1 00:00:14.000 --> 00:00:30.700 الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه 2 00:00:31.100 --> 00:00:52.400 واختفى اسره الى يوم الدين وبعد قوله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز من هنا في قوله ومن الايمان بالله من بيانية ويصح ان يكون تبعيضية 3 00:00:52.700 --> 00:01:13.700 اي ان الايمان بالله من منه الايمان بما وصف به نفسه منه الايمان بما وصف به نفسه هذا اذا قلنا ان من تبعيضية واذا قلنا ان من بيانية فمعناه الايمان بالله 4 00:01:13.850 --> 00:01:41.750 هو الايمان بما وصف به نفسه والثاني محتمل والاول محتمل فالايمان بالله عز وجل حتى يكون صحيحا وتاما بعد ان ذكرنا اركانه نبين هنا ان الكيفية الصحيحة للايمان بالله هي الواردة في كتاب الله عز وجل 5 00:01:42.100 --> 00:02:12.850 وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان قال قائل هل الايمان بالله تعالى بابه عقلي او بابه نقلي فان المعتزلة ومن سار على نهجهم واتبع طريقتهم الخلفية زعموا ان الايمان بالله تبارك وتعالى باب عقلي 6 00:02:14.350 --> 00:02:46.650 وهذا الذي اوردهم المهالك واما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون الايمان بالله تبارك وتعالى باب عقلي ونقلي جمله ابتداء مسائله يمكن للعقل ان يدركه من حيث الاجمال لان العقل يحكم بان الاثر لا بد له من مؤثر 7 00:02:48.250 --> 00:03:08.600 وان السبب لابد له من مسبب ان المخلوق لا بد له من خالق لكن حينما ينظر العقل الى جمال المصنوع يستدل على جمال الصانع لكن لا يستطيع ولا يقدر ان يعرف 8 00:03:09.100 --> 00:03:32.750 صورة جماله وكيفية جماله ما لم يكن ثم الصبر ولهذا من الفروقات العظيمة بين بين اهل السنة وغيرهم من الفرق ان اهل السنة يرون ابواب الايمان الاصل فيه البناء على المنقول 9 00:03:34.150 --> 00:03:55.950 كما قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم والفرق ترى ان الاصل في هذا الباب المعقول ومن الفرق من قد توافقنا من الفرق من قد يوافقنا في ابتداء المسألة 10 00:03:56.250 --> 00:04:18.600 فيقولون باب من قولي لكنهم يزعمون انه المنقول الذي يفهمه شيخ الطريقة او السيد او الامام ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه قد سبق بيان ان المقصود بالايمان 11 00:04:18.800 --> 00:04:55.550 الاقرار والاذعان والقبول والعمل فنقر ونذعن بما وصف الله به نفسه في كتابه العزيز سواء كان الوصف الذي جاء مثبتا فنثبته او منفيا فننفيه فنقول هو الحي القيوم اثباتا لا تأخذه سنة ولا نوم 12 00:04:55.700 --> 00:05:34.350 نافية الايمان بما وصف به نفسه وصف نفسه بالغني وغيره بالفقر وصف نفسه بالقيوم والقيام وغيره بالمقوم والمحتاج وصف نفسه بالخالق فغيره مخلوق والمقصود بكتابه العزيز يعني القرآن والقرآن عزيز 13 00:05:35.000 --> 00:06:01.250 لانه منيع يعز على احد ان يزيد فيه حرفا او ينقص منه حرفا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فانت تقول هذا قصر عزيز اي منيع 14 00:06:03.100 --> 00:06:28.750 ويصح ان نقول ان القرآن هو الكتاب العزيز بمعنى نادر ليس له مثيل في الوجود فان قال قائل اليس قد انزل الله كتبا غيره؟ الجواب نعم لكنها غيرت وبدلت فبقيت عزة الكتاب وندرته في القرآن 15 00:06:28.900 --> 00:06:59.850 لانه الكتاب الوحيد الذي حفظه الله وابقى وايضا يصح ان نقول في كتابه العزيز العزيز بمعنى القوي وهو قوي على كل كتاب وعلى كل علم وكل علم في الوجود الدنيوي فالقرآن يحويه 16 00:07:01.150 --> 00:07:32.400 بل وفيه من علوم الاخرة ما لا تدركه العقول فهو عزيز بالمعاني الثلاثة العزة عز يعز اذا ندر وعز يعز اذا قوي وعز يعز اذا صار منيعا وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم 17 00:07:33.650 --> 00:08:02.900 فباب الايمان بالله بني على المنزل قرآنا كان او سنة وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه ايضا من الفروقات الجلية العظيمة التي حبى الله بها الطائفة المنصورة الناجية 18 00:08:03.900 --> 00:08:35.150 اهل السنة والجماعة اذ انهم يستدلون في هذا الباب باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم من الفراق فانهم يهملون الاحاديث اهمالا ويزعمون انها احاد وان كانت مشهورة يزعمون انها دون المتواتر 19 00:08:35.650 --> 00:09:01.200 فحينئذ لا تجدوا في كتبهم العقدية الا ما نذر من الاستدلال بالاحاديث النبوية لكن هذا الايمان بالله عز وجل بما جاء في كتاب الله وبما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 20 00:09:01.600 --> 00:09:34.550 من غير تحريف ولا تعطيه ومن غير تكييف ولا تبذل هذه الضلالات الاربعة هي التي تعتري احوال الكلام فان الكلام يخرج عن المقصود اذا دخله التحريف او دخله التعطيل او دخله تكييف من السامع 21 00:09:34.800 --> 00:10:00.000 او دخله تمثيل من السامعين هذا في مطلق كلام الناس فكيف بكلام الله عز وجل واذا كان تحريف كلام الناس محرما وتعطيل كلام الناس عن المعاني محرما وتكييف كلام الناس عما لم يريدوه محرما 22 00:10:01.100 --> 00:10:22.700 وتمثيل كلام الناس عما لم يقصدوه اثما فكيف اذا وقعت هذه الضلالات الاربعة مع كلام الله عز وجل او مع كلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم فحينئذ ندرك ان الامر اخطر 23 00:10:23.800 --> 00:10:57.200 وان الخطب جليل ومعنى قوله من غير تحريف غير بمعنى دون من دون تحريف والتحريف تفعيل من حرف حرف يحرف تحريفا فهو مصدر ومعنى حرف يمكن ان يعدى بفيه فيقال حرف في الشيء 24 00:10:58.450 --> 00:11:21.400 وهنا حرف في الكلام ويمكن ان يكون وصفا للفاعل فيقال حرف عن الكلام اي في العمل فاهل السنة والجماعة يؤمنون بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم 25 00:11:21.450 --> 00:11:52.650 ولا يحرفون في كلم الله ورسوله ولا يحرفون عن كلم الله ورسوله فيلتزمونه علما وعملا ويقبلونه لفظا ومعنى واصل التحريف معناه التغيير والتبديل كما قال جل وعلا يحرفون الكلمة عن مواضعه 26 00:11:55.300 --> 00:12:29.900 وهذا التحريف انواع منه ما يكون تحريفا معنويا كقول بعضهم بل يداه مبسوطتان يعني قدرتاه وقد يكون تحريفا لفظيا كقول اليهودي في حطة حنطة بزيادة نون وكقول المؤولة في استوى على العرش استولى على العرش بزيادة اللام 27 00:12:32.050 --> 00:13:13.100 وقد يكون التحريف بتقديم او تأخير فالتحريف انواع والواجب الحذر منها كلها ولا تعطيل والتعطيل مصدر من عطل يعطل تعقيلا وعطل الشيء عن معناه اذا جعله مفرغا ومنه قوله جل وعلا وبئر معطلة 28 00:13:14.500 --> 00:13:39.600 معطلة يعني فارغة لا دلو فيها ولا ماء لان الناس هجروا والبئر اذا لم ينزح يجف كما هو معلوم فاهل السنة والجماعة يؤمنون بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم 29 00:13:40.300 --> 00:14:04.900 ولا يفرغون معاني كلام الله عن محتواه فلا يقولون هذه الكلمة لا معنى لها ولا يقولون هذه الكلمة لا نفهم معناها لان الله خاطبنا بلسان عربي مبين والقرآن مبين وهدى للعالمين 30 00:14:06.000 --> 00:14:31.000 فكيف يكون فيه ما لا يفهم معناه كل ما في القرآن والسنة مفهوم المعنى حتى ما كان غيبا لكن الذي ربما لا يكون مفهوما هو الكيفيات بعض الغيبيات كيفيات الغيبيات 31 00:14:32.800 --> 00:15:00.850 مثل كيفياته غيبية صفة وجه الله جل وعلا وذاته سبحانه وتعالى ويده سبحانه وتعالى وعينه جل في علاه ونحو ذلك فالتعطيل هو الايمان باللفظ دون الايمان بالمعنى ومن هنا ندرك 32 00:15:01.000 --> 00:15:38.000 ان هذا التعطيل خطير لانه يفرغ الكلام عن محتوى ويجعل الكلام غير مفهوم مثل الالغاز فالواجب هو الايمان والقول بالنص لفظا ومعنى وكما ان الله جل وعلا حفظ القرآن لفظا 33 00:15:39.150 --> 00:16:04.400 ونقل الينا لفظا من غير زيادة حرف ولا نقص فقد حفظ الله لنا الوحي معنى فنقل الينا تفاسير السلف حتى لا يقول متقول من الخلف في الاية مما لا يدل على معناه 34 00:16:04.450 --> 00:16:34.250 الكلمة من غير تحريف ولا تعطيل ومن هنا ندرك ان اهل البدع في موقفهم من النصوص انقسموا الى قسمين قسم حرفوا بزيادة او نقص فقسم عطلوا ومن غير تكييف ولا تمثيل 35 00:16:35.400 --> 00:17:11.750 التحريف والتعطيل غالبا ما يتعلق بالالفاظ والتكييف والتمثيل غالبا ما يتعلق بمعاني الالفاظ حينما يسمع الانسان معنى اليد فلو كان عاقلا عالما لم يتخيل كيفه لماذا لان اليد ما يتناول به 36 00:17:12.250 --> 00:17:34.600 لكن كيف هذا اليد يقول لا اعلم حتى تضيفه الى موصوفه فانظر هل اعلم كيفيتها او لا اعلم فان قلنا له يد الباب في علم ان المقصود ما به نحرك الباب 37 00:17:34.650 --> 00:18:02.400 فنفتحه فعلم المعنى وعلم الكيف واذا قلنا يد النملة تصور معنى اخر في الكيف واذا قلنا يد الفيل تصور معنى اخر في الكيف واذا قلنا ليس للطاهر يد تصور معنى اخر 38 00:18:04.050 --> 00:18:22.700 واذا قلنا يد الانسان تصور معنى اخر واذا قلنا يد الملك جبريل توقف قال لا اعلم كيف هي لانه غيب فمن باب اولى انه لا يعلم يد الرب جل وعلا 39 00:18:23.350 --> 00:18:56.100 وان كان يعلم المعنى من غير تكييف والتكييف مصدر من كيف الشيء يكيفه تكييفا اي جعل له كيفية معينة في ذهنه وانتم تعلمون ان العرب اليوم يسمونه مكيف الهواء مكيف 40 00:18:56.500 --> 00:19:37.250 لماذا مكيف؟ لانه يعدل المزاج والتكييف هو انطباع صورة في الذهن عن معنى كلم عن معنى كلام ولا تمثيل التمثيل مصدر من مثل يمثل تمثيلا ومثل الشيء جعل له مثيلا 41 00:19:38.450 --> 00:20:16.000 او قاسه بمثيل او اعتقد ان له نظيرا المثل هو المساوي للشيء سواء كان في شيء معين كالاصبع الخنصر مشابه للبنصر مشابه للابهام في كونهما من الاصابع مع اختلاف قوة الخنصر 42 00:20:16.050 --> 00:20:44.750 عن البنصر فالتمثيل قد يكون في جزئية معينة نقول خالد اسد الله واسد رسوله فالتشبيه هنا في الشجاعة ويقولون فلان اوتي مزمارا من مزامير ال داوود فشبه صوته بالمزمار لنغم صوته 43 00:20:48.450 --> 00:21:13.500 و التمثيل قد يكون كليا وقد يكون جزئيا وكله محرم فيما يتعلق في صفات الله تبارك وتعالى فلا يجوز بحال من الاحوال اينما نسمع اية فيها صفة لله تبارك وتعالى 44 00:21:14.700 --> 00:21:53.750 او حديثا فيها صفة لله تبارك وتعالى ان نعتقد لها كيفية في اذهاننا لا من حيث خصوص الوصف ولا من حيث عموم الاوصاف وكل وكل معطل فهو ممسل ومكيف وكل ممسل او مكيف 45 00:21:54.450 --> 00:22:18.550 فهو معطل لان الاول ما عطل صفات الله الا لظنه التمثيل او التكييف فاراد الهروب من هذا الظن فلجأ الى التحريف الذي قبل التعطيل وظن انه اصبح بينه وبين التكييف والتمثيل برزخا 46 00:22:21.650 --> 00:22:49.700 وما وكل ممسل معطل لان المعطل ظن ان تعطيل او اثبات النص بلا كيف تعطيلا للنص واراد الهروب منه فلجأ الى ما بعده وهو التكييف او التمثيل وبين التكييف والتمثيل عموم وخصوص 47 00:22:50.250 --> 00:23:18.600 فكل ممسل فهو مكيف وليس كل مكيف يكون ممثلا فمسلا قول القائلين ان من المتقولين الافاكين ان يد الله اربعين شبرا من شبر نفسه هذا تكييف وان لم يكن تمثيلا 48 00:23:19.500 --> 00:23:52.700 لكنه ظلالة واما التمثيل فهو تشبيه شيء بشيء و لابد ان ندرك ان الايمان بالله تبارك وتعالى بابه الاقرار بالمنزل سواء كان قرآنا او سنة من غير تحريفه ولا تعطيل فنثبت الالفاظ كما هي 49 00:23:53.400 --> 00:24:23.350 مع معانيها ونبتعد عن التكييف والتمثيل فان قال قائل كيف يمكننا ان نهرب من التمثيل والتكييف ونحن مجبولون عند سماعنا المعاني تخيل كيفيات انطبعت في اذهاننا لواقع احوالنا فالجواب يجب على المسلم 50 00:24:24.350 --> 00:24:59.350 وعلى المؤمن ان يقطع العلائق فيما يضاف الى الله عز وجل مما هو متصور للخلائق والاصل في هذه القاعدة ان القول في الصفات كالقول في الذات وان اثبات المعاني لا يلزم منه 51 00:24:59.650 --> 00:25:24.450 اثبات التمثيل مثلا لو سألت اي انسان ميكائيل عليه السلام له اجنحة سيقول نعم له اجنحة لو قلت له ميكائيل ما الملك الموكل بالارزاق والقطر من السماء كم جناحا له 52 00:25:25.350 --> 00:25:49.100 وكيف اجنحته ان كان يحترم نفسه وعقله فسيقول لا اعلم لماذا لا تعلم انت اثبت له الاجنحة وهو معنى ولم تثبت له الكيف والكم قال لان الاول جاء به النص 53 00:25:49.900 --> 00:26:15.300 الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعلي الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ولكن لم يأتك كم جناحا لميكائيل وجاء في الحديث ان جبريل له ست مئة جناح ولم يأت كيف اجنحة جبريل فلا اعلم كيف اجنحة ميكائيل 54 00:26:19.850 --> 00:26:43.700 وكما ذكرت قبل ان المعنى يدرك من اللغة التي خاطبنا الله بها اما الكيف فهذه بحسب المضاف اليه والمضاف اليه ان كنا نجهل ذاته فقطعا اذا اضفنا اليه الصفة نجهل صفة صفاته المضافة اليه 55 00:26:44.650 --> 00:27:12.300 حينما نقول ملك الملائكة احياء كيف حياتهم لا يجوز ان يتخيل انسان ويقول حياتهم كحياتنا مبنية على الاكل والشرب لا سيما ما النص انهم صمد لا ياكلون ولا يشربون لا يجوز لانسان ان يتخيل ان الملائكة يمرضون كحياتنا 56 00:27:13.450 --> 00:27:38.300 لمجرد كونهم احياء فاثبتنا للملائكة صفة الحياة ولم نثبت لوازم الصفة الموجودة عند البشر وكذلك الرب تبارك وتعالى نثبت انه الحي القيوم ولا نخوض في كيفية حياته وانما نقول بما جاء فيه النص 57 00:27:39.150 --> 00:28:06.950 حياة تامة غني حميد لا تأخذه سنة ولا نوم فاذا تصوره انتبهوا تصور ان للنصوص الواردة في الصفات في الكتاب والسنة معاني الجواب نعم يمكن ان ندرك هذه المعاني اما تصور كيفياتها فلا يمكن 58 00:28:07.300 --> 00:28:34.950 لانها متوقفة على كيفية المضاف اليه. وكيفية المضاف اليه هو الله مجهولة عنا فتبقى كيفية الصفة مجهولة علينا نعم تفضل يا شيخ وقال رحمه الله تعالى بل يؤمن بان الله تعالى 59 00:28:35.200 --> 00:29:01.300 ليس كمثله شيء وهو السميع مسير فلا ينقون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرك الكلمة ولا يلحد اسماء الله واياته ولا يمثل من صفاته خلقه لانه سبحانه له ولا كفو 60 00:29:01.350 --> 00:29:25.800 او ولا ند له ولا يقاس خلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديث خلقه ثم رسله صادقون مصدقون اه قف على هذا قف على هذا الله يحفظك 61 00:29:27.100 --> 00:29:51.100 لعلنا الله يبارك لنا في الوقت وننهي قوله بل يؤمنون بل اظراب عن الكلام السابق وهو التحريف والتعطيل والتكييف اي بل يضربون عن التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل ويثبتون الصفات على ما ورد في الكتاب العزيز وفي السنة 62 00:29:51.550 --> 00:30:18.050 النبوية المشرفة بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء نفي للمثلية ونفي المثلية متظمن لنفي الكيفية لان القاعدة قلنا ان المثلية اعم من الكيفية 63 00:30:18.300 --> 00:30:35.550 ان نسي الاعم يدل على نفي الاخص فاذا قلنا لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط ان لا رسول بعده لان الرسول اخص من النبي فكل رسول نبي وليس كل نبي يكون 64 00:30:35.700 --> 00:31:06.850 رسوله وقوله وهو السميع البصير اثباته وفيه دلالة على وجوب ترك التحريف والتعطيل اذا اية واحدة هي الميزان في باب الصفات نثبت الصفات بلا مثل ليس كمثل الله شيء مع كونه سميعا بصيرا 65 00:31:07.500 --> 00:31:28.250 وهكذا في جميع الصفات ليس كيد الله شيء مع كونه له يد ليس كوجه الله شيء مع كونه له وجه ليس رحمة الله شيء مع كونه له رحمة ليس كفعل الله الخلق شيء 66 00:31:28.350 --> 00:31:52.400 مع كونه له فعل وهو الخلق فان قال قائل فما معنى الكاف في قوله ليس كمثله لو كان في غير القرآن لقال ليس مثله شيء وهو السميع البصير وقد اختلف السلف رحمهم الله 67 00:31:52.800 --> 00:32:18.150 بمعنى الكاف قال بعضهم ان الكاف صلة ومعناها انها للتوكيد ولكن الصواب ان الكاف في اللغة العربية لا معنى لها الا معنى واحد وهو التشبيه الكافية لا يأتي في اللغة الا بمعنى التشبيه 68 00:32:18.700 --> 00:32:39.250 فالمنفي هنا التشبيه طيب والمثل اذا قلنا ان المثل معناه التشبيه كأننا كررنا ليس مثله شيء الجواب لا لأن كلمة المثل في اللغة العربية لها معاني غير التشويه من معاني المثل 69 00:32:39.300 --> 00:33:02.250 العين عينه مثله يعني عينه جاء زيد بعينه وجاء زيد يمثل نفسه ما معنى يمثل نفسه؟ يعني بنفسي والمثل بمعنى الاصل والمثل بمعنى الشخص اذا المعنى ليس كمثله شيء يعني ليس كذاته شيء 70 00:33:03.150 --> 00:33:24.700 ليس كعينه شيء فلا يحتاج ان نقول ان الاية فيها صلة الكاف على بابه للتمثيل ليس مثل ذاته شيء واذا كان ليس مثل ذاته شيء فيترتب على ذلك انه ليس مثل صفاته شيء 71 00:33:26.500 --> 00:33:49.400 وشيء نكرة جاءت في سياق النفي فدلت على العموم وهو السميع البصير والسميع في اثبات صفة السمع والبصير في اثبات صفة البصر وجاء وهو السميع البصير اما ان نقول الواو حالية بمعنى والحال 72 00:33:50.050 --> 00:34:11.250 يعني مع انه ليس كمثله شيء الحال انه هو السميع العليم او عاطفة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عطف الصفة على صفة منفية ولهذا قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه 73 00:34:11.900 --> 00:34:30.600 لانهم ينطلقون من هذا الضابط الرباني الالهي الذي امر الله به في سورة الشورى فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه لا يقولون ان الله لا يتكلم ايها الاخوة يا طلاب العلم 74 00:34:31.250 --> 00:34:48.900 انتبهوا كيف يمكن لعاقل ان يقول كلاما يظاد كلام الله الله يخبر عن نفسه انه يتكلم ويأتي الرويبضة ويقول لا يتكلم الله يخبر عن نفسه انه يرحم ويأتي هناك من يقول لا يرحم 75 00:34:49.250 --> 00:35:14.900 لا يوصف بالرحمة ولا يحرفون الكلم عن مواضعه لانهم يثبتون بلا تحريف استوى استوى فان قال قائل ما معنى استوى قلنا الان وصلت الى الف العلم والف العلم ان تبحث كيف فسر السلف معنى استوى 76 00:35:15.400 --> 00:35:44.850 قالوا علا وارتفع واستقر استوى بمعنى فوق فوق العرش اذا لابد ان ندرك ان اهل السنة يثبتون ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ما جاء يقولون به سواء فهموا اه اه الكيف او لم يفهموه. طبعا في باب الصفات لا يكيفون ابدا 77 00:35:44.950 --> 00:36:15.350 ولهذا قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون هم يفهمون المعنى ولا يحرفون والتكييف والتمثيل تحريف للكلم كما ان التعطيل تحريف للكلم واصل الالحاد معناه الميل ومنه قوله جل وعلا وذروا الذين يلحدون في اسمائهم 78 00:36:15.850 --> 00:36:37.950 اتركوهم وابتعدوا عنهم وهذا من اخبار الله بالغيب انه سيكون هناك اشخاص يلحدون في اسماء الله وصفاته والالحاد اما ان يقع في اسماء الله بانكارها او بزيادة فيها او بالنقص منها 79 00:36:38.200 --> 00:36:59.500 او بتسمية الله بما لم يسمي به نفسه او بتسمية المخلوقين باسماء الله هذه كلها من انواع الالحاد وقد يكون الالحاد في ايات الله سواء الايات الكونية المشاهدة فيأتي انسان ويقول ليس الله منزل المطر 80 00:36:59.900 --> 00:37:18.950 ليش نزل المطر قال المطر نزل بسبب الضغط الجوي سبب الرياح مسكين ينسب الفعل الى الاسباب ولا ينسبها الى خالق الاسباب فاهل السنة لا يلحدون في اسماء الله ولا في اياته 81 00:37:19.000 --> 00:37:46.100 الكونية المشاهدة والايات بمعنى العلامات والمعجزات الباهرات ولا في اياته المتلوة في الاحكام فالباب عندهم واحد كما يثبتون اسماء الله يثبتون ايات الله الشرعية. فليس عندهم تحريف وتعطيل وتكييف وتمثيل 82 00:37:46.500 --> 00:38:13.800 في شرع الله ولا في ما يتعلق بالله عز وجل ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لماذا لا يكيفون لان الله عز وجل غيب ولم يأتنا نص في بيان كيفية ذاته ولا كيفية صفاته فلا نكيف 83 00:38:14.200 --> 00:38:37.850 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه انطلاقا من الاية التي هي اصل وقاعدة عندهم ليس كمثله شيء 84 00:38:37.900 --> 00:38:59.150 وهو السميع البصير ولقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميع ولقوله تعالى لم يكن له كفوا احد ومن حيث الدلالة العقلية قال الشيخ لانه سبحانه لا سمي له 85 00:39:00.300 --> 00:39:25.200 والسمي هو الذي يجاري الشيء في الشيء من حيث المساماة والمساواة لا يمكن لاي مخلوق ان يكون مساميا للرب جل وعلا هل تعلمونه سمية؟ الجواب لا نعلم له سمي فان قال قائل فان العبد يسمى رحيم والعبد رحيم 86 00:39:25.300 --> 00:39:46.900 نقول ليس الرحمة كالرحمة فعلمنا انتفاع السمي عن الله عز وجل ولا كفؤ له لقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد والكفؤ المماثل في الفعل المماثل في الفعل وفي الاصل 87 00:39:48.200 --> 00:40:15.800 فمثلا يقال عند الفقهاء رحمهم الله العبد ليس كفئا للحر طيب هذا انسان وهذا انسان؟ المقصود يعني في ليس كفئا في الاصل لان كون هذا عبد وهذا حر فاكثر ما يطلق في الكفؤ انما يطلق في الافعال والاصول 88 00:40:16.500 --> 00:40:46.350 فلما نقول لا كفؤ له اي ليس هناك احد من جنس ذات الرب عز وجل فالذات العلية احد واحد وهو الواحد القهار واجناس المخلوقات لها اكفأ و لا كفؤ له اي لا احد يستطيع ان يفعل كفعله 89 00:40:48.650 --> 00:41:14.450 فالسمي يكون في المساواة في الرتبة وفي المساواة في السمو والرفعة وفي المساواة في الاسم والكفء يكون في الاصل وفي الفعل فلو جاء انسان مشلول وقال لاخر معافى تسابقني في الركض 90 00:41:14.650 --> 00:41:42.550 سيقول معافى لست كفؤا لي حتى اسابقك ولا ند له. والند هو الضد المخالف سواء كان من الجنس او من غير الجنس فانت تقول الجن ضد الانس فالندية متصورة من الجنس ومن غير الجنس 91 00:41:42.700 --> 00:42:00.400 والله جل وعلا لا ند له لانه فرد في جنسه فلا يتصور الندي من جنسه ولان غيره مخلوق فلا يتصور الندية من المخلوق للخالق سبحانه وتعالى اذا كان لا سمي له 92 00:42:01.150 --> 00:42:23.000 ولا كفؤ له ولا ند له ولا ضد له بقي الان سؤال واحد هل يقاس بخلقه جاء الجواب من الشيخ رحمه الله بقوله ولا يقاس بخلقه امتثالا لقول الله جل وعلا 93 00:42:24.250 --> 00:42:45.400 فلا تضربوا لله الامثال الامثال جمع مسل وهي لا قيسة لا يجوز ان نضرب لله الا قيسة العقلية فندخل الخالق مع المخلوقين في كلية واحدة وهذا يسمى القياس الكلي ممنوع 94 00:42:47.600 --> 00:43:14.550 ان يسوى بين الخالق والمخلوق في كلية ولا يجوز ان يضرب لله المثل التمثيلي فيقال مثلا الحي في المشاهدات يعتريه الواردات فالله الحي فيلزم من ذلك ان يعتريه الواردات اذا لا نوصف لا نصفه بالحياة 95 00:43:14.650 --> 00:43:36.400 هذا كلام لا يصح لان هنا يقاس بخلقه قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد فكيف يقاس انما يقاس بين الشيئين اذا كانا سميين او كفئين او ندين او ضدين 96 00:43:36.850 --> 00:44:02.850 فيقاس احدهما بالاخر او متماثلين او في الكيف في شيء واحد متساويين وهذا كله منفي ولهذا فاحسنوا طريقة ان نتبع ما جاء في الكتاب والسنة. ولهذا قال الشيخ فانه اي الرب تبارك وتعالى 97 00:44:04.050 --> 00:44:24.350 اعلم بنفسه وبغيره هو عالم بنفسه فلما يخبر عن نفسه بصفة لا يجوز ان نؤوله يقول تجري باعيننا ويجي يقول لا ليس لله عين ويلتصنا على عيني يقول ليس لله عين 98 00:44:25.400 --> 00:44:46.150 يقول سميع بصير يقول الله لا يبصر. اعوذ بالله فان الله اعلم بنفسه وبغيره. الانسان متصورا لا يكون عالما بنفسه فغير الاطباء لا يعلمون كيف انفسهم حتى الاطباء لا يعلمون كل ما في انفسهم 99 00:44:46.300 --> 00:45:03.100 انما كل واحد منهم يعلم شيئا النفس لا يعلم الاخر لكن الله العلي الاعلى الذي لا سمي له ولا كفو ولا ند ولا يقاس بخلقه يعلم كيف نفسه فله كيفية هو يعلمها 100 00:45:03.750 --> 00:45:27.500 ويعلم غيره من المخلوقات والموجودات واصدق قيلا فاذا كان هو اصدق قيلا قيلا بمعنى قوله قال يقول قولا وقيلا مصدر من القول واصدق قيلا في الاخبار فيجب قبول قوله واحسن حديثا من خلقه 101 00:45:28.200 --> 00:45:53.650 فكيف نقبل قول فلان وفلان الذين يأولون ونترك قول من قوله احسن الحديث نحن نقص عليك احسن قصص واحسن الحديث الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها واذا كان الامر كذلك فوجب في هذا الباب ان يكون بابا 102 00:45:57.150 --> 00:46:17.700 فيه نسير على هذه القاعدة وهو اقبول المنزل قبول ما جاء في الكتاب والسنة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد لان اذان المغرب عندنا قريب ونترك المجال للاسئلة خمس دقائق اذا عندكم اسئلة 103 00:46:20.750 --> 00:46:52.450 جزاكم الله خيرا الشيخ وبارك الله وفيكم بارك الله اه السؤال السؤال يقول الوجه والليل هل المراد الثواب او الوجه لله نعم اه اولا تنبيه السؤال لا يمكن ان يقول لكن تقول السائل يقول احسن 104 00:46:53.550 --> 00:47:13.750 اه بالنسبة للاية في سورة الليل الا ابتغاء وجه ربه الاعلى هو باتفاق المفسرين المقصود الا ابتغاء ثواب الله عز وجل فان قال قائل فلماذا عبر عن الوجه بلازمه وهو 105 00:47:13.850 --> 00:47:37.600 لماذا لماذا عبر عن الثواب بالوجه فالجواب ان من يريد الثواب فلابد ان يخلص لذات الله ووجهه جل وعلا من يعمل العمل فيتذكر وجه الله سبحانه وتعالى وذاته العلية فانه يخلص 106 00:47:38.950 --> 00:47:55.900 لو قال الا ابتغاء ثواب الله ممكن واحد يقول انا ما ابي الثواب لكن لما قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى نعم لازمه الثواب لكن التعبير عن اللازم بالملزوم دليل على اثبات الصفة 107 00:47:56.500 --> 00:48:14.550 وهذه قاعدة مطردة ان التعبير عن اللازم بالملزوم فيه اثبات اللازم واثبات الملزوم وهذه من الفروقات بيننا وبين اهل البدع فاهل البدع قد يثبتون اللازم وينفون الملزوم واهل السنة يثبتون اللازم والملزوم 108 00:48:15.200 --> 00:48:38.450 فمثلا الرحمن الرحيم يأتي اهل البدع يقول لازمه ارادة الرحمة ارادة الانعام نقول هذا تفسير للرحمة بلازمه اثبتوا الملزوم وهي صفة الرحمة فلا يثبتونها وهذا خطأ بين فاذا فاذا ذكر الوجه في القرآن 109 00:48:38.700 --> 00:48:59.400 ذكر الوجه في القرآن مرادا به الثواب وارد وهو كثير لكنه يلزم منه انه سبحانه وتعالى له وجه يخلص العبد لذلك وجاء هذا في القرآن في اشياء اخرى جاء هذا في القرآن 110 00:48:59.550 --> 00:49:18.750 في اشياء اخرى مشابهة لهذا قال جل وعلا عن اصنام المشركين الهم ايدي يبطشون بها الهم اعين يبصرون بها طيب اذا كان هذا الانكار على الاصنام معناه ان الرب جل وعلا له يد يبطش 111 00:49:19.250 --> 00:49:44.600 وله عين يبصر وله رجل يليق به سبحانه وتعالى فاذا ذكر الملزوم دليل ذكر المرزوم مرادا به اللازم دليل على اثبات اللازم والملزوم نعم سؤال اخر اذا حصل الخطأ بعد 112 00:49:45.000 --> 00:50:14.550 العلماء باب ماء ايها الصفات يكون ذلك سببا عدم عهد علم من مع ان بعض علماء السلف اصلا منهم الخطأ بعدي الاسماء والصفات احسنت هذا سؤال مهم نقول اذا حصل خطأ من بعض اهل العلم 113 00:50:14.900 --> 00:50:36.900 في باب الاسماء والصفات ننظر لماذا حصل الخطأ هل حصل الخطأ لانه منطلق من اصل باطل فيلحق باهل الباطل او حصل الخطأ لظنه عدم الثبوت فحينئذ هو موافق لنا في الاصل فمثلا 114 00:50:37.450 --> 00:50:54.750 اذا نظرنا الى امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة فاصله الذي ينطلق منه في الاثبات هو الكتاب والسنة طيب اذا جاء عند اسم من اسماء الله ولم يثبتها لانها لم تثبت عنده بطريق صحيح 115 00:50:56.350 --> 00:51:11.150 فلا يترك لماذا؟ لانه موافق لنا في الاصل وهو قبول ما جاء في الكتاب والسنة. وانما خالف في هذه المسألة لان المسألة عنده لم تثبت على وجه الخصوص فنفى صفة 116 00:51:11.350 --> 00:51:27.800 آآ الصورة في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة الرحمة لماذا؟ لانها لم تثبت عنده الرواية ما ثبتت عنده ولم ينطلق من انطلاقات اهل البدع 117 00:51:28.400 --> 00:51:50.800 لكن لو جانا شخص وقال لنا يجب تأويل صفة اليدين لماذا يجب تأويل صفة اليدين؟ يا ايها العالم قال لانه يلزم منه التشبيه اه لماذا تثبت صفة اليدين؟ قال لا تليق بالله. فانطلق من انطلاقات اهل البدع فيلحق بهم 118 00:51:51.450 --> 00:52:12.600 ومن هنا يقول من الفروقات العظيمة بين بعض العلماء المنتسبين الى الحديث كالحافظ ابن حجر والنووي وغيرهم وبين المؤولة اما انطلاقات هؤلاء العلماء من حيث اصول اهل السنة فهم يرون اثبات ما اثبته الله ورسوله 119 00:52:13.200 --> 00:52:32.650 لكن قد يخطئون في بعض التفريدات في بعض الافراد وفي بعض التقعيدات في باب الاسماء والصفات ومثل هذا من اثبت حديث الترمذي من طريق شيوخه عن الوليد ابن مسلم الدمشقي عن شيوخه في ذكر اسماء الله عز وجل 120 00:52:33.150 --> 00:52:57.250 فجاء احد من اهل العلم ورأى ان من اسماء الله القابض الباسط وجاء اخر وقال هذا الحديث لا يثبت فلا يثبت القابض الباسط فلا نخرج الاول لانه اثبت الحديث لانه ثبت عنده الحديث فقال به. ولا نخرج الثاني من طور العلماء والاخذين عنهم العلم لانه نفى 121 00:52:57.250 --> 00:53:17.100 حديث لانه لم يثبت عنده فالقاعدة عندنا في اخذ العلم ان ننظر الى المعلم هل اصوله على اصول اهل السنة والجماعة وانطلاقاته من انطلاقاتهم فالجواب انا نأخذ منه العلم وان اخطأ من حيث الافراد ومن حيث 122 00:53:17.400 --> 00:53:44.800 المسائل واما من كان اصله مخالفا لاصول اهل السنة والجماعة فلا يؤخذ عنه العلم. نعم كم باقي الاذان طيب اعذرونا بارك الله فيكم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسلموا على المشايخ من قبلكم بارك الله فيكم 123 00:53:44.950 --> 00:53:52.750 خصوصا الشيخ علي والبقية المشايخ والزملا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك