1
00:00:07.150 --> 00:00:24.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ضمن الدورة التفصيلية

2
00:00:24.650 --> 00:00:48.850
العلمية في العقيدة ونحن في مغرب السبت الرابع من الشهر الرابع عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول شيخ الاسلام وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص فنبدأ على بركة الله

3
00:00:48.850 --> 00:01:08.850
اي تعال. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ادلة اثبات الصفات من كتاب الله عز وجل. قال وقد دخل

4
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن. حيث يقول قل هو الله احد الله الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في

5
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

6
00:01:48.850 --> 00:02:18.850
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يتقنه. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على

7
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
الحي الذي لا يموت وقولي يكفي. قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة اي في المقدمة التي قررها شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة من غير

8
00:02:38.850 --> 00:03:02.650
ريف ولا تعطيل ومن غيرتك تمثيل ولا تكييف دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه. في سورة الاخلاص ما وصف اي الله تبارك وتعالى به نفسه. النفس كلمة تطلق ويراد بها الذات

9
00:03:02.650 --> 00:03:36.800
ما وصف به نفسه اي ذاته وعينه. في سورة الاخلاص. وهي سورة قل هو الله احد وتسميتها بالاخلاص من اي وجه لان من اعتقدها فانها تخلصه  من الشرك العلمي وسورة قل يا ايها الكافرون

10
00:03:36.850 --> 00:04:08.100
سورة الاخلاص الثانية من عمل بها خلصته من الشرك العملي اذا سورة الاخلاص سميت بهذه السورة لانها تخلص العبد من الشرك العلمي وسورة الكافرون سميت بالاخلاص لانها تخلص العبد من الشرك العملي

11
00:04:08.100 --> 00:04:35.850
وقيل سميت سورة الاخلاص لان اياتها ها انتبه لان اياتها خلصت في الحديث عن الله عز وجل  فالسور الاخرى فيها حديث عن غير الله عز وجل. اما هذه السورة فكلها في الحديث

12
00:04:35.850 --> 00:04:57.600
عن الله تبارك وتعالى وهي تعدل ثلث القرآن كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه تعدل ثلث القرآن. وكون قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قد ورد مشهورا

13
00:04:59.050 --> 00:05:25.650
من اي الحيثية سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن  يمكن ان نقول انها تعدل ثلث القرآن من عدة حيثيات. الحيثية الاولى ان ان القرآن ثلاثة اقسام قسم فيه الحديث عن الله عز وجل

14
00:05:26.300 --> 00:06:03.100
وهذه السورة خلصت لذلك فهي تعدل ثلث القرآن من هذا الوجه وقسم فيه الحديث عن الخلق مؤمنهم وكافرهم وثوابهم وعقابهم وقسم فيه الحديث عن الاحكام افعلوا ولا تفعلوا حرمت وحللت

15
00:06:05.050 --> 00:06:37.700
اذا كون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها فيها الثلث الاول الحديث فيها عن الثلث الاول ومن الحيثية الثانية ان القرآن كله اما خبر واما امر اما خبر واما امر

16
00:06:37.800 --> 00:07:06.250
والخبر اما خبر عن الله او خبر عن غيره. وسورة الاخلاص خبر عن الله والامر يشمل الاوامر الشرعية والنواهي اذا هذه السورة تعدل ثلث القرآن وثوابها ويا عظيم فظلها مشهور بين السلف والخلف

17
00:07:07.000 --> 00:07:26.400
ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا يا رسول الله كيف يقرأ احدنا ثلث القرآن في ليلة قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وفي رواية علي رضي الله عنه

18
00:07:26.700 --> 00:07:43.100
قال يعجز احدكم ان يقرأ القرآن كله قبل ان ينام؟ قالوا يا رسول الله واينا يطيق ذلك قال اما انه لو قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن

19
00:07:43.750 --> 00:08:08.250
فاذا هو ثلث القرآن. بهذا بهذين الاعتبارين هذه السورة يقول الله عز وجل فيها قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلاحظ الان فيه امر قل وفيه مقول الامر

20
00:08:08.400 --> 00:08:36.750
مقول الامر هو الله احد الله الصمد الى اخره والمعنى انت اي نبينا وكل مؤمن من ورائك يجب ان يقول هذا القول اعتقد هذا الاعتقاد ومن هنا جاءت كلمة قل اي التزاما واقرارا واعتقادا هو الله احد

21
00:08:36.750 --> 00:09:08.050
فهذه السورة فيها من اسماء الله عز وجل فيها من اسماء الله عز وجل ثلاثة اسماء الله الاحد الصمد لاحظ الله الاحد الصمد وفيها من الصفات الثبوتية وفيها من الصفات الثبوتية

22
00:09:08.250 --> 00:09:48.350
ثلاث صفات الله الذي دل على صفة التأله والتعبد. وانه المألول معبود  احد دل على صفة الاحد الاحدية الفردانية الصمد دل على صفة الصمدية هذا من حيث الاثبات. دلت الاية على ثلاثة اسماء وثلاث صفات

23
00:09:49.600 --> 00:10:30.600
وما معنى الصمد الصمد السيد الذي بلغ السؤدد والكمال فليس له مثال هذا في لغة العرب وهو مشهور عن السلف الصمد هذا التفسير الثاني الصمد الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجهم الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجهم

24
00:10:30.600 --> 00:10:55.900
فيطلبون منه كل صغيرة وكبير يا رب يا رب يا رب. مشرك ومؤمنهم وكافرون  المعنى الثالث وهو من قول ايضا الصمد الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج الى هواء ولا الى ماء

25
00:10:56.050 --> 00:11:28.000
لانه سبحانه الغني الحميد  فهذه ثلاثة معان للصمدية فالصمد دال على صفة الصمدية من حيث الاثبات. الذي لا جوف له هذا  الذي له السؤدد الكامل هذا وصف اخر السيد الذي لهم السؤدد والكمال

26
00:11:28.750 --> 00:11:54.250
الصمد المقصود هذا وصف اخر بالحوائج المقصود بالحوائج واما تفسير القرآن للصمد لم يلد ولم يولد لم يرد ولم يولد. لم يلد ولم يولد. لان الذي يلد ويولد هو الذي له جوف. وله جنس

27
00:11:54.250 --> 00:12:20.100
وله مثال اما الله جل وعلا لا جوف له. لا جنس له فهو الاحد. لا مثل له. فهو لم يكن له وكفوا احد  طيب الطريقة طريقة اهل السنة والجماعة انهم يثبتون الصفات كيف ما اثبتها الله لنفسه. وينفون عن

28
00:12:20.100 --> 00:12:50.950
لا ما نفى الله عن نفسه من الصفات. هذه السورة فيها اثبات ثلاث صفات ونفي ثلاث صفات. على طريق المقابلة لم يلد ولم يولد لم يلد هو من شيء ولم يولد منه شيء. لم يلد فليس ابا. ولم يولد فليس ابنا

29
00:12:50.950 --> 00:13:16.500
فان قال قائل فكيف جاء في الانجيل؟ قال الاب فالجواب ان هذا على وجه التحريف. والا فالصواب ان الكلمة قال الاب ومعناه المولى. قال المولى تبارك وتعالى هذا من تحريفاتهم للانجيل

30
00:13:16.650 --> 00:13:38.350
وان كان المنزل الاب على فرض التقدير والتسليم فيكون المعنى قال الاب بمعنى الذي وليس بمعنى الذي ولد منه الخلق. والا لزم على قولهم هذا قال الاب ان يكون الخلق كلهم ابناء له

31
00:13:38.350 --> 00:13:57.000
وهذا حتى النصارى لا يقولون به. اذا بطل قولهم بان معنى الاب اي ابو موسى ابو عيسى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لم يلد من شيء ولم يولد منه شيء

32
00:13:57.450 --> 00:14:19.900
لم يلد من شيء لانه الاول والاخر الازل لان ما من شأنه ان يلد فانه يكون محتاجا وما من شأنه ان يولد فانه محتاج الا ترون ان الملائكة اعظم قوة من الانس والجن

33
00:14:20.150 --> 00:14:46.500
لانهم لا ياكلون ولا يشربون ومع كونهم احياء ليس لهم اجواف فكانوا اكمل في القوة والمكنة ممن يأكل ويشرب فان من يأكل ويشرب ويتنفس ويبقى حيا بالهواء بمجرد ما ان ينقطع عنه الاكل او الشرب او الهواء يموت

34
00:14:46.500 --> 00:15:13.650
فهو مفتقر ابدا بخلاف الذي لا جوف له فان فقره ليس كذلك لم يلد ولم يولد لم يلد صفة نفي ولم يولدن في ولم يكن له كفوا احد نفي ثالث. اذا ثلاث

35
00:15:13.650 --> 00:15:47.300
صفات منفية في مقابل ثلاث صفات ثبوتية ثابتة  صفات ثبوتية موجبة صفات سلبية منفية ولم يكن له كفوا احد لم يكن يكن فعل مضارع دل على انه لم يكن منذ الازل ولا يكون الى الابد. له ايش؟ كفر. لا

36
00:15:47.300 --> 00:16:15.050
ان نظن انه مع طول الاماد يمكن ان يوجد الامداد ابدا ما فائدة لم يكن في سبيله؟ ما قال لا ما كان. قال لم يكن له كفوا احد. اي في زمن الماضي ولا في المستقبل من الازمان. فلا تظنن ان طول الاماد يمكن ان ينتج عنه وجود الابداد

37
00:16:15.050 --> 00:16:33.150
هذا متصور في المخلوقات انه يوجد ملك مع طول الامد يضعف فيوجد له ند. فيقاتله على الملك اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فمع طول الاماد ليس له اضداد ولا انداد

38
00:16:33.400 --> 00:17:03.400
واضح؟ ولم يكن له كفوا احد. دل على نفي الكفر. نفي الابوة نفي البنوة نفي الكفء. ما معنى الكفء؟ يجوز ان تقرأ كفوا بالواو وكفوا بالهمس. كفؤا اصل الكفؤ اصل الكفء هو المساوي في الفعل. المساوي في الفعل من الجن

39
00:17:03.400 --> 00:17:25.800
ولما كان الله احدا استحال ان يكون له كفر. ليش؟ لان قلنا الكفر المساوي من الجنس فالله عز وجل ليس من جنسه احد لانه الاحد اذا لا يمكن ان يكون له كفر

40
00:17:26.050 --> 00:17:48.900
طيب اذا انتفى نفي المثلية في الجنسية قد يقول قائل يمكن ان يكون الكفؤ موجودا في الفعل. فاتى بكلمة كفؤ ولم يأتي بكلمة المثل لانه لم يكن له لم يكن مثله احد فهذا نفي للذاتية. لكن لما قال ولم يكن له كفوا احد

41
00:17:48.900 --> 00:18:10.700
نفى المثلية في الفعلية. وهو متظمن لنفي المثلية في الذاتية اذن لما ننفي الكفء عن الله من حيث الافعال لا احد يستطيع ان يفعل كفعله. من يرزقكم من من السماء والارض

42
00:18:13.200 --> 00:18:29.050
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يا ايها الناس ظرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

43
00:18:29.650 --> 00:18:50.000
الله اللي خلق الشيء بقوله كن فكان اما انتم فمهما صنعتم مهما فعلتم فلا تستطيعون ايجاد شيء من لا مادة من الذي اوجد شيئا من لا مادة الله. من الذي اوجد المادة؟ الله

44
00:18:50.200 --> 00:19:14.400
اذا لا يكون له كفؤ ولم يكن له كفوا احدا او احد احد باعتبار انه خبر يكن او اسم يكن ولم يكن احد له كفوا. فلماذا اخر احدا وقدم خبر كان

45
00:19:15.150 --> 00:19:34.350
ولم يكن له كفوا احد. لو كان في غير القرآن تقول لم يكن احد كفؤا له واضح؟ لكن لاي معنى بلاغي قدم اسم يكن خبر يكن على اسمها. يكن له

46
00:19:34.350 --> 00:20:03.300
كفوا. قال العلماء لافادة السرعة النفي لما قدم الخبر انصب النفي عليه مباشرة لم يكن له كفوا. بعدين جاء كلمة احد  فهذه بلاغة في سرعة النفي. افاده تقديم ما حقوه التأخير. افاده تقديم ما حقه

47
00:20:03.300 --> 00:20:30.800
خير. لم يكن له كفوا احد. وهنا ننتبه. حينما ندرس العقيدة لابد ننتبه الى هذه القاعدة العظيمة ان اهل السنة والجماعة ليس عندهم نفي محظ اه اهل السنة والجماعة ليس عندهم نفي محض في حق الله عز وجل

48
00:20:31.250 --> 00:20:52.850
لماذا؟ لان النفي المحضى ليس بكمال الان العدم شي موجود ولا معدوم ما عندهم هل هذا كمال؟ اذا العدم كسمه ليس بشيء. فالنفي المحض عدم عدمي محض. ليس بك ما

49
00:20:52.850 --> 00:21:13.250
اذا كان الامر كذلك فما فائدة هذا النفي  لاحظوا الان الناس انقسموا الى اقسام في النفي منهم من قال الله لا يوصف لا باثبات ولا بنفي ماذا يلزم من هذا

50
00:21:13.950 --> 00:21:34.800
لما انت تقول ان الله لا يوصف لا بنفي ولا باثبات ماذا يلزم؟ العدو لا لا يلزم لانه العدم يوصف بالعدميات لما تقول لا يوصف بوجود ولا باثبات يلزم منه التناقض. اي انه شيء متناقض موجود

51
00:21:35.100 --> 00:21:58.650
وهذا ما يريده الملاحدة يريدون ان يقولوا ان الله ليس له صفة وله صفة تناقض يقولون حي لا حي. ميت لا ميت. شلون تلاعب في عقول الناس في فينفون لاحظ ينفون الاثبات وينفون النفي فيقعون في التناقض

52
00:21:58.650 --> 00:22:19.900
وهذا اشد من النسي المحض هي مرتبة من الضلالة اشد دركا من النفي المحض. لان النفي المحض لا يلزم منه الاستحالة. فانت قد تكون قد تقول عن الشيء عدم ثم يوجد

53
00:22:21.050 --> 00:22:45.350
تقول هذا شيء معدوم مثلا لو قال لك قائل هل انت تستطيع ان تكون في ساعة ها في غمضة من هنا تذهب الى مكة تقول هذا امر مستحيل. لكن يمكن ان يوجد كما وجد في قصة سليمان عليه السلام. قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك

54
00:22:45.350 --> 00:23:12.500
طرفك. صار المستحيل ممكنا. المستحيل العدمي صار ممكن اذا لاحظوا الان اهل السنة حينما ينفون صفات عن الله. ماذا يقولون؟ يقولون يجب اعتقاد كمال مو بس نفي مجرد يجب ايش؟ اعتقاده كمال الظد

55
00:23:13.200 --> 00:23:33.200
يعني لما تقول الله لا يموت يجب ان تعتقده كمال حياته. لما تقول الله عز وجل ليس بفقير نفي يجب ان تعتقد كمال غناه. ها لما تقول ان الله عز وجل ليس له كفؤ لكمال

56
00:23:33.200 --> 00:24:00.000
لصفاته لكمال افعاله. لم يلد فليس له اب ولم يولد لكمال غناه من الذي يحتاج الى اب وام هو المفتقر المحتاج الذي لابد له من سبب لابد له من مسبب. اما الله جل وعلا لا يتوقف وجوده لا على سبب ولا على مسبب

57
00:24:00.750 --> 00:24:30.850
اذا هذه الصفات الثلاث لم يلد لانه الاحد في ذاته. لاحظ كمال الاحادية. ولم يولد لاستغنائه. ولم يكن له كفوا احد لكماله وحمده هذا لاحظ الان ان النفي لا تنسى ان مباشرة تنظر مع النفي الى ضده فتثبت الكمال

58
00:24:31.300 --> 00:24:55.900
لان النفي المجرد ليس بكمال ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الثلاث في مقابل الصفات الثبوتية فهذه صفات منفية عن الله عز وجل هذه السورة العظيمة من اعظم السور الدالة على صحة معتقد اهل السنة والجماعة. ان الله يوصف بصفات الكمال وهي

59
00:24:55.900 --> 00:25:23.400
وينفى عنه صفات النقص وصفات الزوال قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي. صح ليش؟ ليش يعظم اية  طيب الله الصمد اشتمل على صفات الله. ليش مو اعظم اية

60
00:25:25.050 --> 00:25:47.500
هذا سؤال يرد ولا وين يا ريت ما يخالف حنا الناس نحن نقول بالنص لكن النص نصوص جامدة ولا نصوص فيها حكم اذا لو قال لنا قائل لما سورة اية الكرسي؟ اعظم اية في كتاب الله؟ ها

61
00:25:48.450 --> 00:26:09.700
طيب اية الثانية من سورة ال عمران اشتمل على هذا الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم لماذا ليست اعظم اية يرد نفس السؤال تقول هي اعظم اية لحكم واسباب عدة الاول الاول

62
00:26:09.700 --> 00:26:48.500
انها شملت اعظم الاسماء والصفات شمالات اعظم الاسماء والصفات ثانيا انها سيقت على مساق بلاغي فيه جميع انواع البلاغة سيقت على مساق بلاغي فيه جميع انواع البلاغة. تعرفون كتب البلاغة؟ مثلا كتاب البلاغة للزنج

63
00:26:48.500 --> 00:27:14.050
كتاب البلاغة مثلا شرح كتاب الزنجاني لمن؟ اي كتاب في كتب البلاغة؟ اذا قرأت للمعاصرين تعال طبقها على هذه الاية تجد ان هذه الاية فيها جميع ما يقولونه هم وهذا من اعجز ما يكون. كيف جميع انواع البلاغة منصبة في اية واحدة؟ فهي اعظم اية

64
00:27:14.600 --> 00:27:47.950
الثالثة لاشتمالها على المعاني العظيمة الرابعة لتمحظها لتمخضها او لخلوصها في الحديث عن الله عز وجل هذه اربعة اسباب اكتب في هذه الاية خمسة اسماء لله عز وجل. كم اسم؟ خمسة اسماء. الاول

65
00:27:47.950 --> 00:28:23.500
الله وبه ابتدأ الله الاية الثاني الحي الثالث القيوم الرابع العلي الخامس العظيم خمسة اسماء وكل اسم متظمن وكل اسم متظمن لوصف او اوصاف والاية فيها اكثر من اكثر من ثمان عشرة صفة

66
00:28:24.600 --> 00:29:06.300
عجيب هذه الاية فيها اكثر من ثماني عشرة صفة   وايضا اكتب ان الاية تضمنت الصفات الثبوتية   والسلبية والسلبيات. طيب الان انا اقرأ وانتم تستخرجون الله ما هي صفة المستفادة من هذا الاسم

67
00:29:07.000 --> 00:29:28.900
الالوهية اذا العبودية صفة المعبود لا اله الا هو. قلنا لا اله في خبر ما هو الخبر حق اذا صفة ايش؟ الثبوت والتقرر والحق لان الخبر من ضمن الكلام لا اله الا هو

68
00:29:29.450 --> 00:29:52.900
طيب هو هو الحي ما هي الصفة المستفادة من خبر من جملة خبرية هو الحي صحة الاشارة اليه صحة الاشارة اليه. فدل على ثبوت وجوده. لان الذي يشار اليه هو الموجود. ما الذي لا يمكن الاشارة

69
00:29:52.900 --> 00:30:14.550
ليه؟ المعدوم. المعدوم لا يمكن ان تشير اليه. لذلك قال العقلاء حتى من الفلاسفة مو احنا بس قال العقلاء حتى من الفلاسفة صحة الوجود علامته الاشارة اليه  والاشارة هذه علامة الوجود

70
00:30:14.650 --> 00:30:27.700
هو الحي لاحظ هو اسم ايشار وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء. وفي القرآن الكريم امنتم من في السماء اي في العلو

71
00:30:28.150 --> 00:30:53.800
هو اذا مشار اليه. صفة ها الوجود. من اين استفدنا؟ صفة الوجود؟ من الاشارة اليه. الحي صفة الحياة القيوم صفة قيومية وهي متظمنة لامرين القيوم اسم متظمن لصفة القيومية الدالة على امرين

72
00:30:54.100 --> 00:31:26.800
هذه الصفة. الامر الاول انه قائم بنفسه غير مفتقر الى شيء انه قائم بنفسه غير مفتقر الى شيء. الثاني انه قائم على خلقه لا يستطيعون الاستغناء عنه انه قائم على خلقه لا يستطيعون الاستغناء عنه. اذا قيوم وقيام

73
00:31:26.800 --> 00:31:49.800
قيام السماوات والارض قيم السماوات والارض قيوم السماوات والارض. طبعا القيوم صيغة فعول من الصيغ المبالغة من صيغ المبالاة دل على غناه المطلق في كونه قائما بنفسه ودل على قيام

74
00:31:49.800 --> 00:32:09.350
المطلق على الخلق بحيث ما من مخلوق الا وهو محتاج اليه لا تأخذه سنة. صفة سلبية ولا ثبوتية سلبية اذا لا تأخذه سنة وهي مقدمة النوم. اللي هي النعاس اللي نسميها حنا

75
00:32:09.400 --> 00:32:32.450
لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا ايضا صفة سلبية صح طيب لا تأخذه سنة هنا يسمى الصيغة البلاغية في ما يسمى باللف والنشر عند البلاغيين لا تأخذه سنة ارجع الى اقرب اسم مذكور. لكمال قيوميته

76
00:32:32.550 --> 00:32:55.450
ولا نوم لكمال حياته. شفت يسمى ايش؟ لف ونشر الحي القيوم لا تأخذه سنة كمال قيوميته ولا نوم لكمال حياته لان من ينعش لا يكون كامل قيوميته ومن ينام لا يكون كامل الحياة

77
00:32:55.750 --> 00:33:14.600
لان اللي ينام يكون تعبان. لذلك اهل الجنة في الجنة لا ينامون ليش؟ ما يتعبون ولا ينصبون ليش تنامون النوم ترى انما هو للحاجة مثل اكرمكم الله ليش الانسان يروح الحمام؟ في عاقل يروح الحمام بهالشكل

78
00:33:14.750 --> 00:33:33.600
ها؟ لا يمكن اذا لماذا الانسان يذهب للحمل للحاجة؟ ولذلك اهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ليش لان الله عز وجل رزقهم الكمال اذا فهمنا هذه هذه الصفة رقم كم؟ انا ترى نسيت العد. العد عليكم

79
00:33:34.750 --> 00:33:54.750
اظن اكثر يا شيخ. الله الحق المشار اليه الوجود. الحياة قيومية لا تأخذه سنة نفي لا نوم نفي السابعة. ثامنا له ما في السماوات وما في الارض. ايضا من الناحية البلاغية احنا لو تكلمنا عن هذه السورة مني

80
00:33:54.750 --> 00:34:19.700
باجر ما نخلص بس هذي اشارات فقط. ايظا السورة اشتملت على نوع من انواع البلاغة تسمى الحديث ثانوي عن اثنين اثنين  الله لا اله اثنين. الحي القيوم اثنين. لا لا تأخذه سنة ولا نوم اثنين. له ما في السماوات وما في الارض ها

81
00:34:19.700 --> 00:34:39.700
اثنين وهكذا الى اخر السورة. طيب لهما في السماوات وما في الارض. صفة ثبوتية ولا منفية ما هي الملك؟ اكتب الملك والملك. ها؟ له ما في السماوات وما في الارض الملك

82
00:34:39.700 --> 00:35:10.850
بمعنى الحكم والملك بمعنى الملكية  استفدنا من هذه صفتين صاروا كم؟ ثمانية صح له ما في السماوات وما في الارض اي صفة الملك والملك. الملك الحكم والملك الملكية تسعة احسنت من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا يسمى اسلوب ولذلك قلت لكم ان هذه الاية فيها جميع

83
00:35:10.850 --> 00:35:34.700
اساليب البلاغية. اسلوب استفهامي بمعنى النفي بمعنى النفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذن الله؟ الجواب؟ لا احد اذا يستفاد منه صفة سلبية ولا ثبوتية سلبية لان قلنا استفهام بمعنى النفي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه. اذا ها؟ الاذن

84
00:35:34.700 --> 00:35:57.150
الدفاع اي نعم اذا يستفاد منه انه لا احد يشفع عنده لا احد يشفع عنده وهذا لتأكيد كمال الملكية ليش ما حد يشفع عنده؟ ها؟ لتأكيد كمال قلنا ان النفي المحض ليس بشيء. فهو نفي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

85
00:35:57.150 --> 00:36:15.250
نسي لكمال ايش؟ له ما في السماوات وما في الارض فهمنا نفس الشيء له ما في السماوات. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلما قال من ذا الذي يشفع عنده؟ لا احد لكمال ملكيته

86
00:36:16.100 --> 00:36:45.000
ها الا باذنه دل على صفة ثبوتية. ليش؟ ليش صفة ثبوتية؟ لان القاعدة ان من المنفي مثبت وهذه قاعدة بلاغية المستثنى من المنفي مثبت لا احد في الدار الا زيد. هذا الان اثبات ولا وجود زيت؟ ولا نفي زيت؟ اثبات. اذا الا باذنه اثبات الاذن

87
00:36:45.450 --> 00:37:06.750
فدل على صفة الاذن لله عز وجل. والاذن يدل على صفة القول. يدل على صفة القول ويدل على صفة الرضا فتضمن فتأمل كم صفة تضمنت هذا الخبر فقط من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

88
00:37:07.300 --> 00:37:30.350
وهنا آآ الا باذنه فيشفع الشفعاء باذنه لان الملك ملكه فيأذن لمن لمن يشاء فراجع الى الى الملكية. من ذا الذي يشفع عنده؟ راجع الى الملكية. الحكم. الا باذنه راجع

89
00:37:30.350 --> 00:37:52.200
الملكية انت الان تملك داره لك الحق ان تدخل من تشاء. ليش؟ الملكية لك ما عاد يقدر يعترض. طيب يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فعل مضارع يفيد ماذا اثبات صفة

90
00:37:52.250 --> 00:38:22.250
العلم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وكلمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ايظا هذا الخبر اللي هو يعلم متظمن ان هذا العلم محيط ما هو بس علم علم كمال علم احاطة. يعلم ما بين ايديهم مما يستقبلون من الزمان. وما خلفهم مما مضى من الزمان. فدل

91
00:38:22.250 --> 00:38:49.300
على ان العلم شمولي لما سيكون ولما كان واضح يعني ما بين ايديهم وما خلفهم. صفة ثبوتية. ولا يحيطون بشيء من علمه. نفي هناك يعلم صفة العلم ما بين ايديهما خلفهم الاحاطة. وهنا ولا يحيطون بشيء من علمه

92
00:38:49.300 --> 00:39:15.600
هذا هو محيط ولا يحاط به واضح؟ ولا يحيطون بشيء من علمه. اذا نفي ان يحاط به سبحانه وتعالى او بشيء من علم فضله عن ذاته واضح؟ لا يحيطون بشيء من علمه. اذا كان لا يمكن الاحاطة بشيء من علم الله. فكيف يحاط بكل علم الله؟ فكيف يحاط

93
00:39:15.600 --> 00:39:38.900
قم بذات الله لا يمكن. وضح؟ هذا الكلام عجيب ترى بلاغة القرآن سبحان الله ولا يحيطون بشيء من علمه. نكرة في سياق النفي دل على العموم طيب لا يحيطون بشيء من علمه لعظيم احاطتهم وظعف احاطتهم

94
00:39:39.550 --> 00:40:04.200
لعظيم احاطته وضعف احاطته الا بما شاء. دل على اثبات صفة المشيئة. لان قلنا القاعدة ان المستثنى من المنفي مثبت. ففيه مات صفة المشيئة. وفي نفس الوقت يدل على ان الله جل وعلا يشاء ما يشاء من

95
00:40:04.200 --> 00:40:29.000
من ينزله ففيه دلالة على انزال العلم فيه دلالة على الاعلام. صفة الاعلام صفة التعليم صفة الانزال  طبعا هذه الدلالات قد تكون منطوقة وقد تكون متظمنة قد تكون بالمطابقة قد تكون باللزوم قد تكون بالمنطوق قد تكون بالمفهوم

96
00:40:29.000 --> 00:40:56.450
وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي صح عن ابن عباس انه موضع القدمين موضع القدمين بالنسبة الى العرش للرب تبارك وتعالى وهذا الكرسي اذا كان واسعا بحيث احاط بالسموات والارض. فكيف بالعرش

97
00:40:57.050 --> 00:41:13.350
فكيف بمن هو فوق العرش وهو الله جل جلاله؟ عظيم. سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه النسائي وغيره اذا قال العبد الله اكبر قال الله صدق عبدي انا الاكبر

98
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
وفي رواية لا اكبر مني. وسع كرسي السماوات والارض. فيه اثبات صفة ها ان لله كرسي في اثبات صفة الكرسي له. وهذا من باب اظافة التشريف. مو من باب اظافة الوصفية. من باب اظافة

99
00:41:34.050 --> 00:42:04.350
شريف مثل عرش الرحمن باب اضافة التشريف لان القاعدة ان المضافات الى الله ان المضافات الى الله منقسمة الى قسمين مضاف قائم بنفسه  فهذا من باب اضافة التشريف كبيت الله ناقة الله عرش الرحمن كرسي الرحمن ومضاف غير

100
00:42:04.350 --> 00:42:31.700
قائم بنفسه فهذا من باب اظافة الصفة كعلم الله حياة الله سمع الله بصر الله يد الله كلام الله ونحو ذلك وسع كرسيه السماوات والارض اذا كانت اذا كان الكرسي قد وسع السماوات والارض فالذي نستفيده من هذا الوصف الثبوتي من باب

101
00:42:31.700 --> 00:42:59.750
التضمن والالتزام صفات ثبوتية اخرى لله. عظمته انه الاكبر انه الكبير المتعال ولا يؤوده حفظهما. لا يؤوده. جاء في بعض الروايات تفسيره. اي لا يكرثه ولا يثقله فلا يتعب جل وعلا في حفظ السماوات والارض

102
00:43:01.550 --> 00:43:27.650
لان حفظه للشيء بقوله كن فيكون فاي تعب في ذلك. ولله المثل الاعلى. انت اذا كنت تقول للباب افتح يا بابا فيفتح الباب هل تتعب ابدا الله اجل واعظم من ان ينصب ويتعب. لا يؤوده اي لا يتعبه لا يكرهه لا يثقله حفظهما

103
00:43:28.450 --> 00:43:58.450
اذا صفة منفية وهو نفي التعب والنصب عن الله عز وجل. نفي النصب والتعب عن الله عز وجل. يتضمن هذا النفي ماذا؟ ها؟ كمال قدرته. كمال عزته كمال قال قوتي ثلاثة اشياء. يتضمن هذا النفي كمال العزة كمال القوة كمال القدرة

104
00:43:58.450 --> 00:44:26.250
فالعزيز لا يتعب. القوي لا يتعب. القادر القدير لا يتعب. واضح؟ شوفوا كم صفة؟ العد عليكم ترى قال وهو العلي العظيم العلي تظمن صفة العلو وهي صفة ذاتية انتبه علو صفة ايش؟ ذاتية. فالله العلي ازلا وابدا. واستوائه على العرش صفة فعلية

105
00:44:26.750 --> 00:44:47.350
صفة فعلية الله عز وجل عالم فوق المخلوقات وعلى العرش استوى. والعرش فوق المخلوقات وسقف المخلوقات وهو فوقها اذا هو فوق المخلوق فليست المخلوقات في ذاته تعالى الله عن ذلك ولا هو في داخل المخلوقات. تعالى الله عن ذلك

106
00:44:48.000 --> 00:45:14.300
جل عنان يكون في شيء من الفانيات وجل وعز عن ان يكون شيء من الفانيات في ذاته لانه صمد لا جوف له واضح؟ وهو العلي دل على اثبات صفة ما قال ما قال انتبه للاية ما ختمها بقوله ولا يؤود حفظهما

107
00:45:14.400 --> 00:45:34.400
لانه العلي العظيم. قال وهو العلي العظيم. ليؤكد الاشارة الى علوه جل وعلا. العلي العظيم ايضا دل على صفة العظمة. وهي انتبه. عظيم فعيل. دل على صيغ المبالغة. فعيل صيغ

108
00:45:34.400 --> 00:46:00.650
يدل على عظمته في ذاته. احفظه وعلى عظمته في اسمائه وعلى عظمته في افعاله جل وعلا فهو عظيم في ذاته وصفاته واسمائه وافعاله سبحانه وتعالى والعجيب ان هذه الاية وهذا من كونها اعظم اية

109
00:46:00.800 --> 00:46:21.900
ان كل جملة فيها صالحة لان تكون خبرا للمبتدأ الاول. عجيب سبحان الله الله لا اله الا هو هذا خبر. الله هو الحي القيوم. الله لا تأخذه سنة ولا نوم

110
00:46:21.900 --> 00:46:42.900
الله لهما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا به؟ الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الله لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الله وسع كرسيه السماوات والارض. الله لا يؤده حفظهما

111
00:46:42.900 --> 00:47:05.000
الله هو العلي العظيم تبون اعجب من هذي؟ كل جملة بعد جملة كلمة التوحيد يصح ان يكون ايضا خبرا ثانيا فتقول لا اله الا هو الحي القيوم. لا اله الا هو لا تأخذه سنة ولا نوم. لا اله الا هو الى اخره

112
00:47:05.000 --> 00:47:25.300
مو تشذي اعجب من هذا. كل جملة منها يصح ان يكون خبرا لجملة هو الحي القيوم. عجيب عظم بل اعظم من ذلك ان هناك نوعا من البلاغة عند البلاغيين يسمى بعود الاول الى الاخر

113
00:47:25.300 --> 00:47:45.800
بعود الاول الى الاخر فلو عملنا كتبنا هذه الاية هكذا. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه تجد ان في هذا السطر يأتي كل المثبتات. هو في هذا السطر يأتي كل المنفيات وفي النهاية الجملة

114
00:47:45.800 --> 00:48:09.650
هو الحي القيوم فالله لاحظ الان اجعلها في الاعلى. لا اله المنفيات اجعلها في اليمين. المثبتات اجعلها في اليسار في النهاية تختمها بهو الحي القيوم عجيب! هذا من البلاغة الموجودة في القرآن الكريم. كذلك الانطباق الكلي. الانطباق الكلي موجود في الاية. لو كتبت الاية هكذا الله

115
00:48:09.650 --> 00:48:28.100
لا اله كل جملة تحت بعظ ثم رجعت على سورة القمر ثم لففت الورقة لانطبقت كل كلمة منها كلمة مساوية لها تدل على معناها اما بالانطباق واما بالتظاهر. واما بالتظالم

116
00:48:28.350 --> 00:48:45.900
من هنا تفهم لما كانت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز هذا غيظ من فيظ. ثم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حرفا

117
00:48:45.900 --> 00:49:09.550
ولا يقربه شيطان حتى يصبح لانها عظيمة. حصن مليء سبب انت مو تروح تاخذ ما يسمى شيسمون هذا الابر تطعيمات ما تاخذ تطعيمات تاخذ تطعيم وتطعيم وتطعيم تقول خلاص انا محصل ما اخاف من كوفيت صح ولا لا؟ اه ما يخاف من اه

118
00:49:09.550 --> 00:49:31.150
ليش ما حصبة؟ الالمانية؟ ليش ما طيب هذا؟ هذا اعظم حصن. اعظم تطعيم طعم نفسك. صباحا مساء والله لا يقربك شيطان ابدا واكثر موت امتي بطعن الجن. طيب اذا انت قرأت هذه الاية شلون الجن يجيك؟ ما يجيك. اقرأ

119
00:49:31.500 --> 00:49:59.350
اذا هذه السؤال اية ايضا تضمنت صفات ثبوتية وصفات سلبية. والسلبية قلنا نثبتها مع ها اعتقاد اسبات كمال الضد بغير التحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ثم قال وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وهذا ايضا فيه اثبات صفة الحي لله عز وجل

120
00:49:59.450 --> 00:50:20.900
متضمنا صفة الحياة ونفي الموت عنه لكمال حياته جل في علاه. نعم. انتهى الوقت؟ نعم اقرأ  احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو

121
00:50:20.900 --> 00:50:50.900
كل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم. وهو العليم الخبير اعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

122
00:50:50.900 --> 00:51:17.050
احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. احسنت

123
00:51:17.200 --> 00:51:37.200
هذه الايات ايضا فيها اثبات الصفات لله تبارك وتعالى واسماء له جل وعلا. اية سورة الحديد فيها من اسماء الله جل وعلى الاول والاخر والظاهر والباطن. وايضا هذه الاسماء دالة على الصفات

124
00:51:37.200 --> 00:51:56.150
آآ تفسير الاول آآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاول الذي ليس قبله شيء فهذا اولية زمانية. فمعناه ليس قبله شيء. فهو الازلي جل في علاه

125
00:51:56.650 --> 00:52:15.950
الازلي كلمة اصطلاحية لغوية. اما الاول كلمة شرعية. فالاسم الاول والمعنى لا بأس ان يفسر بمعنى الازلي والاخر اي الذي ليس بعده شيء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير

126
00:52:16.200 --> 00:52:39.150
وهو اسم من اسماء الله عز وجل فكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويفسر الاخر ايضا بمعنى الابدي. اي الدائم الشرمدي الذي ليس له نهاية. الاول الذي ليس له بداية والاخر الذي ليس له نهاية

127
00:52:39.150 --> 00:53:09.250
وتضمن اسم الاول صفة الاولية. واسم الاخر صفة الابدية واما الظاهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ليس فوقه شيء. ففسر بالعلو فسر بالعلو الظاهر الذي ليس فوقه شيء. فهو بمعنى العلي او مقارب له. والظاهر ايضا يفسر بمعنى

128
00:53:09.250 --> 00:53:25.050
البين الجلي فكل شيء اية دالة عليه. ما من شيء الا وهو يدل على وجود الخالق جل وعلا فما من سكنة وما من حركة الا وهي دالة على الله سبحانه وتعالى

129
00:53:25.800 --> 00:53:41.300
لذلك لو جاء البشر وادعوا شيء يقال لهم فقط اوقفوا الشمس بس ما يستطيعون كما قال ابراهيم عليه السلام فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر

130
00:53:42.550 --> 00:54:13.350
والباطن فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم بقوله الذي ليس دونه شيء. فاذا الاول اخر اسماء اسمان متقابلتان تقابل الزمان. ومعلوم ان تقابل الزماني ليس فيه تناقض. ليش  لان الزمن ليس واحد. فالاول فيما مضى والاخر فيما يستقبل. اذا ليس هذا تناقظ. اما اذا

131
00:54:13.350 --> 00:54:33.350
الظاهر والباطن اي الظاهر العلي في ذاته. الباطن يعني انه دون عياذا بالله يكون تناقض لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما فسره بالدون وانما فسر بقوله الذي ليس دونه شيء اي بمعنى

132
00:54:33.350 --> 00:54:53.950
ليس شيء اخفى منه فمهما علمنا من اسمائه وصفاته لا نعلم كيفياتها  ولا نحيط بها علما ولا نحيط به علما جل في علاه. فنحن عاجزون عن الاحاطة بروحنا التي بين الجنبين

133
00:54:54.200 --> 00:55:17.900
فكيف يمكن لنا ان نحيط بصفاته جل وعلا؟ بكيفيات صفاته او بكيفية ذاته تبارك وتعالى اذا الظاهر وصف دال على العلو الباطن وصف دال على الغيبية اي انه جل وعلا مهما علمناه فان ذاته وصفاته يبقى

134
00:55:17.900 --> 00:55:41.350
غيبا لا يمكن ان يكيف وهو بكل شيء عليم. دل على صفة احاطة علمه وقد سبق ذكره في اية الكرسي تعليم من اسماء الله جل وعلا. عليم اه بمعنى عالم ويخبر عنه بانه عالم لكن الاسم

135
00:55:41.350 --> 00:56:06.950
ها عليم. ليش؟ لان القاعدة احفظ القاعدة هذي. اذا تردد اسمان لله عز وجل بين صيغة المبالغة والصيغ المبالغة فالاسم يكون من صيغ المبالغة  مثلا الشكور ها والشاكر مثلا لاحظ الستير الساتر مثلا الساتر ما ورد

136
00:56:07.200 --> 00:56:29.500
الستير ورد واضح؟ العليم والعالم. العليم ورد. العالم ما ورد. الذي ورد عالم الغيب والشهادة. مضاف والمضاف لا يكون من الاسماء. وان كما يكون من الصفات يكون من يعني ارحم الراحمين. ارحم الراحمين مضاف ولا غير مضاف؟ مضاف. فهذا ليس اسما وانما هذه صفة

137
00:56:29.500 --> 00:56:53.600
الاسم الرحمن الرحيم وقوله تبارك وتعالى وهو العليم الحكيم. دل على اسم العلم واسم الحكمة. والعليم ايضا صيغة مبالغة والحكيم صيغة مبالغة. والخبير صيغة مبالغة. دل العليم على صفة العلم. والحكيم على صفة الحكمة

138
00:56:53.600 --> 00:57:12.450
والخبير على صفة الخبرة فهو سبحانه وتعالى ذو علم وذو حكمة وذو خبرة واضح؟ فان قال قائل ما معنى انه حكيم؟ اي حكيم في افعاله. حكيم في خلقه. حكيم في شرعه

139
00:57:12.450 --> 00:57:28.950
اذا هو حكيم في افعاله متعلق بايش؟ بالارادة الكونية. حكيم في شرعه متعلق ارادة شرعية. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

140
00:57:29.300 --> 00:57:57.300
هذه اية عجيبة دل على عظيم علم الله عز وجل. واكتب هنا وعقيدة اهل السنة والجماعة. بل وعامة المسلمين بل وعامة المسلمين ان الله يعلم كل شيء بكلياتها وجزئياتها بكلياتها وجزئياتها

141
00:57:57.500 --> 00:58:16.150
بكلياتها يعلم ما يلج في الارض. هذا كل وما يخرج من الكل وما ينزل من السماء كل وما يعرج فيها كل بجزئياتها وما تأمل وما تسقط من ورقة جزئية هذي الان

142
00:58:16.600 --> 00:58:40.500
ورقة اوراق الشجر عند بيتك انت ما تبالي بها. الله يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا هذا ايش هذي؟ كلها جزئيات خلافا لمن؟ للفلاسفة. الذين زعموا ان الله لا يعلم الا الكليات. وكان هذا احد الاسباب في قول المسلمين

143
00:58:40.500 --> 00:59:10.100
عنهم انهم كفرة فالفلاسفة كفروا لثلاثة اسباب. احدها قولهم ان الله لا يعلم الا الكليات وثانيها انهم زعموا ان الله وجوده وجود كلي ليس جزئيا. ليس حقيقيا ثالثها زعمهم ان الجنة والنار لا حقيقة لها

144
00:59:10.600 --> 00:59:26.550
وبعضهم قال لها حقيقة لكن البعث للارواح لا للاجساد. فكفروا بناء على هذه المقالات الشنيعة الثلاثة يعني وما يلج في الارض يدخل وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما

145
00:59:26.600 --> 00:59:55.350
قطر السماء الارزاق الملائكة الاعمال الى اخره. وعنده مفاتح الغيب مفاتيح الغيب الخمس اللي جاءت في اخر سورة لقمان. مفاتيح الغيب الخمس اللي جاءت في اخر سورة لقمة. لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر الاية فيها دلالة على عظيم ها علم الله ودقة علمه

146
00:59:55.350 --> 01:00:24.100
بالجزئيات فظلا عن الكليات. وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه. هذي جزئية ولا كلية جزئية يعلمها الله جل وعلا قوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير من احد اسباب حكمة الايجاد. لماذا وجدنا من الناحية العملية لنعبده. وما خلقت الجن والانس الا

147
01:00:24.600 --> 01:00:50.650
يعبدون طيب من الناحية العلمية لنعلم انه على كل شيء قدير وانه عليم. فنعلم صفاته تبارك وتعالى طيب من الناحية الجزائية ها فانه خلقنا ليبعثنا ليظهر لنا عدله وكماله وحكمته جلاله. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

148
01:00:50.650 --> 01:01:06.292
وان الله قد احاط بكل شيء علم. في اثبات اسم القدير لله عز وجل ودال على صفة القدرة بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع لعمل الصالحين. تفضل