اما على السكون واما على حذف حرف العلة اذا الامر ايضا مبني ابدا. فلم يبقى معنا الا المضارع والمضارع ان علامته ان يكون في اوله حرف زائد عن صيغة الماضي
وان نسيته الان نعم احد منكم يذكر مثال المه قول    لا  ليش الثاني في بيت شعر هو نادر يعني حصوله لذلك في بيت عن اه اظن سلمى ما ادري ايش قالت الم
لينفق ذو سعة من سعته وين ولتكن نعم اصلها لتكن ولتكن اصلها تكون ها حذف حرف العلة لاجل الجزم. اذا لاحظوا الان ان لام الامر اذا دخل عن الفعل المضارع فانه
هذا احسن تعريف هو الذي ناب منام الفاعل. يعني الفاعل غير موجود فيأتي الفعل وينوب منابه. فانت تقول مثلا بدل ما تقول كتب المدرس الدرس تقول كتب الدرس ها كتب الدرس
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو والمجلس السابع مجالس الدورة التفصيلية الاولى في دورتها الثانية. والثالث في شرحها وتعليقنا على متن اجرومية
ونحن في عصر السبت السادس عشر من شهر ربيع الاول عام اربعين واربع مئة والف من المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ذكر المصنف رحمه الله للنواصب
قلنا ان الافعال منقسمة الى قسمين افعال ماضية وهي مبنية على الفتح ابدا. اذا لا تدخل معنا في الاعراب كل ما ترى فعل ماضي ماذا تقول؟ مبني والامر مبني على الجزم مبني على الجزم
باحد او حرف زائد عن صيغة اصل الفعل باحد الاحرف الاربعة انيت او نأيت انيت بمعنى قربت او رأيت بمعنى بعدت فمثلا اذا قلنا درس هذا فعل ماضي. اذا اردنا ان نصيغ المضارع نقول ادرس
للمفرد المتكلم وندرس لجمع المتكلمين ويدرس للغائب وتدرس للمخاطب او المخاطبة هذا الفعل المضارع هو محل الاعراب الفعل المضارع هو محل الاعراب والفعل المضارع هو مرفوع ابدا هذا هو الاصل فيه
الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع ابدا طيب متى يكون الفعل المضارع منصوبا؟ ومتى يكون مجزوما اذا دخل عليه ناصب فانه ينصب واذا دخل عليه جازم فانه يجزم. والفعل لا يجر كما سبق معنا
هنا يأتي السؤال قال المصنف رحمه الله وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم فالنواصب عشرة. اذا لابد ان نتعلم هذه النواصب لانها اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصب الفعل
تنصب الفعل لابد ان نحفظ هذه العوامل وهي كما قال المصنف رحمه الله فالنواصب عشرة. اقبض يدك وعدها ان وهو ام الباب ولن واذا وكي ولا مكي وهذي خمس ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو
اذا هذه هي النواصب العشر. فيها تفصيلات كثيرة للنحويين لن ندخل فيها ولكن المهم ان تدرك انك اذا رأيت ان قبل الفعل المضارع فلا بد ان تنصبه فلا بد ان تنصفه
هذا هو المهم ان تذاكر خير لك. ها لماذا قلت ذاكرا؟ لانها مسبوقة بان الناصبة ها هذه مسألة سهلة جدا اذا رأيت لن قبل الفعل المضارع فانت ماذا تفعل؟ تنصب الفعل المضارع
تقول لن يندم من يفعل الخير. ما يصير تقول يندموا ليش مسبوقة المسألة سهلة لن يندم من يفعل الخير واذا حذفنا لن يندم من يفعل الشر. صح ولا لا؟ سهل جدا
واذا اذا هذه غير اذا انتبه لا تخلط بينهما في عندنا اذا الالف الممدودة وعندنا اذا اذا هذه من النواصب واذا هذا حرف شرط واضح؟ ما لنا علاقة في الموضوع؟ خل اذا احنا الان في اذا
وهو بمعنى وقتها بمعنى وقتها لاحظ ان قال لك رجل انتبه الان سازورك اليوم واجلس واجلس معك لاحظ سازورك اليوم واجلس معك تقول اذا انتظرك او اذا انتظرك ها اذا
انتظرك لاحظ اذا انتظرك لما تقول ساتيك تقول اذا اكرمك. ها لماذا قلت اكرم؟ لانه موجود. اذا واضح؟ موجود اذا لما انت تقول لانسان ما لماذا تدرس تقول كي اتعلم كي اتعلمه
لماذا قلت كي اتعلم؟ لان كي من النواصب دخلت على الفعل المضارع فنصبته مسألة سهلة جدا وكذلك لام كيد وهي بمعنى الكيد ولام كي بمعنى الله لما تقول للانسان لماذا تذاكر؟ يقول لانجح
وهي بمعنى كي فهي بمعنى كي لام كي بمعناك  ولام الجحود وهي التي تفيد ان الانسان لن يفعل هذا الفعل لام الجحود مهم جدا انك تنتبه له لان اللامات كثيرة
اللامات كثيرة فانتبه عندنا لام المنجر عندنا لام ايش؟ الجر لي وهذه انتبه لام الجرب خاص بالاسماء. سهل لا من الجار خاص بايش بالاسماء اذا لام الجر خاص بالاسماء لن يدخل على الافعال. خلصنا. الحمد لله
عندنا اللام المفتوحة الموطئة للقسم ها مثل لله لاقعدن لهم لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاحظ الان هذه اللام التي تأتي بمعنى القسم او الموطئة للقسم. يقولون موطئة للقسم. طيب اذا كان موطأ للقسم
فهي ليست قسما لكنها قريبة من معنى القسم اذا دخلت على الفعل اذا دخلت على الفعل فانها الفعل المضارع فانها تنصب. اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصب. ولذلك ينبغي للانسان
ان ينتبه للفروقات بين اللامات. في لام الجر في لام التي هي بمعنى الموطئ للقسم عندنا لام الجحود ينبغي للانسان ان ان يدرك ايضا الفرق بين لام الجحود ولام التعليل
لام الجحون ولام التعديل. لام الجحود يدل على شدة النفي لام الجحود يدل على ماذا؟ شدة النفي والانكار اظبطها بس اذا كان هناك شدة انكار وشدة نفي فهذه نسميها لام الجحون اذا دخل على الفعل المضارع
لام الجحود غالبا ما تكون بعد كلمة ما كان وبعد كلمة لم يكن ها لام الجحود غالبا تكون بعد كلمة ما كان وما ينبغي وما في معناها وبعد نفي لم يكن
واضح طيب مثال ذلك ما كان الله ليضيع ايمانكم هل الله يضيع ايمان وصلاة المؤمنين ها هذا لام الجحود شدة الانكار كيف تظنون ان الله سبحانه وتعالى يضيع ايمان المؤمنين ويضيع
مهما تدين به تدان مهما تدين تدان به مثلا اذا مهما هذه ايضا تجزم الفعل المضارع واذ ما ايضا اذ ما ايضا تجزم الفعل المضارع وهذا قليل ونادر لكنه وارد في كلام العام
صلوات المصلين اذا نقول ليضيع والذي يضيع ليضيعه لماذا؟ لان لام الجحود تنصب الفعل المضارع لام الجحود اه تنصب الفعل مضارع طيب مثال اخر لما نقول لم يكن المؤمن ليكذب. لماذا قلنا ليكذب؟ لان اللام لام الجحود
لان اللام لام الجحود ما ينبغي لمؤمن انتبه الان. ما ينبغي ما ينبغي آآ ما ينبغي المؤمن  ان لان يجحد هنا ان موجودة فهي العاملة هل النصب بعد لام الجحود اللام نفسه او ان المظمرة هذا خلاف ما يهمنا. المهم ان ندرك ان لام الجحود ايش يعمل؟ ينصب
الفعل المضاد. اما لام التعليل لام التقليل هي التي يكون ما بعدها سبب في حصول ما قبلها لام التعليل هي التي يكون ما بعدها سبب في حصول ما قبلها وهي ايضا تنصب
وهي ايضا تنصب وهي لا مكي هي لام التعليل هي لام كيد مثلا لما تقول جلست لادرس ها فالان ما بعد ما بعد لام سبب في حصول ما قبله؟ لماذا جلست؟ لادرس
واضح ولا لا جلست لاستريح لماذا جلست ليستريح اذا اللام كي التي هي لام التعليل ماذا تفعل؟ تنصب ولام الجحود ها التي تدل على شدة النفي ماذا تفعل؟ اذا دخل على الفعل المضارع تنصبه. بس
هذه مسألة آآ مهمة جدا ينبغي لنا ان ننتبه لها الان اخذنا من النواصب كم؟ سبعة اخذنا من النواصب سبعة كذلك حتى حتى تكون ناصبة حتى تكون ناصبة. متى تكون حتى ناصبة؟ انتبه
سهل جدا ان تفرق حتى اذا دخل على الاسم فهي ليست ناصبة  ماذا تكون؟ تكون جارة تكون ايش جارة مثال ذلك ذهبت من المسجد حتى البيت ركظا ها حتى البيت شنو صار الان
جا اذا حتى هنا بمعنى الى الى البيت ركظا صح؟ سهلة ولا صعبة؟ سهلة ها واما اذا دخل حتى على الفعل المضارع فانها في الغالب تكون عاملة. في الغالب ايش تكون
عاملة واذا كانت عاملة فينبغي للانسان ان ينتبه لها طبعا هناك خلافات بين اللغويين احنا دائما على القاعدة نمشي لن ندخل في الخلافات لما نقول مثلا آآ اتيت الى الدرس حتى استفيد. ها
الان حتى استفيد اذا استفيد فعل مضارع منصوب باي شيء منصوب؟ بحتة طبعا هناك خلاف بين النبويين هل هي الناصبة ولا ان المضمرة بعدها؟ ما لنا علاقة. المهم انك اذا رأيت حتى داخل على الفعل المضارع ماذا تفعل
تنصيبه ما يصير تقول حتى استفيدوا غلط واضح ولا لا ها حتى آآ آآ ايضا في القرآن حتى تنكح زوجا غيرها. ها فان طلقها فلا تحل له من بعد تنكح تنكح فعل مضارع
منصوب باي شيء؟ بحتى اذا هذا هو الناصب السامي. هذا هو الناصب السابع. اما الجواب بالفاء والواو واو اذا سئلت سؤالا ما اذا سئلت سؤالا ما وكان الجواب وكان الجواب بالفاء او بالواو او باو
فعل مضارع فانك تنصبه. وبعده فعل مضارع فانك تنصب الفعل المضارع ولنضرب اقتران جواب الشرط بالفاء لاحظ الان لما نقول اقتران جواب الشرط بالفاء معنى هذا ان جواب الشرط اذا اقترن بالفاي او بالواو او
فانها تكون منصوبة. فانها تكون منصوبة. هذه مسألة مهمة ينبغي لنا ان ننتبه لها لما نقول جواب الشرط اذا كان بالفاء او بالواو او باو منصوبا معناه لابد يكون فعل مضارع بعده
فاذا كان لم يكن فعلا مضارعا فلا يكون منصوبا مثال الان نضرب لما انت تقول انا احب الله انا احب الله انا احب الله فاتبع رسول الله فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاحظ طيب الان ان كنت تحب الله فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانصار مجزوم فاتبع صار منصوب اذا لاحظ الان ان الجواب اذا كان بالمضارع فانت تنصبه. اذا كان بالمضارع فانت تنصبه
مثال ذلك ايضا جاء في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل لا هذه منصوبة بلال منصوبة بلن ظاهرة ها هذه منصوبة بلن ظاهرة فلا تدخل معنا
ما هي راضية تيجي زين الشواهد شواهد النحو ينبغي على الانسان ان يكتبه على الانفراد ودايم يراجعها شواهد النحو انا كنت كاتبها على انفراد تقريبا حوالي اكثر من قرابة خمسمائة شاهد نحوي
آآ من من امسلته ها من يذكرني بامثلة في القرآن فتكون نعم ولا تجعل مع الله الها اخر فتكون من المعذبين فتكون الان جاءت كلمة جملة فتكون جواب الشرط فتكون تكون فعل مضارع ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة لانها اقترنت بالجواب اقترن الجواب الشرط بالفاء
اقترن جواب الشر للفرض طيب مثال اخر ايضا ها فسينغضون اليك رؤوسا  ها فيقول ربي لولا اخرتني فيقول حتى اذا حضر احدهم الموت فيقول ربي شوف فعل مضارع منسوب فاء الواقع موقع الجواب. طيب مثال الواو
ها مثال الواو لو قال انسان ما ايش ويسألون ويسألونك عن المحيض لاحظ الان هذا الان يسألونه فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة ها صح؟ لا ما يصير من الافعال الخمسة هذي
ايش   صحيح؟ نعم  لا يسألون من الافعال الخمسة. الافعال الخمسة القاعدة عندنا ترفع بثبوت النون فهي مرفوعة الان. وتنصب وتجزم بحذف خلصنا هذه القاعدة ما عندنا اشكال فيها لكن الجواب بالفاء او الجواب بالواو. فان قال لك قائل مثلا
في قوله جل وعلا لا تجعل مع الله الها اخر فتكون من المعذبين طيب لو لو قال انسان لا تهمل درسك اه وترسب هذا صحيح مثال صحيح لا تهمل درسك فترسب لا تهمل درسك وترسب لا تهمل درسك او ترسب. هذا معنى
صحيح   نعم لا تنهى عن خلق وتأتيه وتأتيه شوف وتأتي مثله نعم مثال اخر بالواو او ها او تكون او تكون من المعذبين ها او تكون من المعذبين. اذا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه
فتحة لانها واقعة موقع الجواب مقرونا او اذا الفعل المضارع مرة ثانية الفعل المضارع اذا وقع موقع جواب الشرط واقترن بالفاء او الواو او او فانها تكون منصوبة. اذا هذه هي المنصوبات التي ذكرها آآ ابن
تاج الروم رحمه الله تعالى اينما رأيت هذه المنصوبات فانت تدرك ان الفعل المضارع بعده يكون منصوبا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه يكون فعل مضارع منصوب بماذا بحتة فعل مضارع منصوب بحتة وهكذا تقرأ اي حديث
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ها لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا ها فعل مضارع من الافعال الخمسة منصوب وعلامة نصبه حذف النون بحقه. حتى تؤمنوا
افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم اذا الفعل مضارع الاصل فيه انه مرفوع ابدا متى ينصب اذا سبق بالنواصب العشرة ومتى يجزم الفعل المضارع الفعل المضارع يجزم بثمانية عشر عاملا
بكم عام ثمانية عشر عاملا لم ولما والم نضرب مثال لكل واحد يعني حتى يكون اسهل آآ لم اذا رأيته قبل الفعل المضارع فانه يجزم فان كان الفعل مضارع صحيح الاخر فجزمه يكون بايش؟ بالسكون كما مر معنا
وان كان معتل الاخر فجزمه يكون باي شيء بحذف حرف العلة طيب مثال للنوعين لما انت تقول في الفعل المضارع يدرس زيد تقول لم يدرس زيد هذا فعل صحيح علامة الجزم فيه السكون
طيب لما تقول يمشي زيد الى السوق لما تقول لم يمشي زيد اه بالكسر لم يمشي زيد اذا الفعل المضارع ان كان صحيح الاخر فانه يجزم باي شيء؟ بالسكون. ان كان معتل الاخر فان
انه يلزم باي شيء بحذف حرف العلة طيب ولما ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من اصلها يأتيكم ها حذف حرف العلة لماذا؟ لانه مجزوم بلم لما تقول اه اه لما يأتي زيد
لما لما ادرس بعد ها لما ادرس بعده وهي تفيد في المستقبل ان الفعل لم يحصل بعد والم مثل قوله جل وعلا الم من ربك فينا وليدا نربي اذا لما تقول انت نربي تقول فعل مضارع مجزوم
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لان اصل الحل كلمة ربى ها ربايا اصلها را با ياء طيب او انه ربى نعم اصله آآ يعني مشدد ربب الم ن ربك هنا في المشدد لا يظهر فيه السكون لكنه مجزوم
مثال اخر تقول الم اكرمك ها الم آآ اعلمك اذا الم تجزم الفعل المضارع طيب والم ايضا الم ايضا تجزم الفعل المضارع وهي نوادر لا تستخدم كلمة الم لم يأتي الا في بعض الابيات الشعرية في كلام العرب
اه مثال المه لان لا يحظر المثال تذكرون المثال في المه ها نعم اولما صابتكم مصيبة لا هذه لمة. احنا نبي المة هي في بيت شعر يحفظونها. اه نعم  هي فيه الما نسيت البيت الحين
سبحان الله طيب اه لعله يجي بعدين ولام الامر لام الامر ايضا انتبه الان مر معنا لام الجر لم لم مر معنا لام الموطأ للقسم ومر معنا لام التعليل ولم مر معنا لام الجحود الان لام
لام الامر اذا دخل على الفعل المضارع سيره بمعنى الامر وجزمه اه لام الامر اذا دخل على الفعل المضارع سيره بمعنى الامر وجزمه لان فعل الامر مجزوم مثال ذلك لتدرس يا زيد
يجزمه اما بالسكون واما بحد حرف العلة منه وايضا لام الدعاء لام الدعاء آآ يعني نعم ليقضي علينا ربه ليقضي علينا ربك ها ليقضي فهو فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لان اللام فيه لام الدعاء والطلب. لام الدعاء والطلب
ومثل هذا لو قلنا في كلامنا العامي ها اه ليأتي زيد لتدرس ان كنت يعني لتدرس ان كنت آآ كما تزعم من الاوائل هذا لا مطلع وليس لام الامر فرق بين لام الامر لان لام الامر فيه الامر والاستعلاء ولام الدعاء فيه الطلب بدون استعلاء
لينفق ذو سعة من سعة لا هذا امر هذا امر ليس دعاء لانه من الله عز وجل وامره امر الله آآ لا مؤامر وليس لام دعاء     لو كان للند تكون صحيح. من الاعلى الامر. ومن الادنى لام دعاء. نعم. يعني لا من الامر
اذا دخل الفعل مضارع وكان من الاعلى فهو لام امر. واذا كان من الادنى فهو بمعنى الطلب او بمعنى الدعاء او بمعنى الالتماس سواء كان مساويا او كان دونه مثلا مثل هذا نفس الكلام لما نقوله في الدعاء. لما الانسان في الدعاء يقول ربنا ربنا اغفر لنا هو لا يأمر
لكن هذا الامر خرج مخرج الطلب. خرج مخرج الطلب ولا في النهي والدعاء. اذا لا ناهية ولا الذي بمعنى الطلب ايضا يجزم الفعل المضارع لا التي تدخل على الفعل المضارع اما ان يكون نفيا لا النافية لا تعمل
لا النافية لا تعمل. لا يأكل زيد لا يدرس عمرو. ها هذي لا النافية لا تعمل خلوها على الجنب واضح ولا لا؟ عندنا الان لام النهي وهو بمعنى الكف عن الفعل لا تفعل يعني
الكف عن الفعل اي لا تفعل هذا الفعل مثال ذلك لا تجعل مع الله الها اخر. لا تجعل فعل مضارع مجزوم بلا النافع بلا الناهية لا تجعل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. تدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه مسبوق بلا
ناجية لا ايش فرقوا لا النافية لا تعمل. ولا الناهية كعبة احسنت لا الناهية تعمل لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ها. الان ان قلنا ان قلنا انها نافية ففي رواية مسلم لا تدخلون الجنة حتى تعملوا. ليش؟ لانها بمعنى النفي. وليس بمعنى النهي
لكن لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. صار هنا لا بمعنى الدعاء بمعنى الدعاء يعني لا يمكنكم الدخول الى الجنة على هذه الحالة وانا اخبركم اذا لا الناهية تجزم الفعل المضارب ولا بالتي بمعنى الدعاء تجزم الفعل المضارع
وهكذا ان المكسورة غير ان انتبهوا ان تنصب وان تجزم وهنا اطلب منكم ان دايما تفرق واهم شي الفروقات في عندنا ان هذه تدخل على الاسماء خاصة عندنا شنو ان المشددة وين تدخل
عن الاسماء خاصة ان المشددة تدخل على الاسماء وعلى الجمل واضحة لي؟ مهمة ترى وان قد تدخل على الاسم وقد تدخل على الفعل كذلك ان لكن ان وان الساكنتين اذا دخلتا على الفعل المضارع فان تنصب
وان واذا اشكل عليك تذكر ان ان همزة ان عليها فتحة ولا كسرة اذا هي تفتح الفعل هي تفتح الفعل واما التي تجزم فهي مكسورة ان ان تذاكر تنجح ان تذاكر تنجح
وآآ هنا ننتبه ان هناك من الجوازم ما ينصب مفعولين من الجوازم ما من النواصب ما ينصب مفعولين ومن الجوازم ما يجزم مفعولين. ننتبه لهذا فايضا هذي باب ايضا مهم ان تذاكر تنجح
لماذا جزم ان الفعلين؟ الاول هو فعل الشر والثاني جواب الشر. فجزم الفعلين ان تذاكر تنجح ان تدرس تكن الاول ان تدرس تكن الاول وايضا ما ما اذا دخلت ما بمعنى النفي
اذا دخلت على الفعل المضارع تجزمه ما تفعل من خير تجد ثوابه. ها ما تفعل من خير تجده. وفي القرآن وما تفعل افعلوا من خيري يوفى اليكم تفعل الاولى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف
النون لان من الافعال الخمسة وما تفعلوا من خير يعلمه الله يعلم. فعل مضارع مجزوم جواب فعل الشر. اذا ما ايضا مسؤولين كذلك من من ايضا التي هي بمعنى استفهامية اذا دخلت على او الشرطية من الشرطية اذا دخلت على الفعل المضارع فان
لا تجزم ايظا مسئولين تجزب ايضا مفعوله. من يجتهد يجد بغيته من يجتهد يجد بغيته من يعبس من يعمل سوءا يجزى به لاحظ يعمل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لانه صحيح الاخر من يعمل سوء يجزأ يجزى به اصلها يجزى
تابي حذف حرف العلة لانه مجزوم جواب من. واضح هذا؟ كثير جدا في القرآن الكريم ومهما ها مهما تعمل تجد ثوابه مهما تعمل تجد جزاءه مهما تفعل مهما تفعل يفعل معك
آآ اذ ما تذاكر تنجح وايضا كلمة اي الشرطية وهذه ايضا تجزم الفعل المضارع فانت تقول اي يكن اكرمه اي يكن يعني القادم اكرمه وايضا متى متى التي استفهام الزماني؟ ايضا اذا دخل على الفعل المضارع فانه
الفعل المضارع فانت تقول متى تأتي متى تأتي اكرمك متى تدرس تنجح وايانا ايانا ايضا للزمان هي ان ايضا للزمان فانت تقول آآ اذا اذا دخل على الفعل طبعا ايانا لا يشكل علينا كلمة متى وكلمة من
كلمة تدخل على الفعل تدخل على الاسماء لكن اذا دخلت الفعل المضارع فانها اذا كانت بمعنى الشرطية فانها تجزم الفعل المضارع مثلا لما تقول في ايانا لما تقول ايانا يأتي زيد اكرمه
ايه ايان تبعثون ايانا تبعثون بس ما عملت ها لانها جاءت بايانة تبعثون ما عملت لانها لم تأتي على وجه الشرقية لابد ان تكون على وجه الشرطي واين اين ايضا اذا دخلت على الفعل المضارع وافادت الشرطية فانها تجزم ايضا آآ
الفعلة مثل ذلك لما تقول اين تذهب؟ اذهب معك ها اين تذهب؟ اذهب معك فتذهب الاولى مجزومة اه لانه مسبوق باين وهو فعل الشر واذهب جواب الشرط مجزوم وان ايضا اذا كان على سبيل اه الشرقية طبعا ان تأتي بمعنى كيف ان
تأتي بمعنى الكيف وهو بابه ان تأتي بمعنى كيف وهو باطل انى يؤفكون؟ يعني كيف يكذبون ها ان شئت يعني كيف شئتم اذا انى بمعنى الكيف وان تأتي ايضا بمعنى اين؟ لكن هذا قليل. الاكثر انه يأتي بمعنى كيف؟ لما تقول
ان تأتي اكرمك انى تأتي اكرمك حيثما حيثما هذا يفيد المحايثة الزمانية حيثما تفيد المحايثة الزمانية فانت لما تقول حيثما تفعل افعل حيثما تفعل افعل. اذا دخلت على الفعل المظال. وكيفما هو بمعنى ان كيفما
اعمل اعمل اذا هذه ايضا تجزم الفعل المضاف. واذا في الشعر خاصة اذا في الشعر خاصة يعني كلمة اذا ما ورد انها يعني تجزم كلمة اذا ما وردت جازمة لا في القرآن. ولا في السنة ولا في نثر كلام العرب
اذا اين وردت جازمة فقط في الشعر؟ فقط في الشعر على وجه الخصوص. اذا هذه هي الجوازم الثمانية عشر على وجه يعني الاختصار وذكرنا لكل واحد مثالا او مثالا اه اذا اردتم التفصيل بس باختصار تكتبون اكتبوا
يعني من باب الاختصار عشان ما ننسى اكتبوا في كلمة آآ الجوازم اكتبوا لم ولما ولام الامر ولا الناهية تجزم فعلا واحدا مرة ثانية لم هذا يحط عليه رقم واحد لم ولما
ولام الامر ولاء الناهية هذه تجزم فعلا ايش ها واحدا فقط لا تنسوا هذا طيب اكتب ان واذ ما ومن وما ومهما  اذا كلمة واذ ما ومن وما ومهما ومتى
ومتى وايانا واين وان وحيثما وكيفما واي تجزم فعلين تجزم فعلا  اذا اردنا ان نطول فيها فهذا يأخذ منا باب نكتفي بهذا يعني في الجوازم وان شاء الله التفصيل في المطولات
ثم ذكر المصنف رحمه الله قال باب مرفوعات الاسماء. باب مرفوعات الاسماء الاسماء جمع اسم وهو ما دل على مسمى وهو ما دل على مسمى  ايهما اعم؟ الاسم ولا العلم
ها الاسم اعم لان العلم نوع من انواع الاسماء ولا عكس واضح؟ يعني ليس كل اسم يكون علما بينما كل علم فهو اسم طيب المرفوعات الاسماء ما هي الاسماء المرفوعة
لابد ان نحفظها سهلة جدا المرفوعات لن تجد فيها الا سبعة ابواب فقط لا ثامن لها  الفاعل مرفوع ابدا الفاعل مرفوع ابدا وهو الذي صدر منه الفعل او كان محلا للفعل اللازم
الفاعل هو الذي صدر منه الفعل او كان محلا للفعل اللازم نضرب مثال تقول قال زيد من الذي قال؟ زيد تقول صام زيد من الذي صام؟ زيد. مرض زيد. المرض وقع على من؟ على زيد. اذا هذا هو
الفاعل هو من صدر منه الفعل او وقع عليه الفعل انكار اللازم خلصنا ثانيا رقم اثنين المفعول الذي لم يسمى فاعله هذه العبارة احسن من عبارة المتأخرين آآ يسمونه ايش؟ المبذل المجهول وهذا خط. الصواب المفعول الذي لم يسمى فاعل. قد يكون الفاعل معروف. لكنه لم يسمى لغرظ من
وهذا ادق لما نقول مثلا اه اه اخذ الدرس ها  لما تقول اه انتهي من الدرس مثلا لما تقول كتب كتب على السبورة فالمفعول الذي لم يسمى فاعله من هو المفعول الذي لم يسمى فاعله؟ وهو الذي ناب مناب الفاعل
هو في الاساس مفعول به. نعم المفعول الذي لم يسمى فاعله هو في الاساس مفعول به منصوب لكن لما حذف الفاعل وعري الفعل عن الفاعل ايهما اقوى الرفع ولا النصب
الرفع اتفقنا على هذا في الاول. فاذا كان الرفع اقوى فانه اذا انعدم يقول لا انا حتى لو رحت لازم يجي واحد مكاني. انا اقوى من المنصوب يقول للمنصوب ما يصير يا جماعة انا موجود ليش تشيلوني حطوني مكانه
لا هذا ارفع منك مقاما فيجب ان تكون انت مقامه واضح ولا لا؟ اذا المفعول الذي لم يسمى فاعله. لاحظ الان لما انت تقول صام زيد الخميس زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة انه اسم مفرد
والخميس مفعول به منصوب طيب لما تحذف الفاعل تقول صيما الخميس ها صار ما ينفع لما تقول كتب المعلم الدرس على السبورة فالمعلم فاعل والدرس مفعول به اذا حذفت المعلم تقول كتب الدرس على السبورة
وهكذا وامثلته في القرآن كثيرة جدا  نعم يكون اعراب ونائب صح؟ يعرب هكذا فانت تقول مثلا وسيق الذين اتقوا موسيقى فعل مبني لما لم يسمى فاعله الذين اتقوا الذين اسم موصول مبني في محل رفع نائب فاعل
هكذا تعرب لما تقول قال الله لا تتخذوا الهين اثنين. قال الله الله اسم الجلالة في محل رفع فاعل دائما صح ولا لا؟ طيب انت تقول قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من ابراهيم وفاعل مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانه اسم مفرد ها؟ اذا هذا هو الصعب. اذا اردنا نبنيه للمجهول تقول يعني ها وخلق الانسان ضعيفا. الان خلق الانسان فالانسان مفعول وقع عليه الخلق لكن هنا الان لم يذكر لم يسمى الفاعل فاذا نقول عنه الانسان نائب الفاعل
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. اذا الفاعل مرفوع والمفعول الذي لم يسمى فاعله ايضا مرفوض والمبتدأ المبتدأ ايضا مرفوع قولا واحد وهو كل اسم ابتدأ به الكلام وصح ان يخبر عنه
المبتدأ كل اسم ابتدي به الكلام وصح ان يخبر به. اذا عندنا شرطان ان يكون اسم وابتدي به الكلام هذا واحد والشرط الثاني ان يصح ان يخبر عنه اذا المبتدأ مغفور
هل يجوز تأخير المبتدأ في الكلام؟ هذا فيه خلاف كبير في المطولات محله الرابع وخبره اذا الخبر خبر المبتدأ مرفوع خبر مبتدأ مرفوع سواء كان خبر المبتدأ اسما انتبه سواء كان خبر المبتدأ اسما فانه مرفوع. فانت تقول زيد
عالم ها زيد مبتدأ وعالم خبر لماذا لم تقل عالم صفة؟ من يعرف الجواب ها ليش العالم يشتاق   احسنت لان عالم نكرة والنكرة لا تكون صفة لمعرفة فاذا علمنا انه خبر لكن لو قال زيد العالم الان يمكن ان نقول انه صفة لزيد. اذا نقول زيد عالم
عالم الخبر والخبر مرفوع. طيب لاحظ الان لما انت تقول الحمد لله الحمد لله الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ولله الجار المجهول في محل رفع خبر. الجار المجرور في محل رفع خبر
طبعا في المطولات هل هو متعلق بشيء محذوف او لا؟ هذا ليس محله عندنا واضح؟ زيد عندنا. زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وعندنا عند ظرف مبني وهو مضاف ولا اه مبني في محل جر مضاف اليه والجار والمجرور في محل رفع
خبر هذا اسهل اعراب واما الدخول في متعلقات ذلك هذا يشكل عليه اذا نقول المبتدأ مرفوع وخبر المبتدأ مرفوع ابدا. سهلة جدا خبر المرء مزكر ذلك الكتاب لا ريب فيه. ها الكتاب لا ريب فيه. فالكتاب مبتدأ وجملة لا ريب فيه خبر في محل
خلاص اذا الخبر مرفوع سواء كان اسما او كان شبه جملة فانه في محل رفع لانه خبر او كان جملة تامة من فعل وفاعل او من مبتدأ وخبر ثان فهو في محل رخاء. فالخبر مرفوع كيفما كان
نعم  شبه الجملة الجار والمجزور والظرف هذا يسمى شبه الجملة الظرف المضاف واضح شبه الجملة هو الجار والمجرور وسواء كان جار مجرور بحرف او جار مجرور بالاضافة او الظرف اذا اغيث. هذا يسمى شبه الجملة
من المرفوعات وهو الخامس صح قل للسادس خامس اسم كان واخواتها سيأتي معنا كان واخواتها لكن اسم كان مرفوع ابدا احفظ هذا المثال كقوله تعالى وكان الله غفورا فالله لفظ الجلالة
الاسم الاعظم في محل رفع في محل رفع اسم كامل واضح اذا اسم كان مرفوع ابدا واسم اخواتي كان مرفوع ابدا فانت تقول كان زيد فرضيا ها كان زيد فرضية
فزيد اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة وخبر ان واخواتها ان واخواتها ستأتي معنا. لكن خبر ان واخواتها مرفوع ابدا. اكتب كقوله تعالى ان الله غفور. عكس كان دائما اذا اشكل عليك في كندا واخواتها وان واخواتها انظر الى هذين المثالين. كان الله غفورا
الله غفور فهما عكس البعض تماما احدهما عكس الاخر تماما انتهينا من هذا بقي الان المرفوع السابع قال رحمه الله والتابع للمرفوع اذا اي شيء يكون تابع للمرفوع فانه يكون مرفوعا. ما هي التوابع
فنعت المرفوع مرفوع والنعت بمعنى اكتب النعت بمعنى الصفة ان نعت بمعنى صفة فانت لما تقول زيد الشاعر عندنا ها زيد مبتدأ مرفوع والشاعر نعت لزيد مرفوع مثله زيد الشاعر عندنا
اذا نعت المرفوع ايش مرسى والعطف على المرفوع مرفوع مثله المعطوف العطف على المعطوف عليه اذا كان مرفوعا يأخذ حكمه فانت تقول جاء زيد وخالد خالد ليش مرفوع؟ لانه معطوف على مرفوع
لانه معطوف على مرفوع. جاء زيد وخالد جاء زيد وخالد لما انت تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه المرسلين. ليش اخوانهم؟ لانهم معطوف على مرفوع فالمعطوف على المرفوع مرفوع. ايا كان المرفوع
اذا نعت المرفوع ايا كان مرفوع والعطف عن المعطوف ها يكون بالرفض يكون بالرفع والتوكيد التوكيد ايضا يكون مرفوعا. سواء كان التوكيد لفظيا كقولك جاء زيد زيد سواء كان التوكيد
لفظيا كقولك جاء زيد زيد او كان التوكيل باللفظ المعنوي جاء توكيد جاء زيد نفسه جاء زيد نفسه يعني ما جاء امره ولا غلامه جاء زيد نفسه تقول زيد ذاته عندنا
ها هذه الكلمة انا سمعتها في الصحيح يستخدمون هذه العبر يقول فلان ذاته عندنا هذا من باب التوكيد. كذلك البدن. بدل المرفوع مرفوع. بدل المرفوع مرفوع فانت لما تقول انتبه
لما انت تقول هذا الدار لنا هذا اسم اشارة مبني في محل رفع وهو مبتدأ والدار بدل عن اسم الاشارة فاسم الاشارة في محل رفع اذا هذا يكون في محل ايش؟ رفع
اذا بدل المرفوع مرفوع بدل المرفوع تقول زيد هذا عالم زيد هذا عالم فايضا زيد المبتدأ وهذا اسم اشارة مبني في محل رفع ليش في محل رفع؟ لانه بدل عن المبتدأ والمبتدأ مرفوع. اذا هو ايضا في محل رفع مرفوع
اذا هذه هي التوابع التي تكون مرفوعة. مرة ثانية نعت المرفوعات نعت المرفوعات الستة ماذا تكون؟ مرفوعة. وعطف على المرفوعات الستة ماذا تكون مرفوعة والتوكيد للمرفوعات الستة السابقة ايش تكون
مرفوع والبدل من المرفوعات الستة السابقة ماذا يكون؟ مرفوعا مثله ثم قال رحمه الله تعالى باب الفاعل الان جاء في تفصيل آآ المرفوعات في تفصيل المرفوعات قال باب الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله
هذا التعريف انتقده بعضهم لان الفاعل ربما يتأخر عنه الفعل. نقول تأخر الفعل عن الفاعل على خلاف الاصل تأخر الفعل عن الفاعل على خلاف الاصل. الاصل تقدم الفعل على الفاعل
الاصل تقدم الفعل على الفاعل. فالمصنف رحمه الله تعريفه على الاصل. ما هو الفاعل؟ الاسم المرفوع المذكور قبله فعله وهو على قسمين اذا الفاعل ينقسم الى قسمين ظاهر ومظمر الفاعل الظاهر
هو الذي تراه امامك هو الذي تراه امامك بلفظه واسمه وما يدل عليه واما المظمر فهو الذي دل عليه الضمير المظمر هو الذي دل عليه الظمير قال المصنف فالظاهر نحو قولك قام زيد
ويقوم زيد وقام الزيداني ويقوم الزيداني وقام الزيدون لاحظ الان ذكر هذه الامثلة قام زيد قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع ويقوم زيد يقوم فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب ولا جاز. وزيد فاعل مرفوع
وقام الزيداني قام فعل ماضي مبنى الفتح والزيداني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف علامة رفعه ايش الألف الظاهرة الكهرب راح ها قل لي لا تسمعون الصوت ما تسمعون لا لا ما في كهرباء ما في
لا هذا فيه شورط مع المطر شوي يروح ويجي طيب اه نكمل حاول نسمع علم شوف علم او فاروق كلهم يعرفون مكانه  يقول الزيداني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى
ويقوم الزيدان نفس الاعراب يقوم فعل مضارع والزيداني فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وقام الزيدون قام فعل ماضي زيدون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع ايش؟ جمع مذكر سالم
ويقوم الزيدون ايضا يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والزيتونة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وقام الرجال الرجال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو جمع تكسير ويقوم الرجال يقوم بفعل مضارع والرجال فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الضمة وقامت هند وقامت هند قام فعل ماضي والتاء تنيث قام فعل ماضي مبني ما دام مبني خلاص نمشي ما في اعراب التأنيس وتعد التأنيث مبني على السكون ابدا
تاء وتنيس مبني على السكون ابدا. قامت هند هند فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وتقوم هند تقوم بفعل مضارع وهند فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وقامت الهندان وهل يجوز ان نقول وقامت الهندات يجوز
لغة لكن الهندان اشهر وقام الهنداني آآ هندان هنا يعني مثنى وقام الهندان وتقوم الهندان وقامت الهندات بجمع الاناث مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه مؤنث سالم وتقوم الهندات تقوم فعل مضارع والهندات فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الظمة وقامت الهنود ايضا هذا يجوز انك تجمع وتقول هند وهند وهنود. وقامت الهنود قام فعل ماضي والتأتأة التأنيث والهنود مرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه جمع تكسير وتقوم الهنود تقوم فعل مضارع والهنود فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وقام اخوك اه قام فعل ماضي واخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من اسماء ايش الخمسة وهو مضاف والكاف مبني في محل جر بالاضافة ويقوم اخوك يقوم بفعل مضارع مرفوع
وعلامة رفع الضمة واخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو وهو مضاف والكاف مضاف اليه مجرور بالاضافة وقام غلامي قام غلام. جاب هذه الامثلة لكي نعرف انواع الاعراب فانت تقول قام فعل ماضي وغلام مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وين الظمة
علامة رفع الضمة منع من ظهوره اشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء هي اصلها غلام غلام لازم ايش هيك لكن الياء ما يناسبها الظمة فحذفنا علامة الاعراب لانها ظاهرة ووضعنا الكسرة المناسبة للياء غلامي. واضح
الكسرة هذي ما هي اعراب ترى هذي ايش نسميها؟ الكسرة المناسبة لحركة الياء. الكسرة المناسبة لحركة الياء وقام غلامي ويقوم غلامي يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وغلام غلام فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الميم ها
كيف نقول الظمة المقدرة او نقول  خليها شغالة  نقول يا غلام مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الميم منع من ظهوره اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهو مضاف والياء مضاف اليه في محل جرب الاضافة. وما اشبه ذلك. اذا هكذا يكون الاعراب. فانت تقول مثلا
في المضارع والماظي تقول على نفس المنوال تقول درس زيد ويدرس زيد ودرس الزيداني ويدرس الزيداني ويدرس الزيدون ودرس الزيدون ويدرس الزيدون ودرس الرجال يدرس الرجال ودرست هند وتدرس هند
ودرست هند وتدرس هند ودرست الهندان وتدرس الهنداني ودرست الهندات وتدرس الهندات ودرست هنود تدرس الهنود ودرس اخوك ويدرس اخوك ودرس غلامه ويدرس غلامي وعلى نفس المنوال الامثلة الاخرى. هذا فضة
طاهر وعلامة الظاهر ان يكون الاسم الذي بعده مفردا او مثنى ها او جمعا من انواع الجموع ما علامة الاسم الظاهر؟ مرة ثانية ان يكون الاسم بعد الفاعل ها مفردا او
مفردة او مثنى او جمعا من انواع الجموع جمع تكسير جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم هذه كلها اسماء ظاهرة ولا مضمرة طاهر اذا هذه كلها اسماء ظاهرة. اما المضمرات
قال المصنف المظمر اثنا عشر محصورة ولله الحمد ويمكن لنا ويمكن لنا ان نحفظه المظمر اثنى عشر نحو قولك ظرب الامثلة ظربت ظربنا ظربت ظربتي ظربتما ظربتم ظربتن ظرب ظربت ظربا ظربتا ظربوا ظربنا
هذه هي الظمايا اكتب في المثال الاول تاء المتكلم ضربت تاء المتكلم ظربنا نون الجمع المتكلمين ظربت تاء المخاطب ضربتي تاي المخاطبة ضربتما للمثنى ظربتم للجمع ضربتن لجمع الاناث وظرب
اي هو باظمار الفعل باظمار الفاعل  وضربت اي هي باظمار الفاعلة وضربا الف التثنية فاعل ايهما وضربتا الف التثنية فاعل ايهما وضربوا ضربوا واو الجماعة فاعل وضربنا نون الاناث فاعل
اذا هذه هي الظمائر ظمائر ما هي؟ تاء المتكلم ها ونون الجمع المتكلمين وتاء المخاطب للمذكر وتاء المخاطبة للمؤنث و اه طلبتما للمثنى وضربتم للجمع وضربتن لجمع الاناث هذه سبعة
هذه سبعة وظرب اي هو فالضمير موجود منوي غير ملفوظ وظرب هو فضربت هي وضربهما وضربتاهما وضربوا هم واو الجماعة فاعل وظربنا ضربنهن فنون الاناث فاعل في اخر الامثلة الاربعة
ضرب وضربتا وضربوا وضربن الاحسن والاسهل في الاعراب ان تقول الف المثنى فاعل. في ظربا وضربتا الف المثنى فاعل وظرب واو الجماعة فاعل وظربنا نون جمع الاناث فاعل اذا هذه
الحمد لله هذه هي المضمرات. هذه هي المظمرات. وينبغي للانسان ان ينتبه ان هذه امثلة ان هذه امثلة على منوالها انت تمشي فانت تقول مثلا آآ جلست في المسجد وجلسنا في المسجد وجلست في المسجد وجلست في المسجد وجلستما في المسجد وجلستم في
المسجد وجلستن في المسجد وجلس في المسجد يعني هو وجلست في المسجد يعني هي وجلستا في المسجد يعني هما وجلسا في المسجد يعني هما في المسجد يعني هم وجلسنا في المسجد يعني هن. على هذا المنوال في جميع الافعال المضمر هكذا يكون
كيف نعرف الاعراب سهل؟ انت تقول في ضرب تو. ضرب فعل ماضي ولا مضارع؟ ماضي. والماضي مبني على الفتح ابدا. وهنا اشتغل المحل بالسكون لالتقائه مع تاء المخاطرة. فتاء ظمير الظمائر
كلها والتاء والتين والتما والتم والتنة وتاء والواو الجماعة ونون الجمع الاناث كلها ظمائر مبنية. قاعدة احفظها. الظمائر كلها مبنية ما معنى مبنية؟ يعني انها تلتزم حركة واحدة لا تتغير. الظماير مبنية اذا كانت الظماير مبنية فكيف نعربها
نعربها اعراب المحل. نعربها اعرابا ايش؟ المحل. فكيف نقول في ضربت؟ نقول ظرب فعل ماضي مبني اه على الفتح او على السكون التقائه بتاء المتكلم وتاء المتكلم ضمير مبني في محل رفع فاعل
في محل رفع ايش؟ فاعل. ضربنا نفس الكلام. ضرب فعل ماضي ونا ظمير المتكلمين مبني مبني في محل رفع فاعل وضربت وضربت ضرب فعل ماضي والتاء تاء المتكلم المخاطب مبني في محل رفع فاعل. وظرب
وضربتي تعي المخاطبة مبنية في محل رفع فاعل. وضربت ما تما. لاحظ الان تالي المخاطب وماء علامة التسنية وتوما علامة التسنية هذا خلاف بين النحويين وهو الظمير مبني في محل رفع فاعل
وضربتم ضربتم الظمير تم في محل رفع فاعل. مبني في محل رفع فاعل. وضربتن وضربتن في محل رفع فاعل وظرب اي هو في محل رفع فاعل. وظربت هي في محل رفع فاعل. ها وهكذا في الامثلة
الاخرى تقول ظرب الف التثنية فاعل مبني في محل رفع فاعل وظربتا الف التثنية مبني على السكون في لرفع فاعل وظربوا واو الجماعة مبني في محل رفع فاعل وظربنا نون النسوة مبني على
فتح في محل رفع هذا هو الاعراب بالنسبة الفاء. اذا مرة اخرى على وجه الاختصار. الفاعل اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مضمرا بس الظاهر يكون اعرابه ظاهريا ها
الاسم الظاهر يكون اعرابه ظاهريا والمظمر يكون اعرابه محليا تقديريا. خلاص الاسم الظاهر اعرابه ظاهر. والاسم المظمر اعرابه محليا. لماذا؟ لان الضمائر مبنية باب المفعول الذي لم يسمى فاعله. قال رحمه الله وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله. وهو الاسم
الذي لم يذكر معه فاعله يعني اسم مرفوع لم يذكر فاعله. قلنا هو في الاصل المفعول. وتقدم وناب مناب الفاعل. هو في الاصل المفعول وتقدم وناب مناب الفاعل. في اي جملة
اذا لم تجد الفاعل تجعل المفعول متقدما ينوب مناب الفاخر قال فان كان الفعل ماضيا ظم اوله وكسر ما قبل اخره. هذي تسمى كيفية صياغة الجملة. كيف نجعل الفعل الصحيح مبنيا لما لم يسمى فاعل
انتبه ان كان الفعل ماضي فانت تقول اكل زيد الطعام. طيب انت جيت لقيت الطعام مأكول ما تعرف مين اللي اكله؟ كيف تصيغه؟ قال المصنف فان كان الفعل ضم اوله وكسر ما قبل اخره. اكل زيد الطعام. احذف زيد كيف تقول اوكي
لا الطعام. ثم اوله وكسر ما قبله تقول انت الان تقول اه اخذ محمد الكتابة ابنه لمن لم يسمى فاعله اخذ اخذ الكتاب. تقول صلى الامام بالناس الجماعة. ها احذف الامام صم
كلية الجماعة صوبوا ها ظم اوله وكسر ما قبل اخره. سليت الجماعة. هذا ابن سهل جدا ماذا تفعل في المضارع؟ تضم اوله وتكسر ما قبله اخره تضم اولا ها في الماضي. تضم اوله
تكسر ما قبل اخيه. طيب لما تقول ان درس العلم ها ان درس العلم ان دوري اندو ريش العلم اذا ظم اوله اوله الصحيح طبعا لان كلمة درس الصحيح منه الدال. دو. ان دو ريسا
العلم طيب اي فعل ماضي ماذا تفعل؟ تضم الصحيح منه اللي هو اول حرف وتكسر ما قبل اخره وتكسر ما قبل اخره. لما تقول في في الماظي لما تقول آآ
قام الناس. قام الناس الى الى الصلاة. ها كيف تبني المجهول؟ قيمة لاحظ قيمة ليش قيمة اي ليش لازم ضم اوله قو ها قوي ما اصلها قوي ما لانه قام من قوما. قاوم قوم اصلها
قوم تقول قومت الجماعة هذا اذا اردنا ان نرده الى الصحيح طيب اذا كان غير معتل او غير اجوف طيب مثال غير الاجوف ها لا غير هذا ها نقول كتب كتب زيد الدرس. ابنوا لي المجهول
كتب الدرس. طيب وان كان مضارعا ماذا نفعل ان كان رعا ضم اوله وفتح ما قبل اخره اذا عكس شنو؟ عكس الماضي في الاخير. في الاول نفسه ظم ظم. هناك في الماظي كسر ما قبل اخره
وفي المضارع فتح ما قبل اخره ظم ولو وفتح ما قبل اخره وهو على قسمين ظاهر ومظهر اذا المضارع يأتي على قسمين ها والماضي يأتي على قسمين. فالظاهر نحو قولك ظرب زيد
الان زيد طاهر نايب فاعل ظاهر ولا مو ظاهر؟ ظاهر ضرب زيد ويظرب زيد ظاهر ولا مظمر؟ ظاهر. واكرم عمرو ويكرم عمرو. هذا في المظارع كرم عمرو ويكرم عمرو. والمظمر اثنا عشر نحو قولك انتبه الان. المظمر اثنا عشر
مر معنا ان المظمرات هناك اثنا عشر فاعل معناتها كل المظمرات الفاعلين يصلح ان يكون نائبا للفاعل اه المظمرات الفاعلة السابقة تصلح ان تكون لذلك قال المصنف والمظمر اثنى عشر نحو قولك ظربت ها
لاحظ ضرب تو الان تاء المتكلم ايش صار؟ نايح ها مفعول الذي لم يسمى فاعل. ظربت ظربنا ظربت ظربتي ظربتما ظربتم ظربتم ظرب ظربت ظربا ظربوا ظربن اذا هناك ايضا فكيف نفرق اذا كان الظماير المظمرة تصلح ان تكون فاعل وتصلح ان تكون نائم فاعل؟ كيف
نفرق بالنظر الى الفعل فان كان الفعل مضموم الاول في الماضي مكسور ما قبل اخره ندرك ان الضمير هنا نائب فاعل. ان كان في المضارع مضموم الاول مفتوحا ما قبل اخره ندرك ان الضمير في محل رفع نائب فاعل. سهل جدا واضح
يعني لو قال لنا قال اضرب اعرب اعرب ضربت نقول ظرب فعل ماظي والتاء تاء المتكلم مبني في محل رفع فاعل. لو قال اعرب ظربت نقول ظربت ظرب فعل ماظي
مبني لما لم يسمى فاعله وتاء المتكلم في مبني في محل رفع نائب فاعل طيب مثال للمضارع نفس الشيء نقول في في الماضي ضربت ضربنا ضربت ضربت ضربتما ضربتم نفس الاعراب
اعرف ظربتن ظرب فعل ماظي لما لم يسمى فاعله وتن الظمير في محله مبني في محل رفع نايب فاعل كيف عرفنا ان النائب فاعل؟ لان الفعل مبني لما لم يسمى فاعله. هذه سهلة جدا
طيب نحتفي على نقف على المبتدأ والخبر اليوم ما اخذنا شيء مع الاسف لكن الحمد لله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك