1
00:00:00.050 --> 00:00:20.600
الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه نبدأ جلسنا ان شاء الله اليوم السادس عشر لله المحرم في عام ثلاثة وعشرين واربعمئة والف نسأل الله عز وجل من جميع العلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:21.100 --> 00:00:37.400
ان ينصر دينه ويعلي كلمته يرفع هذه السنة ويذيح غربتها وان يعز هذا الدين واهله والا يرينا في هذه السنة مكروها انه على كل شيء قدير  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:37.950 --> 00:00:56.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الفتوى الحموية رحمنا الله واياه. ثم الكلام

4
00:00:56.950 --> 00:01:17.300
في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن صدره في هذه الفتوى واضعافها يرث ذلك من طلبه وتتبعه. يقول رحمه الله تعالى ان كلام السر في مثل هذه المسائل اكثر من ان يسقط في مثل هذه الفتوى وما هو اكبر منه

5
00:01:18.650 --> 00:01:40.850
وقد تتبع اهل العلم رحمهم الله تعالى مقالات السلف الواردة في امور الاعتقاد وحري بطالب العلم يحرص على هذه الفتن لانها تروي عن السلف الكرام رحمهم الله تعالى امور الاعتقاد بالسند

6
00:01:41.400 --> 00:01:57.750
وهذا امر له اهميته البالغ كثيرا ما تسمع كلام مالك بن انس رحمه الله الاستواء من الاستواء معلوم كيف مجهول والايمان به واجب عنه بدعة ولو قيل لك تريد ان ارى هذا مسندا

7
00:01:58.000 --> 00:02:13.650
بعض الاخوة يعني قد يعوزه ذلك وفي هذا الزمن من فضل الله ومنة كثر تخريج وتحقيق كتب السلف فينبغي لطالب العلم ان يحرص على اقتناء ما يسر الله له منه

8
00:02:14.300 --> 00:02:36.700
ومن اعظم واوسع اهم هذه الكتب التي ينبغي  كتاب الواسع الكبير الذي الذي صنفه الامام الثاني   شرح اصول اعتقاد اهل السنة رحمه الله تعالى قال كتاب عظيم قيم واسع للغاية

9
00:02:37.250 --> 00:02:54.550
ويروي عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى الاعتقاد السند ويورد ايضا قبل كلام السلف احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يورد الايات وهو كتاب جامع نافع جدا لطالب العلم

10
00:02:55.900 --> 00:03:18.900
ثم هناك كتاب اخر له اهمية بالغة ايضا بمثل هذا مع شرح اكثر بسطا المسائل يعني المصنف فيه يتميز هذا الكتاب الذي ساذكر عن كتاب الله لكائي انه يشرح تكلم اكثر من اللانكائد اللانكائي رحمه الله غالب

11
00:03:19.000 --> 00:03:43.300
في كتابه والعناوين ثم يورد الاسانيد الكتاب الاخر هذا اسمه كتاب الشريعة جري رحمه الله تعالى وهذا الكتاب كما قلت كتاب قيم ويتميز بان الاجري رحمه الله يتكلم ويشرح المسائل

12
00:03:43.750 --> 00:04:08.900
تحدث يبين بمقدمة ظافية في كثير من الاحيان حول هذه المسألة هذان كتابان جليلان القدر عظيما النفع ومن ضمن الكتب ايضا كتب كثيرة لكن هذا  هناك كتب كثيرة لمثل ابن بطة رحمه الله تعالى في كتابه

13
00:04:09.750 --> 00:04:30.350
هناك ايضا مجموعة من الكتب اسأل الله ان يخرج بقيتها من انفسها كتاب الرد على الجهمية ابن ابي حاتم رحمه الله قلنا لك ان يروي عنه كثيرا من هذه الكتب كتب سماها مصنفوها السنة

14
00:04:30.950 --> 00:04:51.900
ويقصدون بالسنة الاعتقاد منها السنة  للامام احمد نفسه وعدد من الكتب فينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذه الكتب من فظل الله عز وجل ان يسر من يفرجها يقدمها يقطعها

15
00:04:51.950 --> 00:05:10.650
انتشرت بحمد الله كثيرا بعد ان كانت مغمورة لا هذه الكتب توجد فيها مقالات السلف  يعني يصنف كتابا حول يصنف بابا متعلقا بالاسماء والصفات ويورد عنه ما يسر الله له من

16
00:05:11.750 --> 00:05:39.900
الاقوال المواقف الكريمة العظيمة في هذا الباب في اسانيده يرويها اليه  ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور المأمور بها

17
00:05:40.750 --> 00:06:01.900
من ان طريقة السلف اسلموا وطريقة الفلك اعلم واحكم. نعم. هذه مقولة خطيرة جدا قالها اهل الضلال  ما ارادوا ان يروجوا مذهبهم ولم يتجاسروا على ان يسدوا مذهب السلف وارادوا ان يجعلوا المسألة

18
00:06:02.400 --> 00:06:27.600
مسألة قسمة بينه وبين فقالوا مذهب السلفي اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم. وهذا افتراء على الله لا يمكن اولا ان تكون السلامة في الله في العلم والحكمة في الشيء فيه العلم والحكمة لا سلامة فيه

19
00:06:29.100 --> 00:06:51.650
بينما يوجد شيء اخر فيه سلامة لكنهم بدون علم وحكمة في مقولة خطيرة جدا ولذلك يقول الذي قالها لم يقدر السلف حق قدره ولم يعرفهم بل ولا عرفوا الله هذه الكلمة لا يقولها الا كما قال الا ما يقولها الا الاغبياء

20
00:06:51.850 --> 00:07:14.250
كيف تكون السلامة من جهة العلم والحكمة فيه هذا امر مستحيل لابد ان تكون السلامة صاحبة للعز والحكمة قال الله تعالى هذه سبيلي ادعو الى الله  فمن لم يكن على هذه البصيرة

21
00:07:14.400 --> 00:07:37.500
لا حكمة ولا حكمة ولا سلامة له ثم ان هنالك مسألة اهميتها البالغة بخصوص هذه الفتوى وان هناك من اقحم كلمة داخل كلام ابن تيمية نفسه وزعم ان ابا العباس بعد ان اورد هذه الكلمة

22
00:07:38.350 --> 00:08:00.600
كلمة طريقة السلف اسلم طريقة الخلف اعلم واحكمت قال وان كان بعض اهل العلم اذا قالها قد يريد بها هذه ما قالها ابن تيمية حينما اقحمت اقهاما في كلام والمحقق وفقه الله

23
00:08:01.200 --> 00:08:24.950
نبه الى هذا فتكلم عليه كلاما جيدا  ان عدد النسخ التي اخرج عليها هذا الكتاب عشرة عشرة نسمة عشر نساء لا توجد هذه العبارة لا توجد هذه العبارة الا في واحدة منها وصلت من تسع نساء

24
00:08:26.350 --> 00:08:44.750
ثم ان هناك نسخة حجرية الخط الهجري قبل نحو مئة سنة في الهند وجدت فيها هذه الكلمة في الحاشية هنا انت تعرف الان لك كتاب الكتاب يورد من بعده الكتابات التي تكتبها على حاشيته

25
00:08:45.000 --> 00:09:06.400
ليست من اصل الكتاب فيأتي بعض الناس ليطبع الكتاب فيطبع الكتاب الاصل ويدخل الحواسب  هذا خطأ فاشل جدا لان هذا يعني انه زاد على كلامه الصواب اذا اريد الاشارة الى شيء من هذا

26
00:09:06.650 --> 00:09:29.750
اشار اليه اسفل في الحاشية قال في هامش نسخة كذا وجدت العبارة اما ان يطحن داخل كلام مصنف نفسه يجعل المؤمن تطول على المصلي يجعل المصنف قال كلاما ليس يعني ادخل في هذا في هذا الكتاب كلاما ليس بكلام

27
00:09:29.800 --> 00:09:48.950
فيقال هذه الكلمة في بعض النسخ القديمة عندك كلمة قوله وان كان بعض قال هذه الكلمة قد يريد بها معنى صحيحا  يقال هذه الكلمة باطلة من عدة وجوه. الوجه الاول

28
00:09:49.100 --> 00:10:11.400
هناك عشر نسخ عشر نسخ لم توجد هذه الكلمة مقالة فيها الا في نسخة واحدة هذه النسخة وجدت هذه المقولة هذه الكلمة يمكن ان تقبل في الحاشية الذي في الحاشية قطعا ليس في الاصل. الا اذا علقه المصلي بنفسه

29
00:10:12.250 --> 00:10:28.800
المصنف رحمه الله لم يصنف الوصفة هذي كتبت من نحو مئة سنة. يعني هذه الاضافة قد تكون اضيفت من نحو سلف فقط ثمان الامام صاحب الكواكب الذرية ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى وكذلك الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمهم الله

30
00:10:29.550 --> 00:10:51.600
في تراجمهم لشيخ الاسلام رحمه الله نقلوا جزءا من نفس  هذا الموضع يوجد فيه هذه الكلمة مع تقدم زمنك رحمه الله تعالى تقدما كبيرا قريبا جدا من زمن الشيخ دل ذلك على ان هذه الكلمة مقحمة

31
00:10:51.750 --> 00:11:05.900
ثم لو كانت هذه الكلمة لها معنى سخيف. فكيف يحمل ابن عباس على هذا الحمل الشديد لا يقولها الا الاغبياء ثم يقول بعد ذلك انه يمكن ان يتم هذه مما ينبغي لطالب العلم الذي يقرأ

32
00:11:06.700 --> 00:11:28.750
تجد هذه النسخة القديمة ينبغي ان نبه هذا التنبيه كلام ابي العباس وليس منه بسبيل ولا يقول هذا الكلام انسان يفهمه انت يا فلان سالم لك السلام اما انا فلي العلم والحكمة

33
00:11:29.050 --> 00:11:57.000
متناقض السلامة مقرونة بالعلم والفتنة كان من اهل العلم الفضل فهو السالم توجد السلامة لا علم لهم ولا فهم هذا كلام قيل ينصر بعضه  فان هؤلاء المبتدئة الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اوتوا من حيث

34
00:11:57.000 --> 00:12:18.800
ظنوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني  ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني

35
00:12:19.550 --> 00:12:37.650
ان طريقة القلق هي استخراج معاني النفوس المصروفة عن حقائقها بانواع المدازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف

36
00:12:37.700 --> 00:12:54.000
وظلوا في تصويب طريقة الفلق فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. نعم هذا من استمراره رحمه الله تعالى النزول والهجوم على هذه الكلمة

37
00:12:55.300 --> 00:13:19.000
وبين رحمه الله ان هولاء المبتدع الذين يفضلون منهج الخلف في كثير من الاحيان تطلق مقابل السر فان عندنا منهج منهج السلف  واهل القرون المفضلة الذين قالوا صلى الله عليه وسلم فيهم خير قرني فالذين يلونهم ثم الذين يلونهم

38
00:13:19.200 --> 00:13:43.800
هؤلاء   بعدهم وفي كثير من الاحيان تطلق كلمة الخلف في مقابل السمع. يكون الكلام فيكون اطلاقا  قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا وكما قال الشاعر افسد الناس قلوب هلكوا

39
00:13:44.200 --> 00:14:06.700
الالة واوصال الرحم في كثير من الاحيان يدمر لان الامور تتغير عليه الصلاة والسلام فانه قال صلى الله عليه وسلم في عظيمة بليغة انه من يعش منكم فسيرى اختلاف كان يقول للصحابة

40
00:14:07.800 --> 00:14:25.250
فكيف بمن بعدهم فعلا الاختلاف الكثير فسيرى اختلافا كبيرا حتى بلغ الاختلاف الكثير في هذا الزمن مبلغا عظيما جدا اشار اليه قول المسكين رضي الله عنه كيف بكم اذا لبست الفتنة

41
00:14:25.850 --> 00:14:50.950
يشب فيها الصغير ويهرم عليها الكبير تعود اذا غيرت حين غيرت السنة والعياذ بالله ان البدع هي السنة تنقلب الامور اذا غيرت البدعة الفوها منذ الصغر وهم يرونها يغيرون السنة

42
00:14:51.750 --> 00:15:15.150
الحاصل ان الذمة في كثير من الاحاديث وفي حديث عنه عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر خيرية القرون الثلاثة قال ثم يأتي اناس تسبق شهادة احدهم يمينه يمينه شهادة في حديث اخر

43
00:15:15.450 --> 00:15:29.850
ثم يكفي الكذب في حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير كنت اسأله عن الشر ثقافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله

44
00:15:29.900 --> 00:15:54.700
انا كنا في جاهلية الوسخ فجاءنا الله بهذا الخير هل بعد هذا الخير من شر  قلت فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخنت  قلت وما دخلوا قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي

45
00:15:55.550 --> 00:16:18.400
قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيه هذا الحديث نسميه اهل العلم يدخل ضمن دلائل المهمة النبوة علم ينبغي لطالب العلم ان

46
00:16:18.850 --> 00:16:38.900
انه من اعظم ما يدعى به  التي يستدل من خلالها على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الادلة استدلوا بها على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من اعظمها

47
00:16:39.050 --> 00:16:57.400
بالغيب وقد اخبر صلى الله عليه وسلم بالغيب بما اخبره الله به فانه لا يعلم الغيب الا ما اعلمه الله اياك كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

48
00:16:57.600 --> 00:17:18.950
ان الله قد يطلع في الرسل على بعض الغيبيات في الدلالة على صدقهم باب تثبيت نبوتهم عليهم الصلاة والسلام وهذه الدلائل ليست في زمن اعظم فسوا من زمنك هذه الدلائل يغفل عنها كثير من الناس

49
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
وهي حرية بان يفرد لها ولكن اذكر من باب الاستفراد بعضا مني من ضمن دلائل النبوة حديث حذيفة فانه قال صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم اليها قذفوه فيه. فقلت يا رسول الله طبتم لنا

50
00:17:40.950 --> 00:18:06.150
قال هم من جلدتنا يتحدثون بالسنتنا فدل على ان هؤلاء الدعاة ليسوا اجانب انما هم منا بالسنتنا ومن جلدتنا فلذلك يروج شرهم اكثر لانه لا يتفطن لهم لذلك ينادي المنافقون اهل الايمان حين يضرب بينهم بسوء له باب

51
00:18:06.250 --> 00:18:33.200
هذه الرحمة قائدهم من قبله العذاب ماذا يقولون؟ ينادونهم الم نكن معك كانوا معهم قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى  غرتكم الاماني حتى جاء امر الله قرة بالله الغر ومن ضمن دلائل النبوة ما اخبر به صلى الله عليه وسلم عنا نحن في هذا الزمن

52
00:18:33.600 --> 00:18:52.650
وصف الذي كأنه بين اظهرنا قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان تداعى عليكم الامم تتداعى الاكلة الى قصحته هذا الوصف قد يشعر بان الامة قليل لذلك سأل الصحابة رضي الله عنهم

53
00:18:52.800 --> 00:19:09.250
في قولهم فمن قلة نحن يومئذ بهذا الطمع من قبل هذه الامة من قبل هذه الامم لا امة الاسلام بحيث تتداعى لانهم قليل الناس فقال قولة من اخبره ربطه بالغيب

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.750
قال بل انتم كثير الان الامة الاسلامية زادت على الف مليون. فلم تبلغه في السابق فقط قال بل انتم كثير ولكنكم كغثاء السيل ينزع الله من قلوب عدوكم المهابة  لا يهابون

55
00:19:30.950 --> 00:19:54.850
امة اكثر من مليار لا توهان توجد حفنة قليلة يسيرة لا تهادى المنية  انتم كثير ولكنكم غثاء السيل ينزع الله من قلوب عدوكم المهاب القي في قلوبكم الوهم قالوا وما الوهم يا رسول الله؟

56
00:19:55.100 --> 00:20:15.050
قال حب الدنيا وقراءة الموت في لفظ حب الدنيا وكراهة الشهادة ادب وصفة والله لكأنه بين عظورنا عليه الصلاة والسلام. ولكن ليس هذا غريبا اذا كان من باب الافطار بالغيب

57
00:20:16.400 --> 00:20:40.200
ومن ذلك ايضا قوله عليه السلام لتتبعن سنن من كان قبلكم  شبرا بشبر ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم الصحابة هنا ارادوا ان يعرفوا من هؤلاء الذين يتبعون هذا الاتباع

58
00:20:40.800 --> 00:20:58.650
الاتباع الاعمى قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى هؤلاء المتبعون هل هم اليهود والنصارى؟ قال فمني من قوم الا اولئك الاتباع لمن يكون من يقلد الهنود وهم امة تزيد على المليار

59
00:20:59.050 --> 00:21:20.550
ولا من يقلد الصينيين وهم امة تزيد على المليار انما الاتباع لليهود والنصارى هذا معنى دلائل مهم ان تخبر بالغيب هذا الافطار العجيب بهذا الوصف في هذا الاسلوب وهذا من باب علم الغيث الذي لا لا يعلمه الا الله. وهي يا اخوة هذه الاحاديث

60
00:21:20.700 --> 00:21:42.200
بالغيب وتكفير للامة التقى النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبر بهذه الغيبية تفكها يخبر بالغيب يبرئ ذمته صلى الله عليه وسلم يبلغ رسالة ربه الى غير ذلك من الامور التي ينبغي لطالب العلم الحصيد

61
00:21:42.300 --> 00:22:08.550
تنبه لها يعرف اعظم ما يدعى به الى الاسلام الحاصل نعود الى ما قلت من ان قولهم ان طريقة السلف مجرد سبب الحامل لهم على تلك المقالة  ان طريقة السلف مجرد السلامة فيها طريقة الخلف

62
00:22:08.650 --> 00:22:28.250
حكمة والفهم والفقه يقول الذي اوجب لهم هذا انهم ظنوا ان طريقة السلف مجرد الايمان باللفظ دون فهم لمعناه لانهم امة مثل العوام العامين قد يختم القرآن في الاسبوع ولا يعرف اكثر احكامه

63
00:22:29.200 --> 00:22:48.500
يقول هؤلاء ظنوا السلف كذلك في منزلة من قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اناني الاماني قال بعضهم اماني الحديث وقيل ان المقصود الاماني انها مجرد التلاوة

64
00:22:48.900 --> 00:23:12.150
دون فهم بمعنى. هكذا ظن السلف وظنوا ان طريقة الخلف هي الغوص المعاني الدقيقة البعيدة التي لا يعرفها الا اولو الفهم والفقه والمعرفة ولذلك يقول  فكذبوا على طريقة السلف طريقة السلف هي اكل مجرد

65
00:23:12.300 --> 00:23:38.550
لا فهم لهم ولا علم وظنوا ان طريقة الخلف طريقة الفاهمين الحارثين اهل الدقة اهل الاستنباط والحقد وظلوا وكذب كذبوا على السلف صلوا في تصويب طريقة الخلف كذبهم على طريقة السلف انهم نسبوا اليهم ما ليس من مذهبهم

66
00:23:38.700 --> 00:23:59.900
وضمانهم في تصويب طريقة الخلف ان طريقة الخلف لا يصوبها احد يعرفها طريقة الفلك انتهت بهن الى واحد من امرين كما سيأتي الاشارة الى الامر الاول والعياذ بالله هو خير

67
00:24:01.550 --> 00:24:22.350
الامر الاول هو الحيرة في نماذج حتى ان بعضهم يقول اضع الملحفة على وجهي  يوجد هؤلاء حتى ينتهي الفجر حتى يؤذن الفجر ولم يتبين له شيء انظر يا الضلال والحيض

68
00:24:23.350 --> 00:24:50.150
واخونا منهم وقعوا في الشك والزيت والانحراف والالحاد وهذه والعلم عند الله عند الله لكن الذي يظهر انها الذي يظهر والله اعلم عقوبة لهم حين يتركون طريقك ابي بكر  المهاجرين والانصار

69
00:24:50.500 --> 00:25:09.150
الواردة في الاحاديث الصحيحة الوالدة في القرآن الكريم ثم يذهبون الى طريقة المتفلسفة الكلام واهل في الباطن وكانت نهاياتهم كما سيأتي ذكر شيء من هذا ان وقعوا في الحيرة او الشك نسأل الله العفو والعافية

70
00:25:10.250 --> 00:25:27.200
فالحاصل انهم لم يعرفوا طريق كثير من هؤلاء الذين وقعوا في الكلام على طريقة السلف كثير جدا منهم لا يعرفون طريقة ولذلك ظنوا طريقة السلف طريقة امنيين عوام مثل هؤلاء

71
00:25:28.050 --> 00:25:52.650
وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النفوس في الشبهات الفاسدة. التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما سقطوا انتفاع الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى. فبقوا مترددين بين الايمان

72
00:25:52.650 --> 00:26:12.650
وتفويض المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف. وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر في السمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها

73
00:26:12.650 --> 00:26:43.500
امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع قربوا فيه الكلم عن مواضعكم فلما ابتلى امرهم على هاتين المقدمتين الكلبتين الكاذبتين الكفريتين. كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين. بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله

74
00:26:43.500 --> 00:27:00.400
ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء اذوا قصر السبق في هذا كله. نعم هذا هذا اشكال كبير هم يظنون الايات هذه ليس فيها هداية حين يقول الرب عز وجل

75
00:27:00.750 --> 00:27:20.350
السميع البسيط يظنون ان هذه الكلمة السميع البسيط لا تدل على صفات ولا تدل على اسم ماذا يفعل بهذا النص يصرفون يعرفونه عن  سيأتي الواحد منهم الى النص الجليل الواضح من كلام الله وكلام رسوله يقول معناه كذا فنضرب به

76
00:27:20.500 --> 00:27:39.900
منحا بعيدا تماما ولذلك كان خطر هذا التكوين بالغ في يمكن ان ينزف الاسلام الطريقة يمكن ان يؤتى الى كل نص واضح جليل وليس ليس هذا معناه له معنى اه

77
00:27:40.300 --> 00:27:57.650
اذا ما فعلت في الباطنية فعلا الباطنية قالوا على ظاهر لا يعرف لها ظاهر هذه النصوص التي هذا ظاهرها لها باطن لا يعلمه من احد ولذلك اول حتى الصلاة حتى الصوت اولوه

78
00:27:57.750 --> 00:28:17.750
صاروا لا يصلون ولا يصومون يقولون معنى الصلاة كذا ومعنى الصوم كم لا شك ان الله عز وجل حين وصف هذا القرآن قال قرآنا عربيا    ميزانه لغة العرب البينة الانجيلية

79
00:28:17.800 --> 00:28:35.950
كما قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم  الناس تتعقل اذا عرفت المعنى وفهمته وانتفعت به لانها تعرف تعرف معناه في لغة الحرم فتفهم وتستفيد اما اذا قرب يمنة ويسرة

80
00:28:36.000 --> 00:28:51.500
ان هذا يؤدي والعياذ بالله الى مخاف الى نسف النصوص لا يبقى استقرار في هذه الحالة غير مستقر يمكن ان يكون له اي معنى ومن هنا انتبه السلف غاية الانتباه لهؤلاء

81
00:28:52.050 --> 00:29:09.550
فردوا عليه قوية قد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتصام المجلد الاول يمكن ان في الصفحة مئة واربعة وسبعين في النصف القديم التي حققها رشيد ذكر اربع عشرة طريقة

82
00:29:09.650 --> 00:29:36.950
سلكها العلماء والسلف في التعامل مع هؤلاء ذكر الوعظ الهجر ذكر الحبس في السجن ذكر التشهير بهم ذكر سجنهم جلدهم قتلهم مثالهم كل هذه وقعت من اهل بحسب بدعته كل بحسب بدعته

83
00:29:37.200 --> 00:29:57.900
ان يعبد في هذه النصوص في هذه ما يبقى لها ولذلك هم رأوا انه لابد ان تفرض هذه المعاني ويقولون بعد ذلك ان السلف اناس  او كما يطلق في هذا الوقت سطحيون

84
00:29:58.000 --> 00:30:21.450
معرفة انما المعرفة عند اهل الاعتزال اهل الضلال   هذا هو والعياذ بالله حاصل كلامهم فترتب على ذلك ان استجهل السابقون الذين وصفهم الله عز وجل الفطر الفهم قال تعالى فلولا نفرا لكل

85
00:30:22.250 --> 00:30:38.150
في الدين لا شك ان هذا حصل لا شك ان منهم اهل العلم قال تعالى يرفع الله الذين امنوا العلم رجاء من علماء فهم ولا شك ان الله عز وجل اعلى من شأنهم رفع من قدرهم قال

86
00:30:38.600 --> 00:31:05.800
نزلت هذه الاية وهم اسعد الناس بها كنتم خير امة الناس فكيف يقال هذا فيهم انهم بهذه المثابة  في القبيح   وهذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة. بل في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء متأخرون لا سيما والاشارة

87
00:31:05.800 --> 00:31:33.100
الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلط وعرض عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقد على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول يا عمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او على

88
00:31:33.100 --> 00:32:00.550
على هذان البيت لك تاما  اذان الانتهاء اوردهما الشهر الثاني وهو من الذين الى الاشعرية كثيرا ان كان له اراقي  لكنه اعني الشهر الثاني اورد هذين البيتين في اخر كتاب صمت

89
00:32:01.800 --> 00:32:23.050
واسم الكتاب نهاية الاقدام باسم الكتاب يتبين لك من خلاله الحسرة والتأسف نهاية الاقدام دام على هذه  على هذه الاساليب المخالفة لطريقة السلف وقال كأنه ينشده او ينقله عن غيره

90
00:32:23.650 --> 00:32:42.650
من باب الاصرار له في اول الكتاب كل عام لقد طفت المعاهد كله من معاهد هالكلام البلسم العامري الى لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم رأى رأى صنفين

91
00:32:43.300 --> 00:33:00.850
فلم ارى الا واضعا كف سائري يعني اذا احتار ماذا يفعل؟ يضع كفه تحت بطنه  على بطن او قارئ لازم من عادة انه يضرب سن والحائر من حالته انه يكثر التفكير فيضع

92
00:33:01.500 --> 00:33:27.250
اما نادمون ومتأسفون على ما وقعوا فيه وان محتارون الم ارى الا واضعا جف حائر الا بقنم او قارعا سنا. مائة كلام ضيق واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له التمثل بالشيء

93
00:33:27.300 --> 00:33:44.700
تمثل بهذا البيت يعني البيت ليس له ان تقول نفس عصام سودت قصاما ونحو ذلك. يا اهل البيت ليس لك هذا معنى التنسل به عن غيره او منشئين له يعني هم الذين قالوه

94
00:33:46.250 --> 00:34:16.450
واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين لهم فيما صنفوه من كتبهم. كقول بعض رؤسائهم يعني يعني قول يعني به  وهو من كبار الاشعرية كلامه هذا في كتاب الله سمى انواع اللذاذ وكان ابو العباس رحمه الله ابن تيمية يمدح هذا الكتاب. هو اخر كتاب كل ذلك مثل الشهر السابع

95
00:34:16.750 --> 00:34:36.150
يعني انهم حين ينتهي بهم الامر يقرون على انفسهم بنهاية المطاف المسلك الذي سلكوه طريقة الصحابة والتابعين الله تعالى عنهم ففي هذا الكتاب اقر على نفسه لانه لن يجد من وراء هذه

96
00:34:36.500 --> 00:35:03.650
لو لم يجدوا الطريقة السليمة المناسبة الا طريقة القرآن لم يكتسب هذا الا بعد فترة طويلة وقال هذه السياسة يقسم على ما هو فيه من حيرة  الى قول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقالوا. اكثر سعي العالمين ضلال. ارواحنا في وحشة من جسوم

97
00:35:03.650 --> 00:35:24.050
وحاصل دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا من باقي كلامنا كل هذا تبع كلام لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية اما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا

98
00:35:24.050 --> 00:35:44.150
ورأيت اقرب الطرق طريق القرآن اقرأ في الاثبات طريق ولا طريقا اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النهي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون

99
00:35:44.150 --> 00:36:01.500
علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. تأمل هذا الكلام. تأمل هذه الابيات حتى ترون حال النبي ونهاية اقدام العقول عقاب الذي يربط به البعير حين تقدم تقدم نهاية ان تعقل

100
00:36:01.750 --> 00:36:19.950
لان الله ابى ان يكون لهذه العقول الا حدا تقف عنده تجاوزته لم تستفد الا الخيبة ولم ترجع الا بالنقصان نهاية اقدام العقول عقدة عقابي اكثر سعي العالمين ضلالا سبحانه حال زملائه

101
00:36:20.050 --> 00:36:40.950
في وحشة  لاحظ القلق والاضطراب ارواحنا في وحشة من جسوم دنيانا اذى ووباء لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه طيلة فطن هذا الذي حصلنا قال الرازي

102
00:36:41.300 --> 00:36:59.100
قال ارسطو قال افلاطون قال ابن سينا قال الجويني قال الباقلاني قال الاشهب  قال فلان ويلقى يقول هذا الذي فصلني ما حصلنا احاديث ثابتة عن النبي صلى ما عرفنا معاني النصوص

103
00:36:59.500 --> 00:37:19.700
كما فهم اهل السنة ما هذا الذي حصل لذلك ارواحهم في وحشة  هنا في وحدة من جسومنا وحاصل دنيانا ووباء في مقولة فيها عبرة لكل من خرج عن طريقة السلف طريقة الوحي

104
00:37:20.550 --> 00:37:41.300
رأيت اصعب الطرق طريقتي اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش السبع اليه يصعد الكلم الطيب الله لنفسه على عرشه الكلمة الطيب يصعد اليه انه في السماء اقرأ في النهي بين النفي والاسلام

105
00:37:42.600 --> 00:37:58.300
انها تجمع بين النقل والافلات نقرأ في النفي ليس كمثله شيء. هو مع انه رجل على عرشهم يستورد وهو في السماء لكنه ليس كمثله شيء تشبهوا بخلقه سبحانه وتعالى مع الاكتراث بصفات

106
00:37:58.450 --> 00:38:13.250
ليس كمثله شيء السميع البسيط ومثل قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد هل تعلم انه سمير؟ هذه في النفي ما لا يليق بالله تلك في اثبات ما يليق به وحي. ثم يقول

107
00:38:13.800 --> 00:38:34.550
في اخر كلامه حتى لا يعترض عليه  لا يزال قد بدأ المشوار الذي وصل اليه بعد ثلاثة سنين يقول انتبه يا من تسلك مسلك الان من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفة

108
00:38:35.350 --> 00:38:58.050
تجربة هذه انه كان اكبر المتكلمين بل ربما انها اكبر المتكلمين عليه ومن اشد من خالف منهج السلف وهو من اشهر الناس معرفة بالفلسفة  كل ما فيه مصادمة ويقول من جرب مثل تجربتي

109
00:38:58.550 --> 00:39:18.050
الذي وصل الى ما وصلت اليه من النهايات عرف مثل معرفته يعني لم يعرف بشيرة والان حتى يصل الى ما وصلت اليه من نهايات علمك يسمى بعلمك ولذلك اورد الشيخ رحمه الله في اخر هذه

110
00:39:20.000 --> 00:39:35.100
انه قال ان الذي لا يزال يبدأ من سواب الضلال مثل هؤلاء لا يفهم افرح بما هو فيه. زين الشيطان له عمل وورد عن بعضهم انهم قال انما يفسد الناس نصف متطبب

111
00:39:35.450 --> 00:39:54.200
ونصف طبيب ونصف فقيه ونصف متكلم ونصف نحو. لاحظ مو طبيب كامل نصف طبيب عند بعض المعلومات اسم طبيب هذا يفسد الابدان يعالج الخدام فيفسده ونصف نحوي وهذا يكشف النساء

112
00:39:54.700 --> 00:40:16.300
ما عندي معرفة تامة بالنحو انما عنده بعض المعرفة باللسان العربي هذا يفسد الاديان على طريقة هؤلاء القوم الضلال والزين. ولذلك  ويحمد الله على هذا التوفيق احمد الله على هذه السنة

113
00:40:16.600 --> 00:40:32.900
ويكثر من سؤال الله ان يثبته لان الزيغ غني سيق عنها امر نسأل الله العفو والعافية  سريع نعوذ بالله من الفتن سيما لا سيما في زمنك هذا قد اخبر صلى الله عليه وسلم

114
00:40:33.100 --> 00:40:51.950
اذا تكون في اخر الزمان يصلح الرجل مؤمنا  مؤمن ويمسي مؤمنا ويصبح كافر. مسقط على الايمان ولم يأتي المساء الا وقد كفر يكون ممسيا على الايمان يأتي الصباح الا وقد كفر

115
00:40:52.400 --> 00:41:19.750
الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بشيء يسير من هذه  يسأل الانسان ربه الثبات يعتبر اعتبر بالهلك  من اهل الباطل في القديم وفي الحديث سواء كان زيدا

116
00:41:19.950 --> 00:41:43.850
الحديثة الخطيرة التي نشأت وامها ورأسها العلمانية الشيوعية ومسميات مذاهب الحديثة الخطيرة في باطنها خير التي ظاهرها الخيط وباطنها السم الدعاء رأسها بزمنك هذا الديموقراطي فهي خطيرة جدا كثير من الناس لا يعي معناها ولا يعرفها

117
00:41:44.700 --> 00:42:04.350
ومنها تلك الفلسفات الكثيرة الموجودة في الغرب والتي ينعق بها دوما  الوجودية ونحوها فكلها والعياذ بالله مذاهب زاهرة يجمعها الضلال رأسها الدعاة ان اخبر بهم صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة

118
00:42:04.400 --> 00:42:22.250
لقد وادي جهنم اليها قذفوه فيها فيسأل المرء ربه ويسعى الى كل ما فيه ثباته على دينه لان هذا الزيت نعوذ بالله قد الناس الكثيرين وظلوا ساهوا بعد ان كانوا على فكرة سوية

119
00:42:22.300 --> 00:42:47.200
وطريق مستقيم يكتفى بما قرأ في هذا  الرازي حملة وصية  في كل شيء يخالف طريقة السلف وانه عائد لكن البلية في كتبه يبقى ليا في كتب كتبه كلها على المنهج القديم

120
00:42:47.250 --> 00:43:17.400
المنهج القديم الا ما اشرت اما تفسيره   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا قال الشارب رحمنا الله واياه قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

121
00:43:18.000 --> 00:43:45.800
بهذا الاسم الشريف الله  الكلام كله لا نزال في كلمة بسم الله الان جاء في هذا الاسم العظيم الله اكبر ابن القيم ان لهذا الاسم الشريف عشر خصائص قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بهذا الاسم الشريف عشر خصائص ثقية وساقها ثم قال واما خصائصه

122
00:43:45.800 --> 00:44:05.650
فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكيف تحصى فصائل خصم كل كمال على الاطلاق وكل مدح وكل حمد وكل ثناء وكل مجد

123
00:44:05.700 --> 00:44:27.750
وكل اجلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر فله ومنه  ذكر هذا فما ذكر فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره. ولا عند خوف الا ازاله ولا عند كرب الا كشفه

124
00:44:27.750 --> 00:44:52.300
ولا عند هم وغم الا فرجه ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا فاده القوة ولا دليل الا اناله  ولا فقير الا اصابه غنيا ولا مغلوب الا ايده ونصره. ولا مضطر الا كشف ضره. ولا شريك الا اواه. فهو الاسم الذي

125
00:44:52.300 --> 00:45:12.300
تكشف به الكربات وتستنزل به البركات. وتجاب به الدعوات وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات به الحسنات وهو الاسم الذي قامت به السماوات والارض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت

126
00:45:12.300 --> 00:45:36.200
وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء. وبه حقت حاقة ووقعت وبه وضعت الموازين القسط وبه وضعت الموازين القسط. نعم ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد

127
00:45:36.350 --> 00:45:56.350
وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور. وبه انقسام اليه المحاكمة وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه. وبه شقي من جهله وترك حقه. فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت

128
00:45:56.350 --> 00:46:16.350
واليه انتهيا. فالخلق به واليه ولاجله. فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدي منه منتهيا اليه. وذلك موجبه ومقتضاه. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. الى اخر كلامه

129
00:46:16.350 --> 00:46:36.750
رحمه الله تعالى. لا شك ان هذا الاسم العظيم بسم الله تبارك وتعالى اسم جليل عظيم واعظم هذه الاسماء لذلك جاء في الحديث خير الاسماء عبد الله يعبد لله عز وجل اذان الاسنان عظيمان جدا

130
00:46:37.450 --> 00:47:00.000
اسم الله تبارك وتعالى له خصائص كما قال يفزع الانسان يفزع الانسان الى الله عز وجل اذا اكل قال بسم الله  اذا استيقظ ذكر الله قال تعالى الذين امنوا فاطمئن قلوبهم بذكر الله

131
00:47:00.250 --> 00:47:29.200
الا بذكر الله اذا استشاط الانسان غضبا وتعوذ بالله  وهدأت عدته اذا استوحش الانسان وذكر الله تبارك وتعالى وذكر اسمه العظيم العزيز بسم الله   قلت وحشته ولذلك في دعاء الكرب

132
00:47:30.050 --> 00:47:56.550
لا اله الا الله  لا اله الا الله رب السماوات السماوات والارض ورب العرش العظيم الى اخره اسم الله عز وجل  ينبغي ان ويعود ابناءه يعودهم ذكر الله عز وجل

133
00:47:57.100 --> 00:48:23.050
عند اكلهم عند شربهم عند منامهم يعودهم ذكر الله عند رؤيتهم  وما يمكن تنجذب النفوس اليه وتنظر اليه ويذكر الله  هذه الخصلة التي تميز بها ما اعطاه الله عز وجل اياه يذكر الله مبارك

134
00:48:23.300 --> 00:48:45.750
حتى تنقمع شهوة الحسد في النفس ولا يتضرر هذا الانسان اسم الله عز وجل ما نكر في قليل الا ولذلك ذكر الله عز وجل فيه ما هو واجب واجب اذا تركه الانسان اثم

135
00:48:47.200 --> 00:49:17.100
من ذلك الاذكار الواجبة  الواجبة مثل الصلاة الفاتحة ركن اركان الصلاة وهي فيها الحمد لله رب العالمين. الصلاة لا تنعقد كلها باسره حتى يقال الله ولو قال الرب اكبر  يجب ان يذكر اسم الله المعين

136
00:49:18.400 --> 00:49:37.300
الاسم عظيم الشأن جليل القدر. ولذلك يتكرر في الصلاة الله اكبر سمع الله لمن حمده. السلام عليكم ورحمة الله. تتكرر في الصلاة تحية التحيات التحيات اشهد ان محمدا عبده ورسوله الى اخر اسم عظيم

137
00:49:37.550 --> 00:50:05.600
ومن هنا ينبه الى مسجد  قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه ما من صوم  وقاموا لم يذكروا اسمهم لم يذكر الله الا كان ذلك المجلس وعليهم حسرة  سيكون هذا المجلس حسم

138
00:50:06.750 --> 00:50:27.550
ولا اجد  يعمرها اهله ربع ساعات خمس ساعات ثمان ساعات ربما صلوا العشاء وبقوا الى الفجر  ومجلس غبن ومجلس تصراف ولذلك يكون هذا المجلس حسم على الانسان هذا هذا حديث صحيح

139
00:50:27.950 --> 00:50:45.750
اذا لم يذكر الله عز وجل كان هذا المجلس وفي لفظ انهم اذا قاموا لم يذكروا اسم الله قاموا عن مثل جيفتكم وحق له ذلك هذا الرب الذي لا تلتقط النفس الا بفضله

140
00:50:46.400 --> 00:51:12.950
ولا تفرجه الا بفضله   والفؤاد النعمة الصحة لولاه ما نشأ لولاه ما تناولت بيدك لولاه  عملت اي شيء انت في فضله واحسانه ليس والله لا والله بل هو فضل مستمر لا يقيس الناس

141
00:51:14.400 --> 00:51:39.700
لا يقيس في الوقت مطلقا فانت في نعمة الله تتقلب   دائما كنت مستيقظا ذاهبا او اتيا فلولا فضل الله  اتجلس مع هؤلاء الضائعين التائبين ساعات الطوال ما لذلك يكون حسرة

142
00:51:40.200 --> 00:52:00.900
يكون عليه نقيصا عليه بلاء ضررا محضا يوما لذلك هؤلاء الذين في الحديث في لفظ اخر يقولون عن مثل جيفة حمار وحق لهم مجلس لا يذكر الله فيه حري بالعاقل

143
00:52:02.800 --> 00:52:19.500
مجلس ليس فيه الا الغفلة لابد ان نالك منه ما شاء الله من الضرر هذا الضرر قد يكون في الدنيا والاخرة معا قد ادخر لك في الاخرة بسبب الغفلة عن ذكر ولذلك تعمر المجالس

144
00:52:19.550 --> 00:52:45.650
ينبغي ان تؤمر بذكر الله ان يذكر الله فيها ولو قليل نسلم من طائلة  لان من لم يذكر اسم الله في مجلس جلسه  ننسى ولكن على الانسان ما شاء الله من الاف المجاهد

145
00:52:45.850 --> 00:53:23.250
جلسات لم يذكر الايات لا تتجمع عليه الحسرات ولذلك قال تعالى يوم   كفر دون كفر محمد رسول الله بل تؤثر حتى في شهادة  الشخص الذي يعصي لا يقابلنا لا لكن المؤكد انه لن يحقق معنى ذلك

146
00:53:24.300 --> 00:53:46.550
الذي اراده الله معناها لا معبود بحق هذه الكلمة العظيمة يقر بها الانسان انه  يسمع ما اذا قال لا اله الا واضر بهذا النوع من بنوع من البدع او بنوع من

147
00:53:47.000 --> 00:54:17.150
ولذلك قال انس  وينقص ما الذي ينقصه المعاصي والبدع   والمعاصي تضعف الشخص الذي شرب الخمر اذا غفل وجد فرصة ان يقاتل ايمانا مثل ابي بكر وعمر وان كان جميعا من المسلمين نعم

148
00:54:17.700 --> 00:54:46.700
مر بتوكيده وقد اضر فيني  وبعد فان الان لاحظ كلمة وبعد كل الكلام المتقدم   ثم جاء هنا وقال وبعد كل ما تقدم هو عبارة عن  في الاية في قوله تعالى

149
00:54:47.300 --> 00:55:15.100
وهذه من طريقتها   قال التوسع الشرعي وعلى الفوائد المتوفرة رحمة الله عليه. ولذلك بعد ان ذكر هذه المقدمة طويلة قال وقعت. ان جاء  وبعد فان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات. قال الله تعالى

150
00:55:15.200 --> 00:55:38.100
وربك يخلق ما يشاء ويختار وليس المراد ها هنا بالاختيار الارادة التي يشير اليها المتكلمون بانه الفاعل المختار وهو سبحانه كذلك. ولكن ليس المراد لاختيارها هنا هذا المعنى وهذا الاختيار داخل داخل في قوله يخلق ما يشاء فانه لا يخلق الا بثيابه

151
00:55:38.100 --> 00:55:58.350
في قوله تعالى ما يشاء فان المشيئة هي الاختيار. وانما المراد بالاختيار ها هنا منبه رحمه الله الى طريق يردون بعض النصوص  الله قال وربك يهدى  كم صفة في هذه

152
00:55:58.750 --> 00:56:23.000
المشيئة  هم ارادوا ان يجعلوا الاختيار مجرد لا يريدون الله عز وجل لا شك انه وربك يخلق معي شهوا. والمقصود بالاختيار هنا والاصطفاء  ان الله يختص برحمته من يشاء وقال تبارك وتعالى

153
00:56:23.400 --> 00:56:58.600
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس يختار  يعلم  الاكمل وجه وادق مواطن حكمة سبحانه وتعالى ويخلق صدق ويختار له الاختيار والاصطفاء وانما المراد بالاختيار ها هنا الاجتباه والاصطفاء. فهو اختيار بعد الحلق والاختيار العام اختيار قبل الخلق. وهو

154
00:56:58.600 --> 00:57:16.950
واسبق وهذا اخص وهو متأخر وهو متأخر فهو اختيار من الخلق. والاول اختيار للخلق اصح القولين ان الوقف التام على قوله ويختار ويكون ما كان لهم القيرة نسيا. يعني تأمل معي

155
00:57:17.550 --> 00:57:50.050
لان ما هنا نفي ما تقول ربك يا  دار ما كان وربك يخلق ما يشاء ويكفر تقول ما كان من ما كان نفي  ما كان لهم بل الى الله تواصلت فكأنك تقول

156
00:57:50.350 --> 00:58:15.100
داروا ما كان لهم من شيء  ربك يخلق ما يشاء ويختار  نأتي جملة اخرى فيها نفي. ما كان له مثل ليست لهم بل  اي ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الى

157
00:58:17.450 --> 00:58:37.100
اصح من قولين ان الوقف التام على قوله ويختار ويكون ما كان له ملقيرا نفيا اي ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الى الخالق وحده. فكما انه المنفرد بالخلق فهو المنفرد بالاختيار منه. فليس لاحد ان

158
00:58:37.100 --> 00:59:03.350
ولا ان يختار سواه فانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره. ومحارمه ومحال رضاه وما يصلح الاختيار مما لا يصلح له وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه وذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل. الى ان ما في قوله تعالى ما كان لهم الخيرة موصولة. وهي مفعول

159
00:59:03.350 --> 00:59:30.000
ويختار هي مفعوله وهي مفعول ويختار اي ويختار الذي لهم الخيرة. وهذا باطل من وجوه. يعني بعضهم  وليس بالضرورة كلهم يكونون لا يريدون هذا ليصححوا مقولتهم  يقولون ويختار الذي له

160
00:59:31.450 --> 01:00:16.950
وبهذا يجعلون الاية فيها نوع من  الماء هنا نافذ   هم يريدون ان يقولوا ويختاروا ما كان مصيرا ما هنا بمعنى الذي الذي كأنه   يعني قولهم هذا   قادم والله اعلم ونسأله عز وجل ان ينصر دينه ويعلي كلمته ويخذل عن الباطل

161
01:00:17.200 --> 01:00:26.000
وان يرفع هذه السنة ضراء انه على كل شيء قدير والله اعلم