1
00:00:00.550 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد المعنى العام والمعنى الخاص للعلة هو الفرق بينهما

2
00:00:24.600 --> 00:00:43.050
فاهل الحديث اذ دخولنا العلم على معنى خاص وعلى معنى عام للعلة معنيان الاول معنى خاص وهو الذي اشار اليه ابن الصلاح بقوله الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته

3
00:00:43.100 --> 00:01:11.550
مع ان ظاهره السلامة منها ولهذا ارادوا بمعنى العلة ارادوا هذا المعنى الخاص والحاكم بقوله وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل  وجعلنا تخصيص المتأخرين هذا النوع باسم العلل لان اكثر احاديث كتب العلل من هذا النوع

4
00:01:11.850 --> 00:01:40.850
كما هو ظاهر وصرح به السفاوي او لانه هاي سبب اخر او لانه ادقها واغمضها ولعل ما ذهب اليه المتأخرون نوع من الحصر والتقييد نوع من الحصر والتقييد لا تغيير في المنهج في المعنى العام. اذا هو مجرد

5
00:01:41.800 --> 00:02:06.950
استعمال هذا استعمال وهذا استعمال ولا بد ان نعرف الاستعمالين وبهذا يتضح لنا ان العلة شيء خارج عن الجروح الموجهة هذا ما يتعلق بمعنى العام المعنى الخاص للعلة بهذا يتضح ان العلة بالمعنى الخاص شيء خارج عن الجروح الموجهة الى مجال الاسناد

6
00:02:08.150 --> 00:02:32.050
وذلك لان ميدان الاعلام انما هو الاحاديث التي ظاهرها الصحة  يقول ابن الصلاح ويتطرق ذلك الى الاسناد الذي جاء له ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر هذا هو ميدان علم العلم وهو معرفة الخطأ في احاديث الثقات

7
00:02:32.350 --> 00:02:56.400
وهو في الميزان لبيان الصواب من الخطأ من المرويات وكل من جاء بعد ابن الصلاح وعرف المعاز اشترط به فقائل علة وكونها قادحة كالطيب صاحب الخلاصة والطيب له شرح للكشاف مهم جدا اعز تفسيرا على قلبي

8
00:02:56.750 --> 00:03:20.000
شرح الطيبي للكشاف والعراقي والسيوطي وابي الفير محمد. ابن محمد ابن علي ابن فارس. طبعا هذه المصادر قد ذكرت لهؤلاء وغيرهم لكننا مع ذلك نجد بعض العلماء يطلق العلة ويريد بها ما هو اعم من ذلك يعني اعم من المعنى الخاص

9
00:03:20.000 --> 00:03:49.900
بمعنى العلل الخفية. فنجد العلماء يطلقونها ويريدون بها العلل الظاهرة حيث يدخل فيها العلة الظاهرة وغير الظاهرة وهذا الاستعمال انما هو من باب التوسع فقط واستعمال اللفظ بمعناه العام والا فما حاز علم العلل هذه الشهرة وحظي بالتقديم والتبجيل دون سائر علوم الحديث الا بخفاء العلل التي يبحث

10
00:03:49.900 --> 00:04:14.150
فيها ودقتها. اذا علم العلل كان علما عزيزا شريفا مدحه اهل العلم وبينوا مكانته العلماء فيه لانه امر خفي. فصعوبته فيما يتعلق بالخفاء. لان حتى الراوي الضعيف حينما يخطئ في حديث معرفة خطأ الراوي الظعيف ليس بالامر السلفي

11
00:04:14.450 --> 00:04:32.850
قال وهو الثاني من معنيي العلة اي معنى العام. فهذا الحافظ ابن الصلاح يقول ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث

12
00:04:33.200 --> 00:04:50.550
المخرج له من حال الصحة الى حال الظعف المانع من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الاصل. ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح  والغفلة

13
00:04:50.800 --> 00:05:06.750
وسوء الحفظة ونحو ذلك من انواع الجرح وسمى الترمذي النسخ علة ترى هذا قلت في الهامش وكذلك ابن ابي حاتم كما يعلم ذلك من صنيعه في عينه الحديث مئة واربعتاش

14
00:05:07.150 --> 00:05:22.450
وحليف ست واربعين ومئتين وكتبت ايضا ولم يرتظي العراقي على الاطلاق. يعني لما الترمذي اطلق على الناس اتعلم. وابن ابي حاتم اطلق على النسخ علما ما هي اقوال العلماء النقاد

15
00:05:22.800 --> 00:05:43.100
العلماء المتبحرون ماذا قالوا في هذا ولم يبتغي العراقي هذا الاطلاق ولماذا وهذه بارزة منقوظة للتعليم؟ وذلك ان الترمذي ان اراد ان نستعل في العمل فهو كلام صحيح نقول ثم ان اراد انه علة تقدح في صحة الحديث

16
00:05:43.200 --> 00:05:59.000
او في صحة نقله فذلك غير مقبول لان في ثلث الصحيح احاديث كثيرة صحيحة من صدقة اذا نحن حينما نطلق العلة ماذا نريد بالعلة؟ نريد بالعلة ما يتعلق بعدم الصحة وليس بعدم العمل

17
00:05:59.600 --> 00:06:24.300
لكن ابن الصلاح قد نقل هذا باعتبار التوسع في اطلاق معنى العلة حتى نفرق بين المعنى الخاص وهو ان الحديث المعلول هو الحديث الذي ظاهره الصحة اضطلع فيه بعد التفتيش وجمع الطرق والنظر والموازن الى خلل. وعقب الحافظ ابن حجر فقال

18
00:06:24.300 --> 00:06:48.900
مراده بذلك انما حققه من تعريف معلول قد يقع في كلامهم ما يخالف يعني ابن حجر يشهد كلاب ابن الصلاح يقول وطريق التوثيق بينما حققه المصنف اي ابن الصادق وبينما يقع في كلامهم ان اسم العلة اذا اطلق على حديث لا يلزم منه ان يسمى الحديث معلولا اصطلاحا

19
00:06:49.400 --> 00:07:02.200
اذا المعيون ما علته قادحة خفية والعلة اعم من ان تكون قادحة او غير قابحة خفية او واضحة كلام الحافظ ابن حجر نفس الكلام ابن الصلاح لكنه صاغه بصياغة جديدة

20
00:07:03.100 --> 00:07:27.350
وقد دفن الصنعاني ما يدل على ان تقييد العلة كونها خفية قادحة وعنده قيد اغلبي حيث قال وكأن هذا التعريف اغلبي للعلة والا فانه سيأتي انهم يعللون باشياء ظاهرة غير خفية ولا معنى في الانطباع مثلا او ضعف الراوي

21
00:07:28.900 --> 00:07:51.100
والفرق بين المعنيين ان المعنى العام هو علم منورين اما المعنى الخاص فهو علم المتأخرين فالاخير هو الذي صنف فيه المتأخرون وشددوا على صعوبته واهميته ودقته وقلة من ورد فيه كما نقل الحافظ ابو الحجر حينما نقل عدد خمس علماء فقط

22
00:07:51.150 --> 00:08:07.150
وقلة من برد فيه على عكس المعنى العام اما المعنى العام فتجد الكثير يعلل الانطباع ويعلل بضعف الراوي ويعلل بعدم ربط الراوي والحديث في المعنى العام لا يشترط فيه السلامة

23
00:08:10.000 --> 00:08:26.350
بخلاف الحديث بالمعنى الخاص فيشترط فيه السلام ويطلع بعد التفتيش على قادة يعني هذي ظاهرة وصحة واهل الاتصال ظاهرة العدالة ظاهر الظبط لكن معنى التفتيش والنظر يجد العالم خللا في الرواية

24
00:08:27.700 --> 00:08:48.600
قال ابن حجر وفي هذا رد على من زعم ان المعدول يشمل كل المردود. الحافظ ابن حجر يريد ان يبقى دائما المعنى الخاص هو المهيمن ويجعل في انه يجعل ذاك الاعلان بالمعنى العام كانه يجعله نافرا لكنه كثير عند المتقدمين جدا

25
00:08:49.900 --> 00:09:05.900
وان يكون هذا القائد خفيا في المعنى الخاص يقول ابن حجر المعلول ما علته قادحة خفية هذا قاله في النكت على خلاف المعنى العام فلا يشترط ان تكون العلة ظاهرة القدح او خفيته

26
00:09:06.150 --> 00:09:21.600
قال ابن الصلاح ان بعضهم اطلق اسم العلة على ما ليس بقارئ هذا كما تقدم عن الترمذي وتجد الاشارة الى ان معنى الاصطلاح الخاص بالعلة انما يشمل العلة القابحة الخفية

27
00:09:22.000 --> 00:09:44.100
التي يكون ظاهر السلام منها. وهذه تختص برواث الثقة اما العلة بالمعنى الاعم فانها تتعلق بالرواية عموما دواء اكان الراوي ثقة ام ضعيفة وسواء كذلك اكان الوهم بالاسناد ام بالمدن. ومن الملاحظ ان الخطأ في رواية الثقة

28
00:09:44.100 --> 00:09:59.100
فاشد غموظا من الخطر في وجه الله نحن نقول ان الخطأ في رواية الضعيف ليس بالسهولة الوصول اليها والخطأ في رواية الثقة ليس من السهول لكن الخطأ في رواية الضعيف هو اشد

29
00:09:59.500 --> 00:10:18.850
لان في رواية الفقه اشد لان الاصل في رواية الثقة الصواب لان الصواب والخطأ ظاهر. فالقلب من حيث الاساس مطمئن الى رواية الثقة وليست كذلك رواية الضعيف. فالقلب غير مطمئن اساسا اليها

30
00:10:19.450 --> 00:10:43.750
فالاصل الحكم عليها بالخطأ والصواب ومع ذلك فان معرفة الخطأ في رواية الضعيف ليس  ذلك لان الحكم عليه بالضعف اساسا يحتاج الى متابعة روايته ومقاربتها برواية الثقة فان كثرت مخالفته لهم حكم بضعفه. وايضا فان الضعيف اذا رجعت

31
00:10:44.550 --> 00:11:03.250
واذا لم يكن شديدا فالراغب بالامكان الاستفادة من بعض احاديثه لان خطأ الضعيف غير مقطوع به لذلك فان من احاديثه ما يصح وما يضعف ويعرف الخطأ والصواب بالبحث والموازنة. بحث

32
00:11:03.500 --> 00:11:23.950
وعند البحث نجد اختلاف وبعضها في الموازنة وعند الموازنة تخرج النتيجة ومن ينظر في كتب الشروح والتخريج والعلل يجد اطلاق لفظ العلة والمعلول والمعل على كثير من الاحاديث التي فيها جرح ظاهر

33
00:11:25.100 --> 00:11:50.750
فقد قمت باستقراء كتاب علم ابن ابي حاتم وهو كتاب عظيم النفع غير ان مصنفه ذكر فيه العدد الخفية والجليلة فهو غير خاص بالعلل الخفية كما يظن. واشرت الى الاحاديث التي علت بالجرح الظاهر فوجدتها كثيرة العدد يزيد مجموعها على مئتين

34
00:11:50.950 --> 00:12:18.100
وسبعة واربعين حديثا. فقد اقل فقد اعل بالانقطاع سبعة وعشرين حديثا منها اربعة وعشرين واربعة وسبعين ومئة وثمانية وحج. وعل بالضعف وعل بضعف الراوي مئة وثلاثة واربعين حديثا وضعف الراوي من العين الظاهرة. وعل بالجهالة ثمانية وستين حديثا منها

35
00:12:18.450 --> 00:12:34.250
وعل بالاختلاط حديثين وعل التدليس اربعة احاديث وكذلك نجد في كلام الكثير من جهابية العلم اطلاق العلة على الجرح الظاهر كما في نصب الراية ونصب الراية من الكتب المهمة جدا

36
00:12:34.450 --> 00:12:48.700
طالب العلم يخسر ان لم يطلع على هذا الكتاب ويقرأه قراءة دارس في كلام ابن القيم في كتاب معاذ وكذلك وقع في كلام الحافظ ابن حجر اعلان بعض الاحاديث بالعلة الظاهرة

37
00:12:48.800 --> 00:13:13.200
قال لي عيال الانقطاع عن ظهره وبالارسال الظهر وبالجهالة وبضعف الرأي كما في تأسيس الحرير وفتح الوادي وقد اشرت فيما سبق الى ان الصنعاني قد عد تقييد العلة في التعريف بكونها خفية قابحة قيدا اغلبية. وقد قال الحافظ ابن حجر لان الضعيف لان الضعف في الراوي الا في القبر هذا نفس الحافظ

38
00:13:13.200 --> 00:13:33.300
والانقطاع في الاسناد علة في الصبر. وانعمت المدلس علة بالخبر. وجهالة الحال الراوي علة في الخبر. هذا في النكت وفي حوار مع الاستاذ العلامي الدكتور هاشم جميل. قد تنبهت على امر اخر. هذا من علماء العراق حاليا في ابو ظبي

39
00:13:34.150 --> 00:13:49.400
وهو ان المحدثين اذا تكلموا عن العلة بوصفها ان خلو الحديث منها يعد قيدا لابد منه لتعريف الحديث الصحيح فانه في هذه الحالة يطلقون العلة ويريدون بها المعنى الاصطلاحي الخاص

40
00:13:49.750 --> 00:14:07.000
وهو السبب الخفي القادح واذا تكلموا في نقد الحديث بشكل عام فانهم في هذه الحالة يطلقون العلة ويريدون بها المعنى العام. اي السبب الذي يعلل الحديث به سواء اكان خفيا ام ظاهرا

41
00:14:08.350 --> 00:14:29.700
هنا سواء كان خفيا ام لا اتينا بام المعادلة اختنا الاية سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم قادحا ام غير قادح وهذا توجد له نظائر عند المحدثين منها المنقطع الحديث لهم يعني نظائر في استخدام المعنى لمعنيهم. انظر

42
00:14:29.800 --> 00:14:47.550
منها المنتظر فهو بالمعنى الخاص ما حصل في اسناده انقطاع في موضع او اكثر من موضع لا على التوالي هذا المصطلح نفسه يستعمله المحدثون ايضا استعمالا عاما فيريدون به كل ما حصل فيه انقذ. في اي موضع في السنة فيشمل المعلق اين سماه من قبل

43
00:14:48.000 --> 00:15:06.650
وهو اللي حصل فيه انقطاع شروة السنة. والمرسل وهو الذي حصل فيه انقطاع في اخر السمك والمعذر وهو الذي حصل فيه انطباع في اثناء السنة الاثنين فاكثر على التوالي ويشمل ايضا المنقطع بالمعنى الخاص الذي ذكرناه يعني لا في اوله ولا في اخره

44
00:15:07.350 --> 00:15:33.400
هكذا نرى ان مصطلح المنقطع يستعمله المحدثون استعمالا خاصا في المنقطع الاصطلاحي ويستعملون استعمالا عاما في كل ما حصل به القضاء تيسمل المنقطع الاصطلاحي والمعلق والمرسل والمعلق وعلى هذا المنوال يرى استعماله لمصطلح العلة فهم يستعملونه بمعنى الاصطلاح الخاص. وهو السبب الخفي القادح

45
00:15:33.750 --> 00:15:55.950
ويستعملونه استعمالا عاما ويريدون به كل ما يعلل الحديث به فيشمل العلة بالمعنى الاصطلاحي والعلة الظاهرة والعلة غير الظاهرة. طبعا ايضا المرسل نفس الحالة يستخدم بمعنى المنقطع يستخدم بمعنى ما اضافه التابعين الى النبي. تعريف علم العلم لما تحدثنا عن الحديث معاذ

46
00:15:56.200 --> 00:16:20.450
يأتي هنا على تعريف علم العلم كعلم مستقل هو علم برأسه وهو اجل علم وهو اجل انواع علم الحديث وادقها واما اصحابه فهم جهامدة الفن في الحفظ والاتقان واما ادواته فهي قواعد تكشف بها الاسباب الخفية

47
00:16:21.200 --> 00:16:43.500
وهو صاحب القول الفصل في قبول الحديث ورفضه. حتى انه لا يسلم كبار الحفاظ من نقده ولا يتكلم فيه الا المتقنون لسائر علوم الحديث واساسه التمرس والتجربة العملية الطويلة الانسان يحتاج ان يفرج الاحاديث وينظر فيها

48
00:16:43.800 --> 00:17:04.550
ويمارس ولا في حتى الممارسة انت الان لما لديك حديث تبحث عن علتك فحثه بالليل وبحثته بالنهار هل تكتب الان ما بحثت فيه؟ الجواب لا تجعله لهذه الليلة الاتية حتى يحتمر الامر وتكتمل الحجرة عندك جيدا

49
00:17:05.950 --> 00:17:21.700
اهمية علم العلل هل هو هذا العلم من العلوم المهمة لما ثبت لدينا صعوبته هل هو مهم اذا كان كل علم يشرب من مدى نفعه فان علمي على الحديث يعد من اشرف العلوم

50
00:17:22.000 --> 00:17:42.700
لانه من اكثرها نفعا. فهو نوع من اجل انواع علم الحديث وفن من اهم فنونه. قال الخطيب معرفة العلل اجل انواع علم الحديث طبعا لماذا؟ لان الانسان به يتعرف على الصواب من الخطأ منه الرياظ

51
00:17:43.150 --> 00:18:09.200
ورحم الله الامام النووي وسائر علماء المسلمين حيث قال ومن اهم انواع العلوم تحقيق معرفة الاحاديث النبويات اعني معرفة مثولها صحيحها وحسنها وضعيفها متصلها ومرسلها ومنقطعها ومحظرها ومطلوبها ومشهورها وغريبها

52
00:18:09.200 --> 00:18:37.450
عزيزي ومتواترها واهادها وافرادها معروفها وشادها ومنكرها ومعللها وموضوعها ومدرجها وناسخها ومنسوبها فعلماء الحديث قد اهتموا بالحديث النبوي الشريف عموما لانه المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن وقد اهتموا ببيان علل الاحاديث النبوية من حيث الخصوص

53
00:18:37.750 --> 00:18:59.900
لان بمعرفة العلل يعرف كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غيره وصحيح الحديث من ظعيفه وصوابه من فضائله عنان نحنا على ابواب عشرة ذي الحجة وسيأتينا من اراد ان يضحي هل يأخذ الانسان من شعره واظفاره ام لا يأخذ

54
00:19:00.850 --> 00:19:17.150
المسألة جاء فيها حديث ام سلمة وبعضهم يرى ان هذا الحديث انقلب على ام سلمة وان الخبر لا يصح فاذا كان لا يصح لا نفعل هذه السنة. واذا صح نفعل هذه السنة

55
00:19:17.400 --> 00:19:29.300
ان امتي يدعون يوم القيامة غروا المهجرين من اثار الروم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليقم هذي النفقة الاخيرة لو كانت من كلام النبي لما ترددنا في فعل هذا

56
00:19:29.750 --> 00:19:48.550
ولكنها لما لم تصح من كلامه لا نعمل بها فعلم العدل هو باب عظيم من ابواب العمل وترك العمل من باب تطبيق السنة وترك السنة قيل لعبدالله ابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهاد طبعا الجيه بل هو

57
00:19:48.600 --> 00:20:09.650
الخبير الناقد وذكر الحاكم ان معرفة علم الحديث من اجل هذا العلوم وقال معرفة علل الحنيفة وعلم برأسه غير الصحيح والسقيم والجرح والتعديل وعلم العلل ممتد من مرحلة النقد الحديث

58
00:20:10.100 --> 00:20:36.250
الذي ابتدأت مواتيره على ايدي كبار الصحابة كان حديث ام سلمة ممن نقله عائشة ام المؤمنين وعائشة من جلة النقاد وممن وضع قواعد علم العلم على ايدي الكبار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. حيث كان ابو بكر الصديق عمر الفاروق احتاطان في قبول الاخبار. ويطلبان الشهادة

59
00:20:36.250 --> 00:20:57.700
على الحديث احيانا من اجل تمييز الخطأ والوهم في الحديث النبوي ثم تم العلماء به من بعد لئلا ينسب الى السنة المطهرة شيء ليس منها خطأ فعلم العلل له مزية خاصة فهو تلميزان لبيان الخطأ من الصلاة

60
00:20:58.500 --> 00:21:22.000
والصحيح من المعوج وقد اعتنى به اهل العلم قديما وحديثا ولا يزال الباحثون يحققون وينشرون تلكم الثروة العظيمة التي دونها لنا اولئك الائمة العظام تعلي ابن المدينة واحمد والبخاري والترمذي وابن ابي حاتم والدارقطني وغيرهم

61
00:21:22.150 --> 00:21:49.350
وما ذلك الا لاهمية هذا الفن فالتعليم امر خفي لا يقوم به الا منقاد ائمة الحديث دون الفقهاء الذين لا اطلاع لهم على طرقه وخفاياه ولاهميته اي لم نجد بعض الجهات من العلماء يصرح بان علم العلل والبحث عنها مقدم على مجرد الرواية دون صبر

62
00:21:49.500 --> 00:22:11.050
ولا تنجس يقول عبد الرحمن بن مهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب حديثا ليس عندي ويزيد اهل العلم اهمية انه من اشد العلوم غظوظا فمن اهميته انه صعب

63
00:22:11.650 --> 00:22:38.550
فلا يدركه الا من رزق ساعة الرواية وكان مع ذلك حادث ذهنه ثاقب الفهم دقيق النظر واسع النيران. قال الحاكم  ان الصحيح لا يعرف بروايته فقط وانما يعرف بالفهم  والحذر وكثرة السماء

64
00:22:38.850 --> 00:23:02.900
وليس لهذا النوع من العلم عون اكثر من مذاكرة اهل الفم اهل الفهم والمعرفة ليظهر ما يخفى من علة الحديث. فاذا وجد مثل هذه الاحاديث بالاسانيد الصحيحة غير مفرجة في كتابي الامامين البخاري ومسلم. جزم صاحب الحديث التنقير عن علته

65
00:23:03.550 --> 00:23:25.900
ومذاكرة اهل المعرفة به لتظهر علتي اذا المذاكرة اهل المعرفة مهمة جدا وفي هذه البلاد نعيش الحاف الحسن ابو علي الحارث بن علي او ابو علي الحسني وهو صاحب نقد

66
00:23:26.150 --> 00:23:49.550
المثول وفي الرجال قوي جدا مذاكرتي معه للمدن والاسانيد. الذ لذة عندي في هذه الدنيا الفانية في اسطنبول انه عراقي حسني ونقل ابن ابي حاتم عن عن محمود ابن ابراهيم

67
00:23:49.550 --> 00:24:08.100
انه قال سمعت احمد بن صالح يقول معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب والشبر فان الجوهر انما يعرفه اهله وليس للبصير فيه حجة اذا قيل له كيف قلت ان هذا باء

68
00:24:08.200 --> 00:24:29.050
يعني الجيد او الرديء. لذا فان وجود العارفين في فن العلل بين العلماء عزيز. قال ابن رجب وقد ذكرنا شرف علم العلل  وعزتك وان اهله المتحققين به افراد يسيرة من بين الحفاظ

69
00:24:29.400 --> 00:24:49.600
واهل الحديث وقد قال ابو عبدالله بن منده الحارث انما خص الله بمعرفة هذه الاخبار نفرا يسيرا من كثير ممن يدعي علم الحديث اذا قل لهم اصحاب هذه الصناعة وقال الحافظ ابن رجب

70
00:24:50.100 --> 00:25:10.650
وقال الحافظ ابن حجر وهو من اغمض انواع علوم الحديث ودقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب طبعا نحن سنفصل سيأتينا باذن الله تعالى الثقافة

71
00:25:10.900 --> 00:25:30.900
التي ينبغي ان تكون عند النابل حتى يكون اهلا لهذه الصناعة وملكة قوية بالاسانيد والمتون ولهذا لم يتكلم فيه الا قليل من اهل هذا الشعر. تعلي بن المدينة واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب من شيبة

72
00:25:31.100 --> 00:25:57.400
وابي حاتم وابي زرعة وداه قطن لتر هذا العدد القليل يعني دلالة على صعوبة هذا الفن لا لفين البخاري موجود البخاري بالنسبة لهيك في عنا مسلما من ائمة النقد هو لم يذكر المسلم والترمذي لانهم باعتبار

73
00:25:57.400 --> 00:26:18.700
البخاري فكأنه قد ذكرهم حينما ذكر البخاري  وسيأتينا ان شاء الله لابد ان نتعرف على المدارس الحديثية مدرسة بخار اللي هي منشأة لابن المدينة ومنزلة الرازيل ابو زرعة وابو حاتم وعبد الرحمن

74
00:26:18.750 --> 00:26:36.250
ومدرسة الامام احمد ابن حنبل وفيها الاثرم وفيها ابو داوود. وهكذا هذه المدارس لابد ان وهي ممتدة من مدرسة عبدالرحمن بن مهدي بن سعيد القطان وهكذا  وليس يلزم كشف العلة لاول وهلة ولا لثانيها ولا ولا

75
00:26:36.400 --> 00:26:53.200
لن تجد العلة بسهولة ان تأخذها هكذا يقول الخطيب طبعا الخطيب من ائمة النقد في علم العلوم. لكنه لما نظر في بعض المسائل زلق في بعض الاشياء. كما ادعى ان قبول الثقة هو قول الجمهور

76
00:26:53.200 --> 00:27:14.350
والا حينما مارس العلاج في كتابه التاريخ الكبير وفي كتابه الفصل للوطن اتى باشياء عجيبة تدل على سعة الحفظ وقوة في الاطلاع. قال الخطيب فمن الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها الا بعد النظر الشديد

77
00:27:15.050 --> 00:27:32.950
ومضي الزمن البعيد يعني انا يوم امس تحدثت في احد الدروس انا عن الحديث رقم اربع مئة واربعين في صحيح البخاري ان ابن عمر كان ينام في مسجدي وهو اعزب. يعني هذا مدار الحديث على يحيى ابن سعيد

78
00:27:33.150 --> 00:27:51.950
القبان ورواه عنه اثنان او ثلاثة ثلاثة رواه عنه احدهما مسدد وقد اختلف في الرواية عنه هل قال عزب ام عزب؟ اما البقية فاكثرهم جاءت رواية عزل اعزب غير مشروع عنده العربية الاسلامية

79
00:27:52.000 --> 00:28:10.700
فيرجح ان ما هو يرجح يرجح ان الرواية الصحيحة المحفوظة عزل. وهي الاكثر عن من عن يحيى ابن سعيد القطان واسند عن علي ابن المدينة قال ربما ادركت علة حديث بعد اربعين سنة

80
00:28:11.650 --> 00:28:34.450
يعني الانسان يبحث ويبحث ثم يكشف له ويفتح له عدم وصوله كافة الاخبار وصعوبة وصوله لكافة الاخبار؟ لا لا يوجد انسان السنة كاملة ولا امر يعني لا ينبني على الاحاديث فقط ينبني على الاحاديث وينبغي على المعرفة القرآنية

81
00:28:35.200 --> 00:28:53.050
كأنسفنا من قول انها ابو حازم سلمة بالدينار وفاته سنة مئة وخمسة وثلاثين ونتعرف يأتينا زي انه توفي في خلافة ابي جعفر المنصور نقول انا مكتوب في عام ست وثلاثين يعني ابا جعفر لم يبايع لك بطولات الا عام ستين وثلاثين

82
00:28:53.250 --> 00:29:08.900
كهذا علم العلل هناك امور تأريخية وامور تتعلق بالرواة تتعلق لها اثر في الروايات فالاحاطة بها يعني معناها احاطة بجميع علوم الشريعة. فهذا الذي يجعل بعض الاشياء تتأخر عند النافل

83
00:29:10.150 --> 00:29:32.950
الحمد لله. بل ربما يكشف العالم ما خفي على من هو اعلى منه بدي اربطني وابي علي الجياني وابي مسعود الدمشقي وابي الحسن وابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيره من ائمة هذا الشأن

84
00:29:33.250 --> 00:29:56.250
فقد تعقب البخاري ومسلم هذا جميعا جميعا قد تعقب البخاري ومسلم في بعض الاحاديث وهما من هما بالحفظ والاتقان البخاري ومسلم بل وعلوا بل وعلوم الفعل في علم العلل الحقيقي في كثير من احاديث الصحيحهما وبينوا عبادته

85
00:29:57.100 --> 00:30:14.800
او قد يخالف ما قاله ونفسه كما حصل لابي حاتم الراجحي سأله ابنه عن حبيب ابن صائب فهو عن جابر ام عن ابن مسعود؟ فقال عبد الله اصح. لو كان عن جابر كان متصلا قلت كيف كان؟ قال لان ابا ذر قد ادرك جابر

86
00:30:14.800 --> 00:30:32.950
ولم يدرك بالمثل وابن مسعود قديم الموت طبعا جابه تسعة ثمانية وسبعين في عام اثنتين وثلاثين. حتى اليوم احمد محمد لما عدي العبادة من الصحابة قال لانه قديم الوفاة اما اولئك فقد تأخر رضاكم وانتفع بعلمه

87
00:30:33.250 --> 00:30:52.050
يقول وسألت ابي مرة اخرى عن هذا الحديث فقال يحيى القطان ومعتمر وغيرهما يقولون عن التيمي عن ابي نظرة عن جابر عن النبي  فالعالم وحده قد يتغير اجتهاده. حتى الامام احمد ابن حنبل يعني لو كتب احاديث

88
00:30:52.450 --> 00:31:12.450
ووضعها في المسجد ولما قرأها علي ابن عبد الله قال اظرب عليه وهكذا وقد يتوقف الناقد في حديث المال خفاء علته وفي نفسه حجج للقبول والرد ولكن ليس له حجة يعني لا يستطيع ان يأتي بالدليل والحجة على القبول او على الرد فيتوقف

89
00:31:12.950 --> 00:31:32.050
قال السخاء يعني يعبر بها غالب. يعني زمان عندنا ابي الترم الاحاديث سأل بها البخاري لم يختم بها البخاري ولكن البخاري يعني رجح احد الوجهين ووضعه في صحيحه. قال والا ففي نفسه حجج من القبول. وقال ابن حجر وقد تقصر عبارة

90
00:31:32.050 --> 00:31:48.550
المعلم منهم فلا يفصح بها استقر في نفسه من ترجيح احدى الروايتين على الاخرى كما في في نقد الصيرفية سوا مثل لما تذهب الى الصيرفي وتعطيه المئة دولار هذه مزورة

91
00:31:49.100 --> 00:32:08.000
تقول له ما الدليل على انها مزورة؟ لا يستطيع ان يأتيك بالدليل هو  من هذا العرض تتبين اهمية هذا العلم عند الحديث لارتباطه بالحديث النبوي اولا ولانه الفيصل بين الصحيح الذي ظاهره

92
00:32:08.700 --> 00:32:38.250
وباطنه السلامة وغيره. موضوع يعني هذا ماذا يعني؟ اين  نجد العلل باي شيء تتطرق بسم الله  الحمد لله  ليست كل الاحاديث ظاهرها السلام ولا كل علة خفية فمن الاحاديث ما علتها ظاهرة جلية

93
00:32:38.750 --> 00:32:54.850
وهذه الاوصاف بالحديث الضعيف اوصت وليست من علم العلل في شيء ومع ذلك فوجدنا بعض العلماء قد اطلق العلة على الخفي منها والجليل واستعمال اللفظ بمعناه العام من باب التوسع. اما الحديث المعل

94
00:32:55.550 --> 00:33:20.150
فهو ما اجتمع فيه ركن العلة الصفاء والقدر وهذا لا يكون سوى في احاديث الثقات. لان حديث الضعيف خطأه بين يتصدى له الناقد على وفق قواعد معلومة اما احاديث الثقة فهي موضوع علم العلل وميدانه بمعناه الدقيق ولا يتصدى لها الا جهابذة النقاد

95
00:33:21.050 --> 00:33:39.150
وهذا النوع من النقد اوسع من الجرح والتعديل. لانه يواكب الثقة في حله وثقاله. واحاديثه  معمر لما يحدثها في اليمن ويحمل عنه اهل اليمن ليس كمعمر الذي يأتي الى العراق

96
00:33:39.250 --> 00:33:59.650
وليس معه كتبه فيحدث من حفظه فينقل عنه اهل العراق الحديث في حديثه  وملازمته للزهري ليست كملازمته لثابت وقتادة فتجده ما يروى عن الزهر باتقان ولما يروي عن ثابت وقد وقت هذا يفطر

97
00:34:01.200 --> 00:34:18.900
فاذا هنا لانه يواكب الثقة في حله وزحاله واحاديثه عن كل شيخ من شيوخه ومتى ظبط ومتى نسي وكيف تحمل وكيف ادى؟ هل هناك اشياء بسبب كيف ادى؟ وهناك اشياء بسبب

98
00:34:18.950 --> 00:34:38.800
كيف اتحمل وهناك اشياء تحدد متى نسيت؟ اذا علم العدد يرافق الراوي يعني مثل الكاميرا الخفية مع الرأي اذا علم العلل يبحث عن اوهام الرواة ثقات  ويعمل على تمحيص احاديثهم وتمييزها

99
00:34:39.450 --> 00:34:57.400
وكشف ما يعتريها من خطر اذ ليس يسلم من الخطأ احد وهنا سؤال يطرح نفسه هل بنا اليوم حاجة الى علم علل لما رأى الناس ظعف المتأخرين بهذا العلم ادركوا ان الحاجة اليه

100
00:34:57.600 --> 00:35:17.450
لا زالت قائمة لا سيما ان اعلان الائمة الاحاديث مبنيا على الاجتهاد. نقل الحديث من مع الاجتهاد وغلبة الظن وباب الاجتهاد لا يحل لاحد غلقه بابه مفتوح ولا لما يقال بان ابن الصلاح اغلقه

101
00:35:17.500 --> 00:35:38.550
لانه كما ان بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد ما من حق احد يغلق باب الاجتهاد فقط ولا من احد ولا من حق احد يغلق باب الازدهار في الحديث والان الشيخ ايمن اليس له اجتهادات في علم التجويد؟ له اجتهادات عديدة

102
00:35:39.050 --> 00:35:56.450
وكذلك فان من واجب المتأخرين شرح كلام المتقدمين وبيان مرادهم في اعدادات الاحاديث والتاريخ عند الاقتراف هاي من يعني ابسط شيء اننا بحاجة ان نشرح كلام الائمة ونبسط هذا الفن للناس

103
00:35:57.500 --> 00:36:20.150
ثمرته لكل علم اذا استوى على سوقه ثمرة وثمرة علم الحديث الرئيسة حفظ السنة ففي حفظها صيانة لها ونصيحة للدين وتمييز ما قد يدخل على رواتها من الخطأ والوهم وكشف ما يعتريهم وبيان الدخيل فيها

104
00:36:20.750 --> 00:36:39.250
وبها تقوى الاحاديث السليمة لبرائتها من العلم تأليف هذا العلم متى ظهر هذا العلم يمكن جعل البداية الحقيقية لهذا العلم من مرحلة النقد الحديث الذي ابتدأت بواكيره على ايدي كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعلي

105
00:36:39.700 --> 00:37:01.350
فهم اول من فتش عن الرجال في الرواية وبحثوا عن النقل في الاخبار ثم تلقى التابع طبعا لكل واحد من هؤلاء قصص تدل على تحريهم ثم تلقى التابعون عن الصحابة نقل الاخبار وتمييز الروايات كسعد كسعيد ابن جبير والشعبي وابن سيرين وفي هذا العصر

106
00:37:01.350 --> 00:37:20.000
زادت الحاجة الى النمل هيا عصر التابعين حيث برأت امور دعتهم الى نقل المرويات فقد كثرت الفتن وتعددت الفرق وظهر في البدع والمحدثات كبدعة التشيع والخوارج. هاتان البدعتان كانتا من اقوى البدع حين ذهب

107
00:37:20.700 --> 00:37:37.600
وكثر المشتغلون بعلم الحديث واتسعت دائرتهم تتسع الدائرة لابد ان تظهر القواعد التي تنبض الفم وازدادت اعداد حملة الاثار. ونشروا الى الرحلة والطلب فدخل في ذلك من يحسن ومن لا يحسن

108
00:37:38.100 --> 00:37:58.800
على طريقة علي ابن ابي طالب لما امر ابا الاسود الدؤلي ان يكتب في النار لما دخل الاعادي في اللغة وبدأ اللحن يدخل على العرب بسبب اختلاطهم بالاعادم واختلف اغراض الرواة وتعددت مشاربهم. وفي عصر تابع التابعين

109
00:37:59.000 --> 00:38:23.050
زادت الامور السالفة خطرا فانتشرت البدع بشكل متزايد وكثر موجدوها وطالت الاسانيد بدأت الاسنان تطول كان السند قصير الاسناد يكون اطول وكثر رجالها ولم يبقى الوهم مقتصرا على الحفظ والظبط بل دخل في المصنفات والكتب

110
00:38:24.350 --> 00:38:42.500
وذهب بعض الباحثين الى ان هذا المنهج تسارع ارتقاءه وتعاظم ازدهاره في في مدة زمنية قصيرة حصرها بين محمد بن سيرير سنة مائة وعشرة ويحيى ابن معين فيرضى عن مئتين واربعة وثلاثين او مئتين وثلاثة وثلاثين

111
00:38:42.800 --> 00:38:57.950
اي في خلال مئة وعشرين سنة تقريبا زاعما ان هذه الفترة تضاعفت فيها اعداد الاسانيد حتى وصلت الى المليون ولما دخل عصر التدوين كان هذا العلم اول ما عني به الابن

112
00:38:59.150 --> 00:39:15.950
حسب تدوين السنة النبوية هو العصر الذهبي. يعني كان ثمة تدوين في عام تسعة وتسعين وقبل عام تسعة وتسعين حصل التدوين الرسمي عام مئة وواحد لكن التدوين القوي الحقيقي كان هو في القرن الثالث

113
00:39:16.400 --> 00:39:38.300
وهذي المؤلفات تعطي لنا تصورا مجملا عن نشأة علم العلل وانه بدأ في عصر مبكر جدا مقارنة مع بقية علوم الحديث وعلى الرغم من قدر نشأته فقد قوبل بقلة الاهتمام وضعف الجهم. الى اهمية مع ذاكرين قد برزوا فيهم قلة قليلة

114
00:39:38.300 --> 00:40:01.750
مؤسسوه وائمته اسهم الصحابة والتابعون من بعدهم في بناء صرح علم العلل وثوانت اللبنات تنص بعضها بعضا حتى غدا علما لا يستهان بجنابه. وقد مر علينا قبل ان علم العلل بدأ بمحمد ابن سيرين

115
00:40:01.750 --> 00:40:19.400
لان اول من اشتهر بالكلام في نقد الحديث مرورا بالزهري الذي كان يملي على تلامذته اشياء في نقض الاحاديث واعلانها حتى استقر عند شعبة ابن الحجاج. وقد جعل احد الباحثين شعبة هو المؤسس الحقيقي لهذا العلم

116
00:40:19.800 --> 00:40:41.650
لان احدا قبله لم يتكلم بالدقة والشمول الذين تكلم بهما شعبة. ولان الحديث اصبح اصبح صناعة. والتخريج صناعة والنقد واهله قد عرفوا بهم قلت في الهامش ان هذا المصطلح صناعة الحديث مصطلح قديم

117
00:40:42.100 --> 00:41:03.550
وجد في العصر الذهبي لعلم العلم اي في منتصف القرن الثالث. فقد قال مسلم في كتابه التمييز اعلم رحمك الله ان صناعة الحديث ومعرفة اسبابه من الصحيح والسقيم انما هي لاهل الحديث خاصة. لانهم الحفاظ لروايات الناس العارفون لها دون غيرهم

118
00:41:03.550 --> 00:41:32.750
قلتم ومن يطالع كتب ابن حبان يجد عشرات الاقوال في استعمال هذا الاصطلاح اي صناعة الحديث وصنعة الحديث. فاصبح صنعة النجاري وغيره  اول من بدأ من الصحابة منها وجه وعمر وا علي ابن ابي طالب. ومنهم عائشة رضي الله عنها. لكن باعتبار شهروه كعلم

119
00:41:32.900 --> 00:41:56.900
هو محمد ابن سيرين لا اقواله النقدية نعم وتغييراته العلمية وعن السيدة عائشة لما قالت لعبدالله بن قالت له سيخدم عبد الله ابن عمر ابن العاص اسمع من الاحاديث وبعد له سيقظب اسمع نفسه ثم قارن بيننا. قعدت قواعد

120
00:41:57.050 --> 00:42:14.950
ونقلها لكثير من الاحاديث عبدالله بن عمرو بن العاص كان في مصر وعمر بن الزبير كان تميل لها وخرجها فقالت له مثل هذه الايام قال ده سيبني كان من اعبد الصحابة عبد الله ابن عمر ابن العاص

121
00:42:15.750 --> 00:42:42.400
بسمع منها هاي فسمع منها حادث العام القادم امرته ان يسمعها نفسها لاجل ان يقارن فيها الذين قاعدة من قواعد معرفة الظبط ان نعاود الراوي لكن باعتباره على يد محمد ابن سيرين بدأت القواعد تتأصل والكلام بالرجال يظهر اما في زمن الصحابة الكيان في الرجال

122
00:42:42.400 --> 00:43:00.700
كلهم صحابة والصحابة وكلهم عدول نعم نعم موجودة. القواعد موجودة لازم في تصنيف وترصيف تحديد يعني الامام احمد يقول ما كنا نعرف ناسخ الحديث ولا من سوقه حتى جالسنا تأصيلها بقواعد وضوابط

123
00:43:01.750 --> 00:43:28.050
وفنا على يديه وهو اول من فتش عن امر المحدثين  وقد شهد له من جاء بعده فقال الشافعي لولا صحبة ما عرف الحديث بالعراق  وقال ابن رجب وهو اول من وسع طبعا يقول رأيت في المنام انني افجر بحرا. فجئت هذه المدينة فاذا شعبة. جميع الاخلاق الرمزية

124
00:43:28.050 --> 00:43:54.800
لا الخطيب البغدادي له كتابان في المصطلح الكفاية وهو رأس والاخر الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع خطيب البغدادي احضره الشيخ محمد عجاج الخطيب وقد شهد له من جاء بعده قال الشافعي نعم وقال ابن رجب وهو اول من وسع الكلام في الجرح والتعديل

125
00:43:55.450 --> 00:44:10.700
ديال بدأ يتكلم وحتى احيانا يقول هذا فسد يعني يستخدم شريان يقول هذا حيوان يقول هذا ثقة هذا امير المؤمنين بلى واتصاله الثاني وكان لما يسمع رواية يذهب يعني سمع انه حديث فيه واصل

126
00:44:10.850 --> 00:44:24.350
قال ممن قال ثم ذهب ثم ذهب الى عبادان وهكذا وقال لن مرة رؤيا متغنية غير الى اين يا ابا الصعب في هذه الهدية؟ قال اريد ان استعدي على فلان

127
00:44:24.550 --> 00:44:44.650
بلغني انه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتصال الاسانيد وانقطاعها. ونقب عن دقائق علم العلل وائمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم. وقال السمعاني هو اول من فتش بالعراق عن امر المحدثين

128
00:44:44.950 --> 00:45:02.900
هذا هو ابو بسطان شعبة ابن الحجاج المتوفى سنة ستين ومئة وحق لعلم العلل ان يكون اناه على يديه  وقد اخذ عن شعبة يحيى بن سعيد القطان الامام العراقي الكبير

129
00:45:04.100 --> 00:45:20.900
وهم من اوائل من صنف كتابا في العلل كما ذكر ابي رجل وفاته مئة وثمانية وتسعين وقد صنف كتابا في العلم واخذ عنه اذا عبدالرحمن ابن مهدي وهو من رجال هذا الفج. ابن مهدي توفي قبله. لكنه اخذ العلم عن يحيى بن سعيد القطان

130
00:45:21.050 --> 00:45:45.650
يحيى مئة وثمانية وتسعين. مئة وستين. هو يعني يحيى تلميذ شعبة وابن مهدي تلميذ يحيى لكنه اصغر من من يحيى  والامام احمد اخذ العلم عنهما كليهما وكان عبدالرحمن بن مهدي بمثابة مدرسة للامام احمد بن حنبل

131
00:45:45.950 --> 00:46:02.250
حتى حديث النهي عن صوم المسيح يقول ابى ابن مهدي ان يحدثني به حتى اشتهر بين الناس وعنه اخذ يحيى ابن معين الامام العراقي الكبير الانبا طبعا الذهبي تحدث عن يحيى اكثر من كتب الحديث بيده

132
00:46:02.800 --> 00:46:20.850
من لدن ادم وحتى يومنا هذا هو مبالغة في احد المصريين لما علق على ما كان حديث النبي الاثم لكن الذهب ما يرفض ان اراد ان يبين يعني ايه يعني اراد ان كتب بيديه الف الف حديث

133
00:46:21.250 --> 00:46:40.550
من نعرف كيف واليه ثناها علم العلل وفيه قال احمد ها هنا رجل خلقه الله لهذا الشعر وعلي ابن المدينة شيخ البخاري الذي قال عنه ابو حاتم كان علي في المدينة علما في الناس في معرفة الحديث والعلم

134
00:46:40.800 --> 00:46:58.100
واحمد ابن حنبل ثم جاء بعدهم البخاري طبيب العلم طبيب الحجيج ومسلم الذي اماط اللثام عن علل خفية في احاديث ثقة في كتابه التمييز شوف التمييز للاسف لم يصل الينا

135
00:46:58.100 --> 00:47:15.900
وصل الينا مختصرا والمختصر الذي اختصره ليس من ائمة الشعر يعني تجد خلل بالاختصار وممن اختصره ولم يصلنا اختصاره ابن عبدالبر وابو داوود سبحان الله طبع طبعات عديدة كلها رفيعة

136
00:47:16.050 --> 00:47:31.850
وابو داوود الذي قرر قاعدة عظيمة في هذا الباب مغزاها انه قد يخرج الحديث المعلول ويسكت عن بيان علته بقوله بانه ضرر على العامة ان يكشف لهم ما كان من هذا الباب

137
00:47:32.850 --> 00:47:51.950
يعني كأن العم لا يتحمل هذا الشيء  لان علم العباد يكثر عن مثل هذا لان علم العامة يقصر عن مثل هذا. وابو زرعة الذي لم شتاته هذا العلم مع ابي حاتم اولاد الخالة

138
00:47:51.950 --> 00:48:10.900
ابو حاتم ابو ولكنهما كانا كفر سير هاد في هذا الباب. وجمع علمهما عبدالرحمن ابن ابي حاتم. هذا من ابر الناس يقول ابو حاتم الرازي لا اعرف لعبد الرحمن لن نرد

139
00:48:12.100 --> 00:48:26.450
وهذا اللي كان يطغى على ابيه وهو يأكل وهو يشرب وهو يمشي وهو في الحمام  ولذا كان هذا الحرص سببا في تواليث عظيمة للنبي. امة محمد اجمعين تنتفع من تواجده

140
00:48:28.550 --> 00:48:50.400
اكتب له تفسير تفسير التي تستحق يطلع لم يكن لحد الان في عشرين مجلدا  ولك ابن كثير يعتمد عليه كثيرا وينقل منه كثيرا. حتى تعلم ذمتك كتب عديدة من كتب السنة عليها اهمال

141
00:48:50.400 --> 00:49:09.350
وتلاه الجماعة منهم النسائي النسائي رأس في العلو حتى الذهبي لما تحدث عن الذي لم يأتي بعد النسائية مثله والعقير العقير عام ثلاث مئة واثنين وعشرين له كتاب نفيس اسمه الضعفاء الكبير

142
00:49:09.400 --> 00:49:30.050
يأتي بالرواد الضعفاء ويبين اخطاءهم وابن علي الحافظ الكبير ابن علي صاحب الكامل ولنحن نحن لدينا درس اسبوعي في شرح كامل مر منه ثلاثة دروس والدار قطني هذي الدار قطني هو امام الصنعة

143
00:49:30.550 --> 00:49:54.700
له التتبع وله السنن المعللة وله العلل الواردة في الاحاديث النبوية ستة عشر مجلدا. كتبها من حفظه وهو من ادق المعلمين ولم يأتي بعده منبرع فيه  وخال ابن الجوزي قال قولته فيمن جاء بعدهم قد قل من يفهم هذا

144
00:49:55.100 --> 00:50:14.150
بل عدم هكذا قال ابن الجوزي في الموضوعات. يعني عجب من يفهم هذا الفن كما قال ذهب فاين اهل فاين علم الحديث واين اهله الا اراهم الا بكتاب او تحت فراغه

145
00:50:14.500 --> 00:50:30.600
هذا ما يمكن قوله عن تأسيس هذا العلم وتمامه من خلال هذه الخطبة من الزمن واما ائمة هذا العلم فقد جعلتهم في مسرد وافدت من كتاب جهود المحدثين للدكتور علي الصياح وزدت على ما

146
00:50:30.600 --> 00:50:50.250
بهم وهم محمد ابن سيرين وعشرة الزهري اربع وعشرين ومئة ايوب احدى وثلاثين ومئة تعبد ابن الحجاج ستين ومئة عبد الرحمن ابن بدر ثمانية وتسعين ومئة يحيى بن سعيد القطان ثمانية وتسعين ومئة. الذين توهمت قبل قليل وقلت بانه ثلاثة وتسعين يونيو

147
00:50:51.250 --> 00:51:06.650
سفيان ابن عيينة ثمانية وتسعين ومئة الشافعي اربع ومئتين ابو سلمة منصور ابن سلمة الخزاعي عشرا ومائتين ابو عبيد القاسم بن سلام اربعا وعشرين ومئتين يحيى اجمعين ثلاثا وثلاثين ومئتين

148
00:51:06.850 --> 00:51:23.350
علي ابن عبد الله المدينة اربع وثلاثون ومئتين. محمد بن عبد الله بن نمير اربعة وثلاثين ومئتين كان يسميه احمد بن حنبل درة اهل العراق  اسحاق ابن راهويه ثمان وثلاثين ومئتين

149
00:51:24.450 --> 00:51:36.900
احمد ابن حنبل احدى واربعين ومئتين ابو جعفر محمد ابن عبد الله ابن عمار البغدادي ابن عمار الشهيد اثنتين واربعين ومئتين له كتاب فيهم عدة احاديث واردة في صحيح مسلم

150
00:51:37.000 --> 00:52:05.050
لانه كتاب مستقل يعلل بعض الاخبار في صحيح مسلم  يعني اشياء يسيرة جدا   عبدالرحمن ابن ابراهيم يعرف بجحيم خمسا واربعين ومئتين. احمد بن حسن بن جنيدب بضع مئة واربعين ومئتين

151
00:52:05.250 --> 00:52:22.250
ابو زرعة احمد ابن حميد الجرجاني احمد ابن صالح المصري ثمانية واربعين ومائتين. عمرو ابن علي الفلات تسع واربعين ومائتين ابو جعفر احمد ابن سعيد الدائمي ثلاثة وخمسين ومئتين الداعي انه عبد الله بن عبد الرحمن خمسا وخمسين ومئتين

152
00:52:22.400 --> 00:52:45.650
البخاري ومحمد ابن اسماعيل ستا وخمسين ومئتين محمد ابن يحيى الدري ثمانية وخمسين ومئتين. يحيى ابن ابراهيم ابن مزين ستين ومئتين. احدى وستين ومئتين ابو علي المروزي يعقوب ابن شيبة ابو زرع الرازي اسماعيل ابن عبد الله ابو بكر الاكرم ابو داوود بقي ابن مخلد ابو حاتم الرازي الترمذي

153
00:52:46.200 --> 00:53:06.450
ابن ابي خيثم عثمان ابن سعيد الدارمي ابو العباس ابو زرعة دمشقي ابراهيم ابن الحسين الهمداني اسماعيل القاضي ابو اسحاق الحربي ابن ابي عاصم محمد ابن وظاح ابراهيم ابن نصر عبد الله ابن احمد ابن حنبل علي ابن حسين ابن جنيد البزار

154
00:53:06.450 --> 00:53:23.350
طبعا جزار له تعليلات بديعة في مسند حتى قال ابن كثير ويوجد في مسنده من التعالي ما لا يوجد في مسند يوازي. ابو عمران موسى بن هارون الحمال ابو علي عبد الله بن محمد البلخي

155
00:53:23.350 --> 00:53:40.800
ابراهيم ابن ابي طالب ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم الكناني ابو بكر البرديجي ابو بكر الفريابي النسائي النسائي امام في العلب سعيد ابن عثمان الاندلسي محمد ابن ابراهيم حيوان الاندلسي

156
00:53:40.850 --> 00:53:55.450
زكريا ابن يحيى الساجي الوليد ابن ابان الطبري طبعا الطبري له طريقة في الاعلان لكنه احيانا يحكم ببعض الاشياء على الظاهر لكن له نفس طبعا انا نقلت عنه كثيرا في هذا

157
00:53:55.450 --> 00:54:11.300
الكتاب ابو جعفر ابن خزيمة ابن خزيمة امام في العلل ابو بكر الخلاب الامام في ابو جعفر الاسبيري ابو بطرس الجستاني محمد ابن ابي الحسين ابن عمار الجاهودي يحيى ابن

158
00:54:11.300 --> 00:54:30.400
محمد بن صاعد البغدادي عبدالله بن محمد الكراعي احمد بن عمير بن يوسف ابو جعفر العقيري العقيري رأسا في هذا الباب ابو بكر عبد الله بن محمد بن زيادوري ابو بكر احمد بن محمد الشرقي. ابن ابي حاتم

159
00:54:31.250 --> 00:54:59.000
ابو العباس احمد ابن محمد ابن عقدة الكوفي محمد ابن يعقوب الاخرم لا عبد الرحمن سبع وعشرين ابن ابي حاتم. هذا سبع وعشرين وثلاث مئة. عبد الرحمن  ابو العباس احمد ابن محمد ابن عوفة محمد ابن يعقوب ابن مسار الاندلسي عبد الرحمن ابن احمد ابن عيوس الصدفي

160
00:54:59.300 --> 00:55:16.300
ابو علي حسين ابن علي النيسابوري طبعا هذه الاسماء كثيرة جدا ساقها ونحن اتينا بها الى زمن المعلم اليماني الف وثلاث مئة وستة وثمانين هللة اشهر العلماء الذين تكلموا في العلل

161
00:55:18.350 --> 00:55:46.300
وممن توفي بعد هؤلاء الشيخ الالباني وايضا له باب عظيم في علم العلل ومن المعاصرين الشيخ عبد الله الساعد والشيخ سليمان العلواني تقريبا عندهم قلة لانه كثير منهم صاروا يعتمدوا عليه لان لما تنظر الى طريقة الهنود المبارك سوري بل حتى الشوكاني والصنعاني تجدهم يقلدون

162
00:55:46.300 --> 00:56:05.400
الحافظ ابن حجر تقليدا كليا اغلب الهنود هكذا على هذه الطريقة وكأنه بس حتى الشيخ محمد ادم الاثيوبي لما تجد يعني هو حفظه عجيب وعمله عظيم ونفعه كبير لكن في صنعة الاعلان لا تجده يعلل الا نادرا

163
00:56:06.150 --> 00:56:17.000
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته