1
00:00:00.100 --> 00:00:23.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا للرسالة التدميرية لابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ونحن في مساء الجمعة التاسع من شهر جمادى الاخرة عام

2
00:00:23.400 --> 00:00:40.550
خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا قرأنا ما ذكره في الاصل الاول وهو القول في بعض الصفات كالقول في بعض الاخر مع الاعتراضات الواردة ثم

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.100
على قوله وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزل يعني كيف نناقشه على ضوء هذه بالقاعدة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال شيخ سامي رحمه الله تعالى وان كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالاسماء كالمعتزل الذي يقول انه حي عليم قدير

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
وينكر ان يتصف بالحياة والعلم والقدرة. قيل له لا فرق بين اثبات الاسماء وبين اثبات الصفات. فانك ان قلت اثبت ذات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيها وتجسيما لاننا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات الا ما هو جسم. قيل

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.950
لا لك ولا تجد في الشاهد ما هو مسمى بانه حي عليم قدير الا ما هو جسم. فان نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد الا الجسم فان في الاسماء بل وكل شيء لانك لا تجده في الشاهد الا الجسم

7
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
كل ما يحتج به من نفي الصفات يحتج به نافلة كل ما يحتج به من نفى الصفات. احسن الله اليك. نعم. فكل ما يحتج به من الصفات يحتج به نافي الاسماء الحسنى فما كان جوابا لذلك كان جوابا لمثبتي الصفات. هذه واضحة يعني المسألة

8
00:02:20.950 --> 00:02:45.100
لو اعترض المعتزلي كيف تستدل بالقاعدة على المعتزل؟ القاعدة القول في البعظ الصفات كالقول في البعظ الاخر المعتزلي يثبت الاسماء وينفي الصفات فتقول له كيف اثبت الاسماء ونفيت الصفات؟ يقول يلزم من اثبات الصفات التجسيم. يلزم من اثبات الصفات الترك

9
00:02:45.100 --> 00:03:10.350
كيف؟ تقول له من اين علمت هذا اللازم؟ قال من المشاهد من المشاهد من النظر الى الموجودات فتقول له يلزمك احد امرين اما ان تنفي الاسماء تصير جهميا لاننا في المشاهد لا نرى مسمى الا جسما الا مركبا الا كذا الا كذا

10
00:03:10.550 --> 00:03:28.100
فان قال لا انا اثبت الاسماء وكما يليق به بدون التشبيه تقول له اذا يلزمك ان تثبت الصفات على ما يليق وبه لان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر اذا القول في الصفات كالقول في الاسماء. نعم

11
00:03:28.650 --> 00:03:48.650
احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وان كان المخاطب من الغلاة نفات الاسماء والصفات. وقال لا اقوله وموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير. بل هذه الاسماء لمخلوقاته او هي مجاز لان اثبات ذلك

12
00:03:48.650 --> 00:04:08.650
التشبيه بالموجود الحي العليم القدير. قيل له وكذلك اذا قلت ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير كان ذلك تشبيها بالمعدومات وذلك اقبح من التشبيه بالموجودات. يعني حتى الجهمية

13
00:04:08.650 --> 00:04:25.300
الذين نفوا الاسماء والصفات وغلوا فصاروا يقولون يقولون انه لا نقول عن الله انه موجود ولا اي ولا عليم ولا قدير. يعني بمعنى كما مر معنا لا يثبتون لله الا السلوب

14
00:04:26.000 --> 00:04:47.600
فانت تقول له لماذا لا تثبت لله الا السلوب؟ يقول لاني لاني اذا اثبت له شيئا وجوديا لزم ان يكون موجودات فمباشرة انت تقول له اذا يلزمك حينما تقول ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا يلزمك ان تكون شبهته

15
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
فان قال لا انا اثبت وجود الله لا كالمعدوم نقول اذا اثبتوا وجود الله لا كالموجود على القاعدة اثبت اسماء الله لا كاسماء الموجودات وصفات الله لك صفات الموجودات فان قال نعم

16
00:05:07.800 --> 00:05:27.800
احسن الله اليكم. فان قال انا انفي النفي والاثبات. قيل له فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات فانه يمتنع ان يكون الشيء موجودا معدوما او لا موجودا ولا معدوما. ويمتنع

17
00:05:27.800 --> 00:05:47.800
تصف باجتماع الوجود والعدم والحياة والموت والعلم والجهل. او يوصف بنفي الوجود والعدم في الحياة والموت ونفي العلم والجهل. نعم. اذا غلى اكثر فقال لا انا لا اسلب لا اثبت الصفات على وجه السلب

18
00:05:47.800 --> 00:06:13.750
بل انا انفي النفي والاثبات. يعني بمعنى لا اقول انه لا عالم ولا جاهل لاحظ ينفي ان الامر وظده يعني ينفي الشيء ولا يثبت الشيء في ان واحد فهو كمن يقول انا لا اقول ان الله ليس بميت ولا هو حي

19
00:06:14.600 --> 00:06:35.600
انا لا اقول ان الله اه ليس انا اقول الله ليس بجهل ولا هو عالم يعني ينفي النفي وينفي الاثبات الذي هو ضده فيقال له انك ما فعلت شيئا الا انك هربت وهذا مثل ما مر معنا في الامس. اهل البدع لا يفرون من شيء الا

20
00:06:35.600 --> 00:07:01.050
الا ويقعون في ظلالة اعمق من الاول فالذين يثبتوا بعض الصفات هم في حفرة عميقة. لكن الذين انكروا كل الصفات حفرتهم اعمق. والذين ينكروا ما وصفات والذين انكروا الاسماء حفرتهم اعمق من الذين انكروا بعض الصفات. والذين انكروا الاسماء والصفات حفرتهم اعمق

21
00:07:01.050 --> 00:07:26.750
من الذين انكروا الاسماء والصفات وانكروا النفي قالوا لا يوصف الله الا بالسلوك والذين لا يصفون الله لا بالسلوب ولا بالنفي هؤلاء حفرتهم اعمق واضل. لانه يلزم على قولهم ان يكون الله عياذا بالله. لماذا تقولون عن الله؟ ليس بحي ولا ميت. قالوا حتى لا يشبع

22
00:07:26.750 --> 00:07:51.450
في اثباتنا بالمثبتات وفي نفينا بالمعدومات قلنا اذا يلزم ان يكون ربكم الذي هذا عندكم ان يكون من الاشياء التي لا يمكن وجوده وهو مستحيل الوجود. لان اذا سلب اه النقيض منه فانه يستحيل وجوده

23
00:07:52.650 --> 00:08:18.850
كيف تقولون لا ليس بحي ولا بميت هذا هو المستحيل وجوده فاذا لا بد ان ننتبه لهذه القضية ثم ايضا ان اجتماع النقيضين امر ممتنع عقلا فلا يمكن ان نقول عالم جاهل. كذلك سلب النقضين لا يمكن عقلا. فلا يمكن ان تقول ليس بعالم ولا بجاهل. ما يمكن

24
00:08:19.050 --> 00:08:42.500
فلابد من وجود احدهما اما حي واما ميت. من اول نبدأ اما موجود او معدوم. ما عندنا طرف ثالث اما موجودا او معدوم. والموجود اما حي واما ميت اما حي واما ميت والحي اما عالم واما جاهل

25
00:08:42.750 --> 00:09:03.950
والعالم اما قادر واما عاجز والقادر اما مريد واما ليس بمريد وهكذا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان قلت انما يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما. وهذان

26
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
قابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمى ولا بصير ولا حي ولا ميت اذ ليس بقابل لهما. قيل لك اولا هذا لا يصح في الوجود والعدم. فانهما متقابلان

27
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
متقابلان تقابل السلب والايجاب باتفاق العقالا فيلزمك من رفع احدهما ثبوت الاخر ثبوت تلاخط واما ما ذكرته من الحياء ما ذكرته من الحياة والموت والعلم والجهل. فهذا اصطلاح اصطلحت عليه المتفلسف

28
00:09:43.950 --> 00:10:06.350
صفة المشاؤون والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية. وقد قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يخلقون وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون فسمى الجماد ميتا

29
00:10:06.350 --> 00:10:26.350
وهذا مشهور في لغة العرب وغيرهم. وقيل لك ثانيا ما فما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعماو والبصر ونحو ذلك من المتقابلات مما يقبل ذلك فالاعمى الذي يقبل الاتصاف بالبصر اكمل من

30
00:10:26.350 --> 00:10:56.350
الذي لا يقبل واحدا منهما فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لصفاة لصفات كمال ووصفته بصفات الجمادات التي لا تقبل ذلك. وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناع ان من القابل للوجود والعدم بل ومن اجتماع الوجود والعدم ونفيهما جميعا. فما نفيت عنه قبول الوجود

31
00:10:56.350 --> 00:11:16.350
لعدم كان اعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم. واذا كان هذا ممتنعا في شرائح العقول فذلك اعظم امتناع ان فجعلت الوجود الواجب الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات. وهذا غاية التناقض والفساد

32
00:11:16.350 --> 00:11:36.350
وهؤلاء الباطنية منهم من يصرح برفع النقيضين الوجود والعدم ورفعهما كجمعهما. ومنهم من يقول ااثبت واحدا منهما وامتناعه عن اثبات احدهما في نفس الامر لا يمنع تحقيق واحدا منهما في نفس الامر. وانما هو

33
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
وكجهل الجاهل وسكوت الساكت الذي لا يعبر عن الحقائق. واذا كان ما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناع مما يقدر مما يقدر يقدر قبوله. احسن الله اليك. اعظم امتناع مما يقدر قبوله لهما

34
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
معنا فيهما عنه فما يقدر لا يقبل الحياة ولا الموت ولا العلم ولا الجهل ولا القدرة ولا العجز ولا الكلام ولا الخرس ولا العمى ولا البصر ولا السمع ولا الصمم اقرب الى المعدوم الممتنع مما يقدر مما يقدر

35
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
قدروا قابلا لهم. احسن الله اليكم. اعظم اقرب الى المعدوم الممتنع مما يقدر قابلا لهما مع فيهما عنه وحينئذ فنفيهما مع كونه قابلا لهما اقرب الى الوجود والممكن. وما جاز لواجب

36
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
قابل وجب له لعدم التوقف صفاته على غيره. فاذا جاز القبول وجب واذا جاز وجود المقبول وجب وقد بسط هذا في موضع اخر وبين وجوب اتصافه بصفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه

37
00:12:56.350 --> 00:13:23.600
وقيل له ايضا اتفاق المسميات المسميين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الادلة السمعيات والعقليات وانما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما اختص بوجوبه او جوازه او امتناعه فلا يجوز ان يشركه فيه مخلوق

38
00:13:23.850 --> 00:13:43.850
ولا يشركه مخلوق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. واما ما نفيته فهو ثابت بالشرع والعقل وتسمية كذلك تشبيها وتجسيما تمويه على الجاهل على الجهال الذين يظنون ان كل معنى اسم

39
00:13:43.850 --> 00:14:07.500
سماه مسم بهذا الاسم يجب نفيه ولو صاغ هذا لكان كل مبطل يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض ليكذب الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعقل. وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة على طوائف من الناس

40
00:14:07.500 --> 00:14:36.200
طولهم ودينهم حتى اخرجوهم الى اعظم الكفر والجهالة. وابلغ الغيب والضلالة. هذه ثلاثة اوجه رد بها شيخ الاسلام ابن تيمية على اعتراض يريده غلاة النفاة من الجهمية فهم يقولون اننا اذا قلنا ان الله عز وجل لا يوصف اه الاثبات ولا بالنفي

41
00:14:36.200 --> 00:14:58.000
فلا يلزم من ذلك النقص. ليش ليش لا يلزم من ذلك النقص قالوا لا يلزم من ذلك انه غير موجود. لا يلزم منه العدم. ليش؟ قال اليس الجدار اليس الجدار؟ وما ليس قابلا لاوصاف

42
00:14:58.250 --> 00:15:27.800
فالملكة الملكة هي تعني اوصاف الكسب او الاوصاف التي تكون قابلة للتعلم اليس الجدار لا يوصف بهذه الاوصاف؟ فانت تقول الجدار ليس بعالم ولا جاهل انت تقول عن الجدار انه ليس مريدا ولا عنده ارادة. تقول عن الجدار ليس حيا ولا ميتا

43
00:15:28.700 --> 00:15:50.200
فهم يقولون اذا لا يمتنع نفي النقيضين عما يكون قابلا لهما. وربنا عندهم يقولون ربنا ليس قابلا لهذه الصفات فنقول بئس ما قلتم حيث ان فررت حيث فررتم من بزعمكم من تشبيه الخالق

44
00:15:50.300 --> 00:16:10.450
اه الكمالات وشبهتموه بالجمادات بالجدار؟ ما وجدتم الا هذا المثال قالوا نحن نقول انه ننفي النقيضين لا تقارب السلب والايجاب فان الجدار لا يقال له اعمى ولا بصير. ولا حي ولا ميت

45
00:16:10.450 --> 00:16:34.000
انه ليس بقابل يعني المحل المحل ليس قابلا لنفي النقيضين فالشيخ الاسلام اجاب عن هذه الشبهة بثلاثة اجوبة جميلة الاول قوله لا يصح في الوجود والعدم. يعني هذا الكلام لا يصح في الوجود للادب. لان حتى الجدار لابد ان تقول عنه ان

46
00:16:34.000 --> 00:16:57.550
انه اما ايش؟ موجود او غير موجود. معدوم. اذا كلامكم سفسطة هذا واحد لان الوجود والعدم متقابلان تقابل السلب والايجاب بمعنى يعني متقابلان تقابل النقيضين وقد اتفقنا في الامس ان النقيضين ها لا يرتفعان ولا يوجدان معا

47
00:16:57.550 --> 00:17:25.200
فلابد من وجود احدهما اذا الوجود والعدم متقابلان تقابل السلب والايجاب. فاذا وجد احدهما انعدم الاخر ولا يمكن رفع الامرين معا كما لا يمكن وجود الامرين معا بل وكذلك نقول في العلم والجهل فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب. بل وكذلك نقول في الحياة والموت

48
00:17:25.200 --> 00:17:50.950
فانهما متقابلان تقابل السلب والايجاب يقول شيخ الاسلام باتفاق العقلاء يلزم من رفع احدهما ثبوت الاخر. اللي هو الوجود والعدم قد يتنازعون في امور اخرى لكن لا احد ينازع من العقلاء بان الوجود والعدم متقابلان تقابل السلب والايجاب. اذا وجد احد

49
00:17:50.950 --> 00:18:13.750
ارتفع الاخر. اذا ارتفع احدهما وجد الاخر يقول اما ما ذكرته من الحياة والموت يقولون للجدار لا يوصف بالحياة والموت. نقول هذا على اصطلاح من هذا استطراد في الرد في الوجه الاول. على اصطلاح من الجدار لا يوصف بالموت

50
00:18:14.100 --> 00:18:38.000
على اصطلاح من؟ الجمادات لا توصف بالموت على اصطلاح من اما على اصطلاح الكتاب والسنة ولغة العرب فكل ما ليس بحي فانه يوصف بانه ميت اذا الجدار وجد فيه صفة الحياة والموت ها تقابلان متقابلان تقابل السلب والايجاب

51
00:18:38.550 --> 00:18:55.550
تقابل السلب والايجاب. فاما ان تقول عن الجدار انه حي او ميت. ما في وصف ثالث لان الكتاب والسنة ولغة العرب سمت هذه الجمادات بالمواد. اما سمعت الله جل وعلا يقول عن الاصنام اموات

52
00:18:55.550 --> 00:19:26.050
احياء وما يشعرون ايان يبعثون اموت جمادات فسماهم الله امواتا. انت ما تسمه ميتا باصطلاحك الفلسفي فان تغييرك لي المصطلحات لا يغير الحقائق. الوجه الثاني يقول هذا الوجه الثاني الان جميل جدا وجه تنزلي. يقول ان ما لا يقبل الاتصاف بالحياة والموت والعمى والبصيرة والبصر

53
00:19:26.050 --> 00:19:57.600
اعظم اعظم وانقص مما يقبل فالانت الان لما تقول ان الجدار لا يقبل العلم ولا يقبل الجهل لا يقبل العمى ولا يقبل البصر ذلك لشدة نقصانه ودونيته في الخلقة بخلاف الاعمى ممكن الاعمى الناس يقولون يمكن ان يجري له بعض العمليات فيبصر

54
00:19:58.450 --> 00:20:19.000
اذا نلاحظ الان انكم انتم فررتم الله بشيء هو انقص ما يكون اما تستحون من الله جل وعلا اما تستحون من الله انكم فررتم من تشبيه الله بما هو قابل لصفات الكمال والملكة

55
00:20:19.000 --> 00:20:41.200
والبصر والعلم والجهالة. زعمتم انكم تفرون من هذا التشبيه. فشبهتم الله بما هو انقص وهو الجمادات ما عندكم حياء يقول وايضا فما لا يقبل الوجود والعدم اعظم امتناع من القابل للوجود والعدم. ما هو الشيء الذي لا يقبل الوجود والعدل

56
00:20:41.200 --> 00:21:04.550
قلنا هو المستحيل. الممتنع هذا لا يقبل الوجود والعدم ها وهل يسمى المستحيل والممتنع هل يسمى معدوما او لا يسمى معدوما؟ هذه اصطلاحات ما لنا فيها فائدة ولا بحث ثم قال في الوجه الثالث وهو وجه جميل جدا

57
00:21:04.700 --> 00:21:30.950
يقول اتفاق مسميين في بعض الاسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل لما انت الان نقول عنك انك طويل لاحظ الان قلنا عنك انك طويل وقلنا ايضا ان الشجرة طويلة. وقلنا ان عمود السماء طويلة. لا يلزم ان يكون

58
00:21:30.950 --> 00:21:54.700
اتفاق في كلمة الطول ان يكون متساويا من كل وجه اذا قلنا انك عليم والنملة عندها علم والهدهد عنده علم واللسان عنده علم والانبياء عندهم علم والملائكة عندهم علم. لا يلزم من اتفاقهم في مسمى العلم ان يكون العلم في الجميع

59
00:21:54.700 --> 00:22:20.800
سواء لذلك هذه قضية لابد ان تكون منها على ذكر وهي ان العلم اذا اضيف الى اي ذات فانها تكتسب ايش؟ قلنا امس تكتسب خصائص الذات اي ذات كانت؟ فاذا قلنا علم النملة في بناء جحرها علم النحلة في عودها الى

60
00:22:20.800 --> 00:22:44.350
الى آآ مكمنها عودوا علم الانساني علم الجان علم الانبياء والرسل علم الملائكة علم الله فالعلم اذا وظيف الى اي ذات فانها تكتسب خصائص الذات المضافة اليه. فان كانت مكتسبة لخصائص الذات المضافة

61
00:22:44.350 --> 00:23:05.150
فحينئذ لابد ان ننتبه انه ما جوز ان يكون في علم فلان من النسيان لا لا يجوز ان يكون في علم الله من النسيان. لماذا لان هنا وظيف العلم الى ذات ناقصة. وهناك وظيف العلم الى ذات عليا

62
00:23:05.600 --> 00:23:25.600
اذا اضفنا العلم الى فلان فنحن نعلم علم اليقين انه يمتنع ان يكون علمه يمتنع ان يكون علمه من ذاته بل لابد ان يكون علمه من جهة خارجة عن ذاته. تعلم من غيره او اوحي من غيره او الهم من غير

63
00:23:25.600 --> 00:23:50.200
اما علم الله علم ذاتي. اذا ننتبه ان هذه الاظافة تجعل الصفة تكتسب وخصائص المضاف اليه من الوجوب واللزوم والامتناع والامكان فاذا اضيف الى الممكن فهو ممكن. اذا اظيف الى الواجب فهو واجب. اذا اضيف الى الممتنع فهو ممتنع

64
00:23:51.000 --> 00:24:11.050
هذه قضية يعني متفق عليها بين العقلاء. لذلك لما نقول علم الله مباشرة نعلم انه علم لا يشركه فيه احد لماذا لان ذاته لا ليس كمثله شيء. فكيف يكون علم احد كعلمي

65
00:24:11.100 --> 00:24:29.400
ولهذا ماذا قال الخضر لموسى؟ وهم على السفينة ورأى طيرا ها ينقر من البحر. قال ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كما ينقر هذا الطائر من هذا البحر كمل

66
00:24:30.250 --> 00:24:51.800
نعم وان قال احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة اثبات العلم والقدرة العلمي اثبات العلم والقدرة والارادة يستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع. قيل واذا

67
00:24:51.800 --> 00:25:21.800
قلتم هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتذ ولذة ليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا. فهذه معان متعددة متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا. فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا

68
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
قيل لهم واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هو تركيبا ممتنعا. وذلك انه من المعلوم بصريح المعقول انه ليس معنى كون الشيء عالما هو معنى كونه قادرا. ولا نفس ذاته هو نفس كونه

69
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
عالما قادرا فمن جوز ان تكون هذه الصفة هي الاخرى وان تكون الصفة هي الموصوف فهو من اعظم اسي سفسطة ثم انه متناقض فانه ان جوز ذلك جاز ان يكون وجود هذا هو وجود هذا

70
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
يكون الوجود واحدا بالعين لا بالنوع. وحينئذ فاذا كان وجود الممكن هو وجود الواجب كان وجود كل مخلوق يعدم بعد وجوده ويوجد بعد عدمه هو نفس وجود الحق القديم الدائم الباقي

71
00:26:21.800 --> 00:26:41.800
الذي لا يقبل العدم. واذا قدر هذا كان الوجود الواجب موصوفا بكل تشبيه وتجسيم. وكل وكل نقص وكل عيب كما يصرح بذلك اهل وحدة الوجود الذين طردوا هذا الاصل الفاسد. وحينئذ

72
00:26:41.800 --> 00:27:01.800
تكونوا اقوال نفاة الصفات باطلة على كل تقدير. وهذا باب مطرد فان كل واحدا من النفاة لما اخبر وبه الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات لا ينفي شيئا فرارا مما هو محظور والا وقد اثبت ما يلزم

73
00:27:01.800 --> 00:27:21.800
فيه نظير ما فر منه فلا بد له في اخر الامر من ان يثبت موجودا واجبا قديما متصفا بصفات تميزه عن غيره ولا يكون فيها مماثلا لخلقه فيقال له وهكذا القول في جميع الصفات وكل ما نثبته من

74
00:27:21.800 --> 00:27:41.800
اسماء والصفات فلا بد ان يدل على قدر مشترك تتواطأ فيه المسميات. ولولا ذلك لما فهم خطاب ولكن نعلم ان ما اختص الله به وامتاز عن خلقه اعظم مما يخطر بالبال او يدور في الخيال

75
00:27:41.800 --> 00:28:05.000
شبهة المعتزلة الاساسية في نفي الصفات لابد ان تحفظها ما هي الشبه الاساسية لنفي الصفات الفعلية عند الاشاعرة الحدث لانهم زعموا ان الفعل لا بد منه من انفعال ولا بد له من وقت. اذا لا بد ان يكون مخلوقا

76
00:28:05.300 --> 00:28:29.300
هذه شبهتهم الاصلية ونسوا او تناسوا ان هذا يصح ويرى ويعلم ويستيقن في افعال المخلوقين. وافعال الله لا تكون كافعال المخلوقين اما شبهة المعتزلة الاساسية في نفي الصفات فزعمهم ان اثبات الصفات يلزم منه التركيب

77
00:28:29.800 --> 00:28:59.000
طبعا التركيب في نفسه كلمة مجملة لا يجوز لنا نحن معاشر اهل السنة ان نثبتها بدون تفصيل ولا ان نردها بدون تفصيل بل نسألهم ما مرادكم بالتركيب ان كان مرادكم بالتركيب ان الله عز وجل ليس له وجه وليس له يد وليس ولا يوصف بالنور وليس له علم

78
00:28:59.000 --> 00:29:17.900
فلها قدرة ولا سمع ولا بصر فهذا تسمونه تركيبا هذا اصطلاحكم نحن نثبت هذه الصفات ولا ننفيها اذا كان مقصودكم بالتركيب انه كان ذو اجزاء وابعاظ ثم تركب بعظها من بعظ سواء من اه

79
00:29:17.900 --> 00:29:43.850
عن ذاته او من ذاته فهذا لا يقول به مسلم فضلا عن ان يقول به اهل السنة والجماعة  اذا اصل شبهة المعتزلة ها التركيب قضية التركيب. قالوا يلزم من اثبات الصفات التركيب. يلزم من اثبات الصفات تعدد يستلزم تعدد

80
00:29:43.850 --> 00:30:05.500
للصفات وهذا تركيب ممتنع قالوا اذا قلنا الله له علم وله قدرة وله سمع وبصر. فتعدد الصفات يلزم منه التركيب او او لا تنساي او يلزم منه تعدد الذوات. ولذلك هم يسمون اهل السنة ايش يسمونهم؟ تعرفون

81
00:30:05.800 --> 00:30:31.600
يسمون اهل السنة مشركة ليش قال انتم تقولون الله العليم القدير السميع البصير. فانتم تعبدون الهة متعددة مساكين احيانا تشفق على عقولهم كيف اذا قلنا عليم سميع بصير؟ يلزم منه تعدد الموصوفين. تعدد الذوات. قالوا لانه اما ان تقولوا بالتركيب

82
00:30:31.600 --> 00:30:52.450
واذا لم تقولوا بالتركيب وقلتم العلم ذات يلزم ان يكون العلم ذاتا والقدرة ذاتا والصفة ذاتا اذا الذوات تعددت عندكم فانتم مشركون شوفوا كيف ابليس لعب فيه. فالشيخ الاسلامي يقول اذا قلتم انتم هو موجود وواجب. انتم الان تقولون عن الله ايش؟ موجود او معدوم

83
00:30:52.450 --> 00:31:11.350
سؤال نسأل المعتزلة سؤالا موجود او معدوم ايش راح يقولون لابد ان يقولوا موجود اذا قالوا معدوم صاروا ايش؟ ملاحدة اذا يقولون موجود ممتاز احفظ هذه الكلمة. صار ايش؟ موجود

84
00:31:11.400 --> 00:31:30.400
طيب موجود وجودة واجب او ممكن او ممتنع ماذا سيقولون؟ واجب. الان انتم وصفتم الله بصفتين موجود وواجب هل يلزم منه ان يكون هناك ذاتان او انهما شيئان لذات واحدة

85
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
ان قالوا شيئان لذات واحدة اذا لا يلزم من قولنا الله العليم الخبير السميع البصير ان يكون ها الذوات متعددة. صح ولا لا انتبه الى كيف تناقشه. هذه واحدة. ان قلتم موجود وواجب ها صفتان هل يلزم من ذلك التركيب؟ ان

86
00:31:52.150 --> 00:32:18.050
او لا يلزم التركيب قلنا اذا الله السميع البصير الخبير العليم الخبير الرحمن الرحيم الملك القدوس لا يلزم التركيب بس انتهت الاشكال فامسكهم لجامي وزمامي ما به يتدينون بزعمهم طيب هذا بالنسبة لي بالنسبة لفلاسفتهم. طيب بالنسبة متعبديهم ونساكهم

87
00:32:18.100 --> 00:32:44.500
يقولون ايضا بعض المعتزلة وبعض الجهمية يقولون ان الله يوصف بانه عقله وعاقل ومعقول عقل اي بمعنى لا يقولون يعلم اتوا بكلمة عقل طيب وعاقل اي بمعنى عالم لكن ما يقولون عالم قلت جبت اصطلاحات من عندكم وصفتم الله بها. ومعقول يعني

88
00:32:44.500 --> 00:32:58.500
مدرك طيب عقل وعاقل ومعقول ثلاثة اشياء يلزم منها الترتيب؟ قالوا لا لا يلزم منه التركيب. طيب لماذا يلزم التركيب اذا قلنا ان الله له علم وهو عالم ومعلوم. لماذا يلزم منه التركيب

89
00:32:59.200 --> 00:33:28.050
اذا قلنا بالألفاظ الشرعية الله ذو علم الله عالم الغيب والشهادة الله عليم بمعنى معلوم يعلمه العقلاء كيف قلتم ان هذا تركيب انتبهتم لهذا؟ واذا كانوا من المتمسكة وقالوا عاشق ومعشوق. هذا اصطلاح يطلقه المتنسكة غلاة الزنادقة

90
00:33:28.050 --> 00:33:45.050
الحلولية يقولون عن الله عاشق ومعشوق طيب الان يلزم من هذا التركيب ايضا او لذيذ وملتذ ولذة. يقول افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا فهذه معاني متعددة متغايرة في العقل

91
00:33:45.100 --> 00:34:12.700
وهذا تركيب عندكم على قولكم تركيب موجود وواجب عقل وعاقل ومعقول. عاشق معشوق لذيذ وملتذ ولذة وانتم تثبتونه وتسمونه توحيدا فالان احد امرين اما ان تتركوا قولكم بان اثبات الصفات يلزم منه التركيب

92
00:34:13.300 --> 00:34:38.400
فتصير كقول اهل السنة والجماعة او تقول لا هذا يلزم انه التركيب فانتم ونحن سواء ونحن قد التزمنا بنصوص الكتاب والسنة وانتم لم تلتزموا بنصوص الكتاب والسنة فان قالوا وهذا توحيد في الحقيقة وهذا ليس تركيبا ممتنعا قيل اتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة

93
00:34:38.400 --> 00:34:59.200
وليس هو تركيبا ممتنعا ثم ذكر استطرادا لهذه القاعدة الى ان خلص بقوله وهذا باب مطرد. هذا الباب باب عظيم يا اخوة باب مضطرب القول في بعض الصفات كالقول بالبعض الاخر

94
00:34:59.550 --> 00:35:29.600
باب مضطرب كل واحد انتبه فان كل واحد من النفات لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الصفات لا اينفي شيئا فرارا من محذور انتبه لا ينفي شيئا مما جاء في الكتاب والسنة. فرارا من محذور الا وقع في حفرة وضلالة

95
00:35:29.600 --> 00:35:53.800
اعمق او مثله كيف هذا؟ نضرب مثال كلنا نعلم ان الاشاعرة مثلا والمعتزلة من قبل يقولون استوى على العرش ايش استولى. استولى كما قال الامام ابن الحسن الاشعري وقالت المعتزلة ها وقالت للجهمية والمعتزلة استوى على العرش استولى. سؤالا

96
00:35:53.800 --> 00:36:16.850
استولى فعل من الفاعل ان قالوا الله قلنا كيف قال لا نعلم كيف؟ اذا استوى على العرش لا نعلم كيف. ايش المشكلة انت الان فررت من اثبات كلمة استوى بمعنى علا وارتفع واثبت كلمة استولى

97
00:36:17.050 --> 00:36:41.650
طيب استولى لابد ان يكون هناك منازع. من الذي نازعه في الملك حتى استولى عليه؟ ومن المستولي؟ الله هو المستولي كيف استولى اذا لا بد ان كل ما يفر منه الانسان من شيء يلزمه فيما فر اليه وترك النص يلزمه

98
00:36:41.650 --> 00:37:05.050
اللازم الذي فر منه يلزمه هناك واضح؟ يعني مثلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقولون المعتزلة بقدرتي لماذا فررت من اثبات اليدين الى القدرة؟ قالوا واليدان يلزم منه التشبيه. قلنا والقدرة يلزم منه التشبيه. قال لا اثبت قدرة لا تشبه قدرة

99
00:37:05.050 --> 00:37:29.150
المخلوقين اذا اثبت يدا لا تشبه ايدي المخلوقين كل ما يفرون من شيء لابد ان يلزمهم ولذلك الذين ينفون صفات الافعال تعرفون ايش يلزمهم؟ والله يلزمهم من اللوازم الفاسدة ما لو تخيله عقل

100
00:37:29.200 --> 00:37:51.500
لاستحى لاستحى من مجرد ايراد هذه الخواطر على الذهن والله لما الانسان يأتي عاقل وعالم ويشار اليه بالبناء انه عالم مثل الزمخشري عبد الجبار القاضي عبد المعتزلي وابو علي الجباري وو والى اخره

101
00:37:51.550 --> 00:38:12.500
ناس عندهم عقول ثم يقولون لا نثبت لله صفات او من كبار الاشاعرة كالرازي السبكي والى اخره يقول لا نثبت لله صفات الافعال. طيب اذا انتم لا تبتون صفات الافعال خلق صفة فعل. من اللي خلق

102
00:38:13.750 --> 00:38:43.200
رزق صفة فعل اعظم صفتين وردت في القرآن صفة خلقه لا يثبتون اسم الخالق الا اسما لا يثبتون صفة الخلق هذي مصيبة عظيمة. من الذي خلق لا يثبتون ان الله عز وجل يفصل بين العباد يحكم بين العباد. من الذي يحكم بين العباد ويفصل يوم القيامة؟ من

103
00:38:43.800 --> 00:39:03.800
اقول لكم مجرد تخيل عقيدتهم والله يجعل الانسان يستحي. من الذي سيفصل يوم القيامة بين الناس؟ من؟ وانتم تقولون الله ليس له صفة فعل لا يحكم لا يفصل لا يخلق لا يرزق لا لا لا ما عندكم الا الامور السبعة وغيرها

104
00:39:03.800 --> 00:39:26.500
ولذلك هذه قضية عظيمة احفظها ما من ناف ينفي شيئا فرارا من محذور الا وقد اثبت ما الزمه فيه نظير ما فر منه واضح هذا ولا لا؟ هذه قضية عظيمة. انتبه لها. نعم ننتقل للاصل الثاني

105
00:39:28.200 --> 00:39:50.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا يتبين بالاصل الثاني. وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات كالقول احسن الله اليك وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات فان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في

106
00:39:50.400 --> 00:40:10.400
في افعالك فاذا كان له فاذا كان له ذات حقيقية لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل صفات سائر الذوات. فاذا قال هذه القضية ايضا مهمة جدا

107
00:40:10.400 --> 00:40:30.000
هذي لابد نحفظها والا ننسى. القول في الصفات كالقول في الذات نحن نقول ان الله ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. اتفقنا على هذا اذا قلنا ليس كذاته شيء الان عندك طريقان

108
00:40:30.100 --> 00:40:54.900
افهم من حيث الاستدلال فقط. ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء الطريقة الاولى ان تقول ان كلمة ليس كذاتي شيء تضمن تضمن انه ليس كصفاته شيء ليس كافعاله شيء الطريقة الثانية تقول ليس كذاتي شيء لزم انه ليس كصفاته شيء ليس كافعاله شيء

109
00:40:55.150 --> 00:41:16.350
اذا لا احد يفعل كافعاله ولا احد يمكنه ان يتصف بصفاته. اذ لو امكن لاحد ان يفعل كافعاله او ان يتصف صفاته ها لكان شريكا له والله الاحد الاحد الذي لا ثاني له

110
00:41:16.950 --> 00:41:39.400
وهذا مطلق في الذات في الصفات في الافعال الواحد صفة ذات والاحد صفة ذات وصفة صفات وصفة افعال انتبه الفرق بين فيناهو الواحد صفة ايش؟ الذات لا ثانية له ولا ثالثة ولا رابع

111
00:41:40.250 --> 00:42:04.850
طيب والاحد؟ الاحد الذي كمل في الكمالات وانفرد بحيث لا يمكن لاحد ان يدركه وهذا يشمل الذات والصفات والافعال نعم نسأل الله العافية. فاذا قال السائل كيف استوى على العرش؟ قيل له كما قال ربيعة ومالك ومالك وغيرهما

112
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
استواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عن الكيفية بدعة. لانه سؤال عما لا المه البشر ولا يمكنهم الاجابة عنه. لماذا سؤال عن الكيفية بدعة؟ اولا لان الصحابة لما سمعوا

113
00:42:24.850 --> 00:42:46.450
ان الله جل وعلا استوى على العرش ما سألوا هذا السؤال لماذا لم يسألوا؟ اليس عندهم حب للعلم اعظم من حبنا للعلم؟ بلى لكن عندهم من العلم عندهم من العلم ما به يستيقنون انه لا يمكن الاحاطة بكيفية صفات الله

114
00:42:47.500 --> 00:43:15.600
لا يمكن الاحاطة بكيفية افعال الله. لماذا؟ لاننا لم ندرك كيف ذاته؟ فكيف نحيط بصفاته قضية مطردة معلومة عندهم. معمقة في نفوسهم فما يسألون هذا السؤال الان لو جاء انسان وقال لنا كيف خلق الله السماء؟ لولا النصوص الواردة بالقدر الوارد ما نستطيع ان نجاوب باكثر من هذا القدر

115
00:43:16.800 --> 00:43:34.600
معلومة انك انت اذا سمعت كلمة بنيان وبنى ايش تتصور انت؟ في مخيلتك بنيان وبنى ايش تتصور في مخلتك؟ تتصور طين ماء تتصور شبل تتصور ملاسة تتصور خلاطة تتصور الشاه في ذهنك

116
00:43:36.300 --> 00:43:50.800
هل هذه اللوازم يجوز لعاقل ان يقول انها لازمة عندما نضيف اسم البناء الى الله بنى السماوات والارض والسماء بنيناها تقول بناها يعني بالشبل والخلط والاسمنت والطوب ولا هذا ما يقوله عاقل

117
00:43:52.700 --> 00:44:11.700
اذا ننتبه لهذه القضية الشوال عنهم بدعة عن الكيفية لانه سؤال عما لا يعلمه البشر نعم الله في ذاته له كيفية لكن بلا مثل فلا يمكن ان نعلمه ما جاني الخبر

118
00:44:12.200 --> 00:44:32.050
ولا له نظير ولا اطلعنا واحطنا به فانتفت هذه الامور الثلاث لاحظنا به علما ولا جانا شيء من الخبر في الكيفية وليس له نظير ومثيل فكيف نعلم كيف يفعل كيف صفاته؟ لا يمكن

119
00:44:32.300 --> 00:44:53.800
نعم احسن الله اليكم. وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا؟ قيل له كيفه؟ فاذا قال انا الا اعلم كيفيته. قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله. اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم

120
00:44:53.800 --> 00:45:23.800
كيفية الموصوف وهو فرع له وتابع له. فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكريمه ونزوله واستوائه وانت لا تعلم كيف ذاته. واذا كنت تقر بان له ذاتا حقيقية ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء. فسمعه وبصره وكلامه ونزوله

121
00:45:23.800 --> 00:45:52.050
واستواءه ثابت في نفس الامر. وهو متصف بصفة الكمال التي لا يشابهه فيها سمع المخلوقين وبصره وكلامهم ونزولهم واستوائهم. وهذا الكلام اذكر لكم قصة جرى اه احد اجدادنا هو الامير بن طاهر رحمه الله دخل عليه الامام اسحاق ابن راهوية وقد وشى الواشون الى الامير بن طاهر

122
00:45:52.200 --> 00:46:16.150
ان الامام اسحاق يقول بالتشبيه فاراد ابراءه من هذه التهمة والفرية الغوية التي اراد الصاقها الحساد لما كانوا يرون من القرب بين الامام والامير فلما دخل الامام اسحاق بن راهوية على الامير مباشرة قال له الامير

123
00:46:16.600 --> 00:46:34.850
يا امام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ان الله ينزل فاخبرنا كيف ينزل مباشرة قال له الامام اصلح الله الامير اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله

124
00:46:35.750 --> 00:46:55.850
فعلم الواشون انهم قد كذبوا عليه هذه قضية مطردة كما ذكرت لكم في الامس ما في انسان لا يفهم كلمة نزل ما في انسان ها ما في انسان يفهم اللغة العربية الا ويفهم كلمة نزل

125
00:46:57.800 --> 00:47:21.400
ولا يمكن لعاقل يفهم اللغة واللغة التي يترجم اليها الا ويعرف كيف يترجم كلمة نزل فهو يقول بالفارسية نزلت وينشط ويقول بالانجليزية نزل داون. ها صح؟ يقول بالبشت نزل كذا وبالاردو كذا جميع اللغات. لكن لما نسأله

126
00:47:21.400 --> 00:47:44.700
كيف ينزل؟ يقول من اذا قلت نزل المطر فلا يتخيل الا عموديا اذا قلت نزلت الرياح يتصور انها لولبية صح تغير الان الكيف عنده اذا قلت نزل المخاض على المرأة

127
00:47:44.900 --> 00:48:08.350
لن يتخيل لا ها الافقيا عموديا ولن يتخيل اللولبية. صح ولا لا؟ اذا قلت نزل الالم بي. ما احد يتخيل الالم جا من فوق صح ولا لا فاذا اذا كان هذا اذا كان هذا متصورا في الوقائع ان كيفية النزول بحسب المضاف اليه

128
00:48:09.350 --> 00:48:24.850
فاذا انت لماذا تستشكل عندما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا مباشرة سيقول كيف ينزل؟ انت انت كيف تعرف ذاته حتى تعرف كيف ينزل كيف يقال لمن؟ لمن عقلت ذاته

129
00:48:26.400 --> 00:48:43.700
بس من لم تعقل ذاته لا يصح ان تقول كيف لا يصح ان تقول كيف هذه قضية مهمة ولذلك هم مباشرة طيب اذا كان ينزل هل يخلو منه العرش او لا؟ لماذا تصوروا هذا التصور؟ لانهم

130
00:48:43.700 --> 00:49:04.650
ظنوا انه كالمخلوق اذا نزل من علو الى مكان دان انه لابد ان يخلو المكان الاول. فهم ارادوا ان يجعل اللوازم في نزول المخلوق ها موجودة في نزول الخالق وهذا من اكبر الادلة على ان القوم وقعوا في التشبيه

131
00:49:05.050 --> 00:49:32.800
انتبهوا لهذه القضايا نعم احسن الله اليكم. وقال رحمه الله تعالى وهذا الكلام ملازم لهم في العقليات وفي تأويل السمعيات فان من اثبت شيئا ونفى شيئا بالعقل اذا الزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته. وطالب بالفرق بين

132
00:49:32.800 --> 00:49:52.800
في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا. ولهذا لا يجد لنفات بعض الصفات دون بعض. الذين يوجبون فيما اما التفويض واما التأويل المخالف لمقتضى اللفظ. قانون مستقيم. فاذا قيل لهم لم

133
00:49:52.800 --> 00:50:12.800
اولتم هذا واقررتم هذا. والسؤال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح فهذا تناقض تناقضهم في النفي. وكذلك تناقضهم في الاثبات فان من تأول النصوص على على معنى من المعاني التي يثبتها

134
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
فانهم اذا صرفوا النص عن المعنى الذي هو مقتضاه الى معنى اخر لزمهم في المعنى المصروف اليه ما كان يلزم في المعنى المصروف عنه. فاذا قال قائل تأويل محبته ورضاه وغضب وغضبه وسخطه

135
00:50:32.800 --> 00:50:52.800
هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزمه في الارادة نظير ما يلزمه في الحب والمقت والرضا والسخط ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في ذلك

136
00:50:52.800 --> 00:51:12.800
نظير ما فر منه فان الفعل المعقول لا بد ان يقوم اولا بالفاعل. والثواب والعقاب المفعول انما ايكون على فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغضه المثيب المعاقب. فان فهم ان اثبتوا

137
00:51:12.800 --> 00:51:40.250
الفعل على مثل الوجه المعقول المعقول في الشاهد للعبد مثلوا وان اثبتوه على خلاف ذلك فكذلك سائر الصفات هذه قضية مهمة جدا وهو ان هؤلاء المدعون للعقل كلما نفوا شيئا واثبتوا شيئا يلزمهم في النفي ما يلزمهم في الاثبات

138
00:51:40.900 --> 00:51:59.950
لا فرق ابدا سواء كانوا مفوضة او كانوا مأولة فمثلا المفوضة الذين يقولون لا نعلم ما معنى اليد طيب انت لا تعلم ما معنى اليد. السلف علموا انت لا تعلم معنى اليد. هل تعلم ان الله عليم

139
00:52:01.050 --> 00:52:25.600
ان قال نعم اعلم ان الله عليم تقول علمه كعلم من  فان شبه صار مشبه. وان قال علمه لا يشبه ها علم الممكنات فاثبت لله علما واجبا لذاته العلية تليق بجلاله وكماله سبحانه

140
00:52:25.950 --> 00:52:49.300
نقول كذلك اثبت لله اليد وقل لها اعلم كيف هذه اليد لانها مضافة للذات العلية انتهت الاشكال هذا في النفي طيب وفي الاثبات؟ اذا قال الرحمن الرحيم يريد الانعام طيب انت الان اثبت ان الرحمن معناه الانعام

141
00:52:49.350 --> 00:53:07.950
فالانعام يلزم منه المنعم يلزم منه ان يكون هناك منعم فلماذا انت اثبتت صفة المنعم قال لا ارادة الانعام انا اثبت صفة المريد. طيب اثبت صفة المريد هل ارادته كارادتنا؟ فلابد ان يقول لا

142
00:53:09.100 --> 00:53:27.250
اذا اثبت الارادة فاثبت هذه الصفة على ظاهرها ولا يلزم منها ما ان تتخيلته في ذهنك كما لا يلزم في الارادة التي اثبتتها اذا القول في الذات كالقول في الصفات. هذي قاعدة مطردة عظيمة يا اخوان

143
00:53:27.450 --> 00:53:48.900
القول في الصفات كالقول في الذات. قاعدة عظيمة قاعدة مطردة ما يلزم في الذات يلزم في الصفة ما لا يلزم في الذات لا يلزم في الصفة ما هو واجب في الذات؟ واجب في الصفة. ما هو ممكن في الذات ممكن في الصفة

144
00:53:49.300 --> 00:54:10.650
ما هو مستحيل على الذات؟ مستحيل في قاعدة مطردة نعم وبهذا نكون انهينا الاصلين ندخل الان في المثلين احسن الله اليكم. وقال رحمه الله فصل ومن مثلان المضروبان فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا عما في الجنة من

145
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
الوقاة من اصناف المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن. فاخبرنا ان فيها لبنا وعسلا وخمرا وماء ولحما وفاكهة وحريرا وذهبا وفضة وحورا وقصورا. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في

146
00:54:30.650 --> 00:54:50.650
يا شيء مما في الجنة الا الاسماء. فاذا كانت تلك الحقائق التي اخبر الله عنها هي موافقة في الاسماء موافقة في الاسماء للحقائق الموجودة في الدنيا وليست مماثلة لها بل بينهما من من التبايع

147
00:54:50.650 --> 00:55:20.650
ما لا يعلمه الا الله تعالى. فالخالق سبحانه وتعالى اعظم بيانات للمخلوقات من مباينة المخلوق مخلوق ومباينته لمخلوقاته اعظم من مباينته موجود الاخرة لموجود الدنيا. اذ المخلوق اقرب الى المخلوق الموافق له في الاسم من الخالق الى المخلوق وهذا بين واضح. ولهذا افترق

148
00:55:20.650 --> 00:55:41.750
في هذا المقام ثلاث فرق. هذا المثل العظيم يا اخوة. نحن نعقل ونؤمن ونستيقن بما في الجنة ونعرف اسماءها لكن قطعا لا نعرف كيفياتها ولا كمياتها ولا حتى عمقها وعرضها وطولها

149
00:55:42.400 --> 00:56:02.900
مثلا نهر في الجنة يسيل بلا اخاديد من يتخيل نهر يسير في الجنة بلا اخاديد. من يتصور نهر في الجنتان وما فيهما من ذهب انيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة. كيف يتخيل

150
00:56:03.000 --> 00:56:21.650
ما يمكن للانسان يتغير ولهذا قال جل وعلا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اوتوا به متشابها. اي في الاسم فاذا كان هذا متخيلا

151
00:56:21.750 --> 00:56:40.300
ان الاسم واحد والكم والكيف مختلف. لماذا؟ لان الاسم واحد لاجل اي شيء لغرض الفهم لغرض ايش؟ الفهم ولا كيف نفهم لولا وجود التواطؤ كيف كنا نفهم؟ ما كنا نفهم

152
00:56:41.100 --> 00:57:00.350
فلما جاء النص ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا الاثم علمنا الامتياز وعلمنا التمايز وعلمنا الافتراق اذا يوجد معنى كلي نفهم به معنى ما في الجنة ولكن لا نعلم كيفيات ما في الجنة

153
00:57:01.100 --> 00:57:21.400
لو قال لنا قائل كيف اهل الجنة شباب مرض جرد مخلدون لا يبولون ولا يتغوطون ما اعرف كيف والله ما نعرف كيف يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون شيء لا يتخيل

154
00:57:23.150 --> 00:57:41.200
نعم يقول افترق الناس في هذا المقام اي في نظرتهم لموجودات الاخرة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في السلف والائمة فالسلف احسن الله اليك. فالسلف والائمة واتباعهم امنوا بما اخبر

155
00:57:41.200 --> 00:58:01.200
الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر ما علمهم بالمباينة التي بينما في الدنيا وبين ما في الاخرة وان الله اعظم وان مباينة الله لخلقه اعظم. والفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به

156
00:58:01.200 --> 00:58:21.200
الله الذي احسن الله اليك. الفريق الثاني الذين اثبتوا ما اخبر الله به في الاخرة من الثواب والعقاب او كثيرا مما اخبر به من الصفات مثل طوائف من اهل الكلام المعتزلة ومن وافقهم. والفريق الثالث

157
00:58:21.200 --> 00:58:49.500
نفوا هذا وهذا. العجيب ان المعتزلة نفسهم يثبتون يثبتون الاسماء الواردة من النعيم والعذاب في الاخرة. ولكن يقولون ليست كالدنيا. طيب اذا كان هذا عندكم معقولا  مع وجود التشابه بين ما في الجنة وبين ما في الدنيا من اي حيثية؟ ذاك موجود وهذا موجود ذاك مخلوق وهذا مخلوق صح ولا لا

158
00:58:49.500 --> 00:59:09.900
ذاك مفعول الرب وهذا مفعول الرب. اذا هنا ثلاثة اشياء متشابهة. فلماذا لم يلزم التشابه قالوا لورود النص طيب ما دام ورد النص بالتمايز بين موجودات الاخرة عن موجودات الدنيا. فقد ورد النص بين ها امتياز صفات الرب عن

159
00:59:09.900 --> 00:59:35.800
العبيد ما لكم لا تفقهون. نعم والفريق الثالث نفوا هذا وهذا كالقرامطة الباطنية والفلاسفة اتباع المشائين ونحوهم من الملاحدة الذين ينكرون حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر. طبعا القرامطة الباطنية قلنا انهم لا يقولون اصلا بوجود

160
00:59:35.800 --> 01:00:01.550
الجنة والنار وانما اه قولهم بوجود الجنة والنار قول صوري يسمونه لمصلحة الجمهور يسمونه لمصلحة يعني لسوقهم كيف ما يريده ائمتهم واما الفلاسفة اتباع المشائين ارسطو فانهم يقولون ان ما في الجنة خيالات. ليس حقائق

161
01:00:01.850 --> 01:00:20.550
ومن اسباب تكفير المسلمين لبعض الفلاسفة المنتسبين الى الاسلام قولهم انه ليس في الجنة الا المتخيلات ليس هناك حقائق ليس هناك حقائق قالوا وان هذه الاسماء المخبرة عنها كلها متخيلات

162
01:00:21.900 --> 01:00:46.400
ومن اكابر الذين زعموا هذا الزعم ابن رشد الحفيد سواء في كتابه مناهج الادلة او في كتبه الاخرى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ان كثيرا منهم يجعلون الامر والنهي في هذا الباب فيجعلون الشرائع المأمور بها المأمور بها

163
01:00:46.400 --> 01:01:11.450
والمحظورات المنهي عنها لها تأويلات باطنة تخالف ما يعرفه المسلمون منها كما يتأولون الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت فيقولون ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم وان صيام شهر رمضان كتمان اسرارهم. وان حج وان حج البيت السفر

164
01:01:11.450 --> 01:01:31.450
الى شيوخهم ونحو ذلك من التأويلات التي يعلم بالاضطرار انها كذب وافتراء على الرسل صلوات الله عليهم وتحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه والحاد في ايات الله. وقد يقولون ان الشرائع تلزم

165
01:01:31.450 --> 01:01:51.450
العامة دون الخاصة. فاذا صار الرجل من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم رفعوا عنه الواجبات واباحوا المحظورات وقد يوجد في المنتسبين الى التصوف والسلوك من يدخل في بعض هذه المذاهب. وهؤلاء الباطنين

166
01:01:51.450 --> 01:02:11.450
الباطنية الملاحدة اجمع المسلمون على انهم اكثر من اليهود والنصارى. وما يحتاج به اهل الايمان والاثبات على هؤلاء الملاحدة يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات على من يشرك هؤلاء

167
01:02:11.450 --> 01:02:31.450
اي في بعض الحادهم فاذا اثبت لله تعالى الصفات ونفى عنه مماثلة المخلوقات كما دل على ذلك الايات بينات كان ذلك هو الحق الذي يوافق المنقول والمعقول ويهدم اساس الالحاد والضلالات. والله سبحانه

168
01:02:31.450 --> 01:02:55.000
هذه قضية ايضا مهمة لابد ان ننتبه ان الباطنية لم يكتفوا بتأويل باب الاسماء والصفات. ولا بتأويل والتخييل ما في الوعد والوعيد في الجنة. بل تعدوا ذلك الى تمام الشرع وكماله. فقالوا الشرع كله

169
01:02:55.000 --> 01:03:19.050
خياله كيف عمرك اقيموا الصلاة اتوا الزكاة كتب عليكم الصيام اتموا الحج والعمرة لله قالوا هذه كلها متخيلات عن امور لفظية حقيقتها فوق ما يتخيله جمهور الناس صار الدين عندهم لعب

170
01:03:20.550 --> 01:03:41.300
هي بدأوها بدأوها بشيء في ظنهم في شيء عظيم في باب ما يتعلق بالايمان ثم طردوه في الايمان باليوم الاخر ثم طردوه في امور الدنيا كلها. فصار الشر عندهم كله تخييل في تخييل

171
01:03:42.950 --> 01:04:03.700
ومن هؤلاء احقاقا للحق منهم من يقول ان الانبياء كانوا يعلمون ان ما جاءوا به خيال في خيال ومنهم من يقول الانبياء ما كانوا يعلمون ان ما جاءوا به خيال في خيال وهؤلاء يسمون المجهل للرسل

172
01:04:04.100 --> 01:04:25.550
وكلا القولين زندقة المقصود منها هدم الاسلام  والا كيف يقول عاقل ان المقصود بالحج السفر الى شيوخه المقصود بالصيام كتم الاسرار. المقصود بها اقيموا الصلاة اذهبوا الى العلماء. كيف؟ باي لغة

173
01:04:26.050 --> 01:04:49.550
نعم ما شاء الله عليك والله سبحانه وتعالى لا تضرب له الامثال التي فيها مماثلة لخلقه. فان الله لا مثل له بل له المثل الاعلى فلا يجوز ان يشترك هو والمخلوق في قياس تمثيل. ولا في قياس شمول تستوي افراده ولكن يستعمل في حقه

174
01:04:49.550 --> 01:05:04.750
المثل الاعلى وهو ان كل ما اتصل جزاك الله خير احسن الله وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص

175
01:05:04.750 --> 01:05:24.750
الخالق اولى بالتنزيه عنه. فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم. فالخالق ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم. ان ذكرنا في الامس هو القياس الكلي الذي لا يجوز

176
01:05:24.750 --> 01:05:49.750
استعماله في حق الله وهو ادخال الخالق مع المخلوق في كليته فلو قال قائل مثلا كل متحرك حادث وكل حادث مخلوق هذه كلية صحيحة. كل متحرك حادث وكل حادث مخلوق هذه كلية صحيحة. لكن ان يقول القائل النتيجة ان

177
01:05:49.750 --> 01:06:14.500
الله لا يتحرك نقول كذبت كيف ادخلت الخالق في كلية مع المخلوق؟ هذا قياس لا يجوز. لان لماذا لا يجوز؟ لان فيه تشبيه للخالق مع المخلوق  كيف تدخل الخالق مع المخلوق؟ كما لا يجوز ادخال المخلوق مع الخالق في كلية فمثلا لا يجوز لعاقل ان يقول ان صفات الله كله

178
01:06:14.500 --> 01:06:42.500
فان صفات الله كلها سبحانه وتعالى ازلية الصفات الذاتية كلها ازلية. فلا يأتي انسان ويقول وصفات المخلوق كصفات الخالق ازليا فالعكس ايضا لا يصح. هذا بالنسبة لقياس الكلي واما قياس التمثيل فهو ان يشبه الخالق بالمخلوق او يشبه المخلوق بالخالق

179
01:06:42.750 --> 01:06:59.950
هذا ايضا لا يجوز. ما الذي يجوز في حق الله؟ قال الله في نوعي القياس فلا تضربوا لله الامثال. وقال فيما يجوز وله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى ما معنى المثل الاعلى او المثل العليا

180
01:07:00.500 --> 01:07:20.000
المثل بمعنى القياس كل مثل في القرآن فهو قياس قاعدة مطردة في التفسير. كل مثل في القرآن فهو قياس ما معنى المثل؟ قياس ما معنى القياس الاولى؟ معنى قياس الاولى ان كل وصف كمال

181
01:07:20.150 --> 01:07:39.100
في الوجود فالله اولى به وكل وصف نقص في الوجود فالله منزه عنه من باب اولى ولنضرب مثال العلم طبعا كيف تعرف ان هذا انتبه الان؟ كيف تعرف ان هذا صفة نقص وهذا صفة كمال

182
01:07:39.300 --> 01:07:58.150
انظر اليه بدون اضافة انظر اليه بدون ايش؟ لا تضفه لانك اذا اضفته لن تعرف الكمال فيه او النقص انظر اليه بدون اضافة مثلا لاحظ الان الوجود والعدم. ايهما كمال

183
01:07:58.650 --> 01:08:34.000
الوجود باتفاق العقلاء طيب العلم والجهل ايهما اكمل؟ العلم. العلم طيب ايهما اكمل؟ الحياة والموت الحياة. ايهما اكمل؟ القادر القدرة والعجز القدرة  القوي ولا الظعف؟ القوة والظعف. قوة اذا لاحظ البصر ولى العمى؟ البصر. الكلام ولا الخرس

184
01:08:34.100 --> 01:08:51.250
اذا تنظر الى الصفة من حيث هي لا تنظر الى الاظافة ولذلك لما بعض الناس ما فهموا هذه القضية اشكلت عليهم قالوا كيف؟ الولد عند الانسان كمال. طيب انت اضفته. انت اضفته. نحن نريد ان

185
01:08:51.250 --> 01:09:09.100
الى الصفة كما هي بدون الاظافة بدون اضافة الولد الى الانسان كمال لانه لما يكبر يحتاج الولد حتى يمسكه يتكئ عليه ها يطعمه يوكله يشربه ينظفه ولا هو ليس بكمأ

186
01:09:09.500 --> 01:09:25.850
لو امكن الانسان ان يستغني عن الولد مع وجود من يأنس به لا استغنى ولذلك انتم اليوم ترون في الغرب لا ينجبون الاولاد. لماذا لا ينجبون الاولاد؟ يذهبون يتبنون اولاد اللقطة في الشوارع وخلاص

187
01:09:27.300 --> 01:09:44.350
اذا الولد في نفسه ليست صفة كمال. لكن لماذا صار صفة كمال في الانسان لحاجته الى الولد لضعفه الى الولد فصار كمالا من هذا الوجه. نحن قضيتنا في قياس الاولى ايش؟ النظر الى الصفة بغض النظر

188
01:09:44.350 --> 01:10:09.300
عن الاظافة واضح هذا ولا لا النظر الى الصفة بغض النظر عن الاضافة. هل هو كمال او نقص؟ نعم اظن انتهينا من المثل الاول ننتقل المثل الثاني قال رحمه الله تعالى وهكذا القول في المثل الثاني وهو الروح التي فينا فانها قد وصفت بصفات

189
01:10:09.300 --> 01:10:27.800
بوتية وسلبية. وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء وانها تقبض من البدن منه كما تسل الشعرة من العجين. والناس مضطربون فيها هذه الروح التي بين الجنبين

190
01:10:27.950 --> 01:10:42.550
نسبت ما يوجد عاقل لله ويثبت ان هناك روح به الحياة طبعا من باب الفائدة اذا كان الروح في البدن تسمى نفسا. واذا خرجت تسمى روحا. هذا اصطلاح القرآن والسنة

191
01:10:42.750 --> 01:11:03.350
واضح اذا كانت الروح في البدن تسمى نفسه واذا خرجت تسمى روحه. هذه الروح التي بين جنبينا بها الحياة قد توجد البدن كامل لا يوجد اي نقص فيه فجأة يموت الانسان لماذا مات؟ الروح لم ترجع اليه فقط انتهى

192
01:11:03.450 --> 01:11:32.550
كيف هذه الروح لا يوجد انسان يحترم عقله يتكلم في الروح او في كيفية الروح. ولذلك لما تكلم فيه الناس ولم يحترموا عقولهم اضطربت اقوالهم. حتى قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح ان الذين تكلموا عن ماهية الروح اختلفوا الى مئات الالاف مئات

193
01:11:32.550 --> 01:11:53.300
او الاف من الاقوال لماذا؟ لانه تخرص تخرص فلما تخرصوا اختلفوا طيب هذه الروح نثبتها ولا نعقل كيفيتها. اذا فاثبتوا صفات الله واعرفوا معانيها ولا تخوضوا في كيفياتها. هذا هو المثل المضروب. ومع ذلك

194
01:11:53.300 --> 01:12:13.000
هذه الروح الناس مضطربون فيها. فاذا ما اضطربوا في الروح سيضطربون في باب الاسماء والصفات. نعم  السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او صفة من صفاتك

195
01:12:13.000 --> 01:12:35.200
كالقول كقول بعضهم انها النفس او الريح التي النفس النفس احسن الله اليك يعني بعضهم زعم ان الروح هي النفس والزفير نعم احسن الله اليك. كقول بعضهم انها النفس او الريح التي تتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او

196
01:12:35.200 --> 01:12:55.200
ونفس البدن ومنهم طوائف من اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم. وهي امور لا يتصف وبها الا ممتنع الوجود. فيقولون لا هي داخل البدن ولا خارجه. ولا مباينة له ولا مداخلة

197
01:12:55.200 --> 01:13:15.200
له ولمداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض يقولون انها لا تدرك. الامور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج وانما تدرك الامور تدركه

198
01:13:15.200 --> 01:13:35.200
يعني الروح تدرك وانما تدرك الامور الكلية المطلقة وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارج ولا مباينة له ولا مداخلة ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخل داخلة في اجسادهم

199
01:13:35.200 --> 01:14:05.200
العالم ولا خارجة عنها؟ مع تفسيرهم للجسم بما يقبل الاشارة الحسية. فيصفونها فيصف بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم الممتنع طبعا الاقوال هذي كلها اقوال باطلة. فان في الشريعة ما جاء من الادلة الدالة الصريحة الواضحة البينة بان

200
01:14:05.200 --> 01:14:18.300
هذه الروح توصف بانها طيبة او خبيثة وان هذه الروح تعرج وان هذه الروح تصعد وان هذه الروح تقبض وان هذه الروح تنتشر وان هذه الروح تعلق في اشجار الجنة وان هذه الروح تكون في

201
01:14:18.300 --> 01:14:40.850
طير خضر الى اخر ذلك من النصوص الشرعية. لكن هذا خوضهم بالباطل. نعم  واذا قيل لهم احسن الله اليكم. واذا قيل لهم اثباتوا مثل هذا مثل هذا مثل اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل

202
01:14:40.850 --> 01:15:00.850
قالوا بل هذا ممكن بدليل بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار اليها وقد عن كون الكليات لا توجد كلية توجد لا توجد كلية الا في الاذهان لا في الاعيان فيعتمد

203
01:15:00.850 --> 01:15:22.750
فيما يقولونه في المبدأ والميعاد على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى فساده على الجهال واضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير. وسبب ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس بالنفس الناطقة

204
01:15:22.750 --> 01:15:42.750
عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر والمولدات منها. والمولدات منها بل هي من جنس من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوب الذي توجب مخالفة

205
01:15:42.750 --> 01:16:06.200
للاجسام المشهودة واولئك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطأ. احسنت خذ النسخة احسن لك انت عندك نسخة منى؟ اه مسعود. ها اي نعم خذها    يعني الان آآ تنبيه انبه عليه

206
01:16:06.250 --> 01:16:34.750
بعض الفلاسفة يزعمون ان الروح يصفونها بصفات واجب الوجود انتبهوا لهذه المقولة آآ الزنديقية باجماع المسلمين الارواح مخلوقة انتبه لا تنسى هذه القضية باجماع المسلمين الارواح مخلوق اي نعم تنازعوا متى خلقت الروح متى خلقت الارواح لكن لم يختلفوا انها مخلوقة

207
01:16:35.000 --> 01:16:59.800
واضح؟ ولا نص القرآن واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم وجاء في الحديث انه مسح على ظهر ادم فخرجت كل نسمة يعني روح نسمة يعني روح. كل نسمة كائنة الى يوم القيامة. وفي الصحيحين ان الله عز وجل اظهر لادم

208
01:16:59.800 --> 01:17:17.950
فنظر فراغ وبصاحبهم قال من هذا؟ قال هذا داوود. قال كم عمره يا رب؟ قال ستون. قال يا ربي اعطه اربعين من عمري اذا هو رأى الارواح الارواح مخلوقة باجماع المسلمين

209
01:17:18.300 --> 01:17:41.200
ولم يخالف في ذلك الا شرذمة من الفلاسفة. فوصفوها بانها وصفوها بانها توصف بصفات واجب الوجود وهذا يلزم احد امرين اما انها جزء من واجب الوجود فهذا القول بالاتحاد واما انهم يزعمون عياذا بالله انها هي عين الوجود

210
01:17:41.450 --> 01:18:00.550
وقد مر معنا كلام شيخ الاسلام انهم يقولون ان الوجود واحد ها بالعين لان الوجود واحد بالعين لا او والذين يقولون الوجود واحد بالعين فقولهم مضطرد في ان النفس ازلية ابدية

211
01:18:01.050 --> 01:18:19.200
بل ويلزم من قولهم ان هذا اللحم والشحم ازلية ابدية وان هذه الموجودات ازلية ابدية وان هذه الموجودات عين كل واحدة منها هي عين الرب عياذا بالله تبارك وتعالى. وهذا الذي حمل اهل الحلول واهل

212
01:18:19.200 --> 01:18:40.400
اتحاد واهل وحدة الوجود بالقول بان كل شيء في الوجود وجوده عياذا بالله. اما الذين قالوا ان وجود واحد لا بالعين وانما بالنوع نعم لا شك. ان النوع نوعان واجب الوجود ممكن الوجود

213
01:18:40.750 --> 01:18:59.250
واجب الوجود هو الله ممكن الوجود هو من سواه. وهو الذي يسميه الشارع بالعالمين. نعم احسن الله اليكم. وقال رحمه الله تعالى واطلاق القولين عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الى تفصيل. فان لفظ الجسم

214
01:18:59.250 --> 01:19:19.250
للناس فيه اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه غير معناه اللغوي. فاهل اللغة يقولون الجسم هو والجسد والبدن وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما. ولهذا يقولون الروح والجسم كما قال تعالى واذا

215
01:19:19.250 --> 01:19:39.250
فهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. وقال تعالى وزاده الله وزاده بسطة في والجسم وما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من يقول

216
01:19:39.250 --> 01:19:59.250
وهو المركب من الجواهر المنفردة. ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة. وكلها هؤلاء يقولون انه يشار اليه اشارة حسية. ومنهم من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا بل هو ما

217
01:19:59.250 --> 01:20:19.250
شاروا اليه ويقال انه هنا او هناك. فعلى هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه ويتبعه بصر ميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرج تبعه البصر. وانها تقبض ويعرض بها الى السماء

218
01:20:19.250 --> 01:20:49.250
كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح. والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سمعية بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ذلك ونحو ونحو ذلك من صفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا. والشيء

219
01:20:49.250 --> 01:21:19.250
وانما تدرك حقيقته اما بمشاهدته او بمشاهدة نظيره. فاذا كانت الروح متصفة هذه الصفات مع عدم مماثلة مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات. فالخالق اولى بمباينته مخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسمائه وصفاته. واهل العقول هم اعجز من ان يحدوا

220
01:21:19.250 --> 01:21:39.250
اي حدوه او يكيفوه منهم من عن ان يحدوا الروح او يكيفوها. فاذا كان من نفى صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من من المخلوقات جاهلا ممثلا لها

221
01:21:39.250 --> 01:22:05.750
شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات مستحقة لما لها من الصفات فالخالق سبحانه وتعالى اولى. ان يكون من نفى صفاته جاحدا معطلا ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا. وهو سبحانه ثابت بحقيقة الاثبات

222
01:22:05.750 --> 01:22:25.750
مستحق لما له من الاسماء والصفات. هذا مثل واظح اذا كانت الاشاعرة والمعتزلة يردون على الفلاسفة المنكرين في حقيقة الروح وصفات الروح ويثبتونها بدون ان يكيفوها بالصفات الموجودات مرئيات والمشاهدات

223
01:22:25.750 --> 01:22:48.550
آآ صفات الخالق من باب اولى نعم الان هذه الخاتمة فيها القواعد والقواعد قد اشرنا اليها فنقرأها ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة. القاعدة الاولى ان الله سبحانه موصوف بالاثبات

224
01:22:48.550 --> 01:23:08.550
والنفي فالاثبات كاخباره انه بكل شيء عليم وانه على كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك. والنفي كقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن

225
01:23:08.550 --> 01:23:28.550
اثباتا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء هو كما قيل. ليس بشيء فضلا عن عن ان يكون مدحا او كمالا

226
01:23:28.550 --> 01:23:48.550
ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال. فلهذا عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح كقوله. الله لا اله الا

227
01:23:48.550 --> 01:24:18.550
ها هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى قوله. ولا يؤوده حفظهما. فنفي السينات يتضمن كمال الحياة والقيام فهو مبين لكمال انه الحي القيوم. وكذلك قوله ولا يؤده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها

228
01:24:18.550 --> 01:24:38.550
بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر على الشيء بنوع كلفة ومشقة. فان هذا نقص في قدرته في قوته وكذلك قوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فان نفي

229
01:24:38.550 --> 01:25:08.550
مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض. وكذلك قوله تعالى. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. فان نفي مس اللغوب الذي هو والاعياء دل على كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما

230
01:25:08.550 --> 01:25:28.550
حقه وكذلك قوله لا تدركه الابصار انما نفى الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر علماء ولم ينفي مجرد الرؤية لان المعدوم لا يرى. وليس في كونه لا يرى مدح. اذ لو كان كذلك

231
01:25:28.550 --> 01:25:48.550
لك انا المعدوم ممدوحا. وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رؤي. كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رؤي لا يحاط به رؤية فكان

232
01:25:48.550 --> 01:26:08.550
فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا على نفيها لكنه دليل على اثبات الرؤية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق

233
01:26:08.550 --> 01:26:32.250
سلف الامة وائمتها واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه. فالذين لا يصفون الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها ممدوحا بل ولا ها؟ محمودا احسن الله اليكم. جزاكم الله خير

234
01:26:32.250 --> 01:27:02.000
فالذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا؟ نعم محمودا بل ولا موجودا. وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه لا لا يتكلم او لا يرى او ليس فوق العالم او لم يستوي على العرش. ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا

235
01:27:02.000 --> 01:27:22.000
بين للعالم ولا محايث محايث هكذا. نعم نعم. ولا محايث له. اذ هذه الصفات يمكن ان يوصف فيها المعدوم وليست هي مستلزمة صفة ثبوت. ولهذا قال محمود بن سبك تكيينا الغزنمي رحمه الله

236
01:27:22.000 --> 01:27:50.950
وهو من الامراء العلماء الذين ملكوا غزنة بعد الدولة الطاهرية وغزنة موجودة الى الان وهو الذي غزا الهند وادخلهم في الاسلام ويسمى بكاسر الاصنام وكان معظما للسنة نعم ولهذا قال محمود بن سبقتكين لمن ادعى ذلك في الخالق ميز لنا ميز لنا بين هذا الرب الذي

237
01:27:50.950 --> 01:28:10.950
تثبيته وبين المعدوم. وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل. ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال بل هذه الصفة فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات فهذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم. ومنها ما لا يتصف

238
01:28:10.950 --> 01:28:30.950
به الا الجماد او الناقص. فمن قال لا هو مباين للعالم ولا مداخل للعالم فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له ومن

239
01:28:30.950 --> 01:28:50.950
وقال انه ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم. لزمه ان يكون ميتا او اصم ميتا اصم اعمى فان قال الاعمى عدم البصر عما من شأنه ان يقبل البصر. وما لم يقبل وما لم يقبل البصر كالحال

240
01:28:50.950 --> 01:29:20.950
لا يقال له اعمى ولا بصير. قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم الحياة والكلام يمكن وصفه بالموت والعمى والخرس والعجمة. وايضا فكل موجود يقبل الاتصاف بهذه امور ونقائضها فان الله قادر على جعل الجماد حيا كما جعل عصا موسى حيا. ابتلعت الحبال والعصا

241
01:29:20.950 --> 01:29:42.150
طين وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا مما يقبل الاتصاف بها مع اتصاف بنقائضها الجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمى الاخرس. فاذا قيل ان

242
01:29:42.150 --> 01:30:02.150
باري لا يمكن اتصافه بذلك. كان في ذلك من وصف من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس ما وصمم ونحو ذلك مع انه اذا جعل غير قابل له ما كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف

243
01:30:02.150 --> 01:30:19.900
بواحد منهما وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات فكيف ينكر من قال ذلك على غيره ما يزعم انه وتشبيه بالحي احسنت. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين