1
00:00:00.350 --> 00:01:23.300
فعش الحياة ودم على تواضع   ودم على تواضع   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرش والكرسي وحملته وحملتهما وما دونهما من السماوات السبع

2
00:01:23.300 --> 00:01:43.300
الى الى تخوم الارض الاراضين السبع الى الى تخوم الاراضين السابعة السفلى والماء الاسود والريح الهفافة بحيث ما انتهت بحيث ما انتهت من الحدود المتناهية مخلوق الا القرآن فانه كلام الله عز وجل. وعن ابن عباس في

3
00:01:43.300 --> 00:02:03.300
قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق وسر احمد بن حنبل بهذا الحديث. وعن امير المؤمنين عمر الخطاب رضي الله عنه انه قال القرآن كلام الله تعالى. فلا تصرفوه على ارائكم. قال وعن ابي

4
00:02:03.300 --> 00:02:23.300
وعن ابي مخنف وغيره من من حملة السير ان الهمداني شاعر علي شاعر علي رضي الله عنه قام اليه وهو يناظر الخوارج فقال يا امير المؤمنين ان هؤلاء يزعمون انك حكمت في في دين الله الرجال. فقال لا والله ما حكمت

5
00:02:23.300 --> 00:02:43.300
مخلوقا انما حكمت القرآن وانا له متبع. فانشأ الهمداني يقول ايها الساعون ان علي لم يحكم في دينه مخلوق انما حكم القرآن وقد كان بتحكيمه القرآن حقيقا. اعلم الناس بالكتاب وبالسنة والله يلهم التوفيق

6
00:02:43.300 --> 00:03:08.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  كتاب الذي هو اصل هذا الكتاب كتاب الشريعة فيه احاديث ضعيفة وفيه احاديث صحيحة وفيه

7
00:03:09.000 --> 00:03:32.050
والمؤلف رحمه الله على طريقة المحدثين. لانه يذكره بالسند وعندهم اذا ذكر السند خرج من العهدة على طالب العلم ان يتأكد هل الحديث صحيح او غير صحيح لان السند بين يديه انظر فيه

8
00:03:32.100 --> 00:04:04.400
والمختصر هذا المختصر هذا الكتاب اخذ من  حدث كثيرا من واختار بعض الاشياء ولكن ما يذكر بعد ما يذكره لا يثبت عرش الكرسي وحملتهما الى غيره وكذلك غيره والمفروض انها كتب العقائد

9
00:04:05.000 --> 00:04:31.150
ما يذكر فيها الاحاديث الموضوعة والاحاديث ضعيفة وغير العقائد كل الكتب هذا المفروض ولكن هو لا يذكرونه على طريقة المحدثين يكون من باب الاعتظاد والاستشهاد فقط ليس من باب الاعتماد لا يعتمدون عليه. مما يعتمدون على الشيء الثابت. ولكن

10
00:04:31.150 --> 00:05:06.500
ومعاوية يتسامحون في هذا. ومع ذلك المفروض انها لا تذكر هذه الاشياء. ولكن هكذا جرى يذكرون كل ما في الباب. وهم اذا ذكروا السند قالوا خرجنا من العهدة العهدة على طالب ينظر للسند وهذا كان واما الان في هذا الوقت اكثر طلبا

11
00:05:06.500 --> 00:05:38.350
ولا يعرفون الرجال فيجب انه ان الانسان يتأكد من هذا قوله العرش والكرسي وحملتهما وما دونهما من السماوات السبع الى تخوم الارض السابعة. السفلى والماء الاسود. وش المال  يعني والريح الهفافة. حيث ما انتهت من الحدود المتناهية

12
00:05:39.100 --> 00:05:57.650
لا شك ان كل شيء مخلوق ما عدا رب العالمين جل وعلا. هذا لا اشكال فيه ولا احد يشك في هذا الله هو الخالق وحده وما سواه مخلوق. ولكن صفاته لا تنفك عنه جل وعلا. صفاته واسمائه. فالله بصفاته

13
00:05:57.650 --> 00:06:28.100
باسمائه ازلي ابدي تعال وتقدس وهو الخالق لكل شيء والسماوات ومن فيهن والارض ومن فيهن. وكل شيء الله خالقه تعالى وتقدس. هذا لا يشكك ولا يشك فيه المسلمون وقوله عن ابن عباس في قول الله تعالى قرآن عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق هذا ايضا لا يصح

14
00:06:28.100 --> 00:06:51.750
ابن عباس لان مسألة الخلق خلق القرآن جاءت متأخرة. بعد القرن الثاني القرن الثالث واخره وكذلك يقول عن امير المؤمنين بن الخطاب رضي الله عنه قال القرآن كلام الله تعالى فلا تصرفوه عن على ارائكم. هذا حق

15
00:06:51.750 --> 00:07:19.450
وقوله في الحديث الذي بعده هذا الحديث فيه سند ناس متروكون مثل ابي مخنب. هذا المخنب رافظي. من الناس الذين رموا بالكذب. اه كذلك الواقب رحمه الله من المكفوفين وغيرهما

16
00:07:19.800 --> 00:07:49.800
قال شاعر على ان الى اخره المقصود قوله علي قول علي رضي الله عنه ما حكمت مخلوقا هذا هو صحيح. هذا ثابت لانهم لان الخوارج لما انفصلوا عن جيشه وقالوا انت حكمت الرجال. مقصودهم ان الكرم مخلوق وان حكمت الرجال

17
00:07:49.800 --> 00:08:16.150
هذا تحكم لموسى الاشعري. الغريب انهم هم اللي ارغموه على ان يكون ابو موسى هو الحاكم ان اهل الشام رفعوا المصاحف وقالوا بيننا وبينكم مصحف كتاب الله. اتفقوا على ان يكون هناك حكمان ينظران في الامر. صار خلاف خلاف

18
00:08:16.150 --> 00:08:50.100
وقال لا والله ما حكمت مخلوقة ما حكمت انما حكمت القرآن وانا له متبع وقال هذا اما قول الشعر لا حاجة لنا فيه   قال عن عبيد الله بن عبد الغفاري وكان مولى للنبي للنبي عتاقة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر القرآن

19
00:08:50.100 --> 00:09:13.250
فقولوا كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. من الاحاديث التي لا تصح هذا يعني موضوع اثيوبيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الواجب في مثل هذا

20
00:09:13.500 --> 00:09:23.500
بالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل في الحديث او يذكر السند ويسكت او يقول يذكر في الحديث او جاء في في الحديث او ما اشبه ذلك

21
00:09:23.500 --> 00:09:46.050
اما الجزم بان الرسول قال هذا هذا خطر خطر عظيم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. اه لا يجوز مثل هذا الشيء

22
00:09:46.850 --> 00:10:02.450
اذا ذكر القرآن فقولوا كلام الله غير مخلوق من قال مخلوق فهو كافر لو كان الرسول قال هذا لكان هذا فصل ما يحتاج يستدل ويرجع اليه ولكن ما قالها الرسول

23
00:10:02.550 --> 00:10:30.850
نعم قال وعن معاوية ابن عمار انه قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال خالق هو او مخلوق. فقال ليس بخالق ولكنه كلام الله عز وجل قال يحيى نعم ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل لانه صفته. الصفة لا تكون اله ولا تكون خالقة

24
00:10:31.400 --> 00:10:51.400
قال يحيى ابن معين كنا عند عبد الله ابن ادريس ابن ابن ادريس بالكوفة فاتاه رجل فقال ان عندنا قوما ببغداد يزعمون ان القرآن مخلوق. قال فقال عبد الله بن ادريس من اليهود هؤلاء؟ قال لا. قال فمن

25
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
النصارى قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال فمن الصابئين؟ قال لا. قال فممن هؤلاء؟ قال من اهل التوحيد. فقال ابن ادريس ما هؤلاء من اهل التوحيد؟ من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. وهذا كلام الزنادقة. يعني كلام الزنادقة

26
00:11:11.400 --> 00:11:34.400
الذين يقولون القرآن مخلوق. والزنديق هو المنافق. الذي يظهر الموافقة ويبطن المخالفة يعني يظهر الايمان ويبطل الكفر. وقوله يعني ان هؤلاء ليسوا من المسلمين يدل على تكفير من قال هذا

27
00:11:34.400 --> 00:12:00.100
ان القرآن مخلوق وهذا سبق ان هذا يكاد يكون باتفاق العلماء انهم يقولون من قال القرآن انه كافر. ولهذا كفروا الجهمية  قال وقال ابو بكر بن عياش من زعم ان القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله لا نجالس

28
00:12:00.100 --> 00:12:24.950
ولا نكلمه. وقال عبد الله بن المبارك وقرأ شيئا من القرآن من زعم ان هذا مخلوق فقد كفر بالله العظيم. وقال قال كثير في كلام السلف العلماء الذين في وقت الامام احمد وقبله وبعده كثير منهم يقولون من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر. فهو كافر

29
00:12:24.950 --> 00:12:44.950
لانه يجعل صفة الله مخلوقة. تعالى الله وتقدس ولا شك في كفر مثل هذا. اذا كان عالما بمقالته يعرف اذا كان مقلد يجب ان يعلم يجب ان يعرف بذلك فان اقر اعترف بالحق فهذا المطلوب

30
00:12:44.950 --> 00:13:04.350
وان استمر على هذا القول فله هذا الحكم. انه كافر نعم قال وقال ما لك بن انس القرآن كلام الله وكلام الله من الله وليس من الله شيء مخلوق. وقال عبدالرحمن بن مهدي

31
00:13:04.350 --> 00:13:24.350
لو اني سلطان لقمت على الجسر فكان لا يمر بي رجل الا سألته فاذا قال فاذا قال بان القرآن مخلوق ضربت عنقه والقيته في في الماء. وقال يزيد ابن هارون وذكر الجهمية فقال هم والله الذي لا اله الا هو زناد

32
00:13:24.350 --> 00:13:44.350
عليهم لعنة الله. وقال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل وسأله يعقوب يعقوب الدورقي عمن قال القرآن مخلوق فقال من زعم ان علم الله واسماءه مخلوقة فقد كفر. يقول الله تعالى فمن حاجك فيه

33
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
من بعد ما جاءك من العلم. افليس هو القرآن فمن زعم ان علم الله واسمائه وصفاته مخلوقة فهو كافر. لا شك في ذلك اذا اعتقد ذلك وكان رأيه ومذهبه وكان دينا يتدين به. كان عندنا كافرا. يعني

34
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
قولوا بان والله يعني انه اه القرآن هو من علمه من عند الله جل وعلا. انزله بعلمه انزله بعلمه الما فيها ونازله فيه علم من شيء من علمه ليس علمه كله. فالمقصود ان القرآن علم

35
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
كما قال الامام احمد فمن حاج فيه يعني بعيسى عليه السلام فذكر خلق عيسى وانه مثل ادم قال له كن اه كان فمن حجك فيه من بعد ما جاءك من الحقد يعني من العلم يعني من مما بعد نزل

36
00:14:44.350 --> 00:15:04.600
نزل عليك من القرآن فالقرآن هو علم الله يعني صفته ومن قال ان صفة من صفات الله وقد قال بان الله مخلوق جعل الله متقدس من قال ذلك لا يشك في كفره. نعم

37
00:15:04.650 --> 00:15:23.250
قال وقال ابن عيينة هذا الدويبة يعني بشرا مريسي. قالوا يا ابا محمد يزعم ان القرآن مخلوق. فقال كذب. قال الله تعالى قال الا له الخلق والامر؟ فالخلق خلق الله والامر القرآن. وقال وكيع يعني ان هذا

38
00:15:23.900 --> 00:15:49.250
الا له الخلق والامر. فالخلق الذي هو السماوات والارظ كل شيء هو الذي خلق ويكون بمشيئته وقدرته والامر يعني امره الذي يكون هو قوله. فالامر غير الخلق. قال الا له الخلق والامر

39
00:15:49.300 --> 00:16:14.350
فهو الذي يشرع وهو الذي يأمر وينهى. ويجب ان يتبع في ذلك ان يقال بما امر  وقال وكيع من قال القرآن مخلوق فقد كفر. وقال يوسف بن الطباع سمعت رجلا سأل احمد بن حنبل فقال يا

40
00:16:14.350 --> 00:16:34.350
ابا عبدالله اصلي خلف من يشرب المسكر؟ قال لا. قال فاصلي خلف من يقول القرآن مخلوق؟ قال لا. فقال سبحان الله انهاك عن مسلم وتسألني عن كافر. وقال الشافعي المسلم يعني المسلم ان الذي يشرب الخمر انه ما خرج من الاسلام ولكنه

41
00:16:34.350 --> 00:16:58.750
وكذلك غيره من المعاصي كبائر ان القول بان القرآن مخلوق كفر بالله جل وعلا. نعم قال وقال الشافعي وناظره حفص الفرد بحضرة وال كان بمصر وكان يسميه يسميه حفصة المنفرد لانه

42
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
كان يقول بخلق القرآن فقال له الشافعي كفرت والله الذي لا اله الا هو ثم قاموا فانصرفوا فسمعت حفصا يقول اشاط والله قال الشافعي يستحق ان يشاط بدمه. لان من قال هذا القرآن هذا القول فيجب ان

43
00:17:18.750 --> 00:17:51.100
لم يتب يعني يستتاب وان تاب والا يقتل لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه يعني خرج من الدين الاسلامي الى الكفر نعم قال الشافعي القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. وقال ابو عبيد الله وقال ابو عبيدة

44
00:17:51.100 --> 00:18:14.750
القاسم ابن سلام احسن الله اليكم. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله. ومن قال على الله ما لم يقله اليهود ولن وقال على الله ما لم يقله اليهود ولا النصارى. قال الاجودي وقد احتج احمد بن حنبل بحديث ابن عباس ان اول ما خلق الله من

45
00:18:14.750 --> 00:18:32.650
من شيء القلم وذكر ان انه حجة قوية على من يقول القرآن مخلوق كانه يقول قد كان الكلام قبل خلق القلم. فاذا كان اول ما خلق الله من شيء القلم دل على انه كلامه ان دل على ان

46
00:18:32.650 --> 00:18:54.350
انه كلامه ليس بمخلوق. لانه قبل خلق الاشياء. صحيح ان القلب ليس هو اول الاشي الخلق وانما الله جل وعلا قال له اكتب لما خلقه مباشرة بدون فاصل اول ما خلق الله القلم قال اكتب جملة واحدة

47
00:18:54.800 --> 00:19:10.750
جملتان يقول اول ما خلق الله القلم تسكت ولاول ما خلق الله القلم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن يوم القيامة. لماذا؟ لانه جاء في حديث

48
00:19:10.750 --> 00:19:33.000
صحيح مسلم ان الله جل وعلا يقول ان الله كتب مقادير الاشيا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء اذا خلق القلم والكتابة بعدما بعد العرش والماء

49
00:19:33.050 --> 00:19:58.000
يكون اول مخلوقات المعلومة لنا والعرش كذلك من العلماء من قال ان هذا ما خلق الله القلم يعني انه هو المخلوقات لكن هذا اذا كان كذلك فهو اولية خاصة ليس على العموم

50
00:19:59.100 --> 00:20:24.700
نعم قال وقال ابن ابي عوف سمعت هارون القزويني القزويني يقول الوجه يعني الشاهد. انه قال له قال له مكتوب والقول ليس هو الخلق والكتابة ليست هي الخلق  بامر الله جل وعلا

51
00:20:25.300 --> 00:20:44.900
قوله قول الله كلام كلامه غير خلقه تعالى وتبتس  قال وقال ابن ابي عوف سمعت هارون القزويني يقول من وقف على القرآن بالشك فلم يقل غير مخلوق فهو كمن قال مخلوق. يعني

52
00:20:44.900 --> 00:21:05.450
من وقف على القرآن بلا يد الشك يعني يقول ما ادري هل هو مخنوق ولا غير مخلوق الامام احمد يقول هو اشر ممن يقول القرآن لان الواجب الجزم بهذا والايمان به قطعا بدون تردد

53
00:21:05.500 --> 00:21:25.500
اذا كان عنده شك فليس بمؤمن. نعم. قال عن عبد الله ابن المبارك انه قال سمعت الناس منذ واربعين عاما وهم يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثة بتة. قلنا ولم ذاك؟ قال لان امرأته

54
00:21:25.500 --> 00:21:58.400
مسلمة ومسلمة لا تكون تحت كافر. قال انه يعني ليس بمسلم والمسلمة لا يجوز ان تكون زوجة لمرتد او لكذا  الله جل وعلا يقول فيكون نادى يعني انه لا يجوز ان يمسك زوجته ولا يجوز ان تكون الزوجة عند مرتد

55
00:21:58.400 --> 00:22:24.150
اذا كانت مسلمة فليس بينهما صلة لا بالزواج ولا بغيره يقول من انها غارقة ثلاثة البتة يعني انها حكما ليست زوجة له وليست يطلقها وانها هذا حكم الله جل وعلا

56
00:22:24.700 --> 00:22:43.200
يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم اتوا مهاجرات يمتحنون الله اعلم بايمانهم هل انتم مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هن يحل. اذا في حل الله

57
00:22:43.300 --> 00:23:11.400
ولا هو يحل له  كذلك قوله جل ولا تمسكوا بعصم الكوافير يعني اذا كان المسلم عنده كافرا لا يجوز ان يمسكه بل يجب ان يفارقك الاية الاخرى مما امر انه يقول جل وعلا ولا تنفحوا المشرك ولا

58
00:23:11.400 --> 00:23:35.050
الى ان قال عبد مؤمن خير المشرك ولو اعجبه والأمة مؤمنة خير المشرك يوم العيد اخبر ان العلم هنا انهن يدعون الى النار الله يدعو الى الجنة. دعوتهن الى النار اما ان تربي اولادها على الكفر. او تدعو زوجها الى الكفر كما هو

59
00:23:35.050 --> 00:24:03.100
كان مثل مسلم ياخذ كافرا او ياخذ اه ياخذ من هي رافظية ثم يقول ابدعوها ثم هي تدعو ثم يكون معه  هذا لا يجوز. منها مثلا او يطلقها ولو ولو لم يطلقها فهي لا تحل له

60
00:24:03.100 --> 00:24:26.000
نعم قال وعن حذيفة وعبدالله بن مسعود انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا اذا كفر بالقرآن؟ وقال وقالوا انه مخلوق اما انكما لن تدركا ذلك. ولكن اذا كان ذلك برئ الله منهم وجبريل وصالح المؤمنين

61
00:24:26.000 --> 00:24:46.800
كفروا بما انزل عليه. هذا لا يصح   هذا ما كان موجودا في زمن عبد الله ابن مسعود ولا في زمن حذيفة رضي الله عنه. ولا كانوا يعرفون هذا وانما حدث فيما بعد. اول من قال

62
00:24:46.800 --> 00:25:24.850
لهذا وعرف الاسلام الجعدي بن درع هذا ينتمي الى سلسلة يهودية. والحقيقة ان هذه البدع العظيمة الكبيرة انها اوجدت لافساد عقيدة المسلمين من مؤسسات اليهودية نصرانية ومجوسية اجتمعوا على ذلك تعاقدوا عليه بعدما ايسوا من صد مد الاسلام

63
00:25:25.050 --> 00:25:57.250
لانهم واجهوا المسلمين اولا بالجيوش وبالقوة فما استطاعوا آآ رأوا ان الحيلة في ذلك اغتيالات عظماء المسلمين وكذلك السعي في افساد عقائده  هذا الذي يمزقهم ويمكن ان يوقف زحفهم لهذا قتل امير المؤمنين عمر ثم كذلك عثمان قتل في في داره

64
00:25:57.250 --> 00:26:25.650
وبتزيين هؤلاء لغوظاء سمعوا عليه فقتلوه وكذلك قتل علي رضي الله عنه. والخلفاء الراشدون كلهم قتلوا قيلة ما عدا ابا بكر رضي الله عنه ثم كذلك فيما بعد. فصارت هذه المؤسسات الكفرية الخبيثة بعضها قد يكون ماسونية وقد يكون

65
00:26:25.650 --> 00:26:55.200
غيرها مشتركون في محاربة الاسلام كما هو الواقع اليوم فانهم يحاربون الاسلام الان بوسائل شكروها وابتدعوها صارت سهلة. صارت تدخل كل بيت. يحاربونه لافساد العقائد وتفريق المسلمين وانشائهم على الجهل بالاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
فكان اذا وجدوا رجلا عنده جرأة جعلوه واجهة فاظهروه بهذا القول مثل ما نسب اول من تكلم بالقدر الى معبد الجهني. انه اول من تكلم الى الحقيقة انه ليس هو معبد الجهنيم

67
00:27:15.550 --> 00:27:47.550
لو رأه من يأمره بذلك ولهذا بعض العلماء يقول انه معبد الجهني وبعضهم يقول بل هو رجل من يعني مجوسي من المجوس. وغير ذلك وهذا اذا قرأ الانسان التاريخ الاختلاف الذي حدث سابقا يجد هذا ولكنه يعني صار فيه خفاء لم يجزم له. وقد

68
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
بين ابن حزم رحمه الله في الفصل شيئا من ذلك. كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. منهاج وغيره وغيرهم من العلماء مثل اه وغيره الذين عرفوا الواقع قالوا ان هذا اجتمع عليه

69
00:28:07.550 --> 00:28:32.250
يا اهل الضلال لمحاربة الاسلام اما اذا يعني قيل ان هذا قول فلان وفلان فهذا جزئي من الواقع وليس هو الواقع   اه قوله كيف انتم اذا الى اخره يعني قوله فيما بعد

70
00:28:32.850 --> 00:28:53.350
اذا ادركت الناس وهم يقولون الله خالق كل شيء وما دونه مخلوق الا كلام الله عز وجل لما نحتاج ان نقول الا كلامه لان كلامه منه جل وعلا من صفاته جل وعلا. الذي يقول انه مخلوق هو

71
00:28:53.350 --> 00:29:09.050
انه يقول ان الله مخلوق. تعالى الله وتبدل. نعم قال حدثنا ابو عبيد القاسم ابن اسماعيل انه قال سمعت داوود ابن علي الاصفهاني يقول كان بشر المريسي يخرج من ناحية

72
00:29:09.050 --> 00:29:29.050
يغتسل ويتطهر وكان به المذهب. فقال فمضى وليد الكرابيسي اليه وهو في الماء فقال له قال وانا على هذه الحال. فقال نعم. فقال اليس اليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ

73
00:29:29.050 --> 00:29:47.850
يمد ويغتسل بالصاع. فما هذا الذي انت فيه؟ قال ابليس يوسوس لي. فيوهمني اني لم اتطهر. قال فهو الذي وسوس وسوسك حتى قلت ان القرآن مخلوق ايه هذا يعني محاولة

74
00:29:48.000 --> 00:30:16.800
انه يرجع الى الحق وانه يبين له لكن اذا اظل الله انسانا فلا حيلة فيه  الخرابيسي على مذهبه. مذهب بشر من ريسي اه باسم ابليس رأس في الاعتزال والتجهل وهو الذي زين للخليفة مع احمد ابن ابي دواد

75
00:30:17.500 --> 00:30:49.300
امتحان الناس وقتلهم على هذا لانهم هم الذين ادبوه وعلموه تعلم منهم التعلم السيء حصلت الفتنة العظيمة التي لا يزال اثرها في الناس الى اليوم والله العظيم لهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما اظن الله يترك المأمون فيما كان سوف يعاقبه على

76
00:30:49.300 --> 00:31:22.700
لانه امتحن الناس وقتله وقتلوا العلماء. وكذلك اخوه المعتصم. وكذلك الواثق انما انفرجت انفرجت بعدما جاء المتوكل. فرفع المحنة واقصى هؤلاء واحمد بن عبد الجواد وغيرهم ما عرف من الحق

77
00:31:22.800 --> 00:31:43.550
المقصود ان القول بخلق القرآن قول كفر من قال به فقد خرج من الدين الاسلامي قال عبد الله ابن مبارك الزمن رأيت زبيدة في المنام فقلت ما فعل الله بك؟ قالت غفر لي غفر لي

78
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
في اول اول معول ضرب في طريق مكة. قلت فما هذه الصفرة في وجهك؟ قالت دفن بين ظهرانينا رجل يقال له زفرة جهنم عليه زفرة فاقشعر. فاقشعر لها جسدي فهذه الصفرة من تلك الزفرة

79
00:32:03.550 --> 00:32:23.100
قلت فما فعل احمد بن حنبل؟ قالت الساعة فارقني احمد في في طيار في طيار من درة بيضاء في لجة حمراء يريد زيارة الجبار عز وجل. قلت بم نال ذلك؟ قالت بقوله القرآن كلام الله غير مخلوق

80
00:32:23.150 --> 00:32:43.050
المراهي ليست ادلة ولا يجوز ان يثبت بها حكم من الاحكام ولسنا بحاجة الى الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا ولكن يستأنس بها. يعني

81
00:32:43.050 --> 00:32:58.500
ان تكون دليل وان تكون هذا لا لا يجوز. ثم هذا من المسامحات كيف اذكر هذا الرد على الكفرة هؤلاء الذين يقولون في خلق القرآن رد عليهم بام رائي هم يضحكون من هذا

82
00:32:58.500 --> 00:33:21.700
او لا يقتنعون ولا يقبلون نعم ان كانت الرؤية جزء من واربعين جزء من النبوة. الرؤيا الحق. هي حق ولكن لا يثبت فيها الحكم. ولا قال احد من المسلمين العلماء انه يثبت بها

83
00:33:22.350 --> 00:33:44.200
نعم قال عن ابي بكر ابن ابي العوام انه قال حدثني ابي قال مررت مررت في بعض الازقة بمجنون قد وقع فقيل لي تقدم فاقرأ عليه فتقدمت لاقرأ عليه فقال لي الشيطان في جوفه دعه فانه يقول القرآن مخلوق فقلت في

84
00:33:44.200 --> 00:34:11.600
واياه طيب  قال باب ذكر النهي عن عن مذاهب الواقفة وذكر اللفظية ومن زعم ان هذا القرآن حكاية للقرآن الذي في اللوح المحفوظ قال ابو بكر محمد بن الحسين الاجودي رحمه الله. واما الذين قالوا القرآن كلام الله ووقفوه. وقالوا لا نقول غير لا

85
00:34:11.600 --> 00:34:28.100
غير مخلوق فهؤلاء عند العلماء مثل مثل من قال القرآن مخلوق واشر لانهم شكوا في دينهم نعوذ بالله ممن شك في كلام الرب انه غير مخلوق. يعني هذا الشك فيه يكون كفر

86
00:34:28.300 --> 00:34:55.350
لان الشكر في الامر اليقيني يكون كفرا وليس هذا خاصا بالقرآن بكل ما هو امر يقيني بينه الله ورسوله مثل الذي شكر البعث يشك في الحساب ويشق الجنة والنار الصراط او الميزان او غير ذلك

87
00:34:55.750 --> 00:35:15.750
الذي يشك في الشيء الثابت من الامور التي يخبر بها الله جل وعلا ويخبر بها رسوله. فهو لا يكون لا يحتج على هذا يعترض على هذا بقوله جل وعلا الذين يظنون

88
00:35:15.750 --> 00:35:47.350
انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون هنا بمعنى اليقين. الظن يستعمل بمعنى اليقين. بمعنى الايمان اليقين  ويستعمل في الامر الذي قد مثلا ترجح احد طرفيه الى الاخر مثل هذا فلا يجوز ان يكون شك في لقاء الله. ولهذا قال جل وعلا في

89
00:35:47.600 --> 00:36:16.500
صاحب الجنة دخل جنته قال ما اظن هذه تزيد ابدا. قال لا اصاحبه اكفرت بالذي خلقك فجعلنا هذا كفر وهو كذلك الشك لله او في شيء مما يعني هو ثابت في كتاب الله او باهله رسوله صلى الله عليه وسلم مما يخبر به يكون كفرا. وكذلك الشك في القرآن

90
00:36:16.500 --> 00:36:34.250
ما ادري هل هو مخلوق ولا غير مخلوق من الواجب الحتمي انه يعلم انه صفة من صفات الله. وان صفة الله جل وعلا غير مخلوقة من زعم ان هذا القرآن حكاية

91
00:36:34.650 --> 00:36:59.850
حكاية للقرآن يعني المقصود حكاية للكلام ليس للقرآن. نقول هذا القرآن حكاية للقرآن الكلام كذا فيه تجاوز وفيه تساهل والصحيح يقول من زعم ان هذا القرآن حكاية ليه كلام الله

92
00:37:00.400 --> 00:37:30.750
الذي في اللوح المحفوظ. وليس كلام الله في اللوح المحفوظ. الله تكلم به حقيقة القرآن حقيقة وسمع كلامه جبريل فاتى به الى محمد صلى الله عليه وسلم كما سمعه من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم اخذه من جبريل كما سمعه منه. ولهذا

93
00:37:30.750 --> 00:37:49.550
الامر الذي يوجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه جاءنا كذلك. قل هو الله احد ليس كل هذا موجه للرسول. قل قل اعوذ برب الفلق. قل يا اهل الكتاب. قل يا ايها الناس

94
00:37:49.550 --> 00:38:09.550
وما اشبه ذلك. وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا في بيان هذا امر موجه اليك لماذا تقول لنا فقال قيل لي قل فقلت لكم كما قيل لي. فهو مبلغ صلوات الله وسلامه عليه. كل ما قيل له

95
00:38:09.550 --> 00:38:45.250
بلغه للامة. فبلغه لهم كما سمعه تماما من الامور التي يعني اه فيها نظر يجوز الاسانيد التي تسند في القراءات فمثلا حدثني فلان شيخي فلان وفلان حدثه فلان الى ان يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل

96
00:38:45.250 --> 00:39:10.750
هذا لا يجوز وبعضهم يقول ان جبريل اخذه على الله اهل النار. وهذا لا يجوز. يجب ان يكون ان جبريل سمع من الله لان اخذها اذى يحتمل طاقة يحتمل باطل وكذلك قوله عن المحفوظ يحتمي الباطل

97
00:39:10.750 --> 00:39:37.250
انه اخذ من المحبوب وان الله ما تكلم به. كما يقول الاشاعرة ان كلام الله معنى الواحد قائم بذاته. والقرآن عبارة عنه عبارة عن كلام الله هذا لا يجوز بل هذا من الضلال البين الواضح. الذي يجعلهم يقولون ان الله لا يتكلم

98
00:39:37.250 --> 00:40:07.250
بحرف وصوت لا يتكلم بكلام يسمع. وانما كلامه معنى يقوم بذاته. اذا مثلا نزل كتاب من كتبه فهو عبارة عبارة عن كلامه. والكلابية يقولون حكاية حكاية عن كلام الله جل وعلا. لكن ان شاء الله قال وعبارة العبارة احسن من الحكاية لان الحكاية تكون مثل المحكي

99
00:40:07.650 --> 00:40:32.850
قالوا عبارة يعني اختاروا عبارة لئلا يكونوا مماثلا للمحكي. وكل هذا من الضلال البين الواقع الذي لا يجوز اعتقاده ثم ذكر قال انا بالحسين الآجري واما الذين قالوا القرآن كلام الله ووقفوه. قالوا لا نقول غير مخلوق

100
00:40:32.850 --> 00:40:53.100
هؤلاء عند العلماء مثل من قال القرآن مخلوق بل الامام احمد قال هم اشر. اشر ممن قال القرآن مغفور لماذا اشار بان هذا قد مثل يكون قد يكون قدوة لغيرهم ويتوقف ويقول انها يمكن هذا معهم الحق فيكون

101
00:40:53.100 --> 00:41:19.250
فيه شيء من الاشتباه اما الذي يكون مخلوق ما فيه اشتباه يكون واضح ولهذا اهل التأويل الذين يؤولون صفات الله جل وعلا ضررهم اعظم من ضرر الذين يردونها اصلا يودون السيفان ولا نقبله ولا نقول به. لان امر هؤلاء واظح لا اشكال فيه. خلاف الذي يتأولها ويقول ان هذا المراد هذا المقصود

102
00:41:19.250 --> 00:41:46.700
فباب كونهم اشر هو من هذا القبيل القرآن هو كلام الله جل وعلا يقول فهؤلاء عند العلماء مثل من قال القرآن مخلوق واشر يعني واشر كما قال الامام احمد. لانهم شكوا في دين الله نعوذ بالله ممن شك في كلام الله. كلام الرب

103
00:41:46.700 --> 00:42:17.450
لانه مخلوق وكلام الرب منه وهو جل وعلا يتكلم حقيقة وكلامه بحرف وصوت. ولهذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ينادي ادم يوم القيامة بصوت يناديه بصوت هكذا يا ادم اخرج

104
00:42:17.450 --> 00:42:39.050
بعث النار من ذريته. فيقول يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون  كيف يعني مش يبقى يبقى من الالف واحد. هذا الذي يكون الجنة. البقية للنار. من

105
00:42:39.050 --> 00:43:05.450
اولاد ادم وفي حديث اخر ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه انا الديان انا الملك. اين ملوك الارض؟ اين الجبابرة وغير ذلك من النصوص والله ذكر في كتابه انه ينادي

106
00:43:05.500 --> 00:43:28.400
ناداهما ربهما المنهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مدين حديث موسى ناداه ربه بالواد المقدس في ايات كثيرة يوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين انا كنت مزعمون

107
00:43:28.600 --> 00:43:56.350
النداء من ابلغ الادلة على كونه جل وعلا يتكلم وجاء في ايات كثيرة من كتاب الله جل وعلا وغيرها وخطاب القلب. طيب كيف يرسل الرسل ليس ارسال الرسل بالكلام كلامه يأمرهم وينام كذلك امر العباد وغيرها وكذلك المحاسبة محاسبة العباد يقول

108
00:43:56.350 --> 00:44:22.950
صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان كل واحد منكم سوف يكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب  كل واحد والخطاب هنا لمن  الخطاب للمؤمنين ليس لعموم الخلق. لان الكفار لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم

109
00:44:22.950 --> 00:44:49.800
اعمالهم يتعرفون بها ثم يساقون الى جهنم محاسبة وغيرها ومناقشة ولهذا اكثر البخاري رحمه الله في كتابه في اخر كتابه الصحيح من الاستدلال بمثل هذه ان الله يتكلم وقد رمي البخاري رحمه الله بشيء هو بريء منه

110
00:44:49.800 --> 00:45:06.850
انه يقول انك ان كلامي او تلاوتي للقرآن مخلوقا ولم يكن هذا بل هذا مكلوب علي فهو يكون مثل ما قال الامام احمد ولهذا لما ذكر في كتابه خلقك على العباد

111
00:45:06.850 --> 00:45:26.850
هذا الذي هو رد على من قال هذا القول. وعلى غيره. قال انهم يحتجون بقول الامام احمد وهم لم يفهموا يقول من قال القرآن اه مخلوق فهو كافر ومن قال طير مخلوق

112
00:45:26.850 --> 00:45:47.350
من شك فيه قال لفظي في القرآن مخلوق انه اشر ممن قال القرآن مخلوق قال من له قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال غير مخلوق. يعني من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل ومن قال

113
00:45:47.350 --> 00:46:15.350
فهو مبتدأ هذا صار فيه شيء من الغمور ولهذا ابن قتيبة رحمه الله في كتابه اللفظ له كتابا سماه اللفظ المنفوظ لما ذكر قول الامام احمد قال ما اظنه يثبت عن الامام وهو ثابت بلا شك. وهو مروي باسانيد صحيحة ثابتة. ولكن

114
00:46:15.350 --> 00:46:40.600
فيه شيء من الخفاء. لان الامام احمد رحمه الله فهم الامر تماما وفيه دقة في كلامه. لان الانسان اذا قال لفظي ماذا تريد بلفظك؟ هل تريد الذي تتلفظ به؟ فهو كلام الله. من لفظ القرآن

115
00:46:40.600 --> 00:47:00.600
مخلوق اذا كان يقول هذا فمعنى ذلك انه يقول القرآن مخلوط. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ضال. لماذا لان هذا يدخل فيه حركة اللسان. والشفتين والصوت وهذا كله مخلوق. فيجب ان يفرق

116
00:47:00.600 --> 00:47:19.900
بينما هو صفة الله وما هو فعل الانسان فعله هذا معنى قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو كافر ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ظالم

117
00:47:20.050 --> 00:47:45.250
يقال كافر قال مبتدع مبتدع ضال. وجاء في رواية عنه انه قال الواقف بالقرآن اشر من الذي يقول القرآن المخلوق كما سددناه قال وعن ابي داوود السجستاني قال سمعت احمد بن حنبل سئل هل لهم رخصة ان يقول ان يقول الرجل القرآن كلام الله ثم يسكت فقال

118
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
ولم يسكت لولا ما وقع لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لاي شيء لا يتكلم. وقال ابو داوود سمعت احمد وذكر رجلين كانا وقفا في القرآن ودعايا اليه فجعل يدعو فجعل يدعو عليهما وقال هؤلاء فتنة

119
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
عظيمة وجعل يذكرهما بمكروه. قال ابو داوود ورأيت احمد سلم عليه رجل من اهل بغداد ممن وقف فيهما فيما بلغني فقال له اغرب لا اراك تجيء الى باب في كلام غليظ ولم يرد عليه السلام. وقال ما حوله

120
00:48:25.250 --> 00:49:02.850
يعني ابعد اغرب عني يعني اهرب لا اراك تجي الي يعني هذا فيه هجر هؤلاء. والبراءة منهم ومن افعالهم وحتى يتميز اهل الحق من اهل الباطل  اراك تجي الي الى ابي في كلام غليظ ولم يرد عليه السلام. قال ما احوجك

121
00:49:02.850 --> 00:49:17.800
ان يصنع بك ما صنع ما صنع عمر بصديق كبير من الذين كانوا يسألون عن المتشابه لانه في ايام عمر رضي الله عنه ما فيه احد يقول القرآن مخلوق ولا خرج هذا الشيء

122
00:49:18.450 --> 00:49:42.350
ولكن كان يسأل عن امور فيها شيء من الاشتباه مثل الذاريات ذروا والحاملات وقرا والجاريات يسرا فبلغ عمر هذا الامر هذا القول وقال ارجو ان الله جل وعلا يأتي به الي فبينما عمر يخطب قام وصار يسأله عن

123
00:49:42.350 --> 00:50:07.950
نزل عمر صار يضربه. حتى سال الدم على وجهه قال ان كنت تريد قتلي فاحسنه. فقال اريد ان اقتل الشيطان في رأسي اه ثم حرج على المسلمين وامر ان ينفى عن المدينة. وحرج على المسلمين ان يجالسوه. او يكون

124
00:50:07.950 --> 00:50:32.600
في مجالسه فصار مثل البعير الاجرب. من رآه قالوا عزمة امير المؤمنين لا تجالسوه ولا تكلموه  حتى خرجت الخوارج فيما بعد فقيل له هذا يومك هذا الذي يناسبك فقال لا نفعني الله جل وعلا بادب الرجل الصالح

125
00:50:32.600 --> 00:50:52.400
رجب هذا اللي يقول انه ما احوجهه الى ان يصنع بي مثل ما صنع عمر بصديق ما ادبه عمر نفعه الله ذلك في ذلك ورجع عن الباطل ولكن هؤلاء الغالب انهم لا يرجعون

126
00:50:52.650 --> 00:51:15.100
قال وقال ابو داوود سمعت اسحاق ابن رهويه يقول من قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي وسمعت قتيبة ابن سعيد يقول هؤلاء الواقفة شر ممن قال القرآن مخلوق. وقال احمد بن صالح الواقف شاك والشاك كافر

127
00:51:15.100 --> 00:51:35.100
قال ابو طالب سألت ابا عبد الله عن من امسك فقال لا اقول ليس بمخلوق اذا لقيني في طريق وسلم علي اسلم عليه؟ قال لا تسلم عليه ولا تكلمه كيف يعرفه الناس اذا سلمت عليه؟ قال محمد بن الحسين الاجودي رحمه الله احذروا رحمكم الله الذي يقولون

128
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
ان لفظهم بالقرآن مخلوق هذا عند احمد ابن حنبل منكر عظيم. وقائله ممتنع يجتنب ولا يكلم ولا يجالس. ويحذر منه الناس لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له. وهو ان القرآن ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق

129
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
فقد كفر ومن وقف فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال ان هذا القرآن الذي يقرأه يقرأه الناس وهو في المصاحف حكاية لما في اللوح المحفوظ فهو قول منكر ينكره العلماء. يقال لقائل هذه المقالة القرآن يكذبك

130
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
ردوا قولك والسنة تكذبك وترد قولك. قال الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبرنا عز انه سمع الناس كلام الله ولم يقل حكاية كلام الله. وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فاخبر ان السامع

131
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
انما يسمع القرآن ولم يقل حكاية القرآن. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن وهذا في القرآن كثير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل الذي ليس في جوفه من القرآن شيء كالبيت الخرب

132
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال مثل الذي مثل القرآن مثل الابل المعلقة المعقلة المعقلة وقال مثل القرآن كمثل الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها امسكها وان تركها ذهبت وقال صلى الله عليه

133
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
وسلم لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو. وفي حديث اخر لا تسافروا بالمصاحف الى العدو فاني اخاف ان ينالوها. وقال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار. وقال ان الله قرأ طه وياسين. وقبل ان يخلق ادم

134
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
في الف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامتي ينزل عليهم ينزل هذا عليهم وطوبى لالسنهم تكلموا بهذا وطوبى تحمل هذا وقال ابن مسعود حديث موضوع. لا يجوز لكم هنا. ان الله قرأ طه الى اخره

135
00:53:55.100 --> 00:54:17.350
نعم. وقال ابن مسعود تعلموا القرآن واتلوه فان لكم بكل حرف عشر حسنات. وفي السنن من هذا كثير. قال محمد بن ابن الحسين فينبغي للمسلمين ان يتقوا الله ويتعلموا القرآن ويتعلموا احكامه فيحلوا حلاله ويحرموا حرامه

136
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
ويعلم بمحكمه ويؤمن بمتشابهه. ولا ولا يمار فيه ويعلم ان ان كلام الله غير مخلوق فان عارضك انسان جهمي فقال مخلوق او قال كلام الله ووقف او قال لفظي بالقرآن مخلوق او قال هذا القرآن حكاية لما في اللوح

137
00:54:37.350 --> 00:54:57.350
محفوظ فحكمه ان يهجر ولا يكلم ولا يصلى خلفه ويحذر منه. فمن كان كذلك رجوت له من الله كل خير. قال ابو عاملين القاضي الفياض سمعت علي بن الموفق يقول كان لي جار مجوسي اسمه شهر نار فكنت

138
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
عليه الاسلام فيقول نحن على الحق. فمات على المجوسية فرأيته في النوم فقلت له ما الخبر؟ قال نحن في قعر جهنم. قلت قلت تحتكم قوم؟ قال نعم. قوم منكم. قال قلت من اي الطوائف منا؟ قال الذين يقولون القرآن مخلوق

139
00:55:17.350 --> 00:55:49.200
قال ابو بكر ابن ابي العوام قال حدثنا ابي قال كان لنا جار فافتقر فباع منزله فنزل في سرداب الدار يسلم يسلم العمار. على   يقول انا متحول نعم نسلم على العمار. احسن الله اليكم. قال كان كان لنا جار فافتقر فباع منزله فنزل في السرداب يسلم

140
00:55:49.200 --> 00:56:09.200
في في سرداب الدار يسلم على العمار ويقول انا متحول فقالوا له ونحن ايضا ونحن ايضا هو ذا نتحول قال فقلت لهم انا افتقرت انتم ما انتم ما لكم؟ قالوا قد اشترى دارك من يقول القرآن مخلوق ونحن لا

141
00:56:09.200 --> 00:56:29.550
ساكن من يقول القرآن مخلوق قال لا حاجة الينا في مثل هذه الاشياء. العمر في هذا واضح ادلة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المفروض ان مثل هذه يستغنى عنها. نعم

142
00:56:29.700 --> 00:56:49.700
قال وعن ابي موسى محمد بن المثنى الزمن على منبره بسر من رأى انه قال كان لي صديق من اهل فناظره رجل في خلق القرآن فقال صديقي ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحاه الله من صدري قال فمحاه الله من

143
00:56:49.700 --> 00:57:09.700
فبلغني فلم اصدق حتى مضيت اليه فسألته عن ذلك. فقال لي هو كما بلغك. فقلت له اما تقرأ من القرآن شيئا فقال لي لا الا فاتحة الكتاب اذا اذا ابتليت بحضرتي اذا تليت بحضرتي عرفتها. قال محمد بن زبانة

144
00:57:09.700 --> 00:57:35.550
قال قال حدثني بعض اخواننا انه قال كنت في مسجد الاقدام والى جانبي انسان فانست به وانس به فحدثنا فقال لي الا احدثك بعجب قلت نعم قال كنت بالموصل واذا انا برجل شاب قاعد ليس في فمه سن ولا ضرس. فعجبت من ذلك فجلست

145
00:57:35.550 --> 00:57:55.550
اليه فقلت له لم يأتي لم يأتي عليك من السن ما ما يذهب ما يذهب اسنانك واضراسك فحدثني فحدث بشأنه فقال كانت لي قصة عجيبة كنت انا وابي ممن يقول بخلق القرآن فناظرت ابي ليلة من الليالي فلم نزل

146
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
ونتجادل حتى اتفقا جميعا على انه مخلوق. ثم قال ثم قام كل واحد منا الى فراشه فبين انا نائم اذ رأيت اذ رأيته اذ رأيته كانه يوم الجمعة وانا رائح الى الى الجمعة حتى اتيت باب المسجد الجامع فاذا عليه رجل

147
00:58:15.550 --> 00:58:35.550
فطردني عن الدخول وطرد غيري ولم يتركنا ندخل فقلت لرجل من هذا؟ فقال هذا علي ابن ابي طالب فلم ازلا تحيا وغفلته حتى اذا وجدتها فظفرت فدخلت المسجد فقام الي رجلان فاخذا بطبعي ثم ساقاني الى المقصورة فادخلاني على رجل قاعد في

148
00:58:35.550 --> 00:58:55.550
قاعد فيها كأنه البدر حسنا وجمالا. وعن يمينه شيخ وعن يساره شيخ فاذا هو النبي صلى الله عليه وسلم والشيخان ابو بكر وعمر فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انت ويلك الذي الذي تقول القرآن مخلوق فجزعت

149
00:58:55.550 --> 00:59:15.550
لم اجد جوابا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا عمر فجؤ فكه. فقام الي عمر فضرب فمي بيده ما بقي في فما بقي في فمي سن ولا ضرس الا سقط في فراشي. فانتبهت وانا غريق بالدماء فصحت فصحت فصحت

150
00:59:15.550 --> 00:59:35.550
هائلة فقام ابي واهلي واهل بيتي فزعين فزعين من صيحة مبادرين الي فقلت لابي بقي شيء هذا ما امر به النبي عليه السلام عمر بن الخطاب ففعله بي فانا تائب الى الله والى رسوله مما كنت قلته مما كنت قلته

151
00:59:35.550 --> 01:00:00.850
فقال ابي مثل ذلك ثم ولم ولم يتب من اهل الموصل من هذه المقالة احد غيري وغير ابي وغير ابي ليست يعني محل في كتب العطاء ان كان بعض الناس يتأثر بها اكثر من الاحاديث واكثر من الايات. لان

152
01:00:00.900 --> 01:00:20.900
ولكن فيها شيء لا يثبت فيها حكم انها مرائي ونحن اغنانا الله جل وعلا بكتابه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا. نعم. قال ابو حمدون قال ابو حمدون المقرئ لما هاج الناس

153
01:00:20.900 --> 01:00:48.150
في اللفظ بالقرآن مخلوق وامر وامر الحسين الكرابيسي في ذلك كنت اقرأ بالكرخ فاتاني رجل فاتاني رجل فجعل يناظرني ويقول انما اريد ان لفظي مخلوق والقرآن غير مخلوق فقال فشككني فدعوت الله عز وجل بالفرج. فلما كان بالليل نمت فرأيتك اني في صحراء واسعة فيها سرير

154
01:00:48.150 --> 01:01:08.150
عليه نضد فوقه شيخ ما رأيت احسن وجها منه ولا انقى ثوبا ولا اطيب رائحة واذا الناس قيام عن يمينه وعن يساره وعن يساره اذ جيء بالرجل الذي كان يناظرني فاوقف بين يديه وجيء بصورة وجيء بصورة في

155
01:01:08.150 --> 01:01:28.150
في سوسنجرد فقال هذه صورة ماني هذه صورة ماني الذي اضل الناس فوضعت فوضعت على قفا الرجل فقال الشيخ اضربوا وجه ماني فجعلوا فجعلوا يضربون الصورة والرجل يستغيث فقال له

156
01:01:28.150 --> 01:01:59.600
الشيخ انما نريد الصورة انما نريد الصورة ليس نريدك. قال قال فنحها نحيها  قال فنحها عن عن قفايا قال فنحها عن قفايا واضرب كيف شئت. قال وانت ايضا فنحي لفظك عن القرآن وقل في لفظك ما شئت. قال فانتبهت وقد سري عني. هذا من جنس السابق. نعم

157
01:01:59.600 --> 01:02:16.750
قال وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل ناجى موسى عليه السلام بمئة بمئة الف بمائة كلمة واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام وصايا كلها. لا يوسف هذا

158
01:02:16.900 --> 01:02:37.350
هذا لا يصح  قال صالح بن احمد قال سمعت انه قال سمعت ابي يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي وذكر عنده المريسي فقال من زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. نعم

159
01:02:39.250 --> 01:02:59.800
قال فصل قال احمد بن حنبل في رواية عبدالله من قال التلاوة مخلوقة والفاظنا بالقرآن مخلوقة والقرآن كلام الله ليس بمخلوق فهو كافر وهو فرق وهو فوق المبتدع وهذا كلام الجهمية. نعم

160
01:03:00.350 --> 01:03:22.650
وقال في رواية ابي داود يجانب وهو فوق وهو فوق المبتدع وما اراه الا جهمية. كما تقدمت كلام مكرر  وقال في رواية يعقوب ابن ابن ابراهيم الدورقي في من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق فهو عندي اشد من الجهمية. من زعم هذا فقد

161
01:03:22.650 --> 01:03:42.650
زعم ان جبريل جاء بمخلوق وان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بمخلوق القرآن كلام الله غير مخلوق على على كل جهة كل وجه تصرف. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ولم يقل حتى يسمع كلامك يا محمد

162
01:03:42.650 --> 01:03:58.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقرأ القرآن والقرآن ليس كلام الناس فهو كلام الله

163
01:03:59.200 --> 01:04:19.650
يقول لا يصلح فيها شيء من كلام الناس يدل على ان القرآن هو ليس كلام الناس لان المخلوق هو كلام من قال مخلوق فالخلق للناس وكلامهم ان ربنا جل وعلا فكلامه غير مخلوق فهو صفته كما السبب نعم

164
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابلغ كلام ربي. هذا قول جهم على من جاء بهذا غضب غضب الله. فقد نص احمد في هذه الروايات وغيرها على ان التلاوة هي القرآن. وانها غير مخلوقة خلافا للاشعرية في قولهم التلاوة غير المتلو

165
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
قراءة غير غير المقروء وان التلاوة والقراءة مخلوقة والمقروء والمتلو مخلوق. ودليلنا قول الله جل وعلا عن قريش ان ان ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. فوعدهم بالنار ومعلوم انها اشارت ومعلوم انها

166
01:05:00.300 --> 01:05:20.300
اشارت بهذا القول الى الى التلاوات التي سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فدل على انها ليست بقول البشر وروى جابر بن عبدالله ان وروي وروي عن جابر ابن عبد الله انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض يعرض نفسه

167
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
على الناس بموقف فيقول هل من رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وعند مخالفنا ان كان يبلغ قراءة قراءة كلام الله وتلاوته. وتلاوته. فاما ان يبلغ كلامه فلا. وروى علي ابن ابي

168
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
في طالب وروي عن علي ابن ابي طالب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افواهكم طرق للقرآن فطهروها بالسواك. وعند هي هي طرق للقراءات والتلاوات وليست بطرق للقرآن. وايضا لما انزل الله تعالى الف لام ميم غلبت

169
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
الى اخر الايتين خرج ابو بكر الصديق الصديق رضوان الله رضوان الله عليه فقرأها رافعا بها صوته فقال له مشركوا مكة ما هذا يا ابن ابي قحافة؟ لعله مما يأتي به صاحبك. فقال لا ولكنه كلام الله وقوله. وهذا

170
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
اجماع منهم ومنا في هذه المسألة فيجب الا يلتفت الى الى خلاف حدث بعده ولا خلاف بين المسلمين ان كل من ان كل من سمع قراءة القارئ قال هذا كلام الله. وايضا فان سامع القراءة هو سامع القرآن. قال الله تعالى واذا قرئ

171
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
فاستمعوا له وانصتوا. وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ولان العرب تسمي القراءة قرآنا قال الشاعر في عثمان في عثمان بن عفان ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا

172
01:07:00.300 --> 01:07:23.950
وقرآنا اي تسبيحا وقراءة وقال ابو عبيدة يقال قرأت قرأت قراءة وقرآنا بمعنى بمعنى واحد بمعنى واحد فجعلهما مصدرين وقال الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي قراءة الفجر والا فليس له قرآن معين. واذا كانت

173
01:07:23.950 --> 01:07:43.950
القراءة هي القرآن فمن قال القراءة مخلوقة فقد قال القرآن مخلوق وايضا فان معنى معنى القديم ثابت في التلاوة بدليل يا من معجز بدليل قيام المعجز وثبوت الحرمة والعجز عن الاتيان بمثله ولو حلف لتكلمت فقرأ لم يحنث

174
01:07:43.950 --> 01:08:11.500
ولو كانت تلاوته وقراءته كلامه لحنث لحنث كما يحنث بغيره من الكلام. يا هذا يعني اجماع الصحابة على ان القرآن كلام مخلوق وهذا لا خلاف فيه وكذلك التابعين بعدهم فهم مجمعون. فاذا القول بان القرآن مخلوق او انه او ان التلاوة اللي مخلوق

175
01:08:11.500 --> 01:08:44.700
من البدع الكفرية التي اتفق العلماء على من قالها كما سبق ثم يعني سؤال لماذا قالوا ان الذي يقول ان القرآن مخلوق كافر لماذا السبب   هو الذي كل صفة مخلوقة يلزم من ايش؟ يلزمها ايش؟ الله اكبر

176
01:08:44.700 --> 01:09:46.360
الجائزة طيب اه اذا شك الانسان قال انه انا لا اكون مخلوق ولا غير مخلوق. وش حكمه ها لماذا