1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال ترددوا يرحمنا الله تعالى ولياه بالاسف الثاني المعرفة

2
00:00:20.250 --> 00:00:42.000
وهو الاستسلام بالله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب دون الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان

3
00:00:42.000 --> 00:01:05.550
قال رسول الله وعندي موعد خد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو الاصل الثاني من الاصول الثلاثة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. وقد ذكرنا ان هذه الاصول تتعلق بالاعمدة

4
00:01:05.800 --> 00:01:27.350
وتتعلق بالمأمور او تتعلق تتعلق بالامر وتتعلق بالمرسل وتتعلق المرسل به فهذا الاصل يتعلق بما ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام الذي هو دين دين الانبياء اجمعين. وهذا الدين

5
00:01:27.600 --> 00:01:42.550
هو الذي يجب على كل مسلم ان يعتنقه وان يتلبس به وكل من لقي الله عز وجل بغير الاسلام العام والخاص فانه لا يقبل منه يوم القيامة غيره. وقصده العام

6
00:01:42.550 --> 00:02:02.550
ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يقبل الاسلام العام من كل من استسلم لله عز وجل. اما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل يوم القيامة الا الاسلام الخاص. الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه

7
00:02:02.550 --> 00:02:22.550
كما جاء في صحيح مسلم عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي كان من اهل النار والله يقول ان الدين عند الله الاسلام. ويقول سبحانه وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه يوم القيامة

8
00:02:22.550 --> 00:02:37.450
هنا اما ان نقول ما كان قبل بعث محمد فهو الاسلام العام الذي يقبله يوم القيامة وما كان بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فالمراد به الاسلام الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم. الاسلام اصله

9
00:02:37.650 --> 00:02:57.650
من الاستسلام اصله لغة من الاستسلام ان يسلم ويسلم ويخضع ويذل لله عز وجل. ومعنى استسلام لله سبحانه على ان ينقاد لاوامره وينقاد لنواهيه سبحانه وتعالى وينقاد لكل ما جاء به ربنا سبحانه وتعالى وارسله على على

10
00:02:57.650 --> 00:03:17.650
رسوله صلى الله عليه وسلم وقد عرفه ابن القيم رحمه تعالى وغيره بانه الاستسلام لله بالتوحيد الاستسلام لله بالتوحيد وخاصة بالذكر لان التوحيد هو اصل الاصول الذي يلزم المسلم ان يستسلم لله فيه وان يستسلم لربه بهذا التوحيد. فمن اشرك بتوحيد

11
00:03:17.650 --> 00:03:37.650
لله عز وجل بانواعه الثلاثة فانه لا يسمى مسلم فانه لا يسمى مسلم. واعظمها شرك ما يتعلق بتوحيد الروبية. فالاستسلام لله توحيد بتوحيد الربوبية هو ان تعتقد انه ليس ثم خالق الا الله سبحانه وتعالى. وليس ثم رازق يرزق الا الله سبحانه وتعالى فتوحد

12
00:03:37.650 --> 00:03:57.650
الله سبحانه وتعالى بابيه بافعاله وترى ان كل ما يكون في الخلق من مخلوقات فان خالقه موجده هو هو الله سبحانه وتعالى الاسلام لله بالتوحيد هذا توحيد الربوبية. اما من جهة توحيد الالوهية فهو ان تستسلم لله عز وجل بان توحد افعالك التي تفعلها على وجه

13
00:03:57.650 --> 00:04:17.950
له سبحانه وتعالى. ولا تصل منه شيئا ولا تصل منه شيئا لغيره سبحانه وتعالى. اما الاستسلام بتوحيد الاسماء والصفات فهو ان تثبت لله اسمائه الحسنى وصفاته العلا على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى. ومن عطل الله بالاسماء وصفاته فهو جهمي

14
00:04:17.950 --> 00:04:37.950
الحد في اسماء الله وصفاته ولا يسبق قد حقق التوحيد الذي امر به ربنا سبحانه وتعالى. اذا الاستسلام لنا التوحيد هو ان يحقق انواع التوحيد الثلاثة وان يسلم وان يسلم فيها وان يسلم فيها مما يخالفها وان يسلمها لله على الوجه الذي يرضي ربه سبحانه وتعالى. قال

15
00:04:37.950 --> 00:04:59.300
له بالطاعة والمراد بالانقيادة بالطاعة ان يعتقد وجوب طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا اعتقد وجوب الطاعة  نظرنا فيما خالف فيه. نظرنا فيما خالف فيه. فان خالف فيما مخالفته يكفر به المخالف كفر بهذه المخالفة

16
00:04:59.300 --> 00:05:19.300
مثال ذلك لو خالف لو خالف بتكميل الرسل وحد الله ورأى انه موحدا يصلي لله ويدعو لله عز وجل لكن كذب نبيا يقول انت كافرا بهذه المخالفة مع انك تعتقد وجوب طاعة الله وطاعة رسوله فهذا كفر لان تكليم الرسول كتكليم

17
00:05:19.300 --> 00:05:38.600
بجميع الرسل اجمعين. قال تعالى كدر القوم نوح المرسلين لانهم كذبوا كذبوا نوح فتكليب نوح تكليما بجميع المرسلين. مثلا لو ان انسانا الا اصلي وابدأ من الصلاة وهو يقر بالتوحيد ويقر بطاعة الله وجوبها يقول كفرت بهذا بهذا الامتناع بهذا الامتناع وبهذا الايداع

18
00:05:38.850 --> 00:05:58.850
اذا الانقياد بالطاعة هو ان يرى وجوب طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اذا ترك شيء من الاوامر بهوى وشهوة باعتقادها مع اعتقاد انها تجب عليه فانه يكون مرتكبا كبيرا من كبائر الذنوب وواقع في محرم بحسب الذنب لو ترك مثلا اعفاء اللحية نقول اثم وفعلك هذا لا يجوز وليست

19
00:05:58.850 --> 00:06:18.850
اذا معنا اسفل الثياب مثلا كبرا وخيلاء قلنا له انت اثم ووقع في كبائر الذنوب لكنك لا تصل الى حد الكفر لانك ترى وجوب وجوب الاضطهاد لكنك خالفتني شهوة او لهوى نسأل الله العافية والسلامة. قال والبراءة من الشرك واهله. هذا ايضا اصل من اصول الاسلام

20
00:06:18.850 --> 00:06:38.850
ان تتبرأ من الشرك وان تتبرأ من المشركين. وهنا ذكر الشرك وذكر المشرك. ذكر الشرك وذكر المشرك. واكثر يتبرأون من الشرك ولا يتبرأون من المشركين. ولا ولا يحقق العبد الاسلام على وجه الكمال. الا اذا تبرأ من المشرك

21
00:06:38.850 --> 00:06:58.850
وشركه. اما التبر من الشرك فيتعلق به صحة الاسلام. يتعلق به صحة الاسلام. فان من لم يتبر من الكفر والشرك فانه لا يسمى مسلم ولا يسمى موحد ولا يكون من اهل الاسلام لانه يصحح دينا غير دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا

22
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
تبرع من دين الكفرة. فمثلا لو ان قال لا اتبر من اليهودية ولا اتبر من دين النصارى ولا اتبر من دين المجوس. قلنا انت كافر الله عز وجل ولا تسمى مسلم لانك لم تتبر ممن وصل الله الكتاب بالكفر ومعنى البراءة من الشرك ان تعتقد بطلانه ان تعتقد

23
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
بطلانه وان تعتقد كفره لابد وان تعاديه وتبغض ذلك الكفر وتعاديه. فاذا لم تغادر الكفر ولم تبغض الكفر فانت متلبس بناخد نواقض الاسلام كذلك اذا لم تكن بذلك الكفر فانت ايضا لم تكن الطاغوت الذي قال الله تعالى فيه فمن يكن الطاغوت بالله فقد استمسك

24
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
الوسطى. اما المشرك فالبراءة منه لابد لابد للمؤمن اذا احب الله والى الله عز وجل ان يعادي المشركين. فان من لوازم المحبة لله والدعوة للدين ولرسوله ان يتبرأ ويعادي من عادى هذا الدين. والناس في هذا الباب يتفاوتون ظلما نسأل الله العافية والسلامة

25
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
فمن الناس من يوالي الكفار ويحبهم ويواليهم. وهذا يكون على على خطر عظيم. اذا وقع في اذا وقع في قلب موالاة الكفار جميعا ولم يقع في قلبي بغضا لهم ابدا. لا لم لم يبغض كان المشرك في ولم لم يبغض كافر ولا مشرك. فانه على خطر عظيم

26
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
يكون ناقض من نواقض الخير وناقض نواقض الاسلام واما اذا كان بغضه لبعضهم وحبه لبعضهم وكان الحب لا لاجل دينهم لم يحبوا لاجل الدين فان هذا مرتكب ذنبا ومعصية نسأل الله العافية والسلامة. الذي الذي يخالف الاسلام وينافيه هو عدم البراءة من الشرك والكفر

27
00:08:38.850 --> 00:08:58.850
اما عدم المشرك فانها تكون تدور بين ان تكون كبيرة او تكون ناقضا او تكون معصيتين فان فان والاهم واحبهم لاجل دينهم كفر باجماع المسلمين. ان ظاهرهم وناصروا قات مع ضد المسلمين فهذه بدة لنا وناقض يخرج من دار الاسلام وان لم وان لم يحب دينهم

28
00:08:58.850 --> 00:09:08.850
يواليب على ذلك وانما ظاهر وناصره من اجل الدنيا ومحبة في الدنيا طبعا في الدنيا فانها تكون ناقدا كما نقل ذلك شيخ الاسلام وحمل ابن الوهاب رحمه الله تعالى اذا

29
00:09:08.850 --> 00:09:28.550
لابد للموحد ان يتبرأ من الكافر ويتبرأ من كفره كما قال تعالى ابراهيم ان براء منكم ما تعبدون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحده وهذه ملة إبراهيم عليه السلام البراءة من

30
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
بغضهم ومعاداتهم وقد يكون هناك شيئا من المحبة الطبيعية اذا كان الانسان متزوجا نصرانية او يهودية فانه يجوز له ان يحب محبة طبيعي لاحبة الزوج لزوجته لكن لا يحب دينها ولا يحب عليها منكم والضلال. كذلك ان كان والده كافر نسأل الله العافية والسلامة. فاحبوا محبة الولد لوالده نقول

31
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
لا حرج في ذلك لكنه يبغضه لما هو فيه متلبس او لما هو متلبس من الكفر والضلال. بعد ذلك وهو ثلاث مراتب اي ان هذا الدين على براتب ثلاثة والمراتب هي الرتبة والمنزلة اي على منازل ثلاث تتفاوت تتفاوت قدرا وشرفا وعظما

32
00:10:08.550 --> 00:10:28.550
فاعظمها واعلاها درجة ورتبة هي مرتبة الاحسان. ويمكن ان نقسم امرأة انها مراتب واسعة وضيقة. فقد تقول ان اوسع مراتب الاسلام من جهة الدخول وقد تكون اوسع مراتب الاحسان. فاوسع المراتب من حيث من حي من اوسع مراتب من حيث

33
00:10:28.550 --> 00:10:48.550
الاسلام هي دائرة الاسلام فهي اوسع مراتب لا يزال الانسان في دائرة الاسلام ما بقي في مرتبة الاسلام. واما اضيق من جهة البقاء فهي دائرة دائرة الاحسان وهي اعلى المراتب واعظمها قدرا وشرفا عند الله عز وجل مرتبة الاحسان فان فان كل محسن

34
00:10:48.550 --> 00:11:08.550
مؤمن المسلم فان كل محسن مؤمن مسلم وليس العكس. فقد يكون الانسان مسلما ولا يكون ولا يكون محسنا. وان وقد وان كان معه اصل الايمان لكن لا يسمى مؤمنا مطلقا لكن يكون فعل اصل الايمان الذي يحق الذي يصح معه اسلامه. اذا هذي

35
00:11:08.550 --> 00:11:29.700
راتب الدين الاسلام والايمان والاحسان الاسلام والايمان والاحسان وهي ثلاث مراتب وهي درجات بعظها اعلى من بعظ اعلى هذي وارفعها واعلاها قدر عند الله عز وجل هي مرتبة الاحسان. وهو الذي احسن قوله وفعله وسابق في الخيرات وفيما يرضي ربه سبحانه

36
00:11:29.700 --> 00:11:39.700
ففعل ما امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم والتعب ما نهى الله عنه ونهى عنه الرسول وسلم سواء عن الوجوب او على الاستحباب او على التحريم او على

37
00:11:39.700 --> 00:11:59.700
كراهة. اما الاسلام فهو مرتان الاسلام فهو الذي اتى اتى بما اتى بالاركان الاسلام الخمسة فانه يكون مسلما. ولو تلبس باي من كبائر الذنوب بشرط ان يكون معه اصل الايمان وهي اركان الايمان الستة. فانه يسمى مسلم اذا نقول لابد لكل مسلم يكون معه اصل الايمان

38
00:11:59.700 --> 00:12:19.900
ولابد لكل من يكون معه الاسلام وهذا لازم الايمان يلزمه الاسلام ويلزم من الاسلام ان يكون معه اصل الايمان اذا بينهما بينه بتلاج وتداخل فلا يسمى مسلم حتى يحقق اصل الايمان. ولا يسمى محسن حتى يحقق اصل الايمان والاسلام

39
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
لكن بيننا وبين اللازم ان كل محسن مؤمن مسلم وكل مؤمن بالله يكون مسلم لكن لا يلزم من كون مسلم ان ان تكون محسنا ولا يلزم بكون محسنا ان يكون مؤمن لكن يلزم منه ان يحقق اصل الايمان واصل الاحسان. واضح؟ لا

40
00:12:39.900 --> 00:12:59.900
لكل مسلم ان يحقق اصل الايمان واصل الاحسان. اصل من ايش اصل الايمان؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لابد ان يحقق ذلك كل مسلم واصل الاحسان ان يعتقد ان الله يراه. فاذا قال الله لا يراني لم يكن مسلما لانه نفى الله نفى رؤية الله وعلم

41
00:12:59.900 --> 00:13:19.250
الله عز وجل عنه سبحانه وتعالى هذا كفر ونواقض نواقض الاسلام. اذا هذه مراتب الاسلام الثلاثة وهي متداخلة. هنا مسألة وهي مسألة مسألة الايمان والاسلام. آآ وهي هل هم مترادفان او متغايران؟ هل هم مترادفان او متغيران؟ بعد قول

42
00:13:19.250 --> 00:13:39.250
مترادفان اي ان لسان الايمان شيء واحد وان المؤمن المسلم والمسلم مؤمن ومتغير ايران ان بينهما فرق جمهور اهل الحديث وجمهور اهل العلم يرون ان الاسلام والايمان متغايران وان بينهما لزوم وان بينهما تلازم فكما ذكرنا قبل قليل ان كل مسلم يلزم ان يكون معاصي الايمان وان كل مؤمن

43
00:13:39.250 --> 00:13:59.250
يلزم ان يكون مسلم. والقول الثاني وهو قول البخاري وينسب ببالك وتعالى انه لا فرق بين الايمان والاسلام. وان المسلم اما مؤمن والكل يسمى مسلم واحتجوا بقول واحتجوا باحاديث كثيرة ذكر البخاري تعالى وايضا حملوا الايات

44
00:13:59.250 --> 00:14:23.250
بين الايمان والاسلام على ان المراد بالاسلام هنا الاستطاع وجه النفاق الاستثناء على الوجه النفاق البخاري يرى اه قائد الاعراب الاعرابي امنا قل لا تقولوا لكم قولوا اسلمنا قال قال اي استبلع الوجه على وجه الاستسلام والخوف. لا على وجه الايمان. ليس نفى الله عنه الايمان الحقيقي واثبت لهم الاسلام الظاهر الذي تحقد به

45
00:14:23.250 --> 00:14:43.250
الدماء ويحقن به الابوال. فنرى البخاري ان الاسلام في الاية المراد بالاسلام الذي وظاها وهو اسلام المنافقين. لكن نقول الصحيح ان الاعراب الذين قالوا امنوا ولم يؤمنوا وانما هم وانما هم اسلموا ان حقيقة الايمان التي تحملهم على فعل الاوامر وترك النواة لم تكن لم تكن لم يكن متلبسين

46
00:14:43.250 --> 00:15:03.250
بها. فالزاد حين لا يسمى لا يسمى كما جاء في الصحيحين. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وفي حديث ابن عباس ان الحاكم اذا زنا العبد ارتفع الايمان فوقك القميص فاذا تاب عاد اليه فافاد هذه الاحاديث ان الايمان ينزع ينزع من الزاني اي ينزع كماله

47
00:15:03.250 --> 00:15:18.950
لان الايمان درجتان ايمان مطلق ومطلق الايمان. فالايمان الكامل هو الذي يمزع بصاحب الكبيرة ويبقى معه يبقى معه شيء؟ مطلق الايمان مطلق الايمان الذي هو شيء من الايمان وهو اصله الايمان بالله واليوم الاخر

48
00:15:18.950 --> 00:15:38.950
كتاب رسله هذا الذي يبقى مع من وقع في الزنا او وقع في كبيرة. اما ان يشرب الخمر ويزني ويسرق ويقال له قل ليس هذا هو الايمان بل انت فعلك هذه الكبيرة سلبت اسم الايمان الكامل. سلبت اسم الايمان المطلق وبقي معك مطلق الايمان الذي هو اصل الذي هو اصل الايمان

49
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
مع الاسلام هذا ما يتعلق بمسألة التلازم بين الايمان والاسلام والصحيح ان بينهما تغاير وان كل مسلم وان كل مسلم يلزمه ان يكون مؤمنا وان كل مؤمن يلزم ان يكون مسلما. على هذا ولكم باذن الله عز وجل والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد

50
00:15:58.950 --> 00:16:22.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياك نريد وكل مرتبة لها اركان. فأركان الإسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. واقامة

51
00:16:22.500 --> 00:16:42.500
الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا

52
00:16:42.500 --> 00:17:05.300
معبود بحق الا الله لا اله الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال

53
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنه وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء

54
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اروابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمد رسول الله قوله تعالى لقد جاء

55
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
لكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا

56
00:18:05.300 --> 00:18:25.300
ان يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيما ودليل الصيام قوله تعالى

57
00:18:25.300 --> 00:18:44.700
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم

58
00:18:46.200 --> 00:19:09.100
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى فاركان الاسلام او كل مرتبة لها اركان. لما بكى مراتب الدين وذكر الاسلام والايمان والاحسان فصل بعد ذلك

59
00:19:09.550 --> 00:19:35.800
وقال ان لكل مرتبة من هذه المراتب الثلاثة اركان وهذه الاركان بها تثبت هذه المرتبة بها تثبت هذه المرتبة. ومن لم يأتي باركانها فان هذه المنزلة لا ينزلها العبد لا ينزلها العبد الا بتحقيق اركانه والاتيان باركانها التي امر الله عز وجل به. او امر الله عز وجل بها

60
00:19:36.150 --> 00:19:56.550
الاسلام ذكرنا ان الاسلام اصله هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله فاذا حقق المسلم هذا الاسلام الذي اراده الله عز وجل وهو من يسلم وجهه الى الله عز وجل بهذا الاسلام الحقيقي

61
00:19:56.600 --> 00:20:11.600
فانه يسمى مسلما وهذه وهذا التعريف يشمل اركان الاسلام كلها يشمل اركان الاسلام لان هو الاستسلام لله بالتوحيد هو معنى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

62
00:20:11.800 --> 00:20:32.650
والانقياد له بالطاعة والمعنى تحقيق بقية الاركان الصيام والحج والزكاة الصيام الصلاة والزكاة والصيام والحج والبراءة من الشرك واهله هو ايضا تأكيد وتحقيق بمعنى اشهد ان لا اله الا الله

63
00:20:32.900 --> 00:20:55.750
اذ ان لا اله الا الله تتضمن براء وولاء وتضمن نفي واثبات فعندما تقول لا اله فمعناها انك تتبرأ من كل معبود يعبد من دون الله عز وجل ومن كل عابد لغيره سبحانه وتعالى. ويلجو من هذا البراء معاداته

64
00:20:55.800 --> 00:21:18.850
وبغضه آآ قتاله حتى يحقق توحيد الله عز وجل وحتى يقوم الاسلام كله لله عز وجل الا ما اشترط الا كما جاء القيد به كأن يكون ذمي او كتابيا فيدفع الجزية او لا يكن مسلم قدرة فيقتصر على البغض والعداء والبراءة من دينه

65
00:21:18.850 --> 00:21:33.750
وكفرهم نسأل الله العافية والسلامة. وفي قوله الا الله وموالاة لاولياء الله عز وجل. واعظم الولاء لله ان تحقق توحيده وان تفرده بالعبادة وان تنصر اولياءه وان تظاهرهم هذا معنى الا الله

66
00:21:33.800 --> 00:21:50.000
هذا هو هذا هو التعريف يشمل اركان الاسلام الخمسة اركان الاسلام الخمسة قال اولها شهادة ان لا اله الا الله. وقد ذكرنا ان الشهادة تتضمن اربعة امور الشاهد لا يسمى شاهدا

67
00:21:50.050 --> 00:22:09.250
الا اذا كان عالما فالجاهل لا يسمى شاهد الجاهل لا يسمى شاهد. فالشهادة تتضمن العلم ومعنى العلم ان يكون عالما بما يشهد به ان يكون عالما بما يشهد عندما تقول اشهد ان لا اله فانت تعلم

68
00:22:09.250 --> 00:22:21.550
ان الاله وحده هو من هو الله عز وجل. اما اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وهو يجهل الوهية الله. ويجهل ان الله هو المستحق للعبادة وحده فان شهادته

69
00:22:21.550 --> 00:22:38.800
باطلة. اذا هذا الامر الاول العلم تتضمن الشهادة ايضا القول ان ينطق بها بلسانه فلابد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله حتى يكون شاهدا لان الشهادات تسمى شهادة الا اذا نطق بها وتكلم بها

70
00:22:38.850 --> 00:22:56.750
الشرط الثامن تتضمن ايضا الاخبار. فان الشهادة لا تسمى الشهادة الا اذا اخبر بها الشاهد ونطق بها. والامر الرابع ان يلتزم بمقتضى هذه الشهادة. فعندما تقول اشهد ان لا اله الا الله فانه يلزمك ان

71
00:22:56.800 --> 00:23:19.000
ان ان تلتزم هذا المقتضى. مقتضى الشهادة واي شيء توحيد الله وولاؤه وولاء وولاء اهله ولاء اهل التوحيد والبراءة من الشرك والكفر والبراءة من اهله. هذا معنى التزام معنى الشهادة. اذا هذا معنى اشهد ان لا اله الا

72
00:23:19.000 --> 00:23:35.850
وقد بينا في الاصل الاول معنى لا اله الا الله وذكرنا اركانها وذكرنا شروطها وذكرنا لوازمها ومقتضاها ان القول فيها لا يكفي حتى يحققها معنى ذكرنا ذلك في الاصل الاول فلا نعيده

73
00:23:36.700 --> 00:23:56.000
وذكر ادلة هنا المؤلف تجده وتلاحظه دائما يكرر ويعيد مسألة التوحيد فما تقرأ كتابا لهذا الامام الا وتجده يعرج على مسألة تحقيق العبودية لله عز وجل. تقرأ في السير تجده يعرج على هذه المسألة

74
00:23:56.050 --> 00:24:16.050
تقرأ في الفقه تجده يربط الفقه بتوحيد الله عز وجل. تقرأ اي فن يكتب فيه شيخ الاسلام الوهاب الا وتراه يربط القارئ والمتعلم بتوحيد الله عز وجل وافراد الله بالعبادة لانه عقل رحمه الله تعالى ان هذا الاصل الذي تنازع الناس فيه في زمانه اذا

75
00:24:16.050 --> 00:24:35.500
لم يعرفه الناس فليسوا بحاجة الى معرفة ما دونه من احكام الشريعة لانه لا يسمى مسلم ولا يسمى موحد الا اذا ايش الا اذا حقق هذا التوحيد واتى به على الوجه الذي يرضي الله عز وجل. فهنا كرر واعاد مسألة ادلة التوحيد. قال

76
00:24:35.500 --> 00:24:50.750
وادلتها التي تبين هذا اي شيء. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله واضح؟ هذا لاي شي على ان لا اله الا الله. اين الشاهد

77
00:24:50.850 --> 00:25:09.350
الا نعبد الا الله اثبات ولا فيه وين الاثبات؟ الا نعبد هذا نفي الا الله اي شيء اثبات فهو يوضح ويفسر معنى لا اله الا الله كذلك قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

78
00:25:09.350 --> 00:25:27.100
اي شيء يفسر ايضا معنى كلمة التوحيد فاعبدوا الله اثبات ولا تشركوا به شيئا نفي. ايضا قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقس على اي شيء

79
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
على انه الاله وحده سبحانه وتعالى. كذلك قوله سبحانه وتعالى فمن يكب الطاغوت بالله فقد استمسك فالكفر الطاغوت نفي وعبادة الله اثبات. وادلة شهادة التوحيد وادلة لا اله الا الله كثيرة في كتاب الله عز وجل

80
00:25:47.150 --> 00:26:10.050
القرآن منها مليء وهي الكلمة التي جعلها ابراهيم في عقبه عليه السلام وهي ان يعبد الله وحده وان يوحد الله وحده سبحانه وتعالى قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى ومعناها اي معنى الكلمة الا معبود بحق الا الله. لماذا قالت؟ لان من اهل من اهل العلم من يفسر

81
00:26:10.200 --> 00:26:30.900
قول لا اله الا الله معناها عنده انه لا معبود الا الله. ولا يذكر بحق. ويقدر الخبر المحلوف كائن موجود بعظهم يقدر الخبر المحذوب في قوله لان لا الاصل في بابها ان الخبر يحذف اذا علم. الاصل في باب لا ان خبرها يحذف

82
00:26:31.250 --> 00:26:49.550
فهنا قدر اهل العلم الخبر لا لا اله اين الخبر لا اله الا الله ليس خبرها الا الله. خبرها محذوف قدره بعضهم بكائن وقدره بعضهم بموجود وهل هذا صحيح لماذا؟ شو وجه الرد؟ اذا قال موجود

83
00:26:49.800 --> 00:27:05.900
اهل الجاهلية نقول ليس بصحيح لماذا؟ لان لو قلنا انه لا اله موجود الا الله صححنا جميع الالهة التي تعبد على وجه الارض. فقد كان يعبد في عهد محمد وسلم يعبد اللات والعزوة هي الهة موجودة

84
00:27:06.050 --> 00:27:25.600
هي الهة موجودة. الان الالهة تملأ الارظ كذلك من وثنيين ومن اه مجوس ومن قبوليين وغيرهم. يعبدون الهة كثيرة تقدير الخبر بقول كائن او موجود ليس بصحيح. واذا قال الصحيح ان تقديره الصحيح ان تقول لا اله بحق

85
00:27:25.850 --> 00:27:45.850
فقوله بحق اخرجه شيء اخرج كل اله يعبد من دون الله وهو باطل وهو باطل. فالباطل ليس اله فليس الها لانه باطل. واما الاله الحق فهو من؟ ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فالباطل هو الذي يعبد دون الله عز وجل

86
00:27:45.850 --> 00:28:01.300
فالحق فهو ربنا سبحانه وتعالى. اذا معناها انه لا معبود بحق الا الله. وعلى هذا نقول من قال ان دين اليهود صحيح او دين النصارى صحيح؟ هل تنفع هذه الكلمة

87
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
يقول لا تنفعه لماذا؟ لانه جعل الهة هؤلاء اله حق. والرسول يقول الله يقول لا اله الا هو سبحانه وتعالى من صحح دين اليهود او دين النصارى او دين المجوس او دين اي دين في الارض غير دين الاسلام بل من صحح دين الرافضة مع علمي بحالهم وانه

88
00:28:21.550 --> 00:28:36.250
يعبدون الاولياء والصالحين ويعبدون ال البيت ويشركون بالله الشرك الاكبر وقال ان دينهم صحيح فانه لا يسمى مسلم لانه لم يحقق معنى ولم يأتي بشهادة ان لا اله الا الله على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى

89
00:28:36.400 --> 00:28:52.350
قال بعد ذلك لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبدون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في كما انه لا شريك له في ملكه ومراده في ملكه الذي يقر به اهل الجاهلية

90
00:28:52.950 --> 00:29:10.850
هل سيقومون باي شيء؟ بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وان الملك كله له سبحانه وتعالى. وانه لا يشاركه احد في قلته وانما شرك في توحيد الالوهية. ولذا قال الشيخ فكما انه لا شريك له في ملكه

91
00:29:11.050 --> 00:29:28.950
فكذلك لا شريك له سبحانه وتعالى لديه شيء بالهيته وفي الوهيته سبحانه وتعالى. قال وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. الا الذي فطرني

92
00:29:29.150 --> 00:29:51.800
هنا براء بمعنى لا اله الا الذي فطرني بمعنى اثبات ان العباد لله وحده اي ان ابراهيم الذي كان امة قانتا لله حنيفا لم يكن مشركين كان من اعظم قنوته وقيامه وكونه امة انه كان متبرأ البراءة الكلي المطلق من كل

93
00:29:51.800 --> 00:30:11.800
كل اله يعمل دون الله عز وجل فقال اني براء منكم واي منكم ايها العابدون ومن المعبود وهذي قاعدة انه يتبرأ من العابد قبل المعبود ان يتمرن العابد قبل المعبود وهذا الذي فعله ابراهيم لان كثير من الناس قد يتبرأ من المعبود لكنه لا يتبرأ من العابد بل

94
00:30:11.800 --> 00:30:31.800
ليبقى في قلبي لذلك العابد المشرك الكافر شيء من المودة والمحبة والولاء. ويواليه ويظاهره ويحبه. وهذا لم يحقق التوحيد الذي ارتضاه ربنا سبحانه وتعالى ولذلك قال ايضا انا براء اني براء منك ان لي براء من اني ان لي براء مما تعبدون. قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه

95
00:30:31.800 --> 00:30:49.350
انني براء ما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. اي الكلمة على اي كلمة هي كلمة التوحيد هي كلمة التوحيد واذا قال في سورة الممتحنة

96
00:30:49.950 --> 00:31:09.950
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. فالمقصود ان ابراهيم تبرأ من ابيه. وتبرأ من قومه وتبرأ من معبوداتهم. وتبرأ من كل شيء. وود

97
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
وجه نفسه لله عز وجل واسلم قلبه وجسده كله لله سبحانه وتعالى. فانه سيهديه وجعلها كلمة باقية في عقبه وهي الكلمة الباقية فيه الى يومنا هذا ومن عقبه محمد صلى الله عليه وسلم الذي دعا وجدد هذه الكلمة وادعا الناس الى تحقيقها والى العمل بها

98
00:31:29.950 --> 00:31:53.800
ودليلها ايضا او تفسيرها قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا الشاهد منها قوله الى كلمة سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله فلا نعبد نفي والا الله اثبات

99
00:31:53.800 --> 00:32:16.400
دليل شاة ان محمدا رسول الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اما يصح به اسلام العبد ويتحقق به اسلامه ان يشهد ان محمدا رسول الله. ومن لم يشهد بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اسلامه

100
00:32:16.400 --> 00:32:36.400
وغير صحيح. وان حقق التوحيد وان عبد الله وصلى لله وفعل كل شيء لله عز وجل. لكنه قال لا اشهد ان محمدا رسولا لي فنقول انت كافر باجماع المسلمين وانت مكذب بالقرآن ومكذب برسول الله عز وجل ومكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم ومعترض

101
00:32:36.400 --> 00:32:54.000
على الله عز وجل سبحانه وتعالى بدعواك ان محمدا ليس بنبي. وهذا دليله قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فالله اخبر ان محمدا صلى الله عليه وسلم انه رسول الثقلين. فمن كذب بنبوة محمد او

102
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
بعثته فهو كاتب بل لو كذب يهودي او نصراني وهو على الدين الصحيح اليهودي او النصراني الصحيح وكذب محمد فيقول هو كافر باجماع المسلمين لانه كذب القرآن بقوله تعالى اني رسول الله اليكم جميعا. والنبي هو خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم. فلا نبي بعده

103
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
ولا رسول بعده صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء في صحيح مسلم عن ابي يونس عن ابي هريرة قال ما من مسلم اليهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. فكل من كذب الرسول ولم يؤمن رسالته ولم يؤمن بمن بشريعته فانه كافر بالله عز وجل ولا ينفعه دين كان

104
00:33:34.000 --> 00:33:56.550
عليه قبل ذلك سواء كان دينا صحيحا او دينا باطلا فانه يكون كافرا خارجا جهنم. قال ودليل الشهادة لقد جاك وذكرنا. الشهادة ان يا رسول الله تضمن ان تشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان تؤمن به وان تعتقد وجوب طاعته فان الشهادة تلتزم اربعة امور. يعني

105
00:33:56.550 --> 00:34:10.350
تلزم هذه الشهادة اربعة امور. الامر الاول تصديقه فيما اخبره. فيلزمك اذا شاهدت برسالته ان تصدقه في كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم ومن كذب الرسول في خبر واحد

106
00:34:10.450 --> 00:34:29.650
كفر بالله عز وجل. من كذب الرسول في خبر فقد كفر بالله عز وجل. الامر الثاني طاعته فيما امر ان تعتقد وجوب طاعته ان تعتقد وجوب طاعته. فلو اطاعه وهو لا يعتقد وجوب طاعته يكون حكمه يكون كافر بالله

107
00:34:29.650 --> 00:34:49.650
عز وجل ولو اعتقد طاعته ولم يطيعه وكان ما تركه كبيرة من كبائر الذنوب نقول هو مسلم لكنه لكنه عاصي لان بل يلزمك هو ان تعتقد وجوب طاعة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا اعتقدت وجوب طاعته لازمك لزمك ان تطيعه. فاذا عصيته بعد اعتقادك

108
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
وجوب الطاعة فتكون اثم بترك وبمخالفته صلى الله عليه وسلم فمن فمن مثلا يسبل ثيابه وهو يعتقد انه يجب ان يطاع محمد صلى الله عليه وسلم نقول انت اثم وهو واقع في ذنب لكنك على الاسلام. ويدخل في هذا عموم اهل المعاصي والذنوب الذين يعصون الله ورسوله في بعض الاوامر

109
00:35:09.650 --> 00:35:29.650
لكنهم يعتقدون وجوب الطاعة. اما لو قال شخص انا لا يلزمني اتباع محمد ولا يلزمني ولا يلزمني طاعته صلى الله عليه وسلم. فنقول انت تكافل بالاجماع كما قال شيخ الاسلام في نواقضه من اعتقد انه يسع الخروج على شريعة محمد فهو باجماع المسلمين كذلك قال الله تعالى

110
00:35:29.650 --> 00:35:49.600
اعتقد ان هدي شخص ان هدي احد اكمل من هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهو ايضا كاف باجماع المسلمين. اذا طاعته فيما اخبر طاعته فيما امر والثالث اجتناب ما نهى عنه وزجر اجتناب ما نهى عنه وزجر صلى الله عليه وسلم. فكل ما نهى عن النبي وسلم يلزمك ان تعتقد وجوب

111
00:35:49.600 --> 00:36:08.700
وانما نحن فهو حرام وان تجتنبه ولا تقع فيه. فان وقعت فيه وخالفت وانت مع مع اعتقادك انك اثم فانك تبقى على دائرة الاسلام. اما اذا قلت لا يلزمني فيكون هذا الاعتقاد مخرجا لك من دائرة الاسلام. الامر الرابع

112
00:36:08.800 --> 00:36:28.800
الا يعبد الا يعبد الله سبحانه وتعالى الا بما شرعه محمد صلى الله عليه وسلم. فلا طريق الى الله الا طريق محمد. ولا العمل الصالح الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وكل عمل خلا من الاتباع فانه كما قال من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. ومن

113
00:36:28.800 --> 00:36:48.800
في امرنا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه ولا يقبل. وان كان هذا على وجه التعبد ان كان هذا على وجه التعبد فانه يكون مبتدع ضال قال له الادم وان كان جاهلا فانه يؤجر على نيته ويؤجر على قصده رضا الله عز وجل لكن لا يتاب على هذا العمل الذي لم يأتي به محمد صلى الله عليه

114
00:36:48.800 --> 00:37:04.900
وسلم. هذا ما يتعلق بالشهادتين. قال ودليل الصلاة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي اكد هذه الاركان وهي العمل الوحيد الذي يكفر تاركه هو العمل الوحيد عند اهل السنة الذي يكفر

115
00:37:04.900 --> 00:37:24.900
لو ترك الصلاة لو ترك الزكاة صيام الحج عامة اهل العلم لا يكفرون التارك لهذه الاعمال الا اذا كان ترك من بني على جحود لوجوب يا اما الصلاة ولو اقر بوجوبها وترك بالكلية فان الصحابة اجمعوا على كفر كما قال كما قال عادل شقيق العقيل قال

116
00:37:24.900 --> 00:37:42.650
قال لم يكن شيئا لم يكن اجمع سبحانه وتعالى على انه ما من شيء الاعمال تركه كفر الا الصلاة. اجمع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه ما مشى بالاعمال تركه كفر الا الصلاة. فتارك الصلاة عند الصحابة كافر بالله عز وجل. اما ما دون

117
00:37:42.650 --> 00:38:02.650
الزكاة والصيام والحج اذا اقر بوجوبها فهو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب اذا تركها ولم يأتي بها مع قدرته واستطاعته على الاتيان بها. اذا الصاد في اخر الاركان وهي العمل الوحيد الذي يكفر تاركه كما قال انس عندما سيقال قال لا نكفره بذنب قال بلى الصلاة اي نكفر تارك الصلاة مع انها

118
00:38:02.650 --> 00:38:12.650
واما من يقول ان العمل ليس فيها كفر نقول هذا قول باطل وهذا قول الجهمية. اما اهل السنة فيكفرون بالاعمال ومن الاعمال التي تكفرون بها تركا الصلاة. ومن الاعمال يكفرون

119
00:38:12.650 --> 00:38:26.400
بها فعلا كالمظاهرة او كالسجود للصنم او ما اوشى او ما شابه ذلك كانوا يكفرون بها ايضا. اما قصر الكفر عن الاعتقاد فهذا ليس هو قول اهل السنة وانما هو قول قول المرجية

120
00:38:26.400 --> 00:38:46.400
قول الجهمية اذا هذا دليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلص له الدين حنفاء يقيموا ذلك دين القيمة اي هذا دليل من جامع لجميع الاركان الصلاة والزكاة اه احكامها ومسائلها وفروعها كثيرة وكذلك الصيام لعلي اقف على مسألة الصيام

121
00:38:46.400 --> 00:39:04.900
هل يقف على احكام الصيام والصلاة والزكاة؟ ونكملها ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

122
00:39:04.950 --> 00:39:24.350
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياك  لا كمل ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد. قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة

123
00:39:24.350 --> 00:39:47.700
الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني

124
00:39:47.700 --> 00:40:11.650
عن العالمين المرتبة الثانية الايمان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر هنا اركان الاسلام فقد انهينا ما يتعلق بالشهادتين ثم ذكر مسألة الصلاة

125
00:40:12.300 --> 00:40:34.550
الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وقد ميز الصلاة بميز كثيرة من اعظم مميزاتها انها العمل الوحيد الذي من تركه كفر وقد دل على ذلك اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما نقل ذلك عامر العقيلي عامر شقيق العقيلي قال

126
00:40:34.600 --> 00:40:49.750
لم اجمع صلى الله عليه وسلم ما من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فهو اجماع من الصحابة ان تارك الصلاة كافر. وهذه ميزة تختص بها الصلاة عن غيرها الميزة الثانية ايظا مما بينت به هذه الصلاة

127
00:40:49.850 --> 00:41:09.600
ان الله سبحانه وتعالى فرضها بغير واسطة. فرضها بغير واسطة بل كلم الله سبحانه وتعالى رسوله كلاما كفاحا بلا واسطة ففرظ عليه الصلاة الميزة الثالثة انا لم تفرض في الارض

128
00:41:10.000 --> 00:41:28.150
فجميع شرائع الاسلام فرضت في الارض الا الصلاة ولا شك ان فرضيتها في السماء دليل على علوها وعلى علو قدرها وشرفها فانها فرضت فوق السماء السابعة بل فرض بين يدي الله عز وجل

129
00:41:28.250 --> 00:41:51.100
وفرضها الله عز وجل خمسين صلاة. وهذه ميزة لا يشاركها فيها غيرها غير الصلاة الميزة الثالثة ايضا ان الصلاة ظوعفت مضاعفة العشرة مضاعفة الصلاة بالعشر فاول ما من الصلاة فوت خمسين صلاة

130
00:41:51.450 --> 00:42:11.400
ثم خففها الله عز وجل فجعلها في الميزان خمسين وفي العمل خمسا وفي العمل خمسة من صلى خمسا يوما صلى خمسا في يومه وليلته كتب له اجر خمس كتب له اجر خمسين صلاة. وهذا ايضا من فضل الله ومن خصائص الصلاة

131
00:42:11.650 --> 00:42:36.350
الميزة الخامسة ان المصلي اذا صلى انه يناجي ربه انه يناجي ربه. فاذا اردت ان تناجي ربك وان تسأله فما عليك الا ان تصلي لله عز وجل ولذلك سميت الصلاة صلاة لانها تصل العبد بربه. وان صلته مباشرة مع الله عز وجل

132
00:42:36.400 --> 00:42:56.200
مع العبد واذا جاء في السنن رضي الله تعالى عنه ان العبد اذا قام يصلي نصب الله وجهه قبل وجه العبد نصب الله وجهه قبل وجه العبد وكشف الحجاب بينه وبين عبده وهذه فهذا شرف وكرم من الله وخصيصة

133
00:42:56.200 --> 00:43:12.400
للصلاة للصلاة انك اذا صليت فالله امامك وقد نصب وجهه لك وكشف الحجاب بينك وبينه هذا ما يتعلق بالصاد. الصلاة هي كما ذكرنا هي الركن الثامن من اركان الاسلام وتاركها

134
00:43:12.500 --> 00:43:37.500
يقترب حاله باختلاف نوع تركه اما ان تركها جحودا وعلاجا وامتناعا وعدم انقياد فانه كافر بالله عز وجل وادلة كفر تارك الصلاة كثيرة من كتاب الله عز وجل قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة والزكاة فخلوا سبيلهم فاخوانكم في الدين

135
00:43:37.500 --> 00:43:55.400
فعلق تخلية السبيل ووصف بالاخوة باي شيء باقامة الصلاة. الدليل الاخر قوله تعالى فخلوا من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة طبعا فسوف يلقون غيا وايضا من السنة حجاب ابن عبد الله مسلم

136
00:43:55.500 --> 00:44:11.600
بين الرجل او الشرك او الكفر ترك الصلاة فعرف الكفر الذي يراد به الكفر الاكبر لان الكفر كفرا اذا اذا جاء في اذا جاء بالفاظ الشريعة يعرف وينكر فاذا جاء منكرا لم يقصد للكفر الاكبر

137
00:44:11.650 --> 00:44:31.600
ويرى معرفا لم يوصف الا الا الى الكفر الاكبر وهنا عرف بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة بل جاء اصبح من ذلك حديث بريدة ابن الحصين رضي الله تعالى عنه ان وسلم قال بين الرجل لانه قال العهد الذي بيننا وبينهم

138
00:44:31.600 --> 00:44:54.150
الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن تركها فقد كفر. وايضا ما جاء عند ما لك الموطأ باسناد صحيح ابن الخطاب انه قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ولما جاء في الصحيحين ايضا ان الله يقول اخرجوا من من عرفتم من النار فيعرفونهم بدائرة وجوههم ويعرفون بمواضع

139
00:44:54.150 --> 00:45:11.600
السجود فافاد هذا الذي لا يصلي انه لا يعرف فلا يخرج والصحيح ان تارك الصلاة بهذا تركها جحودا لو كان بالاجماع اما اذا ترك تهاونا وكسل وقد وقع فيه خلاف بين اهل العلم

140
00:45:11.700 --> 00:45:32.450
فذهب كثير من اهل السنة من اهل العلم الى ان تارك الصلاة تهاون الكسل انه لا يكفر ولكن مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب انا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب واحتجوا باحاديث الوعد. واحتجوا باحاديث الوعد بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

141
00:45:32.450 --> 00:45:52.450
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقالوا كلما دون الشرك فانه تحت مشيئة الله عز وجل الصلاة من هذه الاشياء. واحتجوا ايضا احد من قال دخل الجنة من الاحاديث التي جاءت فيها ان من حقق التوحيد دخل الجنة من قال اشهد الله ان محمد رسول الله ان عيسى عبد الله ورسوله ان الجنة حق

142
00:45:52.450 --> 00:46:16.350
حق والا الله يبعث في القبور ادخل ادخله الله الجنة على ما كان من عمل. في الصحيحين ومثل هذه الاحاديث قال خمس صلوات افترضهم الله بعباده فمن حافظ عليها ولم يضيع منها شيئا كان عهد ان ومن لم يحافظ عليها فليس له عهد الله ان شاء عدا وان شاء غفر له. هذه الاحاديث احتج بها

143
00:46:16.350 --> 00:46:35.650
قائلون بان تارك الصلاة الى تارك الصلاة على وجه التهاون والكسل انه لا يكفر وقال اخرون كما هو مذهب احمد رحمه تعالى وقول اسحاق وقول ايضا ايوب ابن تميم وقول جمع من الصحابة ان من ترك فرضا واحدا

144
00:46:35.850 --> 00:46:49.250
متعمدا الى ان يخرج وقته انه كافر وقال هؤلاء دليلنا ما جاء في الصحيحين ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله فقد حبط

145
00:46:49.250 --> 00:47:04.000
عملوا وقالوا ان العمل لا يحبطه الا الكفر او الشرك او ان يكون متعلقا بوصل الاكعاب بشيء يحبطه كالمن والرياء فانه يحبط ذاك العبد. اما ان يحبط العمل كله فلا يحبط

146
00:47:04.000 --> 00:47:25.100
الا الكفر والشرك فدل ان ترك صلاة العصر متعمدا حتى يخرج وقته انه كفر بالله عز وجل وقالوا ان احاديث الوعد التي ذكرتموها هي لمن حقق اصل الاسلام. ومن لم يحقق اصل الاسلام فان احاديث الوعد لا تشمله. فيقال لهؤلاء

147
00:47:25.100 --> 00:47:42.700
الذي الذي ينكر وجوب الصلاة ويقول الشهادتين وينطق بها ويؤمن بهذه الاشياء ذكرتموها ومع ذلك تقطعون معنا انه خالد بن خلف نار جهنم ولم ينفعه نطقه بالشهادتين. بل تقولون لو ان رجلا

148
00:47:43.300 --> 00:48:03.300
لو ان رجلا استحل الخمر وقال هو حلال لكفرتموه وخلدتموه في النار مع انه ينطق بالشهادتين ويصلي ويصوم ويزكي ويفعل اعمالا كثيرة ومع ذلك خلدتموه في نار جهنم. فاذا هذه الاحاديث الوعد تحمل اي شيء على من كان معه اصل الاسلام. اما الذي لم يحقق اصل الاسلام

149
00:48:03.300 --> 00:48:24.400
فان هذه الاحاديث لا تشمله ولا تعمه. وعلى هذا يكون ان تارك الصلاة او كان يدخل بها المعنى. القول الثالث ان تارك الصلاة يكفر اذا ترك بالكلية. اما اذا كان يصلي ويترك فان فانه على الاسلام وهذا

150
00:48:24.400 --> 00:48:44.750
قول ما لي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واحتج بحديث رجل عن عن رجل ان انه بائع ان يصلي في اليوم صلاتين وبايعوا على ذلك فقالوا انه اذا كان يجوز ان يبايع على صلاتين دل انه لو صلى ترك بعض الصلوات انه يبقى على حكم

151
00:48:44.750 --> 00:49:00.450
لكن هذا الحديث وان كان صحيحا فان معناه انه سيصلي ولا شك ان هذا الرجل يقول لا تجب علي ومن قال بعدم وجوبها الصلاة كفر بالله عز وجل. فاما من امن بالله ربا والقادر محمد آآ طائعا

152
00:49:00.450 --> 00:49:22.800
ومنقادا له لا شك انه سيصلي وانما اراد من هذا الرجل ان يدخل في الاسلام فاذا اطمئن قلب الاسلام بعد ذلك سيصلي كما قيل ولو ان عندما رأى سارقا وهو يصلي قال صلاته ستمنعه من السرقة فانت عندما يأتيك رجل يريد ان يقول ساسلم لكن لن نترك الخلق نقول لا تترك الخمر

153
00:49:23.050 --> 00:49:40.050
اشرب الخمور واسلم. لو قال ساسجد لكن لن اترك الزنا. نقول اسلم وان زنيت. اسلم وان فعلت ما فعلت المقصود ايش؟ انك ان تدخل في مظلة الاسلام فدخولك الاسلام شيء وشربك للخمر شيء اخر لكن لا نقول لك ان الخمر لك

154
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
جائز او ان الزنا لك جائز بل هو محرم عليك ويلزمك تركه وجوبا يلزمك تركه وجوبا فكذلك هنا نقرة اراد من هذا الرجل انه يسلم ثم يأمره بالصلاة. اقرب الاقوال واحوطها الذي يعني يبرأ الانسان يبرأ فيه الانسان ان

155
00:50:00.050 --> 00:50:16.850
تارك الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها. الى الوقت التي تجمع معها انك متعامل على وعيد شديد وخطأ شديد شديد. كما قال ابو كما قال قال احمد بن حنبل النصر المروزي قال كفى به ذنبا انك انك يختم فيك بين الاسلام

156
00:50:16.950 --> 00:50:29.400
والكفر انت مختلف فيك هل انت مسلم او كافر اذا صليت وتركت فمصيبة عظمى ان ان تكون محل خلاف بين المسلمين. هل انت من اهل النار الخالدين فيها؟ او انت من المعذبين الخارجين

157
00:50:29.500 --> 00:50:52.200
فالامر خطر لذلك قال الشوكاني ان تارك الصلاة ينزل في الاقوام الذين يخرجون بفظل الله ورحمته. لم يعملوا عملا لم يعملوا خيرا قط. قال فهؤلاء مثل تارك الصلاة الذين يشهدوا بالتوحيد ويقرون بالتوحيد فيخرجهم الله بعد مكث طويل في نار جهنم يخرجون فينزل بهذه المنزلة

158
00:50:52.200 --> 00:51:06.700
عندما يخرج اقوام لم يعملوا خيرا قط قال هم تارك الصلاة وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى والا تارك الصلاة على الصحيح لو كافر خالد مخلد في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة

159
00:51:06.750 --> 00:51:26.750
ادلة وجوب الصلاة كثيرة جدا. وقد اجمع المسلمون على وجوبها وعلى فرضيتها واذن لها وانها خمس صلاة اليوم والليلة الظهر والعصر والعشاء والفجر وهذا محل اجماع تواتر النقل فيه جيلا بعد جيل الى يومنا هذا انها خمس صلوات ومن جحد صلاة واحدة كفر

160
00:51:26.750 --> 00:51:46.750
المسلمين هذا يتعلق بالصاد. كذلك الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. هناك مسائل اركان وواجبات وشروط للصلاة محلها كتب كذلك الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي فريضة وهي من اوجب وهي واجبة ايضا الا انها تتعلق باسباب

161
00:51:46.750 --> 00:52:12.700
شروط متى ما وجدت اسباب الزكاة وشروطها توجب على ذلك ان يزكي ما ملك. وهي تتعلق بالحبوب والثمار او الخارج من الارض وتتعلق بالنقدين وتتعلق بعروض التجارة وتتعلق ايضا بهيمة الانعام هذي الاموال تزكى بهيمة الانعام النقدين عروض تجارة الخارج من الارض من حواء ثمارة للدهر وكذلك الحق

162
00:52:12.700 --> 00:52:32.700
بعضهم الركاز والركاز فرق بين الفرق بينه وبين الزكاة انه لا يتكرر في كل سنة عن مرة الا اذا كان من النقدين ثم بقي عنده فانه يزكيه مع مع كل حول بحسب ما بحسب قيمته. اذا هنا نقول الزكاة في ركن ثاني من اركان الاسلام وهي آآ تتعلق بمن ملك نصابا

163
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
عليه الحول ان يزكيه ولها شروط واركان لكن الذي يلزمنا هنا ان نقر بان الزكاة ركن وان شريعة وفريضة وان جاحدها جاحد وجوبها او تاركها جحودا ان نكافئ باجماع المسلمين. اما من ترك الزكاة بخلا وشحا فالصحيح من قول جماهير العلم

164
00:52:52.700 --> 00:53:12.700
ان مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وقد نقل عن اسحاق بن معاوية انه كافر ايضا واحتج بالايات الدالة على انه في قول فان تابوا وقال فخلوا سبيل فاقاموا الدين قال دليل على ان تارك الزكاة كافر لكن الصحيح انه ان مرتكب كبيرة من الكبائر ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين ما من صاحب ابل ما من صاحب غنم

165
00:53:12.700 --> 00:53:32.650
ما من صاحبه قبل لا يؤدي زكاتها الا بسته في قاع قبطي ثم تطأه باخلفافها وتنطح بقرونها فاذا انتهى وعاد عليه اولها في يوم كان مقدار خمسين الف سنة ثم ينظر الله فيه ان شاء عذبه وان شاء غفر هذا يدل على ان تارك الزكاة ليس

166
00:53:32.850 --> 00:53:54.050
ليس بكافر. كذلك الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام. اولا متى الزكاة الزكاة متى فرضت؟ تكون في السنة الثانية. اما الصلاة في السنة قبل الهجرة كم بثلاث سنوات وقيل الستين وقيل بسنة. فرض في ليلة الاسراء. اما الصيام من وتفرض

167
00:53:54.400 --> 00:54:16.500
فرض الى الصيام في السنة الثانية وكان بدء فرضه على التخيير. من شاء صام ومن شاء تصدق. ثم بعد ذلك اوجب الله صيامه ورخص للشيخ والمريض والمرأة الكبير والمرضع الحامل ان يفطرا وان يقضي اذا وجد اذا استطاع واذا لم يستطيع واذا لم يستطيع القضاء

168
00:54:16.500 --> 00:54:36.500
اطعم عن كل يوم مسكين. الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام وقد فرض السنة الثانية. وهو آآ كما ذكر انه انه روعي في فرضه الترتيب او التيسير فاول فاول ما فرض كان على التخييد ثم فرض الصيام على الوجوب

169
00:54:36.500 --> 00:54:56.500
من اه طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس لمن لم غروب الشمس من نام قبل ان يأكل امتد صيامه الى المساء ثم خف بعد ذلك فكان الى غروب الشمس ثم رخص للشيخ الكاميرا الكبيرة والمريض ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين ويطعم عن كل يوم مسكين. هذا ما يتعلق بالصيام وله شروط

170
00:54:56.500 --> 00:55:13.000
واحكام تخصه محلها في كتب في كتب الفقه ودليله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اما الحج فهو الركن الخامس من اركان الاسلام

171
00:55:13.100 --> 00:55:36.000
والحج اصله باللغة للقصد والتعظيم على وجه التكرار والحج يغادر بقية الاركان او يفارقها بفروق الفرق الاول ان الصلاة والزكاة ان الصلاة والصيام متعلقة بالاعيان ومتعلقة آآ بكل انها فظعيان في كل سنة في الصيام والصلاة في كل يوم. اما

172
00:55:36.050 --> 00:55:57.950
اما الحق متعلق باي شيء متعلق بالاستطاعة من لم يستطع فليس عليه الحج واجب والزكاة متعلقة باي شيء بان يملك النصاب ويحل ويحول عليه الحول اما صلاة متعلقة بالعقل ما دام العقل معك فانك مكلف بهذه الصلاة. اما اذا زال عقلك وذهب عقلك فانك غير مكلف عند

173
00:55:57.950 --> 00:56:21.650
الى الصلاة متعلقة بالكاف متعلقة بالعقل والزكاة متعلقة بملك النصاب والمال والحج متعلق بالاستطاعة والصوم ايضا متعلق بالاستطاعة ان لم يستطع فانه يطعم فانه يطعم عن كل يوم مسكين او يفطر ويقضي بعد ذلك. ايضا الفرق الاخر ان الصيام يجب في كل سنة مرة والحج يجب

174
00:56:21.700 --> 00:56:35.100
مرة واحدة الزكاة والصيام في كل سنة مرة لمن كان يحول حوله سنة اما من كان حوله ستة في بعض في بعض الاموال الزكوية انها تزكى في كل ستة اشهر مثل

175
00:56:36.050 --> 00:56:53.650
فليش الحب والثمار متعلقة بالحصاد. متى ما حصلت تزكي. متى ما حصلت تزكي. فتتكرر زكاته. اما الاموال فغالبها يتعلق بالحول وملك النصاب الحج مرة واحد في العمر وهذا فرق اخر

176
00:56:53.700 --> 00:57:16.250
ايضا الحج اختلفي في حكم تاركه. فذهب بعض تاركه كافر كافر وتخالف دار الاسلام سواء تركه جحودا او تهاونا اما الجحود في جميع الكائنات في الاركان الجحود كفر بالاجماع والتكذيب والعلاج والايباء والامتناع هذي كفر بالاتفاق. اما الخلاف هو في من ترك هذه الاركان

177
00:57:16.250 --> 00:57:32.600
هاونا وكسوا عجزا او ما شابه ذلك. وقد نقع الخطاب باسناد جيد انه قال فليمت ان شاء ما هؤلاء المسلمين؟ ما هؤلاء بالمسلمين؟ انهم لقد هممت ان اضرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين من وجد الجزية ولم يحج

178
00:57:32.650 --> 00:57:42.650
وجاء ذلك ايضا علي بن ابي طالب باسناد ضعيف وجاء عن سعيد جبير انه قال كافر وجاء عن اسحاق انه كفره. وهي رواية للامام احمد انه كأنه كفر تارك الحج مع قدرته واستطاعته. في الصحيح ان

179
00:57:42.650 --> 00:58:02.650
وليس بكافر وانما مرتكب كبيرة اذا توفرت فيه الشروط وتوفرت فيه القدرة على الحج ولم يحج فانه اثم على الصحيح من اقوال اهل العلم. واما اذا قطع بتركه فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله العافية والسلامة. هذا ما يتعلق ودليله قوله تعالى

180
00:58:02.650 --> 00:58:21.000
على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. والحج كما ذكرت له الشروط توجبه وله اركان تتعلق به فشروطه معروفة آآ الاستطاعة وآآ الحرية والبلوغ

181
00:58:21.000 --> 00:58:42.750
العقل الحرية والعقل والبلوغ والحرية والعقل البلوغ والاسلام والاستطاعة والمحرمية للمرأة هذه ستة شروط تتعلق بالحج واما اركانه فهي الوقوف بعرفة وعقد النية من الميق وعقد النية في الدخول فيه. وطواف الافاضة هذا اركان متعلقة ايضا بالحج وهناك مسائل كثيرة في باب الحج

182
00:58:43.100 --> 00:58:55.250
يختلف فيها اهل العلم وبهذا يكون ذكرنا الادلة الدالة على اركان الاسلام الخمسة ثم ننتهي باذن الله تجلي الى مسألة الامام ونقف عليه والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

183
00:58:57.200 --> 00:59:17.200
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤذن يكرمنا الله تعالى واياه. المرتبة الثانية الايمان تعريف الايمان وهو بضعة فاعلاها قولوا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة

184
00:59:17.200 --> 00:59:50.350
او جعبة من الايمان واقدامه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن خيره وشره  ودليل ودليل والدليل على هذه الاركان ستة قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والتمكين ودليل القدر قوله تعالى ان

185
00:59:50.350 --> 01:00:07.400
كل شيء خلقناه بقدر. لا  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا الى ما يتعلق باركان الاسلام الخمسة وذكرنا احكام الصلاة وان لها شروطا واركان

186
01:00:07.500 --> 01:00:31.100
وذكرنا حكم تاركها ثم عقبنا بعد ذلك بالزكاة وانا وبينا حكم تاركها. اما الصيام فهو الركن الرامي من اركان اسلام والصيام اصل باللغة الامساك يقال خير صيام وخير غير صائمة اي انها خير تجري وخير تعلك اللجأ واخرى تعلك لجما واخذهم سكتا فاذا امسكت يسمى صامت

187
01:00:31.100 --> 01:00:48.050
الصيام بمعنى الامساك. واما من جهة الشرع فهو الامساك بنية من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس عما منع الله منه منع النبي او منا او منا منع منه حال الصيام. هذا هو الصيام الجهاد الاصطلاح. الصيام

188
01:00:48.300 --> 01:01:08.300
هو ركن باجماع المسلمين وهو فريضة على جميع المسلمين لمن استطاع ذلك. فمن ترك الصيام مع قدرته واستطاعته فان مرتكب كبيرة من القلوب بل قد ذهب بعض اهل العلم الى ان تارك الصيام مع قدرته عليه انه كافر بالله عز وجل وقد مال الى هذا القول اسحاق بن رهوي رحمه الله تعالى

189
01:01:08.300 --> 01:01:28.300
واما الجنون فذهبوا وهو ايضا قول سعيد الجبير رحمه الله تعالى وذهب الجمهور الى انه من ترك الصيام آآ تكاسلا وعجزا وتهاونا انه كبيرة من كبائر الذنوب. ولا شك انه متوعد بوعيد شريف. فقد روى النسائي في في سننه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على

190
01:01:28.300 --> 01:01:48.300
رجال قد علقوا بعراقيبهم وان النار تنهشهم وان ولهم ضوضاء وصياح في النار. فقال من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يتعجلون الفطرة اي يفطرون قبل دخول وقت الفطر. فاذا كان هذا العذاب الشديد في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة متعلق بمن صاب

191
01:01:48.600 --> 01:02:11.050
ولكنه افطر قبل وقت الفطر فكيف بالذي بيت النية لا يصوم؟ لا شك ان عذابه ووعيده اشد نسأل الله العافية والسلامة. فتارك الصيام مع قدرته لا شك انه ترتكب كبيرة من كبائر الذنوب ويخشى عليه نسأل الله السلامة ان يكون من اهل الكفر عافانا الله واياكم. وهو على وعيد شديد. اما اذا تركه جحودا

192
01:02:11.050 --> 01:02:31.050
او عنادا او اباء واستكبارا فانه يكفر بذلك عافانا الله واياكم. اذا هذا ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وفرض الصيام في اول الامر كان على الاختيار من شاء خاب ومن شاء اطعم وتصدق عن ذلك اليوم يطعم مسكين ثم

193
01:02:31.050 --> 01:02:43.600
فرض بعد ذلك على الاعيان وكان من شدة والصيام هو الوحيد الذي انتقل من رخا الى شدة ثم انتقل الى الى ما بينهما فكان مع ذلك من شهد الشهر صابه

194
01:02:43.600 --> 01:03:02.500
ويلزم من صام رمضان ان انه اذا نام قبل غروب الشمس ونام والشمس قد غربت انه يتم صيامه الى الغد انه يتم صيامه الى الغد ان يكملوا اربعة وعشرين ساعة حتى حتى ايش؟ حتى يفطروا. جعل النبي صلى الله عليه وسلم النوم قبل الفطر مانع من اكمال

195
01:03:02.500 --> 01:03:22.500
لا مانع من استحلال الفطر ثم بعد ذلك رخص الله عز وجل وجعل منتهى الصيام الى الى غروب الشمس فمتى ما غربت الشمس انتهى الصيام ولا صيام بعد ذلك الا ما اجازه اهل العلم من جهة الوصال ان يواصل وقت السحر. هذا ما يتعلق مسألة الصيام. اذا فرض الله في السنة

196
01:03:22.500 --> 01:03:43.650
وكان فرضه على على التتيب كان تطوعا ثم واجبا ثم بعد ذلك استقر على ما هو عليه الان انه يمسك من طلوع الفجر بالصادق الى غروب الشمس عما عما عما حكم الشام بانه مفطر مع المفطرات من الاكل والشرب وما كان في حكمهما. اما الحج فهو

197
01:03:43.650 --> 01:04:06.300
الركن الخامس من اركان الاسلام وقد فرض الله عز وجل الحج على كل مسلم ومسلمة بشروط معتبرة عند اهل العلم. فالحج اولا متى فرض؟ وقع خلال العلم في مسألة متى فرض الحج؟ فمنهم من يرى انه فرض في السنة السادسة ومنهم من يرى انه فرض السنة التاسعة ومنهم من يرى انه فظل السنة العاشرة وثمرة

198
01:04:06.300 --> 01:04:20.200
كثرة الخلاف بينهما ان من قال انه في السنة السادسة يفيد ان الحج ليس على الوجوب على التعريف وانما هو على التراخي لكن قول الصحيح ان ان الحج فرض في السنة التاسعة

199
01:04:20.600 --> 01:04:40.600
الحج فرض في السنة التاسعة واخره النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة العاشرة لمصلحة عظيمة وهي الا يقوم البيت مشرك ولا يطوف البيت عريان وحتى اجتمع اكبر عدد من الناس فيحج معه صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك اخره صلى الله عليه وسلم. وشروط الحج من توفرت فيه وجب عليه يحج اولا

200
01:04:40.600 --> 01:05:00.600
يكون مسلما عاقلا بالغا لان الشروط هنا شروط صحة وشروط وجوب شروط صحة وشروط وجوب وشروط اجزاء. اما شروط الصحة هو شرط واحد هو الاسلام فقط. فلابد لمن حج ان يكون مسلما فغير المسلم اذا حج فان حجه لا يصح ولا يقبل. اما شروط الوجوب فهي البلوغ

201
01:05:00.600 --> 01:05:26.000
والعقل والبلوغ والعقل والمحرمية للمرأة والمحرمية للمرأة هذه يشترط ان تكون والاستطاعة الاستطاعة والمحرمية والعقل آآ والعقل والبلوغ. شروط الاجزاء كم شرط؟ آآ ايضا في شرط خالص وهو الحرية الحرية. شروط الاجزاء ثلاث شروط

202
01:05:26.950 --> 01:05:52.100
البلوغ والعقل والحرية هذا اجزاء والاسلام صحة والاجزاء العقل والبلوغ والحرية والوجوب الاستطاعة والمحرمية زيادة على هذه الثلاث. واضح ليش فرقنا بينهما؟ لو حج غير مستطيع. حج صحيح؟ صحيح. ويجزى حج الاسلام ما يجزئ؟ يجزئ. لكن لو حج الصبي

203
01:05:52.450 --> 01:06:10.300
حج صحيح حجة الاسلام؟ نقول لا يجزئ. لو حج الكافر يصح حجه لا يصح لو حج المجنون يجزح الجهل؟ لا يصح. يصح. يصح. لكنه لا يوجد حجة الاسلام. فهذا يسمى شروط الاجزاء. اذا هي شروط ستة. الاسلام والعقل والبلوغ والحرية

204
01:06:10.300 --> 01:06:27.250
والاستطاعة والمحرمية للمرأة هذي شروط ستة حتى يكون الحج واجب وحتى يكون الحج اه متعلقا بذمة شخص اذا اختل احد الشروط فان الحج لا يجب عندئذ. اه حكم تارك الحج ايضا جمهور اهل العلم على تارك الحج ليس بكافر

205
01:06:27.250 --> 01:06:47.250
وقالوا ان الله سبحانه وتعالى علقه بالاستطاعة وان الناس يتفاوتون باستطاعته وقدرتهم وهذه مظلة فان الانسان كل كل يقول انا لست مستطيع ولا يصلح لي ليس لي قدرة فتعليقكم بشيء فيما ظننا ليس من ليس من مناحي الشرع وليس من طريقة الشرع ان يعلق بشيء ظني وانما يعلق بشيء

206
01:06:47.250 --> 01:07:07.250
طبعي وهو باب الكفر خاصة يعلق بباب في امر قطعي اما الظن فلا يعلق به كفرا. فهنا علق الله رجال الحد بالاستطاعة. فالاستطاعة قد قد تختلف من شخص الى شخص ولذلك نقول الصحيح انه لا يكفر وذهب بعض اهل العلم الى ان تارك الحج كافرا مطلقا سواء تركه تهاونا او تركه جحودا

207
01:07:07.250 --> 01:07:17.250
بحديث اه عمر بن الخطاب بقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال ما هم المسلمين ما هم بمسلمين اي هم ان يضرب عليهم الجزية رضي الله تعالى عنه وكذلك قول

208
01:07:17.250 --> 01:07:37.250
ضعيف بليبت ان شاء يهوديا او نصرانيا قول ابو مات قول ابي امامة وقول ابن عمر واسانيدها ضعيفة واحسن ما في الباب قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال ما هم بمسلمين ما هم مسلمين وايضا هو قول سامي الجبير انه كافر. وكان قول اسحاق وفي رواية عن الامام احمد ان تارك الحج يصل الى هذا الوعيد الشديد

209
01:07:37.250 --> 01:07:58.250
تقرأ في كل ركن العب اسحاق ايران في جميع الاركان لتاركها كافر في جميع الاركان الخمسة. هذا قول اسحاق ويرى عدم التكبير انه من الارجاء. لكن الصحيح انه قول هنا ليس بالصحيفة ويرى ان من ذلك من ارجاء ذكرك ان لم يكفر بهذه الاركان انه مرجح. لكن هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. ثم قال دليل الحج قوله تعالى قبل

210
01:07:58.250 --> 01:08:18.250
القول الصحيفة تبلغ الحج قلنا في السنة التاسعة. ودليل ذلك ان ان ان عام الوفود هو في السنة التاسعة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله افترض عليهم الحج وعندما بعث بعث عندما جاء اه ظمام ابن ثعلبة وعندما جاء غير واحد ممن من اهل كانوا يخبرهم ان الحج عليه

211
01:08:18.250 --> 01:08:40.050
واجب مع الاستطاعة وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امر ابا بكر الصديق ان يحج بالسند التاسعة. اما قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله والا وهي جاءت في السنة السادسة فليس معناها اقتراب الحج وان معناها اتمام الحج. فاتمام الحج واجب وابتداؤه بالوجوب يكون

212
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
اذا الامر بالاتمام هو السنة السادسة والامر بالابتداء في السنة التاسعة. فاذا دخل المسلم في مناسك الحج لزمه ان يكمله ولا يجوز له ان ينقضه ويبطله دون ان يسبقه دون ان يسبقه اشتراط انه اذا اشترط جاز له

213
01:09:00.050 --> 01:09:10.050
ودليل الحج قوله تعالى لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عنهم هذا واضح. قوله بعد ذلك المرتبة الثانية من مراتب الدين مرتبة الايمان

214
01:09:10.050 --> 01:09:37.550
الايمان آآ يطلق في اللغة على عدة معاني يطلق على التصديق ويطلق على على الاطلاق ويطلق على الامن من الخوف. هذه كلها معاني تطلق على الايمان. فالايمان يكون جامعا الى انهم تصديق واقرار تصديق واقرار وهذا هو الصحيح لان من قصر الايمان على التصديق فقط فانه فانه وقع في خلل عظيم

215
01:09:37.550 --> 01:09:53.850
وهو انه قصر الكفر ايضا على التكذيب لان الذي يقابل الايمان يقابل التخطيط والذي يقابله اذا صدقت فلا فلا تكون غير مؤمن الا اذا كذبت وهذا ليس معتقد اهل السنة والجماعة فان الانسان قد يكفر ويخلو الاسلام بغير التكليف

216
01:09:53.850 --> 01:10:15.300
يقبل الجحود يكفر بالعلاج يكفر ايضا آآ بالاقوال والافعال وهي ليست تكذيبا. فاذا لا بد ان يكون معنى الامام موافقا  الذي يكفر به فلابد ان يكون المن هو التصديق والاقرار المستلزم للانقياد هذا هو معنى الايمان الشرعي انه التصديق والاطرار

217
01:10:15.300 --> 01:10:39.100
مستلزم للانقياد هذا هو التعريف الصحيح. آآ ان هو معنى التطبيق والاطراء. فاما من جهة هذا من جهة تعريف من جهة لغة. اما من جهة الاصطلاح فهو الاقرار والتصديق بكلي ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم ونزل به من عند ربه سبحانه وتعالى مع الاقرار به والانقياد له هذا

218
01:10:39.100 --> 01:10:58.800
والامام انتهاء الاصطلاح انه الاطرار المستلزم للانقياد بكل ما جاء من عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اه ايظا هناك ايظا ان الايمان يتعلق بثلاث اشياء اوله ثلاث اركان اه يتعلق بالقلب ويتعلق بالقول ويتعلق بالجوارح

219
01:10:58.850 --> 01:11:18.850
فيتعلق بالقلب هو آآ في القلب له متعلقان القول والعمل يتعلق بالقلب القول والعمل وقول القلب واعتقاده وعمله ما يتحرك القلب به. فاقوال القلوب ما يعتقده القلب من توحيد الله وافراد الله وان الله ربا خالقا رازقا الها محيي وميتا. هذه

220
01:11:18.850 --> 01:11:38.850
يا اخوان القلوب. واما اعمال القلوب هي فهي اخلاصك ومحبتك وخشوعك وخشيتك لله عز وجل. هذه اعمال القلوب وهذه كلها من مسمى الايمان وادخال قال واعمال القلوب من الايمان هذا بالاجماع حتى الاشاعرة وحتى من يخالف في هذا الباب يدخلون في ذلك يدخلون اعمال القلوب في مسمى الايمان الا غلاة الجهمية

221
01:11:38.850 --> 01:11:48.850
بل وافقهم البعض بتأخر الاشاعرة فانهم اخرجوا حتى اعمال القلوب من مسمى الايمان وهؤلاء كفروا بالاجماع وقد نقل الاجماع نكون غير واحد من اهل العلم ونقله شيخ الاسلام ابن تيمية انهم كفار

222
01:11:48.850 --> 01:12:04.100
اتفاق بل اخرج مسمى الاعمال من الايمان من اعمال القلوب فانه كان بالاجماع اما من جهة اللسان فان آآ الامام المتعلق باللسان هو نطقه بالشهادتين ونطقه بكل ما اوجب الله عليه ان ينطق به آآ سواء من قراءة

223
01:12:04.100 --> 01:12:14.100
في صلاتي نطق بالشهادتين اشهد ان رسول الله هذه من الامامة يلزم المسلم ان يقولها وينطق بها فاذا قال لا ننسى انا مسلم وانا مؤمن ولم ينطق الشهادتين مع قدرته عليها

224
01:12:14.100 --> 01:12:34.100
فانه لا يسمى مؤمن حتى ينطق بالشهادتين حتى ينطق بالشهادتين. فهذا الذي ايضا يدخل مسمى الامام. ايضا من جهة الجوارح لابد ان كون المؤمن عاملا بجوارحه وهو ان يعمل ما ان يعمل ما يبتلى عليه اسم الامام. فاذا ترك العمل كله فانه

225
01:12:34.100 --> 01:12:54.900
اما كافر ولا يسمى مؤمن لان الاعمال داخلة بمسمى الايمان شرطا وليس شرط صحة لا شرط كما هو معنى شرط صحة ان جنس العمل ان جنس العمل او ان العمل داخل في مسمى الايمان وقد نقل الحميدي والاوزاعي وغيره واحد من العلم على ان من قال ان العمل ليس من الايمان انه

226
01:12:54.900 --> 01:13:14.900
ان علي بن سليمان انه كافر وهذا ايضا مما يخالف فيه الجهلية ويخالف الاشعة فيخرجون مسمى الاعمال مسمى الايمان ويرون ويرى بعض من بعض مرجئة الفقهاء ان الاعمال ليس شرط صحة للايمان وانما هي شرط كمال للايمان فيسمى مؤمن وان لم يعمل لكنه لا يكمل

227
01:13:14.900 --> 01:13:34.900
الا اذا اتى بالعمل الصالح وهذا قول باطل وقول مخالف لما عليه سلف هذه الامة وايضا مخالف لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما عليه اجماع الصحابة ان الصلاة من الايمان وان الزكاة الايمان وان الصيام من الايمان وان جميع الاعمال من الايمان ويداه المسمى الايمان وان من لا وان من ترك الصلاة

228
01:13:34.900 --> 01:13:54.900
انه كان في اجماع الصحابة كان في اجماع الصحابة وهو وهو عمل فانه يكفر بهذا العمل وكفر ايضا آآ خلق كثير باعمال العمل وكالاستهزاء فهو ينافي الامام الاصلي ليكفر صاحبه وكذلك السجود للصنم كفر من ولو كان يقول انا انا انا لا اريد تعظيمه وان سالف انه يكفر وان سجد على

229
01:13:54.900 --> 01:14:08.850
وجه التحية له فانه يدخل في هذا التعظيم له المقصود ان ان الايمان متعلق بثلاث اشياء بالقلب واللسان والجوارح وانه لا يسن من حتى حتى يحقق هذه الاركان الثلاثة والايمان عند

230
01:14:08.850 --> 01:14:27.700
اهل السنة يزيد وينقص اللي بعد اهل السنة يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والايمان باهل السنة لا منتهى له لا منتهى للايمان عند اهل السنة انا اقول كما يقول بعض العوام بعض الناس ايمان فلان من الناس ايمانه اليوم كامل او ايمانه بعبارة دارجة عندهم يقولون عبارة ايمانه شيقول

231
01:14:27.950 --> 01:14:48.900
زبالة وفل هذا القول غير صحيح وقول باطل ليس بصحيح بل الايمان لا منتهى له. الايمان لا يكمل الايمان لا يكمل جهة من جهة الشخص فلو عملت ما عملت فان ايمانك لا يكون لان الايمان لا منتهى له وينقص ويزيد وزيادته لابدها لها

232
01:14:48.900 --> 01:15:08.150
لان الاعمال الصالحة لا تنتهك. هناك ايمان يتعلق كماله الواجب. وهذا الذي يكمل وقد يدركه الانسان يأتي بالواجبات كلها ويترك المحرمات كلها فهذا قد يكون قد اتى بكمال الايمان الواجب. اما كمال الايمان المستحب وبلوغ درجة الكمل من المؤمنين فهذا لا يهم احد بل النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:15:08.500 --> 01:15:28.500
عندما يبعث عند ربي سبحانه وتعالى ويأتي شافعا لامته يقول فاسجد قدر سبت اي فيفتح الله علي من المحامد والثناء ما لا احسنه للبال ما لا احسن وها يلعن له بهذا الثناء قد زاد عمله وزاد قوله من جهاد ايمانه والا الايمان لا يبلغ احد منتهاه

234
01:15:28.500 --> 01:15:47.900
لكن يبلغ شيئا من يعني آآ يدرك الناس فيه شيئا من الكمال لكن لا يبلغون الكمال كله في باب الايمان. ايضا الايمان من باب الاستثناء من مذهب اهل السنة انه يجوز ان من من مفارقات اهل السنمرجية انهم يجوزون الاستثناء في الايمان وتجويزهم الاستثناء في الايمان في حالتين

235
01:15:48.400 --> 01:16:08.400
من جهة المآل ومن جهة الحال. يجوزون استثناء بالايمان من جهتين. من جهة الحال ومن جهة المال. من جهة الحال انا مؤمن ان شاء الله من جهة هل حققت كما لانا مؤمن ومصدق موقن وحاصل مؤمن بهذا الجانب؟ ومن جهة المآل ان لمؤمن انني اموت ان شاء الله ايضا على هذا الايمان

236
01:16:08.400 --> 01:16:18.400
فانا لا ادري ما يعرض لي ولك من تغيرات وانتكاسات وما شابه ذلك فانا ارجو ان يميته الله على هذا الدين وعلى هذا الايمان فهو يقول ان شاء الله اما من

237
01:16:18.400 --> 01:16:29.650
جهة الاصل فلا يجوز ان يستحي عند اهل السنة. من جهة الاصل اذا كان قصده اصل ايمانه وانه مسلم فانه لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله بل يقول انا مؤمن ويقطع

238
01:16:29.650 --> 01:16:44.100
انما الاستثناء يجوز في حالتين في حال المآل وفي حال وفي حال اه الحال في حال الحال من جهته من يعني من جهته كما قال احمد من جهة العمل ومن جهة المآل من جهة العمل انني لا ادري انني

239
01:16:44.100 --> 01:16:54.100
عن عملي كله واتيت على ما جمع يرضي الله عز وجل فانا اقول مؤمن ان شاء الله لاني لا ادري هل اتيت ولا ما ادري ومن جهة الممات ايضا لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى اذا

240
01:16:54.100 --> 01:17:14.100
هذا احد مفارقات اهل السنة. يفارقهم في مسألة الاستثناء في مسألة الاعمال دخول مسمى الايمان. في مسألة الزيادة والنقصان ايضا آآ من مفارقات اهل السنة لاهل المرجئة كذلك المفارقات بين السنة والمرجع ان الايمان عندهم يتبعظ بخلاف المرجى فان الامام

241
01:17:14.100 --> 01:17:34.100
اما ان يذهب كله واما ان يبقى كله. كذلك نخالف الخوارج والمعتزلة بالايمان انهم يرون ان هذا العمل شرط صحة لجميع الايمان اما اهل السنة فيرون العمل كله شرقا لصحة الايمان. هم يرون ان تارك جزء من العمل او العمل له كافر بالله عز وجل

242
01:17:34.100 --> 01:17:55.650
اما اهل السنة يرون انه لا يكفر المسلم بترك احاد الاعمال كان يترك مثلا الامر بالمعروف عن نهي المنكر الجهاد الصيام ما شابه لك لا يكفرونه الا اذا  من الاعمال الصلاة فانه يكفر بها فانه يكفر بها. فلا بد فمن حقق فمن حقق التوحيد. وصلى فانه

243
01:17:55.650 --> 01:18:15.650
مؤمن مسلم ولو ارتكب على ذلك اي شيء بعده ولو ترك اي شيء من الاعمال الصالحة فانه يبقى انه مسلم مؤمن ولكنه على وعيد شديد بما ترك من من الاعمال ومن الطاعات. هذا ما يتعلق بمسمى الايمان. قال هنا هو بضع سبعون شعبة اعلاها لا اله قول لا

244
01:18:15.650 --> 01:18:33.050
الله وعدناه اماطة الاذى عن الطريق والحياء شؤم الايمان. ايضا لماذا يتبعظ ها حديث ابو هريرة قد رواه البخاري ومسلم وهذا اللفظ ليس لفظ البخاري وانما هو لفظ لفظ الامام مسلم فمسلم لم يذكر هذه في البخاري لم يذكر الزيادة وهي زيادة اعناها الله هذه ذكرها مسلم لم يذكرها البخاري

245
01:18:33.050 --> 01:18:53.050
رحمه الله تعالى وفيه مفات ان الايمان يتبعظ ان الايمان يتبعظ. وهذي الشعب تتعلق بالايمان الواجب كمال الايمان الواجب انه بضع وسبعون شعبة بل حقق فانه استكمل الايمان الواجب. اما استكمال المستحب فانه لا يدرك احد فليس له منتهى يمكن ان ان يبلغه المسلم. قال واركان الايمان ستة

246
01:18:53.050 --> 01:19:13.050
اركانه التي لا يصح ايمانه الا بتحقيقها ولا يصح اسلامه ايضا الا بتحقيقها. الايمان بالله وقد ذكرنا في الاصل الاول والايمان بملائكته وهو ان يؤمن وقد ذكرنا الامام الملائكة انه ينقسم الى قسمين ايمان تفصيلي وايمان اجمالي. نقف على هذه الاركان حتى نأتي على تفصيل لهذه الاركان

247
01:19:13.050 --> 01:19:31.500
الله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه طيب على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. المرتبة الثانية

248
01:19:31.500 --> 01:19:51.500
الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره

249
01:19:51.500 --> 01:20:11.500
وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى

250
01:20:11.500 --> 01:20:33.950
قال ان كل شيء خلقناه بقدر المرتبة الثالثة الاحسان. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا الى ما يتعلق بالايمان واركانه قد ذكرنا

251
01:20:35.150 --> 01:20:55.800
ان اهل السنة في باب الايمان لهم قواعد ولهم سينات وميزات تفرقهم عن الجهمية المرجئة فالايمان عند اهل السنة اول من قواعدهم في الايمان ان الايمان يتعلق بالقلب واللسان والجوارح

252
01:20:56.050 --> 01:21:15.750
هذا اصل من اصول اهل السنة ان الايمان يتعلق بالقلب ويتعلق باللسان ويتعلق بالجوارح واما الجهمي يفارقون في هذا الاصل فيرون ان الايمان اما معرفة اما ان الايمان هو المعرفة اما ان الايمان هو المعرفة وهذا قول هنا في الجهلية

253
01:21:15.850 --> 01:21:36.950
واما ان الايمان والتصديق هذا قول عامة المرجئة واما ان الامام هو التصديق والقول والتصديق والقول وهذا قول الاشاعرة ايضا واما ان الايمان قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح الا ان اعمال القلوب ليست على

254
01:21:37.000 --> 01:21:58.450
على الشرط وانما على الكمال. هؤلاء كلهم يفارقون اهل السنة في بهذا الاصل اذا الإيمان عند اهل السنة انه يتعلق بالقلب واللسان والجوارح الجهمية يرون المعرفة دونهم يرونه التصديق. دونهم يرونه التصديق والاقرار. دونهم يرونه التصديق والقول. دونهم يرونه

255
01:21:58.450 --> 01:22:13.650
والقول والعمل الا ان العمل عندهم شرط شرط كمال لا شرط صحة. هذا الاصل الاول الاصل التالي عند اهل السنة في باب الايمان ايضا ان الايمان يزيد وينقص وانه يتبعض

256
01:22:13.900 --> 01:22:31.650
انه يزيد وينقص وانه يتبعظ ودليله قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الايمان بضع وسبعون شعبة وادلة الزيادة في كتاب الله كثيرة جدا كما قال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا يزداد ايمانا مع

257
01:22:31.650 --> 01:22:53.000
ايمان بقاء ولوازم الزيادة انه لا زيادة الا الا ونقص الا وبها نقص لانه اذا زاد فقبل زيادته هو كان فيه نقص وايضا في الصحيحين ما راعيها ابن عباس وسعيد ما رأيت ناقصات عقل ودين من احداكن فاثبت لهن نقص الدين نقص

258
01:22:53.000 --> 01:23:06.850
الدين اذا الدين عند اهل السنة يزيد وينقص اما الجهلية والمرجئة عموما فلا يرون الايمان تبعهم. بل يرونه اصل واحد لا يزيد ولا ينقص. لا يزيد ولا ينقص. مرجئة البقعة

259
01:23:06.850 --> 01:23:26.600
ويرون الزيادة لكنه لا يتعلق الايمان ويتعلق بالاعمال. فالاعمال التي هي شرط كمال يدل على ان الايمان قد يكمل عند مرجعة الفقهاء لكنه اصله الذي هو القى التصديق والقول لا يلحقه نقص. اما اهل السنة فيقول ان الايمان ينقص الى ان لا يبقى معه

260
01:23:27.200 --> 01:23:40.400
لا يبقى معه الا ما تثبت به قادر على الاسلام وهذا الجزء الوحيد الذي هو يعني ان هذا الاصل يشترك فيه الجميع هل هناك هي مسألة هل الناس في الايمان في اصله سواء

261
01:23:40.500 --> 01:23:54.200
او يتفاوتون هذه مسألة هل الناس في الايمان في اصل سواء او يتفاوتون؟ نقول اهل السنة يرون ان الناس في الايمان في اصله وفي فروعه يتفاوتون الا في درجة ما بعده الا الكفر

262
01:23:54.300 --> 01:24:16.600
واضح ما بعد الكفر هذه الدرجة يشترك الناس في فيها لان بدقائها في قلوبهم يبقى اسلامهم ويبقى ايمانهم واضح واضح المسألة هذا هو الاصل الثاني اذا الزيادة والنقصان. المسألة الثالثة ايضا من مسائل الايمان التي يفارق فيها اهل السنة المرجئة والخوارج. ان

263
01:24:16.600 --> 01:24:29.200
كان يجوز فيه الاستثناء اهل السنة يجوزون الاستثناء واما المرجئة فلا يجوز الاستثناء ابدا لان الاستثناء ممن عليه شيء على الشك وقالوا انه اذا قال ان شاء الله هو شاب

264
01:24:29.200 --> 01:24:46.550
والتصديق لا والتصديق من؟ التصديق ينافيه الشك فاذا شك كفر لكن اهل السنة يقول الامام يجوز فيه الاستثناء على وجهين قال لك في السابق الاستثناء يجوز عند اهل السنة على وجهين. الوجه الاول

265
01:24:46.650 --> 01:25:08.350
من جهة الحال من جهة الحال ومن جهة اي من جهة العمل كما يقول احمد وهو الحال ومن جهة المآل كيف من جهة المال من جهة الحال انني مؤمن ان شاء الله من جهة هل حققت كمال الايمان او اتيت كمال من الواجب؟ فانا اقول ان شاء الله اني مؤمن اي ادركت وحققت الايمان الذي

266
01:25:08.350 --> 01:25:18.350
اوجبه الله عز وجل عليه فهو من جهة الحال والعمل ارجو ذاته ان شاء الله واقول ان شاء الله. الحالة الثانية من جهة المآل اي على اي حال يموت المسلم

267
01:25:18.350 --> 01:25:38.350
الان لا نعلم هل نموت على الايمان او يموت على غير ذلك؟ فمن الناس من يعمل دهره طاعة وعلى طاعة الله في طريق الاستقامة ثم ينتكس ويرتكس اما ان يترك ما كان من الصلاح او يكفر بالله عز وجل فهذا من جهة الله فيقول انا ان انا مؤمن ان شاء الله من جهة انني ساموت على الايمان باذن الله عز وجل اما من جهة

268
01:25:38.350 --> 01:25:54.950
في الاصل فلا يجوز اهل السنة الاستثناء في الايمان. هذا ايضا المسألة الثالثة ايضا من اصول اهل السنة  ان تارك العمل كافر ان تارك العمل كافر. وهذه المسألة جميع المبتدعة

269
01:25:55.300 --> 01:26:16.500
من غلاة المرجية الى مرجئة الفقهاء يخالفون اهل السنة فيها واضح  ان العمل تركه كفر هذه المسألة يخالف فيها غلاة الجهلية ويخالف ايضا مرجئة الفقهاء. لان العمل عند هؤلاء جميعا ليس شرطا من شروط

270
01:26:16.550 --> 01:26:36.550
الايمان. اما اهل السنة فهم مجمعون على ان الايمان ان من شروطه العمل. وقد نقل الحميدي والشاة والاوزاعي وغير واحد اجماع اهل العلم على هذا القول وان تارك العمل كافر بالله عز وجل تارك العمل الذي هو من من خصائص

271
01:26:36.550 --> 01:26:53.250
اهل الاسلام العمل الذي يختص به الاسلام انه كافر بالله عز وجل. هذه بعض القواعد الاصول التي يفارق فيها اهل السنة  هذي الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق. قال بعدك واركانه ستة

272
01:26:53.300 --> 01:27:12.250
اركانه اي اصول الايمان التي من حققها اصلح مؤمن ومعه اصل الايمان هي تتعلق بهذه الاركان. اول هذه الاركان الايمان بالله والايمان بالله يتضمن يتضمن اربعة امور الامر الاول الايمان بوجود الله

273
01:27:12.500 --> 01:27:26.050
ابن القائل ان الله ليس بموجود كفر باجماع المسلمين الامر الثاني يتضمن ايضا الايمان بروبيته. وذاك ان نوحد الله من جهة افعاله فلا خالق ولا رازق ولا مدبر. ولا الا

274
01:27:26.050 --> 01:27:45.350
الله سبحانه وتعالى. الامر الثالث الايمان يتضمن ايضا بالايمان بالوهيته وذلك انه هو الاله وحده المستحق بالعبادة وهذا من جهة ان نوحد الله بافعالنا نحن وقد ذكرنا هذه في في اول هذا الكتاب

275
01:27:45.450 --> 01:28:10.550
الامر الرابع ان يتضمن الايمان الايمان باسمائه وصفاته. الايمان باسمائه وصفاته. فالله له اسماءه الحسنى وله صفات علا تليق بجلاله. واهل السنة في هذا الباب يثبتون لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل. هذا ما يتضمن هذا يتضمن الايمان بالله

276
01:28:10.550 --> 01:28:32.050
عز وجل. اذا يتضمن الايمان بوجوده ورؤيته والوهيته واسمائه وصفاته قالب على ذلك والايمان ملائكته. الملائكة اصلها جمع ملك والملك اصله اصله من الالوكة والالوكة اصله هي الرسالة فسمي الملك ملكا لانه رسول بين الله عز وجل وبين وبين خلقه او ان

277
01:28:32.050 --> 01:28:50.150
الى شيء مما اراده ربنا سبحانه وتعالى والملائكة بهذا المعنى هم كذلك فهم فهم على وظائف شتى فهم على وظائف شتى منهم من هو توظأ بالوحي منهم انا موظف بالقطر ومنهم منهم موظف النفث في السور منهم من موظف بقبظ ارواح

278
01:28:50.350 --> 01:29:10.350
الخلق هم على وظائف الايمان هناك ينقسم الى قسمين ايمان اجمالي وايمان تفصيلي بماية اجمالي يتعلق به كل مسلم ولا يصح ايمانه الا بتحقيق هذا الايمان. الايمان الاجمالي هو ان نؤمن ان هناك ملائكة. ان هناك ملائكة خلقهم

279
01:29:10.350 --> 01:29:30.350
الله عز وجل وان هؤلاء الملائكة خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله سبحانه وتعالى. ونؤمن على وجه الادمان ان على وظائف شتى انهم على وظائف شتى. فعلى قدر ما علمنا يتعلق التكليف بنا. فمن علم ان جبريل خاص بالوحي لزمه ان يؤمن

280
01:29:30.350 --> 01:29:49.600
بهذه الخاصية. من علم ان اسرافيل موظف بالنفخ لازم ان ينفع ان يؤذي ذلك. كذلك ميكائيل وما شابه ذلك. هذا يسمى ثم ايمان ادمان انهم ملائكة وانهم مكرمون وانهم لا يعصون الله ما امرهم فكل ما وصفهم الله به في القرآن

281
01:29:50.150 --> 01:30:10.150
فيجب على المؤمن ان يؤمن به. كل ما وصل به القرآن ان الله اه ذكر الله بذلك انهم لا يعفوا الله ما امرهم. وانهم لا يفتون لعبادته هذي اوصاه الملائكة يجب علينا ان نؤمن بها. فكل من بلغ القرآن وقرأ القرآن فيلزم ان يؤمن بكل ما جاء في كتاب الله عز وجل

282
01:30:10.150 --> 01:30:32.500
وصفات الملاك اللي جاءت في القرآن من صفاتهم انهم اولا لا يعصون الله ما امرهم. هذا اولا من صفاته ايضا انهم لا يكثرون من عبادته ايضا ممن جاء اسمه بكتاب الله لم يأت الا اسم جبريل عليه السلام وميكاد. هو ميكائيل جاء ذكرهما في سورة البقرة

283
01:30:32.500 --> 01:30:50.650
اسمائهما هذا عبد الله وهذا وهو جبريل عليه السلام معناها الله. وكذلك عبدالرحمن قيل انه ميكائيل. جبريل وميكائيل. جاء ايضا ان هناك ملك يقال له ملك ملك الموت ملك الموت

284
01:30:50.700 --> 01:31:11.150
وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فالله اخبر ان ملك الموت اذا توفى الناس جاء ايضا من الملائكة ونادوا يا مالك ومالك هذا هو خادم النار. اذا اربعة ملائكة جاء ذكرهم في القرآن. جاء ذكر في القرآن. يزيد بعضهم من الملاك الذين جاء بذكر القرآن

285
01:31:11.150 --> 01:31:36.400
ورقيب وعتيد رقيب وعتيد لا يلزم قول الا لديه رقيب عتيد قالوا هذان ايضا ملكان احدهما رقيب الاخر اكيد وهذا به نظر وانما المراد به الاحاطة والاحصاء وآآ عدم عدم عدم آآ تفويت شيء. فان قلنا ان اسمائهم رقيب عتيد فيلزمنا ايضا الامام بهذين الاسمين. اما خازن

286
01:31:36.400 --> 01:31:54.150
جل وهو رضوان فلم يأت به حديث صحيح مرفوع ولم يأت شيء في القرآن عن عنه انه اسمه رضوان هؤلاء الان هذا يسمى امام اجمالي. الايمان التفصيلي هو ان يؤمن بما سبق اجمالا ويتبعه بعد ذلك بكل ما جاء من تفاصيل

287
01:31:54.150 --> 01:32:13.300
عن الملائكة. فمن الامور المفصلة عن الملائكة ما جاء في صحيح مسلم عائشة رضي الله تعالى عنها. انه قال خلق الله الملائكة من نور ايضا انهم لا يأكلون ولا يشربون وليسوا اناثا وليسوا اناثا ولا يتزوجون

288
01:32:13.700 --> 01:32:39.300
وليس لهم شهوة ليس لهم شهوة لان ليس لهم يعني انما خلقوا لعبادة الله عز وجل. ايضا من الامور التفصيلية في الملائكة ان السماء اطت من كثرة عددهم فقد جاء في ابي ذر رضي الله في اسناد صحيح ان قال اطت السماء وحق لها ان ما في موضع شبر الا وملك ساجد وملك راكع وهذا دعاء

289
01:32:39.300 --> 01:32:59.300
كثرة عددهم. ايضا من التفصيل في الايمان ان هناك ملائكة قربيون يحملون عرش الرب سبحانه وتعالى وهم ثمانية واربعة ثمانية في كتاب الله عز وجل ويحوي عصبه يومئذ ثمانية يوم القيامة واربعة الان يحملونه على جهد صفاتهم انهم رجل على صورة رجل

290
01:32:59.300 --> 01:33:15.650
على صوت ثور وعلى سورة نسل وعلى سورة اسد. جاء ذلك في حديث عتبة في حديث عتبة آآ من حديث ابن عباس عن ابن عباس في آآ في قصيدة قالها امية ابن ابي الصدفة قال صدق صدق ان وصى بهذه الاوصاف

291
01:33:15.650 --> 01:33:35.650
ويعتبر محمد ابن اسحاق رحمه الله تعالى. ايضا مما يجب الامام على التفصيل ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف لك لا يعودون اليه الى قيام الساعة هذا كله الان على التقسيم. ايضا من الامام لك على التقصير الايمان بوظائفهم. فيؤمن ان جبريل موكل اي

292
01:33:35.650 --> 01:33:52.700
الوحي وان ميكائيل موكل اي شيء في القطر وان اسراء موكل باي شيء بالنقل الصور. وايضا آآ ايضا من الايمان ايضا ان ملك الموت مؤكد بقبض ارواح. ايضا ان هناك ان هناك ملائكة موكلون بحضور مجالس

293
01:33:52.750 --> 01:34:12.750
الحلم والمجالس العلمي وحلق الذكر يحفون بها ويصعد بها السمع. ايضا ان هناك ملائكة يتعاقبون فينا ليلا ونهارا اربعة في النهار واربعة في الليل دعا قابيل حفظا الى الله حفظا من الله لنا سبحانه وتعالى. ايضا ان هناك ملائكة عن يميننا وعن يسارنا يكتبون كل شيء يقول

294
01:34:12.750 --> 01:34:31.600
العبد يفعله العبد وهو قول لديه رقيب عتيد هذا مما يجب الايمان به. هذا بعد ما يتعلق الايمان بالملائكة وهذا يسمى الايمان التفصيلي. ونقول ضابط الايمان التفصيلي يعود لاي شيء الى العلم. فكلما ازداد العبد علما كلما ازداد تكليفا

295
01:34:31.600 --> 01:34:49.400
كلما جهل حال هؤلاء الملائكة كلما كلما قل قل التكليف وقل المؤاخذة به ولا يعني هذا ان المسلم لا يتعلم بل نقول انه يجب ان يتعلم والذي متاعه يكون مفرط بترك التعلم. وايضا ان العالم

296
01:34:50.000 --> 01:35:16.350
كلما ازداد اعتقادا ازداد عبادة. الذي يؤمن على التقصير افضل واشرف واكرم عند الله عز وجل. واجره اعلى من الذي يعمل من من الايمان ايمانا اجماليا. فكلما ازداد ايمانك  ازداد اجرك عند الله سبحانه وتعالى وعلت منزلتك عند ربنا سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك وكتبه. الكتب ايضا هي كتب الكتب

297
01:35:16.350 --> 01:35:36.350
جمع كتاب والكتاب سمي بذلك لانه ما يكتب لانه مكتوب. وذلك ان الله سبحانه وتعالى كتب كتبا انزلها على رسله انزلها على رسله والايمان بالكتب ان نؤمن ان الله عز وجل انزل كتبا على رسله انزل كتبا على رسله وهذا يسمى الامام

298
01:35:36.350 --> 01:35:50.350
الاجمالي ايمان اجمالي وايمان تفصيلي اما الايمان الاجمالي ان نؤمن ان الله سبحانه وتعالى انزل كتبا على رسله وانبيائه وما من رسول ارسله الا وله كتاب علمناه او جه الله

299
01:35:51.250 --> 01:36:11.250
ونؤمن مع الادمان على التفصيل ما جاء به في كتاب الله عز وجل. والله ذكر في كتاب من الكتب ذكر التوراة لموسى والانجيل عيسى والزبورة لداوود والقرآن محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى ايمان اجمالي. اما الايمان التفصيلي وان تؤمن بهذه

300
01:36:11.250 --> 01:36:30.550
الكتب وتؤمن ان الله عز وجل انزل كتبا كثيرة وان الانبياء والرسل انزل عليهم كتب وان هذه عبارة عن شرائع وعن امثال وعن احكام وعن حكم ومواعظ فقد ذكر الله عز وجل شيئا من تلك الكتب وما فيها في سورة سبح

301
01:36:31.100 --> 01:36:51.100
فقال تعالى انما في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى اذا ذكر من الحكم والمواعظ كان كذلك وكانت وكان كتب وكانت آآ كتب ابراهيم اكثرها حكم ومواعظ وكذلك التوراة. واوسعها اوسع من جهة الاحكام. اوسعه التوراة. هذا من جهة الان يدخل تحت اي شيء

302
01:36:51.100 --> 01:37:14.900
الايمان التفصيلي. اذا الايمان التفصيلي انه مما سبق اجمالا ثم نزيد على ذلك امور. الامر الاول ان نؤمن ان هذه الكتب هي هي مما كتبه الله عز وجل وانها انزلت على على الرسل الانبياء على حسب ما انزل كيف التوراة لموسى والانجيل لعيسى والزبور لداوود. ايضا نؤمن ان هذه الكتب متفاضلة وان

303
01:37:14.900 --> 01:37:34.900
افضلها واكملها واتمها واي كتاب؟ وكتاب ربنا القرآن الذي هو كلامه كذلك نؤمن ان التوراة هي كلام الله عز وجل وان الانجيل كلام وان الزبور ايضا كلام الله عز وجل. كذلك الايمان بان هذه الكتب قد قد لحقها مما هو موجود الان كالثورات والانجيل قد لحقها

304
01:37:34.900 --> 01:37:54.900
تحرير اما التحريم المعنوي وهذا بالاجماع واما التحريف اللفظي وهذا فيه خلاف العلم ان يقول ان تحريف على المعنى ليس على اللفظ والصحيح ان منها ما حرف لفظا ومنها ما حرف معنا. اما معانية هذا بالاجماع انها محرفة فحملوا معانيها وكلمات الله فيها على معنى باطل. كذلك منها ما هو قد

305
01:37:54.900 --> 01:38:13.850
فيه من الاحبار والرهبان واضافوه الى الله عز وجل وذلك ان الله سبحانه وتعالى لم يكتب لها الحفظ ولا انها محفوظة الا تنال الايدي فادخل فيها من كلام ربانهم واحبارهم الشيء الكثير. هذا يدخل تحت الامام التفصيلي. كذلك ان

306
01:38:13.850 --> 01:38:33.850
الكتب منها ما هو منسوخ شريعة عيسى عليه السلام اتت فنسخت احكاما في شريعة موسى عليه السلام. ومن جهة وسع اي اي اوسعها الشريعة اوسعها القرآن ثم يعقوب بعد ذلك التوراة ثم بعد ذلك الانجيل ثم بعد ذلك الزبور وما بالنبي لو انزل الله له كتاب فيه ما

307
01:38:33.850 --> 01:38:50.700
به ويشرعه له وفيها مواعظ واحكام. هذا ما يتعلق ايضا بالكتب. قوله ورسله ايظا من الايمان بالله من اركان الامام واصول الايمان الايمان بالرسل. والرسل جمع رسول والرسول هو كل انسان ذكر. ارسله الله عز وجل

308
01:38:50.700 --> 01:39:09.000
الى الى خلقه او هو كل انسان ذكر اوحى الله عز وجل له وحيا وامره بتبليغه يسمى رسول. وشروط شروط الرسول شروط عند اهل العلم معتبرة اولا الشرط الاول انه من الانس انه من الانس

309
01:39:09.150 --> 01:39:23.650
وهذا باتفاق اهل هذا بقول عامة علم خلافة ابن جرير الطبري فقد قال ان الجن ايضا فيهم رسل والصحيح ان الانس ان الانس آآ اخص بالرسالة وليس بالجن رسل. دليل ذلك قوله تعالى

310
01:39:24.200 --> 01:39:44.200
واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه كانوا انصتوا فلما ولوا الى قومهم منذرين اذا هم سمعوا شريعة محمد ثم مما يدع لها ايضا يدل على هذا المعنى قوله انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى فهم على شريعة موسى ثم اتتهم محمد فدل

311
01:39:44.200 --> 01:40:04.200
هذا انه ليس في الجن ليس في الجن رسل وانما فيهم منذرين وهذا تكريم تكريم الانس. ايضا من مما يشترط بالرسول انه ذكر في قول عامة اهل العلم ليس بالنساء نبيا وليس فيهم رسل خلافا لمن قال

312
01:40:04.200 --> 01:40:25.700
ان فيهم انبياء كما كابن حزم رحمه الله تعالى وهذا قول باطل فجعل ام وجعل مريم نبيا وجعل ام موسى نبيا وهذا ليس والله سبحانه وتعالى خص الرسالة بالرجال وما اوصى من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فالرجاء فالرجال مخصوصون بالرسالة. الشرط الثالث ايضا في الرسول

313
01:40:25.750 --> 01:40:40.450
ان يكون حرا وليس في العبيد رسول ولكن يكون عبدا من اصله ليس في جلد ذلك. اما ان يكون الرسول يطرأ عليه الرق كما حصل ليوسف عليه السلام فهو باصله حر وليس عبدا. ولذلك نخرج بهذا القيد

314
01:40:40.450 --> 01:40:59.050
المخرج من؟ نخرج لقمان من كونه رسول فاللقمان ليس برسول لانه كان عبدا وكان رفقا عليه رضوان الله تعالى الايظا الشرط الرابع من شروط الرسول انه من اهل القرى. وليس من اهل البادية رسول

315
01:40:59.150 --> 01:41:19.150
ليس من اهل البادية رسول وهذا من خصائص اهل القرى. وهذا بقول جماهير اهل العلم ليس في اهل القرى رسولا انما وانما الرسالة في اهل اسم البادية ليس في اهل البادية رسل وانما هو خاص باهل القرى ولا وهذا واما قوله تعالى وجابد من البدو فالمراد من المكان

316
01:41:19.150 --> 01:41:39.150
البعيد وليس ان اسحاق او اسم او يعقوب او اسم او يوسف انهم كانوا من يسووا البادية ويقتلوا البادية وانما كانوا من سكان الشام كان المسجد الاقصى ولكنه عبر به عبر عن حاله الذي هو فيه في مصر للحضارة المدنية ان هؤلاء اتوا من بعيد

317
01:41:39.150 --> 01:41:59.400
ما هو جاء بكم من البدو خلافا لمن قال ان هذا ان فيهم انهم كانوا بدو وانهم كانوا بدوا فهذا ليس بصحيح بل هم كانوا من اهل من ذرية ابراهيم عليه السلام وابراهيم ليس من الباب وكذلك يعقوب ويوسف واسحاق ابناء ابراهيم عليه السلام. ايضا من الشروط ايضا

318
01:41:59.800 --> 01:42:24.400
اه ان يكون سالما في خلقته مما يقدح مما يعاب في خلقته ليس بالانبياء من يعاب في خلقته واضح؟ ان يكون سالما للعاهات ومما يعاد به فلا يأتينا شخص يقول ان ايوب كان مريضا نقول هذا مرض طارئ. ولكن شخص يقول ان موسى عليه السلام كان فيه عيا من نطقه

319
01:42:24.400 --> 01:42:47.250
يقول هذا ايضا وصفا طارئ بسبب امر اصابه بذلك وانهم في اصلهم يخرجون في اكمل هيئاتهم وفي باكبر خلقهم. ايضا من الشروط انه انه لا لا يعرف عن انه بشروط ان لا يكون مما وقع فيما يخل بشرفه او بعدالته وامانته

320
01:42:47.250 --> 01:43:12.550
فالرسل معصومون من الزنا ومعصومون ايضا من الكذب ومعصومون ايضا من الخيانة. كل هذا يتعلق بالرسل. اه هذه مسألة. المسألة الثانية الرسل الذين الرسل اه الله عز وجل ارسل رسلا كثيرا وبالاجماع ان الله قص علينا بعضه ولم يقص علينا بعضهم. واما رسل الله ينقسم الى قسمين انبياء

321
01:43:12.550 --> 01:43:29.300
ورسل الانبياء ورسل ولا شك بالاجماع ايضا ان الرسول عند اهل السنة افضل من النبي. الرسول افضل النبي عند اهل السنة. خلافا للصوفية فانهم يرون ان النبي افضل من الرسول. يقول والنبوة في برزخ فوق

322
01:43:29.300 --> 01:43:49.300
خلوة دون ودون الولي. هم يرون ان اعلى درجات منازل الخلق الولاية ثم النبي ثم الرسول. وهذا قول مخالف مخالف النص مقابل نص ايضا هذا ايضا مسألة ان الرسل الانبياء. هنا مسألة وهي مسألة ما الفرق بين الرسول والنبي؟ اولا نقول قاعدة

323
01:43:49.300 --> 01:44:03.500
كل رسول النبي وليس كل نبي رسول. هذي قاعدة مسلمة. كل رسول نبي وليس كل نبي رسول. فما الفرق بين النبي والرسول؟ لانه نبه يقرأ وارسل بالمدثر. المشهور عند الناس

324
01:44:04.150 --> 01:44:24.150
ان الفرق بينهما ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه هذا قول ليس بالصحيح. قال تعالى وما ارسلوا قوم نبي الا اذا تمنى القى الشر من نيته معناه اي شيء الا اذا دعا لان الامنية

325
01:44:24.150 --> 01:44:43.800
معنى ايش؟ التلاوة والدعوة فاثبت الله عز وجل ان الرسل يدعون يدعون والانبياء ايضا يدعون فكيف لا يؤمن بتبليغه وهو يدعو فهذا القول ضعيف قال بعضهم ان الرسول من يرسل قوم مخالفين والنبي يرسل قوم موافقين وهذا ايضا ليس بصحيح لان من الرسل اه ارسلوا الى

326
01:44:43.800 --> 01:45:01.250
موافقين فابراهيم وذرية ابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف كل هؤلاء ايش؟ رسل وقد ارسل قوم موافقين ليسوا مخالفين. ايضا هذا قول قال بعضهم الرسول من يأتي بشرع جديد. والنبي من يأتي بشرع موافق للشرع الذي قبله. وهذا مردود باي شيء

327
01:45:01.300 --> 01:45:22.750
برسالة من في رسالة هارون هارون رسول واتى بشريعة موسى نفسه ولم يتغير شيء. وكذلك عيسى اتى بشريعة موسى وزاد عليه ونسخ منها شيء اذا ما هو القول الصحيح؟ نقول القول الصحيح ان الرسول وكل نبي اوحي اليه بشرع وامر بالتبليغ على الوجوب. امر بتبليغه على الوجوب

328
01:45:23.300 --> 01:45:36.250
هذا الرسول امر بكثير عن الوجوب قم فانذر واما النبي هو الذي اوحي اليه بشيء واما بتبليغه لكن ليس على ليس على الوجوب. ان بلغ فهو فله ذلك ولكن لا يعاقب

329
01:45:36.550 --> 01:45:55.100
لا يعاقب على عدم البلاء. اما الرسول يعاقب. بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فالرسول مأمور بالبلاغ. اما النبي لم البلاغ وذاك في قصة الخضر لدول اي شيء انه ايش؟ انه نبي لانه لم يكن يأخذ لم يبلغ الناس ولم يدري ولم يأمرهم بذلك وانما

330
01:45:55.350 --> 01:46:05.350
كيطمأن بارضك السلام عندما سلم موسى قال ان بارضك السلام اي ليس هناك من هو على هذه الشريعة ثم ذكر له قصته كذلك فطر النبي وليس فيه رسول ولذلك لم يكن داعية وامن

331
01:46:05.350 --> 01:46:25.350
يدعو يدعو الى هذه الشريعة على وجه الوجوب وانما يفعل ذلك على وجه الاستحباب فلا يؤاخذ به عند الله يوم القيامة. هذا هو القول الصحيح الفرق بين الرسول والنبي ان هذا يؤمر بالتبع وجوبا وهذا يؤمر بالتبرير واستحبابا. الرسل اه ايضا من جهة الايمان بهم ينقسم الى قسمين اجمالي وتفصيلي. الاجمالي هو ان

332
01:46:25.350 --> 01:46:35.350
نؤمن ان الله ارسل رسلا كثيرة علمنا من علمناه وجهلنا من جهلناه ونؤمن على وجه التفصيل ما خص الله به محمد صلى الله عليه وسلم يجب على كل مسلم يتعلمه وان يعلم

333
01:46:35.350 --> 01:46:55.350
اسمه وانه نبيا له وهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن الاجمال ان الله ارسل رسل لقومه بني اسرائيل آآ ارسل رسلا لجميع باب الامة الا الا وقال فيها من يبلغهم ويطيل على الحجاج هذا للجهاد الاجمال. من جهة التفصيل انه بما سبق ثم تؤمن على وجه التفصيل وان الله ارسل

334
01:46:55.800 --> 01:47:15.800
موسى الى الى اليهود الى الى اليهود وارسل ايضا ان موسى ارسل بني اسرائيل وكذلك ارسل بني اسرائيل وان هؤلاء كفروا ثم يؤمن بايش؟ بتفاصيل رسالاتهم هود وصالح وزكريا ويؤمن بان هناك ان هناك رسلا ذكر الله عز وجل باسماء في كتابه وقد ذكر الله عز وجل في كتابه آآ من من

335
01:47:15.800 --> 01:47:35.800
ادم وابراهيم ادم ثم نوح ثم ادريس ثم بعد ذلك صالح وهود وزكريا صالح وهود ثم بعد ذلك ابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف واسماعيل وبعد ذلك ايضا اسماعيل وبنيان وسليمان وايوب وداوود ومن ذكر في كتاب ممن

336
01:47:35.800 --> 01:47:55.800
ذكره الله باسمائهم فيجب عند التفصيل ان نؤمن بهؤلاء على على التفصيل باسمائهم وعامة الانبياء والرسل لما يرسلون الى بني اسرائيل وليس بالعرب الانبياء الا اربعة محمد واسماعيل وصالح وهود وزاد بعضهم شعيبا هؤلاء الاخمسة هم انبياء العرب اسماعيل

337
01:47:55.800 --> 01:48:17.400
محمد وشعيب وصالح وهود هؤلاء هم انبياء العرب. واما بقية الانبياء فانهم مرسلون الى بني اسرائيل الا نوح وابراهيم نوح وابراهيم واسحاق واسماعيل ليسوا هؤلاء او نقول ابراهيم واسحاق ابراهيم واسحاق ليسوا الى بني

338
01:48:17.500 --> 01:48:30.850
اسرائيل وانما الذي ارسل اسما هو من بعد يعقوب يعقوب هو اسرائيل فكل من اتى بعده يعقوب يسمى نبي من الانبياء بني اسرائيل اما من قبل بني من قبل يعقوب كان يسمى نبيا الى بني

339
01:48:30.850 --> 01:48:52.600
اسرائيل هذا ما يتعلق مسألة الرسل الكلام فيها طويل لكن تأخرنا العامة نقبلها ان شاء الله غسل واليوم الاخر من هذا خير شره والله اعلم واحكم وصلى الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه

340
01:48:52.600 --> 01:49:21.800
واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وجليل القدر قوله تعالى انا

341
01:49:21.800 --> 01:49:41.800
الناشئين كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان وهو ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك اتراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

342
01:49:41.800 --> 01:50:01.800
وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه او هو السميع العليم. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من

343
01:50:01.800 --> 01:50:21.800
عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد

344
01:50:21.800 --> 01:50:41.800
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان

345
01:50:41.800 --> 01:51:01.800
ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

346
01:51:01.800 --> 01:51:17.850
به ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى

347
01:51:17.850 --> 01:51:37.850
من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتا. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشام يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدرون من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم

348
01:51:37.850 --> 01:51:58.650
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم  نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا عند قوله في اركان الايمان والايمان باليوم الاخر

349
01:51:58.900 --> 01:52:21.400
اولا اليوم الاخر سمي بذلك بتأخره عن الدنيا وسمي بذلك ايضا لانه اخر ايام الدنيا فهو اخر ايام الدنيا واول ايام الاخرة والايمان باليوم الاخر يتعلق بما بعد هذه الحياة

350
01:52:21.900 --> 01:52:42.850
فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا بامور غيبية ستقع بعد انتهاء هذه الحياة وبعد موتنا فيجب على الموحد وعلى المؤمن ان يؤمن بذلك وتبتدئ سلسلة هذا الايمان بخروج الروح فيؤمن العبد

351
01:52:42.900 --> 01:53:04.850
بما بعد ذلك والامور الاخوية الايمان بها ينقسم الى قسمين ايمان اجمالي فيلزم كل مسلم يؤمن به ولا يصح ايمانه الا بالايمان به وايمانا تفصيلي والايمان التفصيلي يكون بحسب علم ذلك المؤمن

352
01:53:05.200 --> 01:53:26.950
اما الايمان الاجمالي ان يؤمن الموحد والمسلم انه بعد موته انه يسأل في قبره وانه يحاسب في انه يسأل في قبره ويأتيه ملكان يسألانه عن دينه وعن نبيه وعن آآ ربه

353
01:53:27.200 --> 01:53:46.150
ثم يكون القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار ثم مع ذلك يبعث الله الخلائق كلهم يبعثهم وينشرهم ثم بعد ذلك يحاسبهم ويجازيهم فيدخل فريق الجنة ويدخل فريق للنار

354
01:53:46.350 --> 01:54:04.900
هذا الايمان الاجمال يؤمن بمجمل البعث والنشور والحساب والجزاء وان هناك جنة وان هناك نار ينعم فيها المنعمون الجنة ويعذب الكافرون في النار اما الايمان التفصيلي فهو ان يؤمن بتفاصيل ذلك اليوم

355
01:54:05.300 --> 01:54:19.350
تبي تفاصيل ما يكون في القبر من السؤال والجزاء ومن يأتيه في ذلك من منكر ونكير وكيفية السؤال وكيفية الفسح له في قبره وكيفية التضييق وانه يفتح له باب الى النار

356
01:54:19.350 --> 01:54:39.350
ويفتح له بابنا الجنة وانه يأتيه رجل اما طيب الريح واما واما طيب الريح وحسن المنظر اما كريه الريح وسيء المنظر ان كان مؤمنا فيأتي على صورة حسنة وريحة حسنة فيقول انا عملك الصالح ابشر بالذي يسرك وان كان

357
01:54:39.350 --> 01:54:57.600
على غير ذلك اتوا بصورة سيئة يقول ابشر بالذي يسوء كان عملك السيء. ثم بعد ذلك ما يتعلق بطريقة البعث وان الله سبحانه وتعالى ينبت هذه الارواح ينبت هذه الاجساد في القبور كما تنبت الحبة

358
01:54:58.300 --> 01:55:18.300
بحمير في حمير السيل فيتراكم منها هذا الجسد. وكل شيء بابن ادم يفنى الا عجب الذنب. فان عجب الذنب هي النواة التي يتراكم منها خلق الانسان مرة اخرى. وكانها بدرة وكانها حبة. كما ان كما ان النبات يخرج من بذره

359
01:55:18.300 --> 01:55:38.300
ذلك هذا البشر يخرج من عجبه. فهذه العلبة تكون كالبذرة لهذا الانسان. فاذا وقع عليها مطر يوما قبل قيام الساعة ينزل الله عز وجل مطر لا كمني الرجال فيلقح تلك الحبة فيترتب منها الانسان ويعود كما كان كما خلقه الله مرة حتى اذا

360
01:55:38.300 --> 01:55:58.300
فتكامل خلقه في احسن صورة الشبان. امر الله عز وجل اسرافيل ان ينفخ ان ينفخ في الصور فتنطلق تلك الارواح وقد ملأت الارض والسماوات الى اجسادها. تنطلق هذه الارواح وتنتشر وتكون كالجراد تملأ الكون. وكل رح تذهب الى صاحبها

361
01:55:58.300 --> 01:56:15.500
تعرف صاحبها من بين هذه من بين هذه الارواح تعرف صاحبها ان كان في حفرة المقبور اتته في قبره وان كان في بحر مرأى قد رمي اتته في بحره والناس يخرجون بعد متى تأتي هذه الارواح وتلتقي بتلك الاجسام التي

362
01:56:15.500 --> 01:56:35.500
التي تكاملت وتمت بعد نزول ذلك المني عليها اذا تكاملت واتت الروح عاد الانسان الى حياته الاولى. ورجع الى حياته السابقة ثم وينطلق الى ارض المحشر ثم ينطلق الى ارض المحشر ذاك يأتي وحيدا واولئك يأتون جماعات وزرافات وذاك يأتي من قيعان البحار واخر

363
01:56:35.500 --> 01:56:49.750
ويأتي من من من الفياك والصحاري كما جاء في حديث ابي ذر انه يموت وحيدا ويبعث وحيدا فيأتي وحيدا من مكان لا يأتي معه غيره هذا الهيبة ايضا بالحشر ان يؤمن العبد ان الناس يحشرون على

364
01:56:50.000 --> 01:57:10.000
باختلاف طرق حشرهم وان الارواح تأتي الى اجسادها بعد بعثها وبعد قيامها ويقومون ينثرون التراب عن وجوههم وينثرون التراب عن حفرهم ثم يخرجون. يخرج الناس من يخرج الناس في ارض المحشي على طبقات. منهم من يخرج مكرما معززا قد اعدت له النجم والابل من

365
01:57:10.000 --> 01:57:30.000
الابل والخيل فيركبه يساق ويساق لارض المحشر. راكب وعز مكرما. ومنهم من يكون مسوقا الى الارض المحشر. ايضا ماشيا راكظا ومهرولا ومنهم من يمشي على الى المحشر على وجهه نسأل الله السلامة حتى انه يتقي بوجه مواضع الحد من مواضع السوء وكما قال

366
01:57:30.000 --> 01:57:50.850
ابو رزين قال ان الذي ان الذي استطاع ان يمشي على قدميه قادر ان يمشي على وجهه فيمشي على وجهه في ارض المحشر  الى ان يأتي ارض المحشر. ايضا الامام اليوم الاخر يؤمن بما يكون في ذلك من دنو الشمس. فان الشمس تدنو من خير مقدار ميم حتى

367
01:57:50.850 --> 01:58:10.850
اتغلي الجماد وتفور من حرها من حر ذلك اليوم؟ ايضا يؤمن بان الكواكب تنتثر وان البحار تتفجر وان الارض تتزلزل وان جهنم يؤتى بها بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك حتى تدنو من ارض المحشر فتزفر زفرة عظيمة يجفلها كل

368
01:58:10.850 --> 01:58:30.850
ملك مقرب وكل يوم يسكنه يقول اللهم سلم سلم يؤمن ايضا بان الارض التي يحشر الناس عليها ليست كارض الدنيا فليس فيها معنى وليس فيها ملك لاحد لا ترى في اعوج ولا امتع ليس فيها ملك الا لله عز وجل. فتصبح ارضا واحدة كقرص نقي ليس فيها معلم لاحد ولا ملك

369
01:58:30.850 --> 01:58:50.850
لاحد فلا يرى الا ارض منبسطة واحدة. يؤمن ايضا بان هذه الارض ارض المحشر ان الناس كلهم يحشرون فيها اولهم واخرهم في صعيد واحد ليس لك من ذلك الا موضع قدميك وان الناس في ذلك المحشر منهم من يضل في ظل الله عز وجل ومنهم من يضل ومنهم من لا يضل ويكون تحت تحت

370
01:58:50.850 --> 01:59:06.450
الشمسي وحرها وعذابها نسأل الله العافية والسلامة. يؤمن ايضا اما في عرصات القيامة حوض يعطاه كل نبي من من الانبياء فاعظمهم حوض واوسعهم حوضا هو حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وان الناس يريدون عليهم

371
01:59:06.450 --> 01:59:26.450
الحوض شربة لم يظمأ بعدها ابدا. يؤمن ايضا ان هناك ان هناك ميزان عظيم توزن فيه وتوزن فيه وتوزن فيه الصحائف وتوزن فيه الابدان ومن ثقلت موازينه فاولئك المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

372
01:59:26.450 --> 01:59:46.450
نسأل الله العافية والسلامة فهذه الموازين ايضا يجب الايمان بها وان الميزان يقع على الاعمال وعلى الصحائف وعلى الابدان يؤمن ايضا ان هناك صراط سيضرب على متن جهنم وان الناس يجيزون على الصراط يمرونه كل يمر على قدر عمله وايمانه فمن الناس من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كاجاود الخيل ومنهم كان يمر

373
01:59:46.450 --> 02:00:00.600
تجاوز الركاب ومنهم من يهرول ومنهم من يمشي ومنهم من ومنهم من يهفو ويسقط ومنهم من يهفو ويقوم ومنهم من يكرد على وجهه في نار جهنم والسلامة. يؤمن ايضا ان الله سبحانه وتعالى

374
02:00:00.800 --> 02:00:20.800
يخلو بالخلائق ويحاسبهم ويعرض عليهم اعمالهم ثم يعطى الناس يعطى الناس كتبهم اما بايمانهم واما بشمائلهم فمن كان مؤمنا اوتي بيمينه من كان كافرا فاجرا اوتي بكتاب اوتي كتاب شماله وليس هناك الا اما اليمين واما الشمال اما يؤتى من وراء ظهره فهو الكافر ايضا

375
02:00:20.800 --> 02:00:40.800
يؤتى بشماله الا ان يده تكسر كسرا وتدخل من خلف ظهره ويأخذ كتاب شمال من وراء من وراء ظهره نسأل الله العافية والسلامة وليس هناك قسم ثالث يمين وشمال من وراء الظهر بل هي اما ان يأخذ كتاب يمينه واما ان تكسر يده وتدخل داخل جوفه وتخرج من ظهره ثم يأخذ كتاب

376
02:00:40.800 --> 02:00:59.000
او بشماله زيادة في تفكيكه وتعذيبه وهو انه عند الله عز وجل. يؤمن بعد ذلك ان هناك قنطرة خاصة يا اهل الجنة وهذه القنطرة تسمى تصفية الشوائب فان فان اهل الايمان والخلص من المؤمنين ومن ومن هو خالص من عذاب الله عز وجل

377
02:00:59.000 --> 02:01:19.000
تبقى في النفوس كوادر وتبقى كل شيء من الاحقاد والاغلال فقبل يدخل الجنة يضع الاغلال التي في صدورهم وينزع الاحقاد التي في قلوبهم وكما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. يقول جاء ابن عبد الله وابن سعيد حتى عند ابواب عند ابواب الجنة قد كومة اكوام. هي الاغلال والاحقاد في القلوب

378
02:01:19.000 --> 02:01:39.000
نزعت واخرجت ثم يدخلون على نفس واحدة على نفس طيبة ليس فيها غل وليس فيها حقد وليس فيها حسد على على نفسه واحدة على صورة ابيهم ادم يؤمن ايضا بنعيم الجنة وما فيها من النعيم والنعل اهل الجنة نعيما. من يرى الله غدوة وعشيا ودونهم ودون اهل وادنى

379
02:01:39.000 --> 02:01:53.600
اهل الجنة منزلة من يعطى مثل هالدنيا عشر امثالها مثل ملك الملوك يعطى عشر امثالها فهو ادنى الجنة. يؤمن ايضا ان اهل النار يتفاوتون في العذاب. وان اعلاهم عذابا وفي اسفلهم في الدرك اسفل النار. وان اخف

380
02:01:53.600 --> 02:02:13.600
عذاب من هو يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه وهو وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب هذا ايضا من الايمان الذي يتعلق بالايمان التفصيلي والضابط في هذا المقام ان الايمان التوصية يتعلق بالعلم. فكلما ازداد العبد علما كلما ازداد ايمانا وكلما ازداد ايمانا كلما ازداد اجرا

381
02:02:13.600 --> 02:02:32.450
كلما عظمت منزلته عند الله سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر. طالع يقول الايمان بالقدر خيره وشره. الايمان بالقدر يتضمن امور ايضا والامام القدر هو سر الله عز وجل في خلقه كما قال علي ذلك وقال ابن عباس ان الامام قد هو سر الله وهو نظام التوحيد من

382
02:02:32.450 --> 02:02:52.450
بالقدر اختل نظامه واختل نظامه. الامام قد يتظمن ان تؤمن بان الله عز وجل عالم لكل شيء. وتؤمن بعلم الله لكل شيء فكل شيء في هذا الكون فكل ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون قد علمه قد علمه الله عز وجل هذه المرتبة الاولى من مراتب القدر

383
02:02:52.450 --> 02:03:12.450
الايمان بعلم الله السابق لكل شيء. المرتبة الثانية الايمان بان الله كتب مقادير الخلائق كلهم في اللوح المحفوظ. كتب مقادير الخلائق الى قيام الساعة في اللوح المحفوظ كما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الصامت ان الله اول ما خلق القالق اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال اكتب ما كان الى قيام الساعة فجرى

384
02:03:12.450 --> 02:03:32.450
بما هو كائن الى قيام الساعة. هذا يوم من الامام بمراتب من الامارات بالقدر الايمان بالكتابة. المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله عز وجل وان جميع ما في هذا الكون فان الله قد شاءه فان الله قد شاءه ولا يكون في ملك الله شيء لا يشاؤه. لا يكون ملك الله شيء لا يشاء

385
02:03:32.450 --> 02:03:52.450
بل كل ما في الكون فقد شاءه الله واراده واراده وهو الذي قظاه سبحانه وتعالى وقدره سواء كان خيرا او شرا طاعة او معصية ايمانا او كفرا كل ذلك وقع بمشيئة الله عز وجل ولا يقع شيء في هذا الكون الا وقد شاءه

386
02:03:52.450 --> 02:04:13.750
ربنا سبحانه وتعالى المرتبة الرابعة مراتبة القدر الايمان بان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء وان جميع المخلوقات وجميع المفعولات وجميع الاعمال والاقوال قد خلقها ربنا سبحانه وتعالى. فطاعة المطيع خلقها الله وكفر الكافر خلقه

387
02:04:13.750 --> 02:04:33.750
الله عز وجل ويخرج من هذا فقط ما يتعلق بكلام الله عز وجل ويتعلق بكلام الله وشيء من صفات الله عز وجل فانه لا يدخل في هذا المعنى لان كلامه من صفاته سبحانه وتعالى وكلامه ليس بمخلوق له سبحانه وتعالى. اذا الايمان المرتبة الرابعة الايمان بان الله خلق كل شيء

388
02:04:33.750 --> 02:04:46.150
ليس هناك خالق الا من الا الله سبحانه وتعالى فلا نقول ان العبد يخلق فعل نفسه ولا نقول ان هنا ان النور يخلق الخير والظلم تخلق الشر بل نقول ان الله خلق

389
02:04:46.150 --> 02:05:00.800
اكل شيء سبحانه وتعالى. ايضا من الايمان بالقدر ان نؤمن ان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. هذا هو مرات الايمان بالقدر. اذا مرات من القدر الامام

390
02:05:00.800 --> 02:05:20.800
بالعلم السابق لله عز وجل الايمان بالكتابة الايمان بالمشيئة الايمان بخلق الله لكل شيء سبحانه وتعالى. ومن اليوم ان تؤمن بخير قبيح بحلوه ومره وبخيره وشره تؤمن بذلك كله وتسلم لله سبحانه وتعالى ذلك كله. والله عندما خلق الخير والشر خلقهما

391
02:05:20.800 --> 02:05:42.200
حكمة عظيمة سبحانه وتعالى فمخلوقات مخلوقاتنا ومفعولات الله سبحانه وتعالى هي خير ونسبة الشر فيها نسبة نسبة نسبية وليست نسبة كاملة فليس في مخلوقات الا ما هو شر محض وبل ما من شر الا وفيه الا وفيه خير حتى ابليس في خلقه

392
02:05:42.200 --> 02:06:02.200
خير واما يتعلق بصفات الله وافعال الله فافعاله كلها خير وصفاته كلها خير ولا ينسب الشر الى الله عز وجل الا على وجه الا من باب ان يدخل في عموم خلقه او ان يذكر وينسب الى الله من عدم ذكر فاعله او ينسب الى او يضاف الشر الى من اتصل به من شر

393
02:06:02.200 --> 02:06:21.900
ما خلق. هذا الشر يضاف الى الله بهذا المعنى اما بغيره فكما رجع في الحديث. والشر ليس اليك الست ليس في في صفاتك شر وليس بافعالك شر. وايضا ليست مفعولاتك شر محض. وانما فيها خير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قال مع ذاك المرتبة

394
02:06:22.550 --> 02:06:42.550
السادسة ثم ذكر الادلة على ذلك الادلة على هذه المراتب الست قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ومن امن له واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه تدل على الايمان بمراتب بمراتب الايمان الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل

395
02:06:42.550 --> 02:07:05.450
القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اي قدرناه وشئناه وعلمناه وخلقناه. المرتبة مراتب من مراتب الدين مرتبة الاحسان والاحسان اصلها الاتقان. يسمى المحسن محسنا اذا اتقن عمله. والمحسن سمي بذلك لانه اتقن

396
02:07:05.450 --> 02:07:23.600
ما امر به والمحسن الذي امتثل ما امر الله عز وجل به وما امره رسوله صلى الله عليه وسلم واتى به على وجه النصح والكمال اتى به على وجه نصف والكمال واتى وحقق واتى به على وجه تحقيق كماله فهذا هو المحسن الذي يفعل ذلك. والاحسان

397
02:07:24.050 --> 02:07:44.050
يتعلق بالنفقة ويتعلق بالصلاة ويتعلق بالايمان فكل شيء من الاعمال الصالحة لها درجة الاحسان. فاعلى درجات الصدقة من المحسن ان يتصدق هو الذي اتى بالفريضة واتبعها واتبعها بالنوافل مثل الصدقة. الصلاة المحسن فيها من اتى بالفريضة واتبعها

398
02:07:44.050 --> 02:08:04.050
النوافل الاحسان في الصيام من اتى بالفريضة واتبعها بالنواب وهكذا جميع جميع الاعمال جميع الاعمال وان كان في عرف الناس المحسن والذي تصدق ويبذل وامواله للناس يسمى محسن لكن الاحسان واعظم من ذلك فهو الذي يحسن الى نفسه اولا ويحسن الى غيره وللخلق الله عز وجل

399
02:08:04.050 --> 02:08:24.050
ما بما بما يجود به من علمه وماله وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وضابط الاحسان ضابطه لا يسمى محسن هو الذي هو الذي امتثل اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم واتى بالمستحبات وترك المكروهات هذا يسمى المحسن وهو السابق

400
02:08:24.050 --> 02:08:47.000
وركن هذا الاحسان ان يكون ان يكون صاحبه يدور بين منزلتين. اما منزلة المراقبة او منزلة المشاهدة. ومنزلة المراقبة اعلى ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا هو هذه مسألة ان تعبد الله كأنك تراه بل تنزلت المشاهدة

401
02:08:47.000 --> 02:09:07.000
دونها منزلة المراقبة. اذا الاحسان ركن واحد وهو منزلة المشاهدة ومنزلة المراقبة. منزلة المشاهدة هو ان تعبد الله كأنك تراه. كأن الله قد امتثل امامك وانت تعبده وانت تراه. لا شك ان من استشعر مثل هذه

402
02:09:07.000 --> 02:09:27.900
المنزلة لا شك انه سيتقن وسيحسن عمله ولن يلتفت قلبه ولا جوارحه لغير الله عز وجل. فالمصلي عندما يصلي ويستشعر هذه المنزلة منزلة المشاهدة لا شك انه لن يلتفت قلبه لغير الله عز وجل خاصة انه يعلم ان الله يعلم خائنة لا عين وما تخفي الصدور

403
02:09:27.900 --> 02:09:47.900
اذا كان الملك يعلو يعلم ما يخفي قلبك ويعلم ما يلتفت اليه قلبك وانت وانت تشاهد ذلك وتعلمه لا شك انك فستقبل على الله بقلبك وستؤدي عملك هذا على اكمل على اكمل وجه وتحسنه على اكمل طرقه وصفاته. اذا هذه منزلة

404
02:09:47.900 --> 02:10:05.850
المشاهد وهي اعلى منازل اعلى منازل الايمان واعلى منازل الخلق عند الله عز وجل ان تعبد الله كأنك تشاهده. وكأنك تراه دون ذلك المنزل من لم تلك هذه المنزلة العليا فدونها ان يعبد الله كأن الله يراه

405
02:10:05.950 --> 02:10:25.950
كأن الله يراقبك كأن الله فهذا لا شك اننا يجب ان نؤمن بهذا وان يقع في قلوب الايمان بان الله يرانا وان الله يراقبنا ولكن قد يغفل الانسان وطبيعة الانسان انه غافل وناسي فيتغافل عن هذه المسألة واذا تجده يقع في المعاصي يقع في الذنوب لانه يغيب عن ذهنه هذا

406
02:10:25.950 --> 02:10:45.950
استشعار والا لو استشعر ان الله يراه حال معصيته لما عصى الله لذلك قال عمرو ميمون قال ميمون مهران رحمه الله تعالى العاصية بين المنزلتين اما ان يكون كافرا واما ان يكون قليل حياء مع الله عز وجل. وجه كونه كافرا ان قال ان الله لا يراني. فان

407
02:10:45.950 --> 02:10:59.450
دفع رؤية الله له كفر وكذب الله عز وجل في هذا المعنى. وان قال ان الله يراني وعصاه فهو قليل الحياء وقليل ادب مع الله عز وجل لانه كما قال حماد والله لو لم اعصيه

408
02:10:59.800 --> 02:11:19.800
لو لو لم يكن لك جنة ونار لتركت معصيته خشية ان يعاتب عليها يوم القيامة فتمزع وجهي حياء منه اي كيف عصيتني وانا وانا وانا قد اطلعت عليك وقد رأيتك فان لم يمنعك من الله فان لم يمنعك ناره فليمنعك بمعصيته الحياء منه سبحانه وتعالى. اذا

409
02:11:19.800 --> 02:11:35.450
هذي المنزلة منزلة المراقبة ايظا منزلة عالية ومنزلة عظيمة واذا استشعرها المسلم في خلقه لو ان لك رئيس او مدير او او من في قلبك وجعلك لشاشة مراقبة. يراقبك بتصرفاتك وافعالك

410
02:11:35.500 --> 02:11:57.050
هل هل ستقصر في عمله الذي اوكلك اليه؟ وانت تخاف وتهابه وترجوه ايضا هل ستقصر؟ لا شك انك ستحسن عمله لانه يراقبك فالله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يحول بينه وبين رؤيته حجاب سبحانه وتعالى. فاعظم من ذلك منزلة

411
02:11:57.050 --> 02:12:14.500
فمثال ذلك ما ذكر عن ابن القيم انه قال مثال من كان دخل على ملك من ملوك الدنيا وامامه زوجة حسناء. فهل يلتفت هذا الرجل تلك ينظر اليها بقلبه وهو يعلم ان الملك يعلم انه اذا بقلبه سيعلم ذلك

412
02:12:14.650 --> 02:12:32.450
ويعبد هذا الملك مسلط سيفه قد يقتل ويذهب بنفسه لا يفعل ذلك الا من فقد عقله والا من كان له عقل فانه لن يفعل ذلك ولله اعلف الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. اذا هذه مرتبة احسان ومن حقق الاحسان

413
02:12:32.950 --> 02:12:52.950
فقد اتى على الايمان وقد اتى على الاسلام ثم ذكر الدليل على ذلك وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هنا معية الله معية خاصة لان معي معي معيتان معية عامة لجميع الخلق. وهذه يشترك فيها الكافر والمسلم. ومعية خاصة بمعنى الاحاطة والتأييد والنصرة. والحفظ والرعاية

414
02:12:52.950 --> 02:13:10.150
هذه خاصة باهل الايمان وهي مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فالمحسن هم الذين اتوا على اوامر الله امتثالا. وعلى نواهيه اجتنابا وحققوا ما يرضي الله سبحانه وتعالى في الاقوال والافعال فحفظوا جوارحهم وهو معنى قول شيخ الاسلام العبادة

415
02:13:10.600 --> 02:13:30.600
اسم جامع لكل ما يحب الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة من حقق العبودية فهو المحسن لله عز وجل ثم قال قوله تعالى وتوكل وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين انه السميع العليم. اي ان من اتى بها الصفات وهو مراقبة الله. وان الله يراه وهو ساجد وهو قائم وهو راكع

416
02:13:30.600 --> 02:13:50.600
وكذلك ما تكون عليكم شهودا اي منزلة المشاهدة. وان الله يشاهدك ويراقبك وان الله حسيب عليك سبحانه وتعالى. لا شك ان الايات ستحملنا على اتقاء الله عز وجل وطاعته سبحانه وتعالى. ثم ذكر السنة حديث جبريل حديث جبريل المشهور الذي رواه مسلم في اول كتابه الصحيح من طريق

417
02:13:50.600 --> 02:14:02.750
احمد ابن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر انه خرج هو حميد بن محمد حاجين معتمرين فلقي ابن عمر ثم ذكر احيانا طويلا وفيه انه قال ما الاحسان؟ ذكر احد اركان الاسلام

418
02:14:02.750 --> 02:14:22.750
هذا الحديث دليل على جميع المراتب السابقة على مرتبة الاسلام ومرتبة الايمان ومرتبة الاحسان فذكر جبريل في هذا الحديث قال ما الاسلام؟ ففسر الاسلام له انتشر لها رسول الله وتقيم الصلاة والزكاة تصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ثم سام الايمان فبشره بان يتوب الله وملائكته ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ثم سام

419
02:14:22.750 --> 02:14:42.750
الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذه درجة الاحسان وهي اعلى درجات مراتب الدين. ثم قال اخبرني الساعة اي متى علمها ومتى زمانها؟ قال ما المسؤول عنها بعدم السعي انا واياك سواء المنزل وهذا ليس معناه ان النبي علم ان جبريل هو السائل وانما معناه

420
02:14:42.750 --> 02:14:57.100
اني انا وانت ايها السائل ايا كنت ايها السائل فنحن نجهل هذه الساعة لان علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو سبحانه وتعالى ولكن اخبرك باباراتي التي اخبرني ربي بها من امراتها

421
02:14:57.400 --> 02:15:17.400
ان تلد الامة ربتها وقد اختبئ بها معنى في معنى هذه معنى هذه الاية ومعناها الصحيح ان ان ان الغنائم تكثر في في عهد المسلمين حتى ان الرجل يشتري امه وهو لا يدري. يشتري امه ويملك امه وهو لا يدري من كثرة الجواري والسراري

422
02:15:17.400 --> 02:15:37.400
الصغير يبلغ ثم يغزو المسلمين ثم يشتري امه او يغنم امه وهو لا يعلم هذا يكون في اخر الزمان وقد قيل انها وقعت. وان ترى الحفاة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان اي ان سكان البادية والصحاري الذين يرعون الابل والغنم وهم دون وهم يعني من اهل البادية يأتون للحاضرة

423
02:15:37.400 --> 02:15:53.400
ويبنون القصور والدور ويتطاول البنيان حتى تكون قصورهم عالية وهذا قد وقع من ازمنة كثيرة انه اصبح اهل البادية يسكنون الحائض والقرى فيها الدور ويتطاول بنا ويتنافسون مع اهل القرى في في بنيانهم. ثم ذكر

424
02:15:53.900 --> 02:16:03.900
فمضى فبث مليا ثم قال يا عمر تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله قال هاجرني اتاكم يعلمكم امر الدين فهذه ناخذ منها فائدة في باب الادب والسؤال ان طالب العلم

425
02:16:03.900 --> 02:16:23.900
اذا اذا اذا استشعر ان هناك من هو جاهل بمسألة وانه يستحي ان يسأل عنها ان يسأل العالم حتى يستفيد ذلك السائل في هذا الحديث قصة او ادب طالب العلم مع المعلم في قصة جبريل عندما اتى ووضع يديه على ركبتيه ثم اسند ركبيته وقال يا رسول يا رسول الله يا محمد اخبرني ما الاسلام

426
02:16:23.900 --> 02:16:43.900
في هذا ايضا دلالة فيه فوائد من جهة طلب العلم والادب في طلب العلم ان يجلس الانسان جلسة متأدب وان يسمع استماع منصت وان يأخذ العلم اخذ متفهم وانه اذا احتاج غيره الى السؤال والفهم انه يطرح السؤال الذي يستفيد منه غيره ولا يكون طرحه بقصد ان يتعالم او ان يظهر فضله

427
02:16:43.900 --> 02:16:49.950
الى اقرانه هذا ما يتعلق بهذا الاصل والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد