه ان يدعى اليه فان لم يقبل وكان في الامكان

172
01:25:46.500 --> 01:26:16.500
تاله ان يقاتل. هذه مناسبة ظاهرة بين الحديث السابق واللاحق. لان بعض الناس يظن انه لا نصيحة للكافرين لا النصيحة للكافرين واجبة الى اقصى الحدود النصيحة للكفار واجب الى اقصى الحدود حتى لو وصل الامر الى اهلاك النفس فالنصيحة لهما

173
01:26:16.500 --> 01:26:41.600
واجبة. موضوع هذا الحديث بيان ما يقاتل عليه الناس. موضوع هذا الحديث بيان ما يقاتل عليه الناس روى هذا الحديث عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره ان رسول الله

174
01:26:41.600 --> 01:27:01.600
صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. امرت مبني للمجهول ومعلوم ان الامر له هو الله الله فلماذا قال امرت لان الامر من الله والبيان او الايصال كان من جبريل

175
01:27:01.600 --> 01:27:36.650
فيصح ابهام الفعل. امرت ان اقاتل الناس. و اقاتل من المقاتلة قاتل يقاتل واقاتل. واصل القتال اخص من الجهاد. انتبهوا بعض الناس يجعل كلمة القتال مساوية للجهاد هذا غلط. الجهاد اعم من القتال. القتال فرض من

176
01:27:36.650 --> 01:27:56.650
افراد الجهاد القتال ها فرد من افراد ايش؟ اسألك شيخ شيبة نحب الشيبة نسأله في الامور اللي فيها شيبة نوح عليه السلام ها شيبة في الاسلام ولا لا؟ معمر كان مجاهد

177
01:27:56.650 --> 01:28:16.650
اذا ولا لأ؟ اه يقينا يقينا كان مجاهدا الف سنة الا خمسين عاما يدعو قومه الى الاسلام. اي جهاد اعظم من هذا؟ طيب ما قاتل؟ هل معناه ما جاهد؟ ابدا. القتال

178
01:28:16.650 --> 01:28:36.650
فرد من افراد ايش؟ الجهاد. وليس هو الجهاد فقط. كما يظنه من يظنه من الناس النبي صلى الله عليه وسلم في حياته جلس ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو الناس بدون قتال جهاد قال الله

179
01:28:36.650 --> 01:28:56.650
اهو له وهو في مكة ما في قتال وجاهدهم به جهادا كبيرا. وقال له ولي والذين هذا قبل ما يهاجروا قبل ما يكون في قتال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

180
01:28:56.650 --> 01:29:26.650
وان الله لمع المحسنين. اذا القتال فرد من افراد الجهاد. قال امرت ان اقاتل الناس الالف واللام انتبهوا لهذه الكلمة. هل الالف واللام للاستغراق؟ او الالف واللام للعهد ان قلت كما هو قول بعض الشراح انه للاستغراق فهذا مشكل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان

181
01:29:26.650 --> 01:29:56.650
يقاتل من عاهدهم من المشركين. فما قاتل اليهود في المدينة من بني قريظة النظير وبني قينقاع وكل قبيلة من هذه القبائل لما نقضت العهد قاتلهم وصالح المشركين من قريش لما طلبوا الصلح ولم يقاتلهم. اذا قولنا نقول الناس الف لام

182
01:29:56.650 --> 01:30:16.650
الاستغراق لا يصح بدلالة الواقع فانه عليه الصلاة والسلام ما قاتل الكفار الذين كانوا يعيشون معه في ذمته وفي عهده وفي ولايته. فدل على انه ليس للعموم. اذا لاي شيء

183
01:30:16.650 --> 01:30:36.650
كون ايكون امرت ان اقاتل الناس للعهد. وهم الذين صدوا الناس عن دين الله عز وجل وهم الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا امرت ان اقاتل الناس اي الذين يصدون الناس عن

184
01:30:36.650 --> 01:31:09.250
دين الله الذين يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقصود امرت ان اقاتل الناس اي الذين يصدون عن دين الله. لان المشرك الذمي والكافر المعاهد والمستأمن لا يقاتل كيف نقاتله وقد اعطيناه الامن والعهد؟ الله يقول وان جنحوا للسلم فاجنح لها. فكيف نقاتله الان

185
01:31:09.250 --> 01:31:29.250
واذا كان بيننا وبينهم عهد كيف نقاتلهم؟ والله يقول الا على قوم بينكم وبين امه اذا ما يصح ان نقاتل الكفار الذين بيننا وبينهم عهد ومواثيق. اذا ما المقصود امرت ان اقاتل الناس الذين

186
01:31:29.250 --> 01:31:49.250
يعلنون الصد عن دين الله والعداوة لدين الله ويقاتلوننا. امرت ان نقاتل الناس على اي شيء نقاتل انتبه الان هذه مسألة عظيمة. فارقة بين اهل الدنيا واهل الدين. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقاتل

187
01:31:49.250 --> 01:32:09.250
الارض كما يقوله من يقوله من مدعي العلم. انما يقاتل لاجل دين الله عز وجل بينا وبين اليهود ترى ما هو ما هو لاجل الارض. بعض الناس يقول العداوة بينا وبين اليهود على الارض. ايش الغباوة هذه

188
01:32:09.250 --> 01:32:39.250
يعني اليهودي اذا صار ذميا ما بينك وبينه عداوة وهو يقول عزير ابن الله هذا دين جديد هذا. هذا من المحدثات. نحن حينما نقاتل عدوا ليس القتال لاجل الارض ولا لاجل المال. لماذا نقاتل؟ انتبه النبي صلى الله عليه وسلم بين لماذا يقاتل

189
01:32:39.800 --> 01:32:59.800
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. الله اكبر. انظروا الى عظيم نصيحة المسلمين انهم يبذلون ارواحهم رخيصة لاجل نصح الكافرين. ينصحونهم ينصحونهم فان ابوا وصدوا عن دين الله يبدأون بقتالهم ولو

190
01:32:59.800 --> 01:33:19.800
قتلوا اي اي نية في الخير اعظم من هذه النية. انسان يقتل نفسه لاجل للاخرين ليش ما دخلوا في دين الله؟ يمكن واحد يقول يا اخي عنهم ما دخلوا خليهم يولون ليش تقتل نفسك؟ لا

191
01:33:19.800 --> 01:33:39.800
لان مسلم يحب الخير للغير. قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وهنا لما قال امرت ولا قال امرنا؟ ها؟ امرت. فدل على ان الخطاب مخصوص به

192
01:33:39.800 --> 01:33:59.800
لا يقوم بهذا الامر الا من يقوم مقامه في الحكم والامر والنهي وهو الحاكم. ولهذا لا يجوز بدء القتال للكفار لا يجوز بدء القتال للكفار الا بامر الحاكم المسلم. ولو كان كافرا ما

193
01:33:59.800 --> 01:34:29.800
ما يجوز بدء القتال الا بامر الحاكم. لان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان جهاده والحجة ماضيان والهجرة مع كل امام برا كان او فاجرا الحج والجهاد هذه امور مع الائمة مع الحكام. قال حتى يشهد ان لا اله الا الله. وان

194
01:34:29.800 --> 01:35:01.250
محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرنا في الامس شروط الشهادة ست اليوم نبين معنى ركنا لا اله الا الله. هذه الكلمة لها ركنان. النفي والاثبات  فلا يصح ايمانه ولا توحيد الا بهما معا. لا اله هذا الركن الاول النفي

195
01:35:01.250 --> 01:35:31.250
الا الله هذا الركن الثاني الاثبات. ينتج من النفي والاثبات معنى جديد وهو الاله الحق الاله المعبود بحق هو الله. ومن سواه من الالهة فهي معبودة بباطل قال وان محمدا رسول الله. معنى محمد رسول الله واضح. محمد صلى الله عليه وسلم هنا واقع موقع المبتدأ

196
01:35:31.250 --> 01:36:01.250
ورسول الله خبر. طيب اذا الانسان اقر وشهد بان محمدا رسول ماذا يلزمه؟ ما مقتضى هذه الشهادة؟ انت اذا قلت لرجل انا مديون لك ايش معناه؟ ايش اللازم؟ انه متى ما طلب دينه ايش ؟ سدده. طيب اذا انت قلت

197
01:36:01.250 --> 01:36:31.250
فلان اخي ماذا نستفيد من هذا الخبر؟ ان مجرد الخبر تريد ولا تؤدي حقوق الاخوة ما يكفي مجرد الخبر. فلما تقول محمد رسول الله ليس المقصود مجرد الخبر الخبر لابد منه. لكن المقصود الاعظم هو مقتضى هذه الكلمة. ما هي مقتضيات

198
01:36:31.250 --> 01:37:01.250
هذه الشهادة ما هي مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. انتبهوا طاعته فيما امر قال الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وان تطيعوه تهتدوا. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. ثانيا الانتهاء عما نهى عنه وزجر. الانتهاء عن

199
01:37:01.250 --> 01:37:21.250
ما نهى عنه وزجر. قال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا امرتكم بشيء واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. ما في استطاعة خلاص. لانه ما في كلام. الانتهاء عما نهى عنه وزجه

200
01:37:21.250 --> 01:37:41.250
والا يعبد الله الا بما شرع. وان لا يعبد الله لان رسول الله هو مو انا ولا ابوي ولا جدي ولا العالم. ولا الحظر ولا الراهب ولا العابد. والا يعبد الله الا بما شرع

201
01:37:41.250 --> 01:38:11.250
صلى الله عليه وسلم من العبادات القولية والعملية وغيرها. وتفضيل قوله على لمن سواه من البشر وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر. خامسا خبره دون تردد تصديق خبره صلى الله عليه وسلم. سادسا

202
01:38:11.250 --> 01:38:31.250
شاديسا ولا السابعة؟ سادسا لا سادسا طاعته فيما امر انتهاؤه عما نهى عنه وزجر الا يعبد الله الا بما شرع وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر تصديقه فيما اخبر سابعا

203
01:38:31.250 --> 01:39:01.250
عن محبته صلى الله عليه وسلم فوق النفس والولد والمال. وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة الصلوات الخمس الالف واللام للعهد ويؤتوا الزكاة الزكاة المقصود بها هنا الزكاة المفروضة. الزكاة المفروضة وليس مطلق الصدقات. فاذا فعلوا ذلك

204
01:39:01.250 --> 01:39:21.250
عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله تعالى. هذا الحديث له قصة عجيبة جاء في الصحيحين ان ابا بكر رضي الله عنه لما ارتد من ارتد من

205
01:39:21.250 --> 01:39:41.250
العرب اراد ان يقاتلهم جميعا. من منع الزكاة ومن زاد في الشهادة فقال اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله وان فلان رسول مع الله ومن نقص؟ فغضب الصديق غضبته في دين الله

206
01:39:41.250 --> 01:40:01.250
وتعجب كيف ينقص الدين وهو حي؟ وامر بقتالهم فقال عمر فاتيته فقلت يا خليفة رسول الله كيف تقاتل اقواما يشهدون ان لا اله الا الله؟ هو يقول اشهد ان لا اله الا الله

207
01:40:01.250 --> 01:40:21.250
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان رسول الله. هو ما انكر الشهادة. كيف تقاتلهم؟ هو يشهد ان لا اله الا الله يحرص الله ويصلي لكن ما يعطي الزكاة لك. كيف تقاتلهم؟ طيب

208
01:40:21.250 --> 01:40:41.250
يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتركوا الصلاة كيف تقاتلهم؟ فقال اه ابو بكر الصديق لعمر رضي الله عنه لما قال له كيف تقاتل الناس وهم يشهدون ان لا اله الا الله؟ فقال

209
01:40:41.250 --> 01:41:01.250
يا عمر اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم اموالهم الا بحق الاسلام. قال اليس الصلاة والزكاة من حق الاسلام؟ قال بلى. قال

210
01:41:01.250 --> 01:41:31.250
فشرح الله صدري. ومن هنا تعلم ان من المسائل العظيمة ان المرتد الذي ارتد عن دين الله فعل امرا كفريا. اهان المصحف. فاراد ان يسلم. او انه ترك الزكاة انكارا لفرضيتها. او استهزأ بالحج

211
01:41:31.250 --> 01:42:01.250
واراد ان يسلم فماذا يفعل؟ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقر يقر بظلالة ما فعل. ويقر بجحدي ويقر باثبات ما جحد انكار ما فعل من الكفرية. هذا هو الواجب. هذا الحديث فيه دلالة على انهم اذا فعلوا هذه الامور لا يجوز

212
01:42:01.250 --> 01:42:31.250
القتال. ولهذا جاء منصوصا في القرآن فان تابوا. يعني الى التوحيد. واقاموا الصلاة واتوا لك فخلوا سبيلا. ما يجوز قتالهم خلاص. فخلوا سبيلهم. وآآ على كل حال فوائد هذا الحديث كثيرة لكن هذه بعض التنبيهات اليها قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم

213
01:42:31.250 --> 01:43:01.250
فيه اشارة الى ان دم دم المسلم معصوم. ومال المسلم معصوم الا بحق الاسلام. واما الحساب فهو على الله عز وجل. وينبغي علينا ان ندرك ان ان طلبة العلم والعلماء واهل الدين لسنا قضاة على الناس

214
01:43:01.250 --> 01:43:31.250
ولا حكاما على الناس. وانما لهم رب يحاسبهم نحن دعاة الى الله ندعو الى الله ولا نحاسبهم. حسابهم على الله عز وجل. نقول للخطأ خطأ وللظلالة ظلالة وللبدعة بدعة. واما حسابهم فالى الله تبارك وتعالى

215
01:43:31.250 --> 01:44:01.250
ولهذا ايها الاخوة الحكم على الاعيان قضاء الحكم على الاعيان قضاء وحكم. فاذا لم يجعلك الله قاضيا ولا حاكما فاحمد الله على العافية. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل بعد اذان صلاة المغرب ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد

216
01:44:01.250 --> 01:44:07.921
استغفر الله العظيم واتوب اليه