1
00:00:00.650 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم كنا نتكلم عن تعريف الحديث الصحيح. شيخ معزولة الفقه بين النشاد والمعلم. بالنسبة عليك نعم الذي هو الذي يريد ان يسمع؟ نعم. يتصل به ويسمعه يتفق عليه. طيب. تسجيل لا بأس

2
00:00:24.000 --> 00:00:46.200
ما الفرق بين الشاي والمعلم اولا ما تعريف الحديث الصحيح اه العدل الضابط عن مثله اه من غير شدود علة. اه. اول تقول لم يشد ولم يعد. لا بأس. ما الفرق بين الشذوذ والعلة؟ الشذوذ هو مخالفة الثقة

3
00:00:46.300 --> 00:01:00.600
لمن هو اوثق منه صفة او عددا. هم. ما الفرق بين الصفة والعدد؟ لانه كان عندنا حديثان. احدهما يرويه او حديث يرويه راويا احدهما حفظه اضبط من حفظ الراوي الاخر

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.050
ولا يمكن الجمع بين الروايتين. فنحكم على ماذا؟ على على الرواية الراوي الاقل ضبطا نحكم على رواتب انها شاذة. وعكس الشاذ بماذا؟ ها؟ المحفوظ. المحفوظ. عكس الشاذ؟ المحفوظ. اذا الشذوذ هو مخالفة

5
00:01:20.050 --> 00:01:37.000
الثقة لمن هو اوثق منه صفة. عرفت الصفة. طب ما معنى عددا يعني مثلا بعض الاحاديث يرويها عن ابو هريرة عن ابي هريرة عشرة رواة وينفرد راو منهم بلفظ زائد. لم يذكره كل الرواية

6
00:01:37.300 --> 00:01:55.050
نعم فنقول هذا ان هذا الراوي ماذا يبعد جدا ان ابا هريرة حدث بهذا الحديث وسمعوا منه كل هذا العدد ولم يذكروا هذا اللفظ. فاذا هذا الراوي ماذا؟ شذ عن الباقين. والشذوذ في اللغة هو الخروج. لماذا سمي الشاة شاذا؟ يعني خرج الفدن. اه مثلا

7
00:01:55.050 --> 00:02:19.150
ان من من شد شد عن الجماعة. معنى شذ فالشاد هو الخارج نعم فسمي هذا شاذا لانه خرج عن طبيعة عن عن صحة الرواية التي اتفق عليها الاخرون. سواء كانوا اكثر علنا او اطبق وصفا. هذا الشاب فهمت الشاهد جيدا؟ طيب ما المعلي بالنحو

8
00:02:19.350 --> 00:02:34.450
هو متعلق فقط في الفاظ المترو؟ لأ. الشذوذ قد يكون في المتن وقد يكون في السند. الشذوذ. نعم. قد يكون في المتن وقد يكون في السند ان قد تكون في البدن وقد تكون في السند. الذي مثلت به هو شذوذ المنوي

9
00:02:34.500 --> 00:02:57.750
مثال مثال شدود بالسند. هم. نعم. وهذا احيانا يسمونه التراب كذلك. نعم ان كل الرواية يروون الحديث موقوفا فيأتي واحد يرويه ماذا؟ مرفوعا. مرفوعا هو شاب عن الباقيين. فهمت؟ واضح هذا؟ وهذا ايضا نوع من الاضطراب مثلا من الاضطراب في في السند. حديث مثلا ها لا تصوم يوم السبت الا في

10
00:02:57.750 --> 00:03:13.600
فيما افترض عليكم هذا يردونه مضطربا اضطرب فيه لان بعض الصحابة اوقفوه بعض اوقفوه وبعضهم ماذا؟ رفعوا والموقفون والرافعون لا يمكن ان نرجح بينهم الفرق بين الاضطراب والشذوذ ماذا؟ انه في الشذوذ يمكن

11
00:03:13.950 --> 00:03:31.650
الترجيح بكثرة الرواء او بضبطهم. اما في الاضطراب كما سيأتي في المضطرب لكن هو لم يذكر المضطرب نعم لما عندما يأتي الكلام على المضطرب في كتب اخرى اما الاضطراب الاضطراب ان تتساوى

12
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
الروايات في القوة فلا يمكن الترجيح بينها. في هذه الحالة سيكون حديث ماذا؟ ضعيفا. اما الشاذ ضده المحفوظ. فهمت هكذا الشذوذ طيب ما هي العلة؟ امر ضروري يعني. ماذا؟ الامر اذا خالف امر ضروريا لا هذه مسألة اخرى

13
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
نعم هذا يسموه الشذوذ متعلق بماذا؟ بمخالفة الرأي لمن هو اوثق منه. اما لو كان الحديث ظهير صحي. السند ظاهر الصحة ولكن الحديث يخالف الاصول هذا يسمونه ماذا؟ منكر. احيانا يضاعفونه. يعني مثلا هناك بعض الاحاديث الصحيحة التي ليس عليها العمل. مثل حديث قتل شرب الخمر في

14
00:04:12.200 --> 00:04:24.400
بعضهم صححه سندا نعم ولكن العمل ليس عليه. حتى ان الترمذي نفسه في السنن قال وكل ما في كتابي قد عمل به بعض اهل العلم الا ثلاثة احاديث من هذا الحديث. حديث شرب الخمر

15
00:04:24.400 --> 00:04:44.400
طيب ما هي العلة؟ امر خفي. كل التعريفات مهمة جدا لابد ان تحفظ. امر خفي. يقدح في صحة الحديث. مع ان الظاهر السلامة منه اعل قادحة. امر خفي. معنى خفي ليس ظاهرا. والعلة انواع كثيرة جدا. كأن يكون الراويين

16
00:04:44.400 --> 00:05:01.600
مثلا متعاصرين ولكن خفي على الناظر ان فلان لم يسمع من فلان لان هناك من نص على ذلك العلل علم واسع جدا. العلل لا حصر له. ولذلك هم يقولون ماذا؟ امر خفي. حتى يدخل في هذا انواع من العلل لا حاصلة له

17
00:05:01.800 --> 00:05:16.800
والعلة قد تكون في المتن وقد تكون في السند. ولك كتب صنفت في علم العلل وهذه الكتب تطبيقية. يعني العلل ابن ابي حاتم العلل لابن المديني. نعم آآ علل الترمذي. هذه الكتب كتب ماذا؟ لا تتكلم عن

18
00:05:17.450 --> 00:05:34.000
العلب من الناحية النظرية فقط بل كل كتب العلل التي درقتني لو كنت بتتكلم عن ماذا تطبيق يعني يأتي لك بالحديث الذي تغيره الصحة ثم يبين العلة الخفية فيه. قد يصيب وقد يخطئ وقد يعلل الحديث بعلة يخالفه فيها ما

19
00:05:34.000 --> 00:05:47.550
غير فهمت فاذا موضوع العلة هذا موضوع ماذا؟ امر اجتهادي ومن اعوص علوم الحديث. فلذلك لم يتكلم فيه كما يقولون الا الجهابدة من العلماء. ولكن شهد. هم. في الاخير يعني

20
00:05:47.600 --> 00:06:05.000
قد تكون العلة يعني قد يدخل الشات في ما يسمى العلة. صحيح. تستطيع ان تقول ان الشذوذ نوع من العلة ولكن لماذا الشذوذ غير العلة ان الشذوذ ظاهر. الشذوذ ظاهر. والعلة خفية. فالفرق بينهما ماذا

21
00:06:05.250 --> 00:06:26.150
خفاء العلة. فيمكن ان يعاني الحديد بالشذوذ. اذا كان الشذوذ خفية. مم فهمت يعني بعض البعض العلماء قد لا يجمع طرق الحديث. بلغه طرق ولم يبلغوا الطرق التي فيها مخالفة لراو اوثق. واضح؟ نعم. واضح هذا؟ نعم. فنقول هذا اللفظ شاذ. لماذا؟ هناك من هو اوثق منه لم

22
00:06:26.400 --> 00:06:36.400
لان الشذوذ هذا احيانا يكون خفيا. فلو كان خفيا سيدخل في قسم العلة. هم. اذا ما الفرق بينهما؟ لو كان الشذوذ ظاهرا سنسميه شاذ. لو كان خفيا تستطيع ان تدخله

23
00:06:36.400 --> 00:06:57.000
في قسم ماذا؟ العلة. العلة. لان العلة اعم. من الشدود. من الشدود فهمت واضح هذا؟ من وجهي يعني يا عمي من وجهي. يعني اذا كان لذلك بيقولوا هذا امر خفي ولم يسموا هذا الامر. قالوا امر خفي ادخل فيه الشدود. ادخل فيه الاضطراب. ولذلك تجد المضطرب من المعلول. تجد في

24
00:06:57.000 --> 00:07:16.300
المحدثين اعل بالاضطراب. اعل بماذا؟ بالاضطراب. لان الاضطراب قد يكون خفيا. فاذا كان خفيا سيكون علة امتى ؟ مم. فلذلك علم المصطلح من المهم فيه النظر فيه اذا اردت ان تفهم وان تتصور جيدا مثلا اقسام الحديث الضعيف

25
00:07:16.600 --> 00:07:37.500
نعم من المهم ان ان تذكر امثلة. وهذا تجدوه في ماذا؟ في المطولات. يعني لما نأخذ مثلا شرح النخبة ان شاء الله في الشرح الذي اخترته لكم فيه امثلة  مقابل التدريب نعم كما ذكرت لك العلة مثلا في المتن

26
00:07:37.500 --> 00:07:57.050
ان ينقلب المتن على الراوي مثلا ورجل تصدق بصدقة. هم. حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذا اللفظ عند البخاري. هم. طيب كل الرواية رواه ماذا؟ بالعكس. واضح هذا؟ نعم. واضح هذا؟ وسيأتي لنا امثلة كثيرة في كده. الا في في السند

27
00:07:57.350 --> 00:08:16.950
بان يكون السند كما قلت لك ظاهره الاتصال ظاهره الاتصال ولكن هذا الراوي لم يسمع من ممن روى عنه. نعم مدد احنا اخدنا بعض التعريفات بناخد التعريف الحسن والصحيح الشهود دخلنا التعريف ومضى معنا التعريف

28
00:08:16.950 --> 00:08:59.900
اخذنا التعليقات التي لا بد ان تحفظ اذا لم تحفظ التعريفات في علم المصطلح لن تستفيد شيئا. التعريفات والتقسيمات التعريفات والتقسيمات   نعم يا حبيبي وذكر  الامثلة. هم  مثلا قصة جميل. سيأتي في محله

29
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ناخد هدا صح؟ فقدنا صح؟ فقدنا. اه خدنا. نعم؟ اه. وعندما ذكر الثمن. مم. او مثلا. هم. في اه قصة فضيلة ابن عبيد. نعم. في في القلادة. نعم. يعني ما المشكلة هنا؟ جيد. المشكلة المشكلة

30
00:09:20.000 --> 00:09:34.400
الرواية الذين رووا الحديث اختلفوا في قيمة الجمل اذن هو في لفظ المثل. نعم هو العلة قد تكون في السند كما قلت الان. وهذا الشاذ  انظر الم نقل العلة اعم من الشدود؟ نعم. صحيح

31
00:09:34.500 --> 00:09:48.850
يعني هذا الحديث حديث قصة جابر هو في الصحيح اصله في الصحيح. صحيح. وهذه الالفاظ في الصحيح مختلفة فهل نضعف اصل الحديث لاجل هذه الالفاظ التي التي اختلفت وهي ثمن جمل جابر

32
00:09:48.950 --> 00:10:04.050
لا نضاعفه لا نضاعف اصل القصة كما مثلت لك عندما تكلمنا عن الحديث الجمل. فان مثلا من قال لك ثلاثة الان قالوا لك فلان قدم من السفر كلهم متفقون على هذا الخبر. لكن اختلفوا في موعد اتيانه متى اتى

33
00:10:04.150 --> 00:10:16.100
او في طريقة اتياني اتى بالسيارة اتى بالقطار. نعم. خلاف في هذه التفاصيل. هل يقدح في اصل القصة؟ لا يقدح. لا لا يقدح. فهمت فنقول هذه العلة علة غير قادحة

34
00:10:16.350 --> 00:10:37.150
هات العلة علة. غير قادرة. غير قادحة. غير قادحة في ماذا؟ في اصل القصة فهمت؟ لان الهمم قد لا تتوافر على نقل هذه التفاصيل لانها ليست مؤثرة في القصة. وكيف نعرفها ان هذا مؤثر في القصة؟ او مثلا الشاذ بالضبط. لانه ذكر تبعا

35
00:10:37.600 --> 00:10:51.250
لو كون الناس كلهم هذا امر عقلي كما مثلت لك في الذي قدم من السفر. كوننا كلنا اتفقنا ان فلان قد قدم من السفر يبعد جدا ان نخطئ في هذا الخبر لان كلنا اتفقنا عليه. تمام

36
00:10:51.300 --> 00:11:07.150
ثم كان بالضبط انت آآ تتفق مع زوجتك انك اشتريت شيئا ولكن نسيتم بكم اشتريتم هذا الشيء؟ نسيتم ثمنه قالوا لك شك انكم اشتريتموه طب فيه غير انكم اشتريتموه. لكن نسيتم الثمن. نفس القصة في قصة ثمن آآ جمال جابر

37
00:11:07.650 --> 00:11:23.100
نعم والان مكيف يعرف ان اصل القصة ان هذا غير مؤثر. ان هذا امر فرعي. امر فرعي لا تتوافر الهمم على ضبطه. فهمت؟ الهمم لا تتوافر على علة غير قادحة. فاذا وجدت مثلا حديثا هكذا

38
00:11:23.550 --> 00:11:39.700
لازما انظر آآ لو تبدأ في اصل القصة لولا تكدر اه اصل القصة لو ليخدوح اجل في الشجر. اصل القصة يعني مثلا مثلا حديث ابي رافع وحديث هو ذكره ايضا

39
00:11:39.950 --> 00:11:53.350
ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ماذا ميمون. ميمونة وهو محرم. من قال انه محرم؟ ابن عباس. من قال انه ليس محرم؟ ابو رافع. فهذا خطأ. هذا هذه علة قادحة. لماذا؟ لان

40
00:11:53.350 --> 00:12:13.950
الان قول ابن عباس مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام لينكح المحرم ولا ينكح ومخالف لاصل هذا سبب اننا حكمنا على على خطأ ابن عباس. سبب اخر ان ابن عباس كان صغيرا قد لا يضبط المسألة. سبب ثالث ان ابا رافع كان الوكيل بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين

41
00:12:13.950 --> 00:12:31.950
بين ميمونة الزواج. فهذه الاسباب هذه الاسباب كلها تجعلك ماذا؟ ترجح رواية ابي رفع وان ميمونة نفسها صاحبة القصة هنا سبب رابع قالت انه كان حلالا. فهمت دايما هناك اسباب انت تستطيع ان ترجح بها. قد يكون الرواة متساوين

42
00:12:32.050 --> 00:12:55.200
في الضبط وفي العدالة وفي العدد ولكن مع ذلك ترجح رواية احد الرواية بمرجحات الماذا؟ خارجية. فهمت؟ مم. وتحكم على الرواية الاخرى بالخطأ والشذوذ. هم. عندما يعني نقول اه يعني مخالف للاصل اما يكون مثلا مخالف لنص اخر اه مخالف لنص اخر مخالف للاصل من اصول الشريعة؟ او فهمت؟ على الاحكام

43
00:12:55.200 --> 00:13:14.450
بالضبط لكن لا يجوز رد الحديث بمجرد القول انه يخالف قياس الاصول مثلا. ما هو الناس يتفاوتون هذه مسألة اخرى. الفقهاء والمحدثون يتفاوتون في اعتباري هذا الرد. يعني مثلا اسهل من يرد الحديد بهذه بمخالفة قياس الاصول هم الاحناف

44
00:13:14.650 --> 00:13:27.900
فجأة نحن في ماذا؟ يتركون احاديث صحيحة يدعون انها تخالف ماذا؟ قياس الاصول كتركهم مثلا. حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشاهد واليمين. يقول لك لان هذا مخالف للنص القرآني. النص القرآني جاء

45
00:13:27.900 --> 00:13:44.950
بالشهيدين. والسنة جاءت بالشاهد واليمين. وعندهم مخالفة السنة للقرآن تكون نسخا. واضح واضح المسألة؟ نعم. نعم. فهذا ليس بصحيح لان السنة اصل مستقل كالقرآن وهذا ليس تعارض والقرآن لم ينفي

46
00:13:45.350 --> 00:13:55.350
لم ينفي اعتبار الشاهد مع اليمين. ويمكن الجمع. ويمكن الجمع. فمتى يقال بانه مخالف؟ اذا يمكن الجمع باي وجه من الوجوه. اذا لا يمكن الجمع باي وجه من الوجوه. فهمت

47
00:13:55.350 --> 00:14:17.750
كمعارضة مثلا حديث وهذه مسألة اجتهادية في بعض الفروع. كما عرضت مثلا حديث سمرة بن جندب من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ثم اغتسل ها فالغسل افضل. لحديث الصحيحين الامر بالغسل يوم الجمعة. بعض اهل العلم سلكوا مسلك الترجيح. فرجحوا احاديث الصحيحين. هذا حديث سمرة لان سماع الحسن

48
00:14:17.750 --> 00:14:36.550
فيه خلاف  فهمت؟ قد لا يجمعون هي معرضة حديث طلق ابن علي انما هو بضعة منك لحديث بصلة بنت صفوان. ها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ امر بوضوء من مس الذكر. لان حديس بصلة اصح من حديث طلقة وبعضهم لا

49
00:14:36.550 --> 00:14:52.350
ليس ليس معارضا يمكن الجمع وان مكس الذكر يكون الوضوء منه على سبيل الاستحباب كشيخ الاسلام. فاذا مسائل الجمع والترجيح مسائل اجتهادية مسائل الجمع والتشريح مسائل اجتهاد. لكن على وجه العموم لو كان الحديث

50
00:14:52.650 --> 00:15:12.100
نعم يتعذر الجمع ولا يمكن الجمع واحدهما شاذ والاخر محفوظ. سنرد الشاذ ليأخذ المحفوظ طب لو ان حديثا صحيحا عارض حديثا ضعيفا. ماذا نقول عن الضعيف؟ من باب الفائدة يسمونه منكر. اذا ما الفرق بين الشاب والمنكر

51
00:15:12.200 --> 00:15:32.700
الشاب اذا خالف ثقة من هو اوثق منه؟ سنحكم على على الاقل ضبط بانه شاذ طب اذا خلف حديس صحيح حديث صحيح سند صحيح. حديث اخر سنده ضعيف. ماذا سنقول عن الضعيف؟ منكر. منكر. ليس ضعيفا فقط يسمونها منكر. لانه خالف ماذا؟ خالف صحيحا. فهمت

52
00:15:32.700 --> 00:15:50.150
هو الشيخ يعني اذا في المثال الاولاني بمجرد ان نحن تيقنا انه في القسم الضعيف. بالضبط  ولكن اقل ضعف من المنكر اه اقل ضعف من المنكر. لان المنكر ماذا؟ هم. اصلا وسنده ضعيف وحده

53
00:15:50.300 --> 00:16:16.650
نعم دون ان يخالف صحيح هو اصلا سببه ضعيف. طيب  مسلسل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى مسلسل كل ما على وصف اتى مثل ما والله ابناء الفتى

54
00:16:16.950 --> 00:16:42.250
ومن اقسام الحديث اي المسلسل وهذا هو القسم الثامن بالنظم وهو اسم مفعول من من سلسلة اذا ربطه في سلسلة هذا في اللغة دي. في اي صفحة هنا    وفي الاصطلاح هو الذي اتفق فيه رواء فنقلوه بصيغة معينة او حال معينة

55
00:16:42.350 --> 00:16:59.850
يعني ان الرواد اتفقوا فيه على وصف معين اما وصف الاداء او وصف الحادي الراوي او غير ذلك المسلسل من مباحث السند والمتن جميعا. لان تسلسل قد يكون فيهما او في احدهما دون الاخر

56
00:17:01.000 --> 00:17:16.150
وفائدة المسلسل هو تنبيهه على ان الراوي قد ضبط الرواية وبذلك امثلة كثيرة منها حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه. اذا ما فائدة المسلسل؟ المسلسل هل المسلسل هذا يؤثر في الحديث

57
00:17:16.150 --> 00:17:30.550
صحة او ضعفا قبل ان نكمل. ها المسلسل فهمتم معنى المسلسل اولا؟ بلاش. طيب. طيب قال مسلسل قل ما على وصف اتى مثل انا والله انبأني الفتى. يعني مثلا حديث معاذ ابن جبل

58
00:17:30.600 --> 00:17:48.300
اما والله اني احبك يا معاذ. فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. معاذ عندما حدث بهذا الحديث ماذا قال لتلميذه ماذا قال؟ نفس الجملة. اما والله اني لاحبك. وتلميذي قال لتلميذي اما والله اني لاحبك

59
00:17:48.450 --> 00:18:02.450
فيقولون فان التسلسل يكون تسلسل في عبارة سمعها الصحابي من النبي عليه الصلاة والسلام فيدخلها الصحابي الى التابعين والتابعين الى التابعين فهمت؟ طب ما فائدة المسلسل؟ هو ذكر له فائدة ما الفائدة

60
00:18:02.850 --> 00:18:19.850
ها ذكر له فائدة الان ما الفائدة على ان الراوي قد ضبط ضبط الحديث. مم. يعني هو ضبط حتى هذه الجملة التي سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام مفهوم؟ واضح؟ نعم. نعم؟ وقد يكون التسلسل بالفعل

61
00:18:20.000 --> 00:18:38.700
كيف يكون التسلسل بالفعل؟ يعني في عالم في اله النبي عليه السلام. ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ضحك عندما حدث بالحديث فسأله الصحابة مما ضحكت يا رسول الله والراوي ضحك عندما؟ حدث بالحديث. فهمت؟ نعم. كل راوي عندما حدث بالحديث لمن تحته

62
00:18:38.800 --> 00:18:56.350
ضحك. نعم؟ واضح هذا؟ فاذا المسلسل الغرض منه بيان ضبط الرواية للحديث. طيب هل المسلسل هل المسلسل هو من يعني اقسام الضعيف او الصحيح؟ الجواب ليس هذا ولا هذا ليس هذا

63
00:18:56.700 --> 00:19:10.450
المسلسل فائدة في الحديث. طب هل لو اختلف التسلسل بين الرواة يضع الهدف في صحة الحديث؟ تسلسل يعني. يعني لم مثلا واحد من الرواية لم يقل لتلميذه انه يحبك في الله عندما حدثه بالحديث

64
00:19:10.600 --> 00:19:28.250
ان يكون هدفا في الحديث؟ الجواب لا يعني لا يلزم الراوي ان يقول نفس العبارة التي سمعها من شيخه عندما حدثه بالحديث او يكون على نفس الهيئة نعم فالغرض اذا من المسلسل هو ماذا

65
00:19:28.700 --> 00:19:43.500
الغرض من ذكره يعني هو بيان ضبط الراوي هو بيان ضبط الراوي. واضح؟ قال مثلما والله انبأني الفتى ما معنى اما والله انبى ان الفتى؟ يعني كل انبأني هذه من صيغ ماذا

66
00:19:43.800 --> 00:20:00.550
انبأني حدثني اخبرني صيغ ماذا؟ صيغ التحمل والاداء. نعم. التحمل انبأني. انت تتحمل انبأني اخبرني صحيح؟ فانا والله انباء للفتى. اقول فلان وتلميذك يقول انبأني فلان وتلميذك يقول انبأني فلان. فيتسلسل الحديث كله في صيغة ماذا

67
00:20:00.600 --> 00:20:18.600
في سرعة التحمل فهمت؟ امتى ؟ نعم. اما والله ينبئني الفتوى. ولكن شيخ يعني مسلا في هذه تسلسل في تسلسل بالقول اسمه تسلسل بالقول واضح؟ مثال مثل التسلسل بالفعل ان يكون ان يقول مثلا حدثني شيخي وهو قائم

68
00:20:19.100 --> 00:20:34.450
وهو يضحك هذا تسلسل بماذا؟ بالفعل. ماذا تقول يا سند؟ يعني كيف مثلا اذا تيقنا من هذا ولا نحكم آآ انه صحيحا. ماذا؟ قد لا نحكما بانه صحيحا. نعم. احسنت

69
00:20:34.700 --> 00:20:46.300
لكنني قلت لك المسلسل ليس من الاقسام الصحيح وليس من اقسام الضعيف بل هو ماذا؟ لطيفة من لطائف الحديث. من اللطائف من الفوائت قد يكون المسلسل ضعيف وقد يكون صحيح

70
00:20:46.500 --> 00:21:06.500
ليس له علاقة بالصحة والضعف وكيف لا نحكم عليه الا وانه صحيح كيف ماذا؟ لا نحكم عليه الا وانه صحيح. لا نحكم عليه بماذا؟ بصحة سبب هذه هذه طبعا التسلسل الان يصحح ولكن لو كان السند صحيحا وفيه تسلسل التسلسل سيزيده

71
00:21:06.850 --> 00:21:23.000
صحة فهمت؟ اعطيك مثال اخر لهذا من اللطائف مثلا. عندما يأتي بعض الرواية في الاحاديث يضبطون شيئا دقيقا جدا متعلقا بالحديث. مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اه افتاك بطريقة معينة

72
00:21:23.400 --> 00:21:40.400
يلا يا ستاك ها عرضا مثلا. صفة السواك. هذا ضبط للحديث فهمت؟ نعم. فذكر بعض التفاصيل خاصة اذا كانت هذه التفاصيل لا يتعلق بها حكم لا يتعلق بها حكم تدل على ماذا؟ على ضبط الرواية للحديث

73
00:21:40.750 --> 00:22:02.000
يدل على ضبط الرواة للحديث فهمت؟ واضح هذا؟ ان احد الرواة الشيخ يكون ضعيف مباشرة. طبعا. لابد ان يكون الم نعرف الحديث الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط من غير شذود ولا علة الى منتهاه من غير شذوذ منتهاه. من اوله الى ماذا

74
00:22:02.000 --> 00:22:22.000
الى نهايته فهمت؟ لو رأوا واحد ضعيف خلاص اصل هذا كله الحديث ضعيف. نعم. هناك مثلا التسلسل له صور عند اهل العلم. هناك تسلسل بالائمة الحفاظ. هذا نوادي الوفائت. نعم. يعني هناك سند سند في المسند عند احمد من الزنيد احمد في المسند. احمد ينوي عن ماذا

75
00:22:22.000 --> 00:22:39.650
عن الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. هذا سند في مسند احمد. فهذا يسمى ماذا؟ مسلسل بالائمة. احمد يروي عن الشافعي ان الشافعي شيخ اهو والشافعي شيخ مالك ينوي عن مالك ومال التلميذ نافع ونافع مولى ابن عمر فهذا المسلسل بماذا

76
00:22:39.700 --> 00:22:58.000
بيسمونا مسلسل بماذا مسلسل بالأئمة الحفاظ؟ فالتسلسل كذلك قد يكون بصفة في رواية السند. نعم. قد يكون بصفة في رواية السند قد يكون قول قد يكون بفعل واضح؟ نعم ولذلك ابن حجر في في النزهة قال ان هذا النوع من التسلسل

77
00:22:58.450 --> 00:23:21.450
نعم يفيد العلم التسلسل بالائمة الحفاظ لا يكون حديثا مفيدا للظن لان انتم تعلمون ان حديث الحاج ماذا يفيد الظن. الظن الغالي. الا اذا احتفت به فرائض من هذه القرائن ماذا؟ هذا؟ هم. ان يكون مسلسل بماذا مسلسلا بالائمة الحفاظ. واضح؟ المثال الذي ذكره في في المتن

78
00:23:21.450 --> 00:23:49.700
مثل اما والله ينبئني الفتى. هذا يسمى ماذا؟ تسلسل بالفاظ السماع. تسلسل بماذا ها دي الفاظ السماع واضح نعم بالفاظ السماع كما اه يعرف انه مسلسل يعرف اذا قرأت لابد ان تقرأ السنة ده كاملا طبعا

79
00:23:50.300 --> 00:24:14.400
نعم يعني سيذكر السند كاملا ويقول حدثني شيخي مثلا وهو قائل ثم يقول التلميذ حدثني شيخي وهو قائل فهمت كمساذكر مثالا الان. اقرأ هذا المثال يا محمد. سلسلة. كله  قد يكون حديث الضعيف مسلسل نعم اذا كان فيه راو ضعيف

80
00:24:14.450 --> 00:24:37.450
لا علاقة بين التسلسل واتصال السند قد يكون السند منقطع منقطع. نعم. الراوي لم يسمع من شيخه ولكنك تسلسل بصيغة السماع. تسلسل بماذا؟ نعم. بصيغة السماع مثلا هادا مسلسل بمعنى. هادا هو المسلسل يعني نعم اني احبك في اين التسلسل؟ في كلمة

81
00:24:37.450 --> 00:24:47.450
اني احب كل تلميذ عندما روى الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ. ومعاذ عندما حدث به التابعي قال اني احبك في الله. ثم ذكر له الحديث

82
00:24:47.450 --> 00:25:07.400
وتبين لما حدث به تلميذه قال اني احبك في الله. ثم ذكر له الحديث. كل شيخ عندما يحدث تلميذه. نعم. يقول اني احبك في الله. فهو متسلسل بماذا؟ بهذه  الحديث اه فهمته. جيد. يذكر الحديث جيد. اين اين جيد؟ جميل جدا. جميل

83
00:25:07.450 --> 00:25:20.300
لا تدعن لو انت رويت الحديث هكذا لا تجعلنا دبر كل صلاة. هل النبي قال اني احبك في الله. اني احبك في الله. النبي قال للتابعية ام قال لمعاذ؟ معاذ. لمعاذ. فانت عندما تحكي الحديث

84
00:25:20.300 --> 00:25:30.300
تقول قال معاذ قال لي رسول الله اني احبك في الله. الزيادة يا ياسين ان الشيخ قبل ان يحكي الحديث يقول لتلميذي اني احبك في الله. فهمت؟ كما قال النبي

85
00:25:30.300 --> 00:25:47.550
السي معاد فهمتك؟ نعم. فهمت يا ادم؟ فالمؤنبي نعم قال اني احبك في الله. لكن قال لمن هل يلزم ان احدث في الحديث ان اقول لك اني احبك في الله ثم اذكر لك الحديث؟ يعني اقول لك يا سالم اني احبك في الله. قال معاذ قال لي النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:25:47.550 --> 00:25:57.550
يا معاذ اني احبك في الله. فلا تجعلنا دبر كل صلاة. الحديث غير المسلسل لا قال مثلا آآ فلا تدعون ان تقولوا. اولئك سيقول اني احبك في الله. قد يقول

87
00:25:57.550 --> 00:26:11.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ اني احبك في الله فلا تدعنا لكن لن اذا اراد ان يسلسل سيقول لتلميذه اولا اني احبك في الله ثم يذكر له الحديث. كاملا فهمت ياسين جيدا

88
00:26:12.000 --> 00:26:26.300
في هذا مثلا في آآ السنيد البخاري. مم. في الكتاب روى عن فلان عن الرقم الاول والثاني والثالث. هذا بمعنى ان كل واحد رأوا بهذا اللفظ او مثلا في كتاب روى فلان. قال ويذكروا الحديث

89
00:26:26.300 --> 00:26:42.350
طقس الطقس تقصد لما لما يقول البخاري مثلا حدثنا عبدالله بن يوسف. نعم. نعم عن ما لك وعن فلان وعن فلان؟ نعم. ها؟ نعم. الثلاثة حدثوني بنفس اللفظ. يعني هذا القصد. يعني لا يوجد مثلا في الكتب. حدثنا اه يوسف

90
00:26:42.400 --> 00:27:01.800
ثم يقول حدثني فلان الذي كان قبله. لو انه لو سمع حديثا وحيدا نفس المتن من اكثر من شيخ يجمع بينهم. ليس اكثر من ذلك. ما الاشكال؟ نفس السند مثلا اه السند وبين كل راوي من السند هم. المتن. ثم

91
00:27:01.800 --> 00:27:18.850
كيف كيف الصورة يعني؟ يعني مثلا الاول مثلا البخاري. هم. حدثني فلان. هم. واذكر الحديث. هم. حدث ويقول هذا فلان حدثني فلان واذكر الحديث. مهم. يعني متى الحديث ليس مذكورا بين كل راوي

92
00:27:19.700 --> 00:27:39.700
هو لا يجوز لي ان نثقل متن الحديث الا بعد ذكر السنة دي كاملة. طيب. اذا هذا بمعنى لابد من ذكر السنات كاملة. هذا نفهم ان في السند كل واحد روى بالضبط كما آآ طبعا طبعا. هم. فهمتوا فهمتوا ايش كان عندك. هم. يعني عندما تقول يقول مثلا نعم. حدثنا عبدالله

93
00:27:39.700 --> 00:27:59.750
يوسف حدثنا مالك عن نافع للنار هذا مثل من اساليب البخاري طيب وادي من اقصى الاساليد البخاري كل رؤوي روى عن شيخي هذا اللفظ كل راوي يراعي عن شيخه هذا هذا اللفظ ما يحتاج البخاري ان يذكر المد بين كل كيف يذكر المتن المتن يذكره بعد انتهاء السند. طيب طيب

94
00:27:59.800 --> 00:28:23.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك كعبادتك وقد تسلسل هذا الحديث وصار وصار كل راب اذا اراد ان يحدث به غيره قال لمن يحدثه هذا الجملة

95
00:28:23.600 --> 00:28:43.400
هذه الجملة اني احبك فلا تدع لنا ان تقول الحديث وهذا مسلسل لان رواد اتفقوا فيه على هذه الجملة وكذلك لو قال حدثني فلان على على الغداء ثم ان هذا راوي حدث الذي تحته وهو على غدائك وقال حدثني فلان

96
00:28:43.400 --> 00:29:02.700
حدثني فلان عن الغداء قال حدثني فلان على الغدائي فنسمي هذا مسلسلا لان الرواة اتفقوا فيه على واحدة فادوا وهم على الغداء. مفهوم ادي الصورة اطمن ان انا اكل يعني

97
00:29:05.800 --> 00:29:23.900
يجب ان نذكره لا لا يجب وهناك هناك من الاشياء التي يوهم ان الحديث مسلسل في كل سند وليس مسلسلا بعض الاحاديث. يعني مثلا حديث الراحمون يرحمهم الرحمن. نعم. الرواية

98
00:29:23.950 --> 00:29:40.100
نعم رواه مسلسل الى اخر السند نعم هو يسمى حديث مسلسل مسلسل بالاولين حديث الراحمون يرحمهم الرحمن. التسلسل انتهى الى ابن عيينة عن عمرو ابن دينار كان يقول اول حديث

99
00:29:40.150 --> 00:29:54.800
حدثني شيخي الراحمون يرحمهم الرحمن. فجاء الرواة بعد سفيان ابن عيينة بعد سفيان ابن عيينة. جعل الحديث كله مسلسلا الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس بصحيح فهمت؟ وهذا يسمى مدى تسلسل موهوب

100
00:29:55.150 --> 00:30:10.350
نعم خلاصة الكلام ان التسلسل لا يشترط فيه لا يشترط فيه ان يذكر. ولا يشترط ان يكون في كل طبق بل قد يكون في بعضها كحديث الذي ذكرته لك الان. انتهى الى سفيان ابن عيينة

101
00:30:10.400 --> 00:30:39.050
طيب نعم  كذلك على صيغة معينة من الاداء بحيث انهم كلهم قالوا انبأ لفلان. وهذا يسمى التسلسل بالفاظ السماء وما انبهني فلان قال انبني فلان الى نهاية السنة فانها نسمي هذا علما مسلسلا. لاتفاق رواته على صيغة معينة وهي

102
00:30:39.050 --> 00:31:00.550
وقوله مسلسل كل ما عدا وصف اتى. يعني ان ما اتى على وصف واحد من الرواة سواء سواء كان هذا الوصف في صيغة الاداء او في حال الراب فاذا اتفق رواته على شيء اما في صيغة الاداء او حال الراوي فان ذلك يسمى يسمى

103
00:31:00.550 --> 00:31:17.550
مسلسلا. قل لمن منحني الراوي حدثنا وهو يضحك. حدثني وهو قائم. هذا معنى حديث الراوي. او في صيغة السماع. او في صيغة السماع كل هذا يسمى مسلسل بالسماع. مثل كل ما يتفقون على انباء او اخبرني

104
00:31:17.600 --> 00:31:47.800
وظع وظع هذا جيدا نعم  وقوله مثل انا والله انباء للفتى. وقد تقدم هذا المثال وذلك بان يقول كل واحد منهم قال انبأ لفلان الى نهاية السنة فاننا نسمي هذا مسلسلا. لان الرواة اتفقوا فيه على صيغة واحدة في الادب

105
00:31:47.800 --> 00:32:07.650
ومثله ما لو اتفقوا على صيغة سمعت او قال او نحو ذلك فان كل هذا يسمى مسلسلا ثم قال المؤلف كذلك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما. هذا مسلسل بماذا؟ بالحلف. بالحال او بالفعل

106
00:32:07.700 --> 00:32:40.300
نعم كذلك قد حدثنيه قائم. يقول حدثني شيخي وهو قائل او بعد ان حدثني تبسم بعد ان حدثني ضحك. مم نعم تسلسل بماذا؟ تسلسل بالفعل التسلسل بالحال تعالى كذا قال حدثني قائما او بعد ان حدثنيه تبسمه. يعني ان من ان من سور

107
00:32:40.300 --> 00:33:00.850
مسلسل ان يقول الراوي حدثني فلان قائما. قال حدثني فلان قائما. قال حدثني فلان قائما. قال حدثني فلان قائما. وهكذا الى نهاية سنة ما لو قال حدثني فلان وهو مضطجع على فراشه ثم اتفق الرواة على مثل ذلك فانه يكون مسلسلا. ومن صوره

108
00:33:00.850 --> 00:33:15.450
يقول حدثني ثم تبسم ويستمر ذلك في جميع السلف ولو ان الرواد اتفقوا في رواية حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة رجل مجامع في نهار رمضان الذي قال بعد ان اتته الصدقة

109
00:33:15.450 --> 00:33:37.150
يا رسول الله على افخر مني فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني. الا بتيها المدينة بين ماذا؟ بين الابتين ما هما اللابتان حروتين والحر ارض ذات حجارة سوداء. فالنبي عليه الصلاة والسلام ضحك. النبي عليه الصلاة والسلام ضحك. فلو ان كل راوي من الرواية

110
00:33:37.150 --> 00:33:54.350
يروي هذا الحديث ويضحك سيكون لدى مسلسل بماذا؟ بالضحك بالفعل ولكن الله ان لم يحدث يعني. فقط يفترض مثال يفترضوا مثالا يعني. نعم ضحك النبي عليه الصلاة والسلام. مم. يعني مم يعني هل مثلا في تسلسل قصد

111
00:33:54.750 --> 00:34:14.750
قد آآ يكون احد الرواد يكون خادما مثلا  المهم تلميذه عندما نقل لو قالت لو قال تلميذه حدثني شيخي وهو قائم ثم التلميذ قام حال هذا وانتقل هذا الى من بعده سيكون مسلسل

112
00:34:15.200 --> 00:34:32.100
ولكن منصور المسلسل قد يكون التسلسل ضعيف والحديث صحيحا ايه فايدة قد يكون التسلسل ضعيف والحديث صحيح. يعني هذه هذه الحال التي نقلها الراوي لن تصح. ثبت عندنا انها ليست

113
00:34:32.150 --> 00:34:47.000
صحيحة. ولكن الحديث نفسه سنده متصل والرواية ضابطون عدول وليس هناك شهود وليس هناك علة. لكن الخطأ في ماذا؟ ها؟ في التسلسل فهمت ولا يلزم من كون الحديس صحيحا ان يكون تسلسل

114
00:34:47.050 --> 00:35:00.600
صحيحا ولا يلزم من كون التسلسل صحيحا ان يكون الحديث صحيحا لا تلازم بينهما. فالتسلسل فقط من فوائد الحديث فقط من الفوائد الحديثية التي ذكرنا فوائدها ضبط الراوي مثلا بين ضبطه زائد كل هذه الفوائد الان. نعم

115
00:35:00.950 --> 00:35:28.150
يعني انا كده لازم اذا بين التسلسل والصحة او التسلسل والاتصال. طيب محدث يضحك اذا وصل الى هذه الجملة حتى تبدو تواجده نواجده فنسم سمي هذا عيد المسلسل لان الرواد اتفقوا. رواة اتفقوا فيه على حال واحدة وهي الضهر

116
00:35:28.400 --> 00:35:48.400
ما هي الفائدة من معرفة المسلسل تقول ان معرفة المسلسل لها فوائد لي اولا هو في الحقيقة فن طريف حيث ان الرواة يتفقون به على عال معينة لا سيما اذا قال حدثني حدثني وهو على فراشه نائم

117
00:35:48.400 --> 00:36:09.400
وهو يتوضأ جثني وهو يأكل حدثني ثم تبسم حدثني ثم بكى فهذه ان يتفق رواته كلهم على حال واحدة. مفهوم هذا صح؟ واضح صح؟ والله يا شيخ اسيل ظريف يعني فيه فائدة

118
00:36:09.900 --> 00:36:39.600
نادرا الطرافة شيء طريف يعني فيه فائدة نادرة     ثانيا ان في نقله مسلسلا هكذا حتى لدرجة وصف الحالة الرامية. فيه دليل على تمام ضبط الرواة. وان بعض قد ضبط حتى حال الراب حين رواه فهو يزيد الحديث قوة

119
00:36:41.000 --> 00:37:03.750
ثالثا ان كان تسلسل مما يقرب الى الله صار فيه الزيادة قربى وعبادة. مثل ما في حديث ابن معاذ رضي الله عنه اني احبك فلا تدعني فالكون كل واحد من الرواة يقول للثاني اني احبك كان هذا ممن يزيد في الايمان ويزيد الانسان قربة الى الله تعالى

120
00:37:03.750 --> 00:37:19.050
لان من اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. شيخ. هم. في المثال الذي ذكرت ان السند الصحيح هو التسلل الصوت ضعيف آآ كيف الطريقة حتى نعرف جيد

121
00:37:19.200 --> 00:37:34.150
ان بعض الرواية الذي نقل هذا هذا التسلسل لم يوافق عليه. يعني ورد اساليب اخرى بهذا الحديث اسانيد اخرى لهذا الحديث. اصح من هذا السند وهم لم يذكروا ماذا؟ هذا التسلسل

122
00:37:34.200 --> 00:37:54.400
صح اصح من هذا السند لم يذكروا هذا التسلسل. فنقول مع ان المتن واحد المتن ليس فيه خلاف المتن ليس فيه خلاف. الحديث لن يكون شذا اه. لكن الاخرين لم يذكروا ماذا؟ هذا التسلسل. فهذا قد يكون طعنا في هذا التسلسل. يعني لا نقول يكون شاذا في سند

123
00:37:54.400 --> 00:38:16.400
الم نقل ان الشذوذ لابد الا يكون في شيء متعلق باصل القصة باصل الحديث هذا مما يتعلق بماذا؟ باصل الحديث هل حكمنا عندما نقول ان هذا الشذوذ هنا هل في متن الحديث او في في التسلسل؟ في السند. في التسلسل في صيغة حكاية التسلسل. اما المتن نفسه ماذا

124
00:38:16.400 --> 00:38:32.400
صحيح حديث جابر في قصة الجمل. عندما حكمنا على على رواية اختلاف الرواية في الثمن. حكمنا عليها بالشدود. هل ضعفنا اصل الحديث؟ بالعيلة. لم نضاعف اصل الحريق صح؟ كذلك هنا المتن لا نضاعفه لكن نضاعف ماذا؟ التسلسل

125
00:38:32.700 --> 00:38:45.350
اذا انضبطوا المتنيك لم لم يضبطوا واضح هذا؟ ضبط الماتش لكن لم يربطوا التسلسل. فهمت كيف يمكن ان يعرف؟ ان يوجد اسانيد اخرى للحديث. وهؤلاء الرواية في الاسانيد الاخرى لم يذكروا هذا التسلسل

126
00:38:46.000 --> 00:39:06.000
او ان هذا التسلسل وقف عند راو معين وهذا السند اوصله الى النبي عليه الصلاة والسلام. فنقول ان هذا التسلسل ماذا؟ وقف عند سفيان كما مثلت الراحمون يرحمهم الرحمن. يعني الشيخ يعني لو افهمت في هذا الفرق بين يعني سندين لا يذكرون التسلسل. هم

127
00:39:06.000 --> 00:39:26.000
كل واحد يذكر التسلسل. كل الرواة كل الرواة التي كلهم ذكر تسلسل. كلهم ذكروا تسلسل او بعضهم. لا يلزم وكل الرواة الاوثق منهم الاضبط لم يذكروا هذا التسلسل. هم. فقد يكون هذا طعنا في هذا التسلسل. فهمت؟ وليس للذين هم ذكروا

128
00:39:26.000 --> 00:39:42.000
الطعم فيها لا ليس طعنا فيه لان هذا شيء ماذا؟ زائد على اصل القصة ومتفق ووافقوا. اليس ممكن ان الثقة يخطئ فنرد خطأ ونقول هذا شذوذ وخطأ منه واصل القصة لحديث ثابت. طيب. نعم

129
00:39:42.150 --> 00:40:09.150
الان سيادتك الاقسام الاحاد. ما هو حديث الاحاد؟ هو هنا المنضورين ليست مرتبة متفرقة يعني ترتيب وليس ليس جيدا لكن  قوة لماذا يزيد حليف القوة؟ لماذا يزيد يزيد قوة معنى يزيده قوة اذا هو اصلا

130
00:40:09.300 --> 00:40:28.300
صحيح. مم. صحيح مع التسلسل ام صاحب بدون تسلسل؟ ايهما اقوى؟ يزيد هو لم يقل يقويه لم يقل يصححه. لم يقل لان التسلسل يثبت هذا ليقول به اي احد من اهل العلم. نعم. انما التسلسل يزيده قوة. واضح هذا؟ التسلسل دائما متعلق بالمتل ليس بسند. صح

131
00:40:28.750 --> 00:40:48.750
كيف المطالب يشيلك الى السند؟ انما المكر فقط. فالسلسل المتعلق بالسند ليس المد. كيف متعلق بالمد؟ الملون كما روى عن النبي تسلسل بصيغة السمع. تسلسل بالائمة الحفاظ. نعم. المتن كما هو عن النبي عليه الصلاة والسلام. التسلسل في

132
00:40:48.750 --> 00:41:04.900
في حين كل راوي عن شيخه. اليس هو المتن هذا؟ اين المتن؟ حسب نوع من التسلسل شيخ كل انواع التسلسل المتعلقة بالسنة. ولو باللغز انظر اجيب على هذا السؤال نعم. هنا يقول المسلسل من مباحث السند والمد

133
00:41:05.000 --> 00:41:27.600
ومعنا تسلسل مباحث السيد والمت. معنى تسلسل مباحث السيد والمت؟ يعني العبارة التي قالها الراوي في المتن يقولها يقولها الراوي يعني من اني احبك في الله ادي العبارة في المتني صح؟ نعم. هذي العبارة في المتن. ماذا فعل يا معاذ؟ كررها. كررها للتلميذي. لكن هل المتن نفسه تغير؟ لا اله الا الله. ولماذا قال الباحث

134
00:41:27.600 --> 00:41:48.150
لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما حدث بالحديث مثلا تبسم التبسم وهدف المتني صح؟ نعم. لكن الرواة ماذا فعلوا؟ كل الراوي تبسم لتلميذه عندما ذكر الحديث فهمت؟ نعم. لكن قولك التسلسل في المتن بمعنى ان الراوي يزيد لفظا في المد؟ لأ. هو يأخذ قد يأخذ لفظا من المتن

135
00:41:48.350 --> 00:42:08.350
يعني قوله هنا ياسين التسلسل من الباحث المتن معناه انه يأخذ رفضا من المتن فيحدث به تلميذه كما في اول حديث ذكره حديث ماذا؟ اني احبك في لكن هل هو غير شيئا من المد؟ لأ. لأ. ولكن. وما فعل اخذ الرواية لفظ من المال او حال من المد. ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ضحك عندما حدث بالحديث

136
00:42:08.900 --> 00:42:28.900
سيأخذ حالا او لفظا فيذكره لتلميذه وتلميذه يذكره لتلميذيه وهكذا حتى منتهى السند. المسلسل لا يحكي لنا معين. اتفقنا اتفقنا انه لا تلازم بين التسلسل والصحة والضعف. ان المسلسل قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف. لكن مسلسل

137
00:42:28.900 --> 00:42:46.700
صحيح يزيد الصحيح قول لماذا يزيده قوة؟ يدل على ضبط الرواية. هذا بالضبط الاحاديث التي رواه الرواة بلفظين للشك كحديث ابي مالك الاشعري عند مسلم. وسبحان الله والحمد لله تملأ او تملآن الميزان

138
00:42:47.150 --> 00:43:03.950
هل يدلك على ماذا؟ الشكل. لا على ضبط الراجل الراوي شك فعلا. نعم. لكن شكه يدل على ضبطه. لماذا شكوا يدل على ضبطه؟ تذكر وتملآن لن تؤثر. في الحكم يعني عندما يذكر الراوي لفظا

139
00:43:04.600 --> 00:43:18.250
نعم تردد فيه وهذا اللفظ لا يؤثر في معنى الحديث يدلك على دقة ضبطه انه ضبط كل الحديث كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام بالضبط. ولم يشك الا في هذا اللفظ

140
00:43:18.600 --> 00:43:29.600
فهمت في حديث البراء عند مسلم امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل هو نبيك الذي ارسلت. فهذا يدل على ضبط البراء لكل الالفاظ الحديثة

141
00:43:29.600 --> 00:43:41.600
انه لم يخطئ في اي لفظ الا ماذا؟ انه ابدل رسولك مكان نبيك. فصحح له النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء لنا الحديث كما صححه النبي عليه الصلاة والسلام. فيدلك على ماذا؟ على ضبط الرواية

142
00:43:41.700 --> 00:44:02.900
فهمت؟ فاذا حتى هذا اذا مسلسل يزيد الصحيح قوة. كذلك الاحاديث التي رواها الراوي وفيها شك في الالفاظ كذلك ماذا تزيدك يقينا بمدى بصحة الحديث. ومن نظر ولذلك النظر في الاساليب مهم جدا. من نظر مثلا في تعدد رواية البخاري. تعدد رواية البخاري

143
00:44:02.900 --> 00:44:19.400
الرواية هؤلاء اصلا احيانا اللي يعرفون بعضهم من بلاد مختلفة. هم ساميون وعراقيون ومدنيون. وتجد ان كلهم يرمون الحديد بنفس اللفظ. فهذا مما ازيدك يقينا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام لانه اولياء الناس

144
00:44:19.950 --> 00:44:42.750
من بلاد مختلفة ومع ذلك اراه نفس اللفظ. طيب الآن سينتقل الى ماذا؟ الى الكلام على اقسام الاحاد الحديث يقسمونه الى ماذا؟ احدهم متواتر. ما هو المتواتر تعريف المتوتر كيف تعرفه؟ المتواتر هو ما رواه جماعة يستحيل طواف

145
00:44:42.750 --> 00:45:06.400
على الكذب جماعة من الرواة عددهم يرجع الى الحال والعرف. ليس هناك عدد معين للتواتر. تحديد عدد معين للتواتر ليس بصحيح. نعم. فهذا الهؤلاء الجماعة روى الحديث نعم وهؤلاء يستحيل تواطؤهم على الكذب. معنى يستحيل تعطوهم على الكذب؟ مستحيل. اتفاق

146
00:45:06.900 --> 00:45:24.650
اتفاق نعم يستحيل ان يتواطؤ لانهم الان لو ان هناك بلد اسمها اليابان لم نرى اليابان نعم ولكن لابد ان يكون مستندهم الحس. يعني مثلا ممكن شخص يقول طب ما هو النصارى تواتر ان عيسى ابن الله

147
00:45:25.200 --> 00:45:39.000
نعم لكن هذا مستندهم هذا الوهم والظن وليس الحس. يعني لابد ان اقول سمعت رأيت. فالان الناس يقولون هناك بلد اسمه اليابان. رأينا بلدا اسمها اسمها اليابان لا يشك عاقل انه ان هذه البلد موجودة

148
00:45:39.100 --> 00:45:54.300
مع ان مثلا ممكن تقولوا لنا ما ذهبنا اليها. لماذا؟ لان هذا امر ماذا؟ تواتر. فالمتواتر هذا لا ينظر في سنده. والمتواتر قليل ولفت فيه كتب كاسيوط اللي هو كتاب اسمه الازهر المتناثر في الاحاديث المتواترة

149
00:45:54.550 --> 00:46:18.400
نعم والمتواتر قسمان متواتر ماذا؟ من يعرف اقسام متواتر؟ اه متواتي اللفظ ومعنى متواتي اللفظ اقل ما هو متواتي اللفظ مثل  بنكذب عليه متعمدا مقعدا من النار رواه اكثر من سبعين صحابيا بهذا اللفظ. هذا نادر المتوتر اللفظي. ومتوتر المعنى اكثر. انما العمل بالناس. لا. غريب

150
00:46:18.550 --> 00:46:37.250
المعدة ما هو مثلا ان يأتي الصحابة كلهم يرون معنى عن النبي عليه الصلاة والسلام متفقون عليه. احاديث رفع اليدين في الدعاء. هل هناك حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا باللفظ ارفعوا ايديكم في الدعاء وتواتر اللفظ لا. هذا معنى تكرر في احاديث كثيرة فيمثلون به ماذا

151
00:46:37.400 --> 00:46:52.150
اللي متواتر في المعنى. حديث انما الاعمال بالنيات حديث غريب لم لم يصح لنا عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عن عمر دقيقة ثم بعد ذلك اشتهر عمن هو دون عمر. فهمت

152
00:46:52.300 --> 00:47:11.100
لابد التواتر يكون في كل طبقة من طبقات السند. هم. فهمت؟ نعم. يعني مثلا لو روى الحديث صحابي واحد ثم الف تابعي هم واحد لابد ان يكون التواتر في كل طبقة من طبقات الزرق. ولن يتكلم عن ماذا؟ عن اقسام الاحاد. وثلاثة انواع عزيز وغريب ومشهور. في هذا البيت ذكر ماذا؟ ذكر

153
00:47:11.100 --> 00:47:35.200
العزيز هو المشهور وسيأتي ذكر الغريب بعد ذلك. سيأتي ذكر الغريب بعد ذلك. طيب اقرأ البيت. المؤلف رحمه الله تعالى عزيز مريض او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما ثلاثة المؤلف في هذا البيت قسمين من اقسام الحديث وهم العزيز والمشهور وبهما يتم التاسع والعاشر من اقسام الحديث التي في النوم

154
00:47:35.400 --> 00:47:51.850
قال عزيز في اللغة مأخوذ من عزة اذا قوي وله معان اخرى من القوة والقلبة والامتناع ولكن الذي يهمنا الباب المصطلح هو المعنى الاول وهو القوة اما في الاستداهي فهو ما رواه اثنان

155
00:47:51.900 --> 00:48:11.950
عن اثنيني عن اثنين الى ان يصلا الى منتهى السلف. وليس بوجه سافر. هم. اثنين اسلام  المؤلف هنا لم لم يشترط ان يكون مرفوعا فيشمل المرفوع والموقوف والمقطوع لانه قال مرمي اثنين ولم يقول مروي اثنين مروا

156
00:48:11.950 --> 00:48:36.800
ولهذا فانه لا يشترط بالعزيز ان يكون مرفوعا عزيزة لانه قوي من رواية الثاني وكل وكلما كثر المقبلون ازداد الحديث او الخبر قوة فانه لو اخبر لو اخبرك ثقة بخبر ثم جاء ثق ثم جاءت ثقة الاخر فاخبرك بنفس الخبر ثم جاءك الثالث ثم

157
00:48:36.800 --> 00:49:06.050
رابعا فاخبروك بها الخبر لكان هذا الخبر يزداد قوة بازدياد بازدياد المخبر به. طيب انظر في هذه المسألة. هذه المسألة فيها خلاف قديم. قال ماذا  عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة. ذكر المؤلف في هذا البيت قسمين من اقسام الحديث. هم العزيز والمشهور. وبهما يتم التاسع

158
00:49:06.050 --> 00:49:27.200
العاشر من اقسام الحديث التي في النوم. العزيز في اللغة مأخوذ من عزة اذا قوي  وله معاني اخرى منها القوة والغلبة والامتناع ومنها ماذا ايضا من يعرف نقول هذا الشيء عزيز في السوق. غني. الندرة

159
00:49:27.600 --> 00:49:50.900
هذا المعنى اهم معنى ولم يذكره  هناك معنيان الان للعزيز. هناك معنيان للعزيز معنى القوة ومعنى ماذا ومعنى ماذا؟ النضرة. الندرة طيب هل الندرة القلة يعني؟ هل المحدثون عندما استخدموا لفظ العزيز؟ هل يقصدون به الندرة؟ ام يقصدون به ماذا

160
00:49:51.300 --> 00:50:13.900
القوة واضح لأ بعض بعض المحققين الشيخ طارق نعم يرى ماذا؟ في شرح البيقونية وكذلك شرح للنخبة يرى ان المتقدمين يقصدون بالعزة القلة القلة وهذا مستخدم في كلامهم مثلا يقولون فلان عزيز الحديث

161
00:50:15.100 --> 00:50:32.300
العجل يقول هذا. استخدم هذه العبارة. يقول فلان عزيز الحديث ما معنى عزيزي الحديث قليل قليل الحديث فاذا قلت ان العزيز من القلة من القلة. نعم. فليس معنى ليس معنى هذا

162
00:50:32.550 --> 00:50:46.750
انه ماذا يرويه ماذا اثنان فقط. هو هنا الشيخ ذكر ان البيقوني قال في الماء عزيز مروي اثنين او ثلاثة نعم ابن حجر من المتأخرين يخالف هذا يقول العزيز ماذا؟ وما رواه

163
00:50:46.850 --> 00:51:02.450
اثنان فقط البيقون يرى ماذا لا العزيمة راوى اثنان او ثلاثة. واضح هذا الاظهر ان العزيز كما قال البيقوني ما روى اثنان وثلاثة. وهذا قول المتقدمين كابن مندا ابن منده يقول هذا. واضح هذا؟ فالعزيز اذا

164
00:51:03.150 --> 00:51:18.750
مأخوذ من القلة ليس من القوة واضح لو كان العزيز من القوة لكان المشهور اولى بذلك لان المشهور اقوى؟ من العزيز ما المشهور ماذا؟ رووا ثلاثة او اكثر ما بيبلغوا في حد التواتر

165
00:51:19.300 --> 00:51:35.150
فهمت؟ مرة اخرى لو كان العزة لو كان لو كان استخدام هذا المصطلح مصطلح العزيز عند المحدثين يقصدون به القوة التقوية لكان المشهور اولى ان يكون ان يسمى عزيزا لانه اقوى من العزيز. واضح

166
00:51:35.550 --> 00:51:49.350
لان الرواية او اكثر من اثنين باتفاق العلماء. نعم؟ اذا على اختيار اكثر العلماء البيقون هنا وافقوا اكثر العلماء. ان العزيز يروي اثنان او ثلاثة العزيز الذي يرويه اثنان فقط هو قول ابن حجر

167
00:51:49.800 --> 00:52:05.950
قول ابن حجر في النخبة. واضح حاجة نعم طيب وقال هنا ذكر المؤلف قال العزيز في اللغة مأخوذ من عزة اذا قوي وله معاني اخرى من القوة والغلبة والامتناع والقلة. لكن الذي يرمون في باب المصطلح والمعنى الاول هو القوة

168
00:52:06.700 --> 00:52:26.700
ولكن كما قلت لك المتقدمون يستخدمون العزة بمعنى القمة الندرة. اما في الاصطلاح هو ما رواه اثنان عن اثنين عن اثنين الى ان يصل الى المنتهى. والمؤلف هنا لم يشترط ان يكون مرفوعا. اللي النبي عليه الصلاة والسلام فيشمل المرفوع والموقوف على الصحابي والمقطوع على التابعي. الشيخ هذا لانه قال

169
00:52:26.700 --> 00:52:50.450
فرويف ليل. ولم يقل مروي اثنين مرفوعا. ولهذا فانه لا يشترط في العزيز ان يكون مرفوعا. نعم. هذه هذه الفقرة انا  قد يكون الحديث موقوف على صحابي الاثنين يعني في كل طبقة من طبقات السلد رواه اثنان. حتى التابعي او حتى الصحابي او حتى النبي

170
00:52:50.650 --> 00:53:14.350
ان قل هيك مرفوع وموقوف ومقطوع. ما هو ما هو المقطوع؟ المقطوع هو المقطوع. طيب. نعم. نعم. ما رمى طيب قال وجه تسميتي عزيزا لانه قوي برواية الثاني. وكلما كثر المخبرون زاد الحديث والخبر قوة. اما على على اعمالهم المتقدمين سيكون الوجه

171
00:53:14.350 --> 00:53:34.350
عزيزا له ماذا؟ ليس قويا انه قل لان اثنان هذا قليل. فانه لو اخبرك ثقة بخبر ثم جاء ثقة اخر فاخبرك بنفس الخبر. ثم جاءك ثالث ثم في اخباركم بالخبر لكان هذا الخبر يزداد قوة بازدياد المخبر به. شيخنا. هم. يذكر هذا

172
00:53:34.350 --> 00:53:52.200
مرفوع ومكتوب في العزيز ان  يعني اثنين اثنين حتى يصل الى الصحابي يعني مثلا توقف اثنين. هم. الى الى التابعين. اذا هو الحديث اصلا ليس تابعي الكلام من كلام التابعي

173
00:53:52.600 --> 00:54:06.200
الحديث ليس مرفوعا الى النبي المتن من كلام التابعي مقطوع او المتن من كلام الصحابي موقوف من كلام النبي مرفوع. ما الاشكال عندك؟ يعني هل هم اثنين او طبعا لابد اثنين

174
00:54:06.400 --> 00:54:25.400
لو كان في طبقة واحدة من طبقات الثمن. واحد سيكون غريب فهمت؟ اه. لابد اسلام في كل طبقة حتى يكون عزيزا. اه طيب. لابد اثنان او ثلاثة على الصحيح اما على مذهب ابن حجر انه ماذا؟ اثنان فقط. الفائدة انه ذكر موقوفا ومقطوعا

175
00:54:25.550 --> 00:54:38.950
الفائدة ان العزيز قسم الاقسام الحديث لا يشترط فيه ان يكون الحديث مرفوع قد يكون من كلام الصحابي وعزيز. طيب. قد يكون من كلام التابع وعزيز. فهمت؟ نعم. فهمت؟ طيب

176
00:54:39.250 --> 00:54:55.400
نعم  طيب وقال اوجه تسمية عزيز القرن هذا. قول او ثلاثة او للتنويع ومن حيث الصيغة يحتمل ان تكون للخلاف لكنه لما قال فيما بعد مشهور مروي فوق ما ثلاث ممن يحتمل ان تكون للخلاف

177
00:54:56.500 --> 00:55:08.800
نعم او للتنويع مروية اثنين او ثلاثة. ومن حيث الصيغة اعتمد ان تكون للخلاف لكنه لما قال مشهور مروي فوق ما ثلاثة عرفنا انه هنا للتنويع. يعني ان العزيز وما روى اثنان عن اثنين

178
00:55:08.800 --> 00:55:18.800
الى اخره انظر ماذا قال اثنين على اثنين الى اخره. امران ثلاثة عن ثلاثة الى اخره. فما رواه ثلاثة عن ثلاثة الى منتهى السند يعتبر في رأي مؤلف عزيزا لانه قوي بالطريق

179
00:55:18.800 --> 00:55:32.200
الاخرين. لكن المشهور عند المتأخرين يقصد ابن حجر في النخبة. اول من قال هذا ان العزيز اثنان من؟ ابن حجر في النخبة. ان العزيز امرأة واثنان فقط. لكن كل المتقدمين لا يشترطون اثنين

180
00:55:32.250 --> 00:55:48.150
وان المشهور هو ما رواه ثلاثة فاكثروا على هذا فيكون قول المؤلف او ثلاثة مرجوحا. مرجوح بالنسبة لمن؟ ابن حجر. بالنسبة لابن حجر. لكن مثل المتقدم ليس  والصواب ان العزيز هم راوى اثنان فقط من اول السند الى اخره. انطق من اول السند الى

181
00:55:48.500 --> 00:56:04.300
ها الى اخره. هم. يعني في كل طبقة من طبقات السند نعم اذا شف الفرق بين العزيز والمشهور ان يكون مثلا يعني الشيخ الشيخ طارق في في في طريقة للبيقونية في هذا الموضع

182
00:56:04.350 --> 00:56:18.450
ذكر ان ابن منده قال ان العزيز يكون ماذا؟ في كل طبقة ماذا؟ اثنان او ثلاثة. وتتابع على ذلك الائمة من بعدي. كابن الصلاح وابن كثير حتى جاء ابن حجر فقال ماذا؟ اثنان

183
00:56:18.500 --> 00:56:37.100
فهمت؟ ماذا تقول؟ الفرق هو فقط ان المشهور قد يكون اربعة. بالضبط. احسنت. يعني لو كان لو كان الحديث ثلاثة عند المصنف سنقول ماذا؟ عزيز. عزيز. لو كان فوق الثلاثة اربعة سيكون ماذا؟ مشهور

184
00:56:37.250 --> 00:57:01.350
بشرط اللي يبلغ ماذا تقول يا ريماس انه المشروع ما رواه ثلاثة فاكثر صح؟ على هذا فيكون قول المؤلف او ثلاثة مرجوحا نعم لانه يرى المصنف الشيخ ابن عثيمين يرى قول ابن حجر. يرى قول ابن حجر ان العزيز ما روى اثنان فقط

185
00:57:01.550 --> 00:57:38.900
فقط ليس ثلاثة اما على قول المتقدمين الذين سميتهم لك يقولون ثلاثة. فهمت المؤلف يقصد البيقونة  اكمل. نعم ولكن ما رواه ثلاثة فاكثروا. وعلى هذا فيكون قول المؤنب او ثلاثة مرجوحا. وصوابه ان العزيز هو مروان اثنان فقط

186
00:57:38.900 --> 00:57:56.050
اول سند الى اخره. اما لو رواه نادي عن واحد عن اثنين عن اثنين الى المنتهى فانه لا يسمى عزيزا. لانه اختل شرط في طبق في طبقة من طبقات اذا اختل شرط ولو في طبقة من طبقات والشروط

187
00:57:56.350 --> 00:58:16.350
يقول ان العزيز ليس شرطا صحيح. وقال بعض العلماء فانه شرط للصحيح. قالوا لان الشهادة لا تقبل ولا شك ان الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اعظم مشهود به. ولهذا فان من كذب على النبي عليه الصلاة والسلام متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

188
00:58:17.000 --> 00:58:36.050
هو دخل في ان مشهور هو. نعم. ثم يأتي والسبب ان العزيز لوز سميت على عزيز الكلام. انظر انظروا الان اقرأ البت اقرأ البيت العزيز مروي اثنين او ثلاثة. جيد. مشهور. مشهور

189
00:58:36.400 --> 00:58:53.800
مروي فوق ما ثلاث اذا ما المشهور عند المصنف عند البيقوني؟ كم واحد يرويه عندما يقول لا لا كيف اربعة او اكثر مم فوق فوق نعم والعزيز ما هو اعلانات عند المصنف عندما يقول

190
00:58:53.800 --> 00:59:15.100
او ثلاثة او ثلاثة عند الشيخ ابن عثيمين العزيز اثنين فقط. نعم. المشهور ثلاثة او اكثر. فهمت امتى عندما اعرف المشهور نعم. هم. او ثلاثة مرجوحا والثواب ان قول المصنف ان

191
00:59:15.100 --> 00:59:29.000
ماروي اثنان وثلاثة قول مرجوح عند الشيخ ابن عثيمين القول الراجح له ماذا؟ اثنان فقط. نعم. والثلاثة هذا سيكون مشهور ويرد على البيقوني الشيخ ابن عثيمين يرد على البيقوني. فهمت؟ نعم

192
00:59:29.100 --> 00:59:45.550
ولكن قد سبق لنا في كلام المؤلف ان هذا ليس بشرط وهو في قوله متصل اسناده ولم يشاد او يعد ولم يذكر اشتراك ان يكون عزيزا ما معنى هذا الكلام؟ والان يرد على ماذا

193
00:59:45.650 --> 01:00:03.150
نعم؟ الان يرد على ماذا ولد يرد على من قال ان الحديث الصحيح من شرط ان يكون عزيزا. ما دليل من قال هذا؟ في الشهادة. الشهادة. نعم. قالوا ماذا؟ لابد في الشهادة

194
01:00:03.150 --> 01:00:35.700
اثنين عدلين اكثر مشهود يعني اكبر مشهود لحديث النبي. نعم وكيف يرد على هذا  التعريف الصحيح اصلا. لأ كيف يرد يعني كيف يرد على القياس الرواية على الشهادة ماذا؟ عندهم لكي يكون الحديث صحيحا؟ عندهم ان الغريب الذي سيأتي الكلام عليه

195
01:00:35.700 --> 01:00:47.800
ليس لا يمكن ان يكون صحيح ابدا حتى لو كان كل رواته ثقاته كان متصلا. لحظة يعني عندك حديث في كل طبق او في طبقة واحدة من طبقات السلف يوجد راو واحد

196
01:00:47.850 --> 01:01:01.250
وكل السنة توفرت فيه شروط الصحة الاتصال والعدالة والضبط والخلو من الشذوذ والعلة. هذا الحديث عند هؤلاء سيكون ماذا؟ ضعيفا. لماذا؟ لانه لابد في كل دي طبقة من طبقات السند ان يكون هناك رويان

197
01:01:01.550 --> 01:01:22.350
بمنزلة الشهيدين كما ان الشهادة لا تقبل عند القاضي الا اثنين فكذلك الحديث لا يقبل الا اذا جاء ماذا؟ راويان. فهمت؟ كلامهم؟ نعم كيف يعجبنا هذه الشبهة؟ ليس نقول هناك فارق ما هو الفارق؟ ما اجد ما هو الفارق؟ حديث ليس كالشهادة؟ ما الفارق

198
01:01:22.350 --> 01:01:37.900
انت اللي بتأتي وقلت حديث ليس كالشهادة ما الفارق؟ نعم اه يلزم رد عليه. العزيز الادق في القول ان تقول يردون الاحاديث الغريبة. ما هو الغريب رواها واحد لان العزيز ايضا

199
01:01:38.350 --> 01:01:57.050
يعني لا يلزم على قوانين رد الاحاد. لان عبدالعزيز اصلا من اقسام الاحاد. الم نقل لان نحن نتكلم عن اقسام الاحاد؟ الاحاد غريب ومشهور وعزيز هم يردون قسما من الاحفاد وهو ماذا؟ الغريب. الغريب. الغريب سيأتي الكلام عليه. يروي واحد. يجعلونه نعم

200
01:01:57.050 --> 01:02:11.200
لا في كل طبقة لم نعرفه الان هكذا قلنا يروي اثنان اعى وكفاية كل من نقصنا احد احد يروي واحد لا من قال هذا الاحد لو عرفتم الاحد في اول الكلام

201
01:02:11.300 --> 01:02:30.550
وكل حديث لم يبلغ حد التواتر. ما الذي لم يبلغ حد التواتر؟ قد يكون يلغي واحد او اثنان او ثلاثة. كل هذا لا نتكلم عنه. نعم. من اقسام الاحاد الذي نتكلم ما كلمة احد ليس معناها روى واحد. لا. كلمة احادي ان يراه ماذا؟ رواه رواة

202
01:02:30.750 --> 01:02:49.050
يمكن ان يكذبوا لا يستحيلوا تواطؤهم على الكذب. الذين يستحيلوا تواطؤهم على الكذب متواتر. كم عدد متواتر؟ يختلف بحسب حال الرؤية فهمت؟ جماعة. ليس له حد جماعة. نعم. فالمشهور والعزيز والغريب كل هذا اصلا من اقسام الاحاد. فالذي يشترط

203
01:02:49.550 --> 01:03:04.250
ان يكون الحديث عزيزا لكي يكون صحيحا يقيس على ماذا يقيس على ماذا كما قلنا نرجع مرة اخرى للمسألة على الشهادة. ما الفرق القراءة في كتابه العظيم الفروق لو بحث في ماذا

204
01:03:04.300 --> 01:03:26.700
آآ فرق ذكره اسم الفرق بين ماذا بين الرواية والشهادة؟ انا اتيكم به نعم له فرق بين ماذا بين الرواية والشهادات لو كان في الفرق بين الرواية والشهادة  ولا الفرق

205
01:03:28.800 --> 01:03:56.150
الاول بين الرواية والشهادة     قالوا لماذا الشهادة يشترط فيها العدد والذكورية والحرية صح شاهد لا بد ان يكون ماذا حر. حرة. ذكرا. لا يصح جالة النساء مثلا. الا رجل وامرتان مرتان بشهادة رجل. طيب

206
01:03:56.250 --> 01:04:19.550
واضح هذا وهناك بعض الامور لا تصح الفشل كل النساء اصلا الحدود واضح والنكاح. طيب فلماذا الشريعة فرقت؟ قال بخلاف الرواية فانها تصح من الواحد. والمرأة والعبد. فاقول اشتراط ذلك فيها في الشهادة فرع تصورها وتميزها عن الرواية. فلو عرفت باحكامها واثارها التي لا تعرف الا

207
01:04:19.550 --> 01:04:30.450
بعد معرفتها طيب فهمت هذا يعني. واذا وقعت لنا حادثة غير منصوصة من اين نشأ الى اخيه؟ طيب قال بعد ذلك لابد ان اقرأ لكم كلامه اه قال بعد ذلك

208
01:04:36.900 --> 01:04:54.500
احتاط الشارع في الشهادة طيب واجه المناسبة بين الشهادة واشتراط العدد ان الزام المعين افهم هذا. هذا اهم الكلام في كلامه. وجه المناسبة بين الشهادة واشتراط العدد. لماذا اشترط الشريعة في الشهادة ماذا؟ العدد. ان

209
01:04:54.500 --> 01:05:14.550
المعين تتوقع فيه عداوة باطنية. لم يطلع عليها الحاكم فتبعث العدو على الزام عدوه ما لم يكن لازما له. خلاصة الكلام ان الشهادة تتعلق بحقوق العباد وحقوق العباد يحتاط فيها ما لا يحتاط في الاخبار الدينية

210
01:05:14.950 --> 01:05:33.100
انظر الان انا ادعي عليك مالا. ادعي عليك مالا والقاضي يريد ان يلزمك بهذا المال. فالشريعة لا تكتفي الا بشهيدين. لماذا؟ لان هذا سيترتب عليه الزام للمعين بخلاف ما يأتي راوي يروي حديث مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:05:33.200 --> 01:05:46.450
قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار. هو لا يلزم معين. ليس له مصلحة في الكذب الراوي اذا كان عدلا ليس له مصلحة في الكذب. لانه لا يلزم معين بحكم

212
01:05:46.650 --> 01:06:06.850
بخلاف ماذا الشهادة. الشهادة. الشهادة فيها الزام للمعين بالحكم فيها حق العباد وحق العباد لانها للمشاحة  يعني الاطالة مثلا ان كثيرا من الناس هذا واقع يعلم احكام الشريعة ويحدث بها ويعلمها. ثم اذا جاءت هذه الاحكام عليه

213
01:06:06.950 --> 01:06:26.400
لتلزمه نعم يحاول ان يتهرب منها الان داخلها. لان هذا فيه الزام فيه الزام عليها لانه عندما حدث بها ما كان يكذب لكن لما جاء يلزم هو بها قد اذا كان ضعيف الدين قد يحاول ان يغير هذه الاحكام او يؤولها او يخفي النصوص. صحيح؟ نعم. فاحتاط الشارع لذلك

214
01:06:27.100 --> 01:06:46.600
طيب واشترط الشهادة ابعادا لهذا الاحتمال واذا اتفق الراويان في المقال قرب الصدق جدا بخلاف الواحد ان يختلف الشاهدان في المقال. بخلاف الواحد الشاهد الواحد طب ولماذا اشترط الذكورية؟ ويناسب ايضا اشتراطها الذكورية في الشهادة من وجهين؟

215
01:06:47.000 --> 01:07:04.650
يقول الزامي المعين الذي قال له كلام جميل جدا في حكم الشريعة الزام المعين سلطان وغلبة وقهر واستيلاء. تأباه النفوس الابية. وتمنع الحمية وهو من النساء اشد نكاية لنقصانهن. ما معنى؟ معنى هذا ان سقط كلام

216
01:07:04.650 --> 01:07:21.400
فان السلاء الناقص اشد في ضرر الاستيلاء فخفف ذلك عن النفوس بدفع الانوثة الثاني ان النساء يترك الثاني. هو يقول الان ايضا طب ما هو ممكن شخص يقول طب لماذا لا تأتي الشريعة بالنساء في الحدود مثلا يوجد انها تاخد شريعة النساء في الحدود

217
01:07:21.400 --> 01:07:45.550
تم الزام المعين فيه قهر وذل له والنفس قد تأبى ان يكون هذا القهر والذل عليها بسبب النساء. يقول هذه المرأة التي شهدت علي فقد يرفض الامتثال للحكم. والشريعة من رحمتها بالمكلفين تريدهم ان يمتثلوا للاحكام. فجعلت الشهادة في الذكور. فهمت؟ الا في الاموال

218
01:07:45.550 --> 01:08:01.250
وما في معناها اقامت شهادة المرتين مقام شهادة الرجل. فرجل من امرأتين ممن ترضون من الشهداء. فهمت هذا؟ واضح آآ وذكر حكم جميلة جدا يعني ذكر الحكم الجميلة. طيب قال من ذلك ايضا

219
01:08:01.300 --> 01:08:27.000
طيب ان النساء ناقصات عقل ودين فلا ثب الا ينصبن في الشهادتان اللي في الشهادات لئلا يعم ضررهن بالنسيان والغضب بخلاف الرواية. لان الامور العامة تتأسى فيها نفوسه يتسلى بعضها ببعض فيخف الالم وتقع المشاركة غالبا في الرواية لعموم التكليف والحاجة. ما معنى؟ الرواية تقع المشاركة فيها

220
01:08:27.000 --> 01:08:42.850
لعموم التكليف والحاجة ان بعض النساء من امهات المؤمنين مثلا يرين النبي عليه الصلاة والسلام يفعل اشياء ولا ينقلهن ولا ينقلها غيرهن من وكالة الرواية للرجال فقط لضع كثير من الدين. فهمت؟ واضح

221
01:08:43.600 --> 01:08:58.600
ويروى مع المرأة فيروي مع المرأة غيرها فيبعد احتمال الغلط وبطول الزمان في الكشف عن ذلك الى يوم القيامة. فيظهر مع طول السنين خلل ان كان بخلاف الشهادة تنقضي بانقضاء الزمان وتنسى بذهاب اوانه الى اخر الكلام يعني

222
01:08:58.750 --> 01:09:16.550
ثم ذكر الحكم في الحرية خلاصة الكلام يعني ان الرواية لا يشترط فيها ما يشترط الشهادة لان الشهادة خبر. الشهادة الرواية ماذا؟ خبر. الرواية خبر. اما الشهادة الزام. متعلقة. الشهادة ماذا؟ الزام لمعين. الشهادة

223
01:09:16.550 --> 01:09:39.250
لمعين. والرواية خبر. فيتشدد في الالزام ما لا يتشدد في الخبر. واضح واضح هذا؟ نعم. نعم يعني مثلا يقبل شهادة المرأة برؤية هلال رمضان لان هذا خبر ديني لكن لا يقبل شهادة المرأة بالالزام وحدها بلزام بالزام شخصا في الشخص في المال مثلا. طيب هو يرد على من يقول

224
01:09:39.900 --> 01:10:00.500
بالتسوية بين الشهادة والرواية طيب قال ويجاب عن قول من قال اين نحن صح ولكن قد سبق لنا في كلام المؤلف ان هذا ليس بشرط ما هذا ترجع الى ماذا

225
01:10:00.550 --> 01:10:19.600
انه لابد من رويين. وهو في قول ما اتصل اسناده ولم يشد او يعان. ولم يذكر اشترته ان يكون عزيزا وجمع القول من قال بان الشهادة لا تقبل الا باثنين بان هذا خبر ليس بشهادة. والخبر يكفي فيه الواحد بدليل ان المؤذن يؤذن ويفطر الناس على اذانه. مع انها واحد

226
01:10:19.600 --> 01:10:29.600
لان هذا خبر ديني يكفي فيه الواحد. ويدل لهذا ان العلماء اتفقوا على قبول حديث امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

227
01:10:29.600 --> 01:10:43.550
انما الاعمال بالنيات وهذا خبر احاد غريب روى واحد فقط وانما لكل امرئ ما نوى. وهذا الحديث في ثلاث طبقات لم ينوى الا عن واحد واحد ودل ذلك على انه ليس من شرط الصحيح ان يكون مروي اثنين فاكثر. واضح

228
01:10:44.950 --> 01:11:02.500
قال مشهور مروي فوق ما ثلاثة. هذا رأي المؤلف وعلى القول الراجح نقول مشهور مروي فوقما اثنين. هذا على رأي ابن حجر. اما على قول المتقدمين المؤلف موافق للمتقدمين فالمشهور على كلام المؤلف هو ما رواه اربعة فصاعدا وعلى القول الصحيح هو ما رواه ثلاثة فصاعدا ولم يصل الى حد التواتر

229
01:11:02.650 --> 01:11:21.850
والمشهور يطلق على معنيين كان الشيخ العثيمين يرون في تواتر آآ آآ عدد معين؟ لا من قال هذا يعني لا لم يقل لم يقل هذا. شيخ موسى. ولم يصل الى حد لم يقل الى عدد. ما هو حد التواتر؟ يختلف العرف. هم. فهمت

230
01:11:21.850 --> 01:11:40.300
قال اثنان او اول من قال ما هو وجه المخالفة؟ مخالفته للمتقدمين؟ نعم. ان المتقدمين جعلوا اثنين وثلاثة. كابن مندا وابن الصلاح وابن كثير في اختصار علوم ها كل هؤلاء قالوا ماذا؟ ابو طاهر السلفي. كل هؤلاء قالوا اثنين وثلاثة. اثنين او ثلاثة

231
01:11:40.550 --> 01:12:00.300
نعم طيب والمشهور يطلق على معنيين ما اشتهر بين الناس هذا معنى ماذا؟ معنى لغويين ليس معنى اصطلاحي يعني هناك احاديث مشهورة بين الناس وهي احاديث ماذا؟ ضعيفة. موضوعة اصلا. صحيح؟ نعم

232
01:12:00.400 --> 01:12:35.100
طيب    احاديث كثيرة جدا نعم آآ عليكم بالجرجير تحت السرير. اي شيء يعني هناك آآ نعم هناك كتاب آآ اسمه كشف الخفاء والالتباس عما انتشر على السنة الناس كشف الخفو والالتباس عما انتشر على السنة الناس. يبين لعجلوني. يبين كثير من

233
01:12:35.200 --> 01:12:47.450
ادي الاحاديث في الموضوع نعم كثير الاحاديث في موضوع كثيرة. احاديث موضوع المشهورة كثيرة. والشيخ الالباني مثلا في السلسلة الضعيفة يذكر كثيرا من هذه الاحاديث. انتم تعلمون ان هناك كتب افردت لذكر

234
01:12:47.450 --> 01:13:08.700
الضعيف والموضوعات وهناك لذكر المشاهير المشهور هذا قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف لا يلزم ان يكون ضعيف ولا موضوع قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف وقد يكون موضوع. فهمت؟ البيان هذا يلزم البيان طبعا. طيب ما اشتول بين الناس. ما اصطلح

235
01:13:08.700 --> 01:13:18.700
على تسميتي مشهورة. واما مشهورة بين الناس فانه ايضا على نوعين. مشتورة عند العامة عند العوام ومشتورة عند اهل العلم. فاما مشهورة عند العامة فلا حكم له لانه قد يشتهر عند

236
01:13:18.700 --> 01:13:32.500
عامة بعض الاحاديث الموضوعة فهذا لا عبرة به. ولا اثر الاجتهاد عند العامة. لان العامة ليسوا اهلا للقبول او الرد. صحيح حتى نقول ان ما اشتهر عندهم مقبول. ولهذا نجد كثيرا من الاحاديث المشتهرة

237
01:13:32.850 --> 01:13:42.850
عند العلماء عند العامة قد الف العلماء فيها مؤلفات مثل كتاب تمييز الطيب من الخبيث. فيما يدل على السنة الناس من الحديث مما اشتهر من الحديث عندهم مثلا خير الاسماء

238
01:13:42.850 --> 01:13:54.950
حمد وعبد. مم نعم واذا مشتهر عند العام معناه انه حديث صحيح. هو حديث لا اصل له ولم يصح ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام بل قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن

239
01:13:55.000 --> 01:14:12.600
ومثله حب الوطن من الايمان هو مشهور اليد العامة نعم انه حديث صحيح. هو حديث موضوع مكذوب بل المعنى ايضا غير صحيح. بل حب الوطن من التعصب. ومثل حديث يوم صومكم يوم نحركم

240
01:14:12.600 --> 01:14:25.750
هو ده كان كشف الخفى دكر اكتاف الحاشية عندك كشف الخفاء. نعم؟ هو مشهور عند العامة على انه حديث صحيح ولا اصل له. مثل ما يقال رابعة رجب غرة رمضان

241
01:14:25.750 --> 01:14:41.800
فيها تنحرون. هو حديث منمق لا اصل له. ويعني ان اليوم الرابع لرجب هو اليوم الاول لرمضان واليوم العاشر لذي الحجة. وهو مواطن غير صحيح وده امر لا لا يعقل اصلا. ما دام يعني مرتب مؤلف

242
01:14:42.400 --> 01:14:56.650
والنوع الثاني هو المشهور عند العلماء. فهذا يحتج يحتج به بعض العلماء وان لم يكن له اسناد. ويقول لان اشتهاره عند اهل العلم وقبوله اياه واخذهم به يدل على ان له اصلا

243
01:14:56.950 --> 01:15:14.350
ومن ذلك حديث لا يقاد الوالد بالولد. يعني لا يقتل الوالد بالولد قصاصا ومشهور عند العلماء. منهم من اخذ به الجمهور خلافة للمالكية. وقال لان اشتهاره عند العلماء وتداولهم اياه. واستدلالهم به يدل على ان له اصلا

244
01:15:14.850 --> 01:15:29.900
ومن العلماء من لم يعتبر هذا كالمالكية مثلا في هذا الحديث منهم من فصل فقال ان لم يخالف ظاهر النص فهو مقبول. ما معنى ظاهر النص بمعنى لأ لن يخالف ظاهر نص اخر دليل اخر

245
01:15:29.950 --> 01:15:45.000
هو مقبول. اما ان خالف ظاهر النص فهو مردود. وهذا اقرب الاقوال الثلاثة. هو ان ما اشتهر بين العلماء ينظر فيه فان لم يخالف نصا فهو مقبول. وان قال فنصا فليس من مقبول. هذا نطبقه في هذا الحديث. في الفروع

246
01:15:45.050 --> 01:16:02.650
الفروع طبعا الفكر. طبعا. هم. يرجح مذهب المالكية في هذه المسألة. هم ان الوالد يقتل اذا قتل ولده مثال هو دكر هنا. لا يقاد الوالد بالولد مخالف لظاهر النص هو قوله تعالى وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس

247
01:16:03.200 --> 01:16:18.300
واضح النص طب كيف اجيب المخالفون ساقول لك بل ويخالف قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر. وقوله تعالى لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس

248
01:16:18.300 --> 01:16:29.100
طب كيف يمكن ان يجيب المخالف؟ الشيخ ابن عثيمين يميل الى مذهب المالكية اصلا في هذه المسألة. ذكرها في شرح ممتع. كيف يمكن ان يجيب الجمهور؟ هو ما هي المسألة اصلا؟ ما هي المسألة

249
01:16:29.100 --> 01:16:46.250
هل يقتل الوالد اذا قتل ولده الجمهور يقولون يقتل. المالكية يقولون لا يقتل الا في حالة واحدة. اذا اضجعه فذبحه يعني اخذوك الخروف جدع وانا بحبه ولا يقتل حتى عند المالكية

250
01:16:46.500 --> 01:17:09.150
تأملوا مثلا آآ كان يتشاجر مع ابنه فقتله يقتل المذهب كمان هابي الجمهور ان الوالد ليقتل بولده ابدا. لماذا لوجود شبهة انه يبعد جدا ان الاب يقتل ابنه. ففي الغالب لن يقتله الا اذا صال عليه. اعتدى عليه. فهمت؟ ونفع الصائل

251
01:17:09.200 --> 01:17:29.200
يجوز وان كان وان كان لو ان شخصا الان شخص جاء يعتدي عليك. فانت قتلته وانت بتستطيع ان تدفعه بمدون القتل. هذا سيكون القتل شبه عمد لن يكون قتل عبد. فهمت المسألة؟ الجمهور والمذهب والمذهب لا يقتل الوالد بولده. لا يقتل. مذهب المالكية

252
01:17:29.200 --> 01:17:47.000
يقتل. الا في حالة واحدة ذكرتها لك. ما هي؟ ان يذبحه. تمام؟ فهمت؟ نعم. طيب ما دليل الجمهور الحديث كيف يجيب المالكية؟ يجيبون بالايات. كيف يمكن ان يرد الجمهور على استدلال المالكية بالايات

253
01:17:49.600 --> 01:18:06.050
الاهانة لقيت مخصوصة. مم. مخصوصة ليست مخصوصة بالحديث لان الحديث عندهم ضعيف. مخصوصة مخصصات اخرى. يعني كتبنا عليهم في ان النفس بالنفس. الجمهور الحر اللي يقتل بالعبد الجمهور يقولون المسلم ليقتل بالذمي

254
01:18:06.200 --> 01:18:23.850
فلماذا خصصتم هذه المخصصات ولم تخصصوا بهذا؟ يعني المسألة فيها فيها خلاف طيب نعم يرجع فيها الحكم الى القاضي وكل هذه عمومات. نعم. يدل على ان له اسم. ازا اخز بمالكية زهب

255
01:18:24.300 --> 01:18:36.850
لان لان اجتهاده عند العلماء حديث هذا العلماء اخذوا به وقالوا هذا له اصل. لكن الشيخ ابن عثيمين لا يرد هذا. يخالف هذا الكلام شغل ابن عثيمين يخالف هذا الكلام. يرى ماذا

256
01:18:37.050 --> 01:18:58.800
هناك ثلاثة اقوال انظري يا ريناد. اذا كان حديث اشتهر عند العلماء وسنده ضعيف. هناك ثلاثة مذاهب مئة ثلاثة التي ذكرها من يقولها بسرعة وذكر ثالثة ميلاد هناك من من اخذ به وهناك من لم يأخذ به مطلقا وهناك من اخذ به اذا لم يخالف الاصول. لم يخالف النصوص الاخرى

257
01:18:58.850 --> 01:19:14.300
هو الشيخ ابن عثيمين يرجح ماذا المذهب الثالث انه يؤخذ بالحديث الذي سنده ضعيف اذا قال به العلماء بشرط الا يخالف النصوص. فهمت؟ واضح هذا؟ طيب. شيخنا. لكن ممكن يصلح لهذا المثال؟ اتفضل

258
01:19:14.400 --> 01:19:44.300
نعم  هذا قول. ماذا؟ هذا قول مردود احاديس اخر. هذا قول الثالث. نفسه حديسه نفس الحديث ليس عن اسم هو حديث اصلا ضعيف اصلا نتكلم الان يا لينا عن حديث ضعيف اخذ العلماء به. هذه صورة المسألة ليس حديس صحيح. حديس لا يقاضي والد بولده اختلف فيه. بعضهم صححه بعضهم

259
01:19:44.300 --> 01:19:59.600
الشيخ ابن عثيمين يرى انه ضعيف هو ضعيف وعمل به العلماء ما موقفنا منه؟ ثلاثة مذاهب؟ يعمل به قول القول الاخر اللي يعمل به مطلقا. القول الثالث يعمل به ان لم يخالف نصه. فهمت؟ الشيخ ابن عثيمين يقول الثاني يا شيخ. لا

260
01:19:59.600 --> 01:20:17.800
ياخد الثالث. ارجع للكلام. ارجع للكلام. ارجع الى الكلام. انظر قال آآ والنوع الثاني المشهور عند العلماء طيب ارجع للكلام. الاول قولي والنوع الثاني هو المشهور عند العلماء. نعم. فهذا يحتج به بعض العلماء وان لم يكن له اسناد. هذا القول الاول. تمام

261
01:20:18.000 --> 01:20:40.500
واضح؟ نعم. ومن العلماء من لم يعتبر بهذا. هذا القول الثاني وجد؟ نعم بهذا بهذا القول بهذا الحديث. الحديث. القول الثالث منهم من فصل هذا القول الثالث. مهم وقال ان لم يخالف ظاهر النص فهو مقبول. ثم قال واما ان خالف ظاهر النص فهو مردود. ثم قال وهذا اقرب الاقوال الثلاثة. اللي يأخذ بالقول

262
01:20:40.750 --> 01:21:01.200
ان هو ياخد بالقول ان الثاني. الثالث نعم. انه يقبل ان لم يخالف نصا. واضح يا نبيت؟ نعم. اذا الشيخ المالكية اللي لا يأخزون بهزا حد السحب الا اذا ذبح اجيبوا لي اخذا بهذا الحديث. كم احداس؟ والشيخ ابن عثيمين ياخذ مثل المالكية. مالكية ايضا نعم. جد؟ لكن المسألة

263
01:21:01.650 --> 01:21:21.800
هي ثلاثة اقوال تمام طيب. ممكن تمثل بماذا؟ اعطيك تمثل بماذا؟ حديث مثال اخر. مثال اخر هناك حديث يرويه الفقهاء في الكتب ولذلك رواية الحديث لا يجوز ان تؤخذ من؟ من كتب الفقه. كتب الفقه. لانهم احيانا يروون حديثا بالمعنى. وهذا المعنى يغير

264
01:21:22.750 --> 01:21:36.750
الحكم ثم يتوارد الفقهاء على رواية الحديث من اول كتاب وانا له مثال مشهور ذكرته قبلكم قبل ذلك في الفقه لو تذكرون. حديث ماذا من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة

265
01:21:37.100 --> 01:21:54.500
هذا ليس بحدوث اصلا حتى تجلس في كتب الحديث كالعدة صلح العمدة عندما يخرجون يقولون رواه ابو داوود. برقم كذا. ترجع الى ابي داوود فتجده ماذا من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. حديس مختلف تماما

266
01:21:54.950 --> 01:22:06.700
من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. هم يروون وحديث من ادرك امركم فقد ادرك الركعة. هذا اللفظ لا اصل له. كما قال الشيخ الالباني وغيره. لو مش في اي كتاب من كتب الحديث. لكن اخطأ الفقهاء في ماذا

267
01:22:06.700 --> 01:22:26.700
لان مذهبهم ان ادراك الركعة يكون بادراك الركوع فتساهلوا في الرواية اخطأ واحد منهم فتتابع الفقهاء في نقله. تمام؟ طب ننظر في هذا الحديث. هل اللي هو من اي قسم الان؟ هل هو مما يخالف اصل؟ او مما لا يخالف اصلي فيؤخذ به؟ لا يخالف اصله. اختلفوا

268
01:22:26.700 --> 01:22:36.700
الائمة الاربعة يقولون لا يخالف اصل فنأخذ به ونقول الركعة تدرك ادراك الركوع. بعض اهل العلم كالبخاري لانه يرى ان حديث لا اصل له قل الحديث يخالف اصل. ما هو الاصل

269
01:22:36.700 --> 01:22:55.500
اه لا صلاة الا بمؤمن. لا صلاة الا بمؤمن كتاب حديس في الصحيحين. فلذلك يقول البخاري يرى ان الركعة التي تضرب بادراك الركوع. وابن حزم كذلك نعم اختلفوا دخان لو كتبت هذه المسألة قال لك كتبت هذه المسألة. اسم جزء القراءة خلف الامام

270
01:22:55.600 --> 01:23:16.700
شيخنا اه الحديس قراءة سرية وجهرية. صح؟ ليس له من كان من كان له ايمان فقراءة الامام قراءة له حديس ضعيف. رواه احمد  والبخاري والبخاري عندنا في في جهرية فجر والمغرب والعشاء يقرأ في مسألة الان فقط ان امثل لك

271
01:23:16.700 --> 01:23:30.700
نعم؟ ما هو ده لم يختلف فيه. هل هناك من خالف فيه لكن مسألة ادراك الرقم ادراك الوقوف فيها خلاف بين الصحابة. قال البخاري في هذا الكتاب انظر ماذا قال؟ قال ومن ذهب من الصحابة

272
01:23:30.800 --> 01:23:43.850
الى قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية كان ابي هريرة وعمامة ابن الصامت وانس ذهب الى ان الركعة لا تدرى بادراك الركوع. مسألة فيها خلاف بين الصحابة. من عدا هؤلاء كان يرى ماذا؟ ان الركعة تدرك. فانت لو احتجت

273
01:23:43.850 --> 01:24:03.850
للصحابة فعل الصحابة قول بعضهم ليس بحجة على بعض ان خلاف الصحابة ماذا يطلب؟ يطلب ماذا؟ مرجح مرجح خارجي انت ستقول فلان قال كان ساقول لك ابن الزبير كان يقول تدرك الركعة بادراك الركوع وثبت هذا عنه انا ساقول لك ابو هريرة يرى انها لا تدرك. فهمت؟ فالمسألة تحتاج الى مرجح. والمرجح مع من قال

274
01:24:03.850 --> 01:24:16.500
فانها لا تدرك لحديث عبادة لان الذي ركع لم يقرأ الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. فهذا المثال يصلح. هذا الحديث لا اصل له ضعيف يعني. ولكن العلماء اختلفوا هل يعمل

275
01:24:16.500 --> 01:24:33.350
في املاح نعم طيب ولد من العلماء من لم يعتمد قرائنا هذا خلاص. طيب اقرأ الحديث المعلن. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى المعنعن عن كرم وموكب ما فيه راب

276
01:24:33.700 --> 01:24:53.300
المعنعن. وهناك من قبل ننتقل للمعنعن نعم المشهور عند العلماء هذا بعضهم يقسمه ايضا الى اقسام نعم مشهورة عند المفسرين مشهور عند المحدثين. مشهور عند الفقهاء كالحديث الذي ذكرته لك الان. حتى المشهور عند العلماء تجد ان هناك احاديث ماذا

277
01:24:53.450 --> 01:25:13.800
مشهورة عند كل طائفة. واضح هذا؟ وهذا لا يعني انها ماذا؟ لا يعني انها صحيحة يعني هناك احاديث مشهورة عند الفقهاء ضعيفة. ابغض الحلال الى الله الطلاق كل قرض جر نفعا فهو ربا. يعني كل قوم له اه يعني كل كل كل مشهور هو الشيخ قال مشهور قسمين صح؟ نعم. مشهور عند

278
01:25:13.800 --> 01:25:32.300
مشهور عند ماذا؟ عند العلماء. العلماء هؤلاء كذلك اقسام انواع هناك علماء الحديث علماء الفقه نعم وما التفسير؟ يعني مثلا اشتهر عند علماء التفسير حديث الفتول. وقتلت نفسا ففتنك فتونا. قصة طويلة في مع موسى عليه السلام. واضح

279
01:25:32.300 --> 01:25:46.800
هناك مشهور عند الاصوليين وهو ضعيف في حديث معاذ الذي بنى عليه ابن القيم كتابه اعلام الموقعين. كل اعلام الموقعين مبني على حديث معين. بما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد عندما ارسله الى اليمن. قال

280
01:25:46.800 --> 01:25:56.800
سنة رسول الله. قال فان لم تجد قال اجتهد برأيي ولا الوا لا اقصر. هو حديث ضعيف. وان كان معناه يعني قد يكون صحيحا. واضح هذا؟ نعم؟ وهذا حديث ضعيف

281
01:25:57.450 --> 01:26:16.000
بل ان بعض اهل العلم قالوا في هذا الحديث ان معناه ايضا فيه مادة الشيخ الالباني قال هذا في شيء من الخطأ ما هو من باب الفائدة اذكرها. قال بما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فإن لم تجد يا سنتي. ما الاشكال؟ جمع بينهما. نعم. لانك لو حكمت بالكتاب دون ان تنظر في السنة

282
01:26:16.000 --> 01:26:34.650
لابد ان تنظر فيما بعد. يعني واحد يقول له مثلا يقول لك هل يجوز ان ان تزوج امرأة وخالتها وتنظر في الكتاب فتجد قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وليس فيها. الجمع بين الام والخالة بين الزوجة والخالة. ورد في الحديث النهي عن

283
01:26:34.650 --> 01:26:57.200
بين المرأة وخالتها فلابد من الناظر في كتاب مع السنة. فهمت؟ نعم ده كده على كل حال يعني هذا آآ حد طيب   المعنعن مأخوذ من كلمة عن وهو ما اؤدي بصيغة عمل. وهذا هو القسم الحادي عشر من اقسام الحديث المذكورة في هذا النذر مثل

284
01:26:57.200 --> 01:27:17.200
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ومثله يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان. متصل المؤلف على لان تعريفا بالمثال جائز اذ ان المقصود بتعريفه هو الايضاح المعرف والمثال قد يغني عن حده ومثال

285
01:27:17.200 --> 01:27:37.200
الذي ذكره المؤلف عن سعيد بن عن سعيد بن كرم يقول اروي هذا الحديث عن سعيد عن كرم هذا هو المعنعن المعاصر تقبل ام لا تقبل؟ العنت المعاصر تقبل ام لا تقبل؟ ومعاصر نعم. تقبل ام لا تقبل؟ يعني عن

286
01:27:37.200 --> 01:27:51.300
سيد العنكرة عن فلان عن فلان تقبل ام لا تقبل ما هو شرط من اشترط اللقي كما قلنا في اول الكلام؟ البخاري البخاري الجمهور اشترت ماذا؟ المعاصرة عن اية المعاصرة

287
01:27:51.300 --> 01:28:10.200
تقبل ام لا تقبل عند عند الجمهور تقبل تقبل بشرط ماذا؟ الا يكون معاصر وغير معاصر وغير ماذا؟ مدلس قلنا ما هو التدليس؟ التدليس انه آآ ينوي الحديث بسند ظاهره الاتصال عندما اقول

288
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
عن سالم هذا ظاهره ماذا؟ الاتصال عن سعيد بن كرم لكن هذا المعنعن اصلا مدلس كل ما هو التدليس؟ انه يروي الحديث الظهير والاتصال وليس كذلك يسقط راوي. نعم. كي لا وقلنا لماذا يسقط راوي ما العلة؟ كي لا يقبح فيه. اه كي لا يقدح فيه. وهناك اسباب اخرى ذكرناها مثل

289
01:28:30.200 --> 01:28:41.550
اسباب سياسية مثلا لا يريد ان يعرف ان هذا مثلا من شيوخه مثلا الحسن البصري كان مدلسا حسن امام كبير. آآ مع سعيد بن جبير. نعم لماذا يدلس لانه يخاف ان يؤلم

290
01:28:41.550 --> 01:28:58.250
سعيد مثلا وسعيد هذا مضطهد لو كان مطاردا لو عرف انه يروي عن سعيد يحبسونه ويضربونه ويقولوا اين سعيد انت انت تلميذه سعيد فانه يتكلم عن ماذا؟ عن عنعنة المعاصر هي محمولة على السماء الا من مدلس

291
01:28:59.200 --> 01:29:20.950
طيب اما البخاري وعلي بن المديني ويرون ماذا؟ يرون وجوه اللقي. حتى الحافظ الحافظ في النخبة يميل الى مذهب البخاري وعلي ابن المدينة قال وهو المختار يميل الى ماذا؟ لكن الجمهور المحدثين على آآ عدم اشتراط هذا نعم. يعني ممكن آآ المعاصرة والمعنعنة هذه

292
01:29:21.400 --> 01:29:38.950
نعم عندما عند الجمهور خلافة للبخاري وابن المدينة. يعني البخاري لا يرى هذه الصورة. يعني البخاري يرى انه منقطع. لابد من الرقية ولو مرة قلنا كيف يثبت اللقي بالنص في كتب الرجال. يعني يقولون مثلا الحسن

293
01:29:39.000 --> 01:29:55.250
لقي سعيدا فهمت؟ نعم لابد ينص انه ليس ليس شرطا بلمس نقية. يقول الحسن مثلا قابل سعيدا في المسجد نعم الحسن جلس مع سعيد اي اي لفظ؟ ليس لفظ رقية فهمت

294
01:29:55.350 --> 01:30:25.400
المؤنث حدثني فلان ان فلانا قال ان فلانا قال الى اخره وهاكل وحكم معنعن والمؤنن اول اتصال الا ممن عرف بتدليسه فانه لا يحكم بالاتصال الا بعد ان يصرح بسماعه في موضع اخر

295
01:30:25.450 --> 01:30:50.900
ومن ثم نحتاج الى معرفة المدلسين وذلك لكي تستطيع ان تعرف الحديث اذا جاء بلفظ عنه. وكان عن مدلس فانه يحكم له باتصال لان المدلس قد يسقط تدنيسا لان الراوي الذي اسقطه قد يكون ضعيفا في روايته او في دينه

296
01:30:50.900 --> 01:31:14.250
يسقطه حتى يظهر سنده بمظهر صحيح. مفهوم؟ سبب التجنيس كده؟ نعم. هل يسبب تجديس تسوية يريد ان يساوي السند بمظهر صحيح. كله صحيح يعني. كان يسقط فيه شخص يعني مثلا الوليد لابن مسلم

297
01:31:15.050 --> 01:31:32.000
وبقية بن الوليد كلاهما يرويان عن الاوزاعي. مم طيب وهما ذكرهم ابن حفر ابن حجر في المدلسين في طبقات المدلسين وتدليسهما من اسوء انواع التدليس يسمى التدليس تسوية انهم وهم يسقطون الشيخ الضعيف هما

298
01:31:32.050 --> 01:31:58.550
حضر مجالس الاوزاعي لكن باخرة ازي ماذا؟ اهلا وسهلا. متأخرين لا فاتهم مجالس قديمة لم يحضروها. فالمجالس القديمة سموها من بعض تلاميذ الاوزاعي  ومجلتي الجديدة سموها من الاوزاعي مباشرة وهم يريدون ان يجعلوا كل احاديثهم عن الاوزاعي مباشرة فماذا يفعلون؟ يسقطون هذا الراوي الضعيف

299
01:31:58.950 --> 01:32:20.050
فلذلك هم المدلسان ليقبل تدليسهم هناك الانواع للتدليس هناك تدنيس للتسوية هناك تدليس للشيوخ هناك تدليس البلدان. تدليس الشيوخ مثلا ان يروي عن شيخ باسم لا يعرف به حدثني ابو علي من ابو علي ولو ابن اسمه علي؟ ابعت ده لابو علي

300
01:32:20.400 --> 01:32:38.450
او ينوي عن شخص يقول حدثني ابو علي في كذا. وادي البلد موجودة قرية موجودة في بلدين نعم انواع من التدليس. طبعا هذا لا هذا لا ترد به رواية الرواى مطلقا لانه ليس كذبا. نعم. انما يرد بهذا الحديث فليقبل الا اذا صرح بالتحديث

301
01:32:38.450 --> 01:32:57.000
نعم. يعني لو قال مر عن فلان وقال مرة حدثني فلان خلاص الحديث متصل طيب لا محاسبة السبب المدلس تدليسه قد يأذن بسبب التدليس وقد لا يأثم لان عنده عذر

302
01:32:57.150 --> 01:33:35.750
لا مدرس. نعم! ابن حجر له كتاب في طبقات المدرسين اسمه تعريف آلة التقديس بمرض باهل التدليس طيب   هذا لا لا لا نحمله على الاتصال ونخشى وهذا من من احتياطي. احتياطي اهل العلم لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وبنعمة الله تعالى على هذه الامة حيث انهم كانوا

303
01:33:35.750 --> 01:33:50.500
تحرصون اشد تحرز فيما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقولوا ومبهم ما فيه راو لم يسم. والمهم. يعني معان عنك عن سعيد انكرم فهذا البيت ذكر نوعين. المعنعن والمبهم. المبهم ما فيه راو لم

304
01:33:50.500 --> 01:34:08.200
سم والموجب هو الذي فيه رام لم يسمى. وهذا هو القسم الثاني عشر من اقسام الحديث المذكورة بهذا اللفظ. ان يقول حدثني رجل قال ده تليفون عن فلان عن فلان. فاننا نسمي هذا الحديث مهما لان ام القبر فيما

305
01:34:08.400 --> 01:34:27.300
يا راوي وكذلك اذا قال حدثني ثقة وانه اذا يقول محكمة لاننا لا ندري من هو لهذه الثقة. ممكن ثقة عنده لو قال مثلا حدثنا ما حكم الحديث؟ ضعيف مبهم. لقد يكون عنده ثقة لكن عندنا لابد ان يصرح باسمه. فهمت؟ نعم. نعم

306
01:34:27.450 --> 01:34:45.050
وقد يكون ثقة عن محدث وليس بثقة عند اولاده وكذلك اذا قال حدثني من من اثق بي فهذا ايضا يكون وكذلك اذا قال حدثني صاحب هذه الدار وانه يكون وقبل ما يكون صاحبه تالي معروفا

307
01:34:45.400 --> 01:35:03.150
وكل ما فيه راوي لم يسمى. اما ما كان الحديث فيه عن رجل لم يسمى مثل حديث انس رضي الله عنه. قال دخل عربي يوم الجمعة النبي عليه الصلاة والسلام يخطب الحديث. والاعرابي هنا مهم لكنه لا يدخل في تعريف الذي معنا. مبهم المتن

308
01:35:03.400 --> 01:35:24.300
ليس في التعريف. الكلام على مبهم ماذا؟ السند. السند  لان العربي هنا لم يحدث بالحديث لكنه تحدث عنه طيب وهذا هذا رأي المصنف هذا رأي المصنف الشيخ ابن عثيمين الشارع الشيخ ابن عثيمين

309
01:35:24.450 --> 01:35:41.700
بعض الشراح للبيقونية رأوا ان البيقوني ماذا يغسل بالمبهم النوعين مبهم متني مبهم السند لان هذا داخل في تعريفه وقال مذهب ما فيه راو لام  ولكن قالوا الراوي المقصود به ماذا

310
01:35:42.100 --> 01:35:58.200
المقصود به ماذا السند. لكن كثير من المحدثين يدخلون في المبهم المبهم في المتن. يعني يا زول المبهم ماذا؟ هم. قسمين. مبهم متني مبهم سند. مبهم  لا يضاعف الحديث لكن قد يكون لمعرفتي ماذا

311
01:35:58.300 --> 01:36:15.000
فائدة فقهية فهمت؟ طب كيف نعرف مذهب المد؟ بالجمع بين الروايتين في احاديث كثيرة مثلا ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام فذكرت له ان زوجها قد ظهر منها ورد حديث اخر ان هذه المرأة مثلا آآ خولة بنت ثعلب وان زوجها اوث ابن

312
01:36:15.000 --> 01:36:34.050
مثلا فهمت؟ فينظر في الروايات الاخرى وقد يكون الحديث في الصحيحين وبعض الرواة بعض بعض في المتن فيه مبهم ولكن جاء في احاديث اخرى ماذا في غير الصحيحين بيان لهذا المؤمن. واضح؟ والشيخ هذا نستفيد فقط في الاحكام. قد قد يكون لك فائدة في الاحكام وقد لا يكون

313
01:36:34.150 --> 01:36:58.950
الاخروية يعني مثلا يؤتى يوم القيامة برجل تنشر له سجلات تسعة وتسعين سجل. ما اسم هذا الرجل؟ الله اعلم. لا يوجد فائدة. حتى وان وجدنا وفي الغالب اللي لا يكون فيها افادة فقير في الغالب. مم. في الغالب لا يكون فيها فائدة فقهية. لكن ممكن يصمت فائدة فقهية اذا كان هذا مبهم مثلا عرفناه انه اسلم مثلا في وقت

314
01:36:58.950 --> 01:37:15.750
كذا فقد نستفيد فائدة فقهية ان هذا الحكم طالما انه اسلم متأخرا كان بعد نزول اية كذا فالاية واضح ليست منسوخة فقال الاستاذ في النسخ وكذا طيب   فقوله ما فيه راب لم يسمى معناه

315
01:37:15.950 --> 01:37:49.350
اي ما كان الرسالة لم يسم. وحكم المدهم ان حديثه لا يقبل حتى يعلم من هو هذا المبهم. وذلك بجهالة من الصحابة فان ابهامه لا يضر    لان الصحابة كلهم حضور ثقات بشهادة الله تعالى لهم في قوله تعالى وكله وعد الله الحسنى وتزكيته اياه

316
01:37:49.350 --> 01:38:09.350
قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه على الكفار الرؤماء بينهم وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. كده فحكم الحديث المبهم انه موقوف حتى

317
01:38:09.350 --> 01:38:25.937
تبين منه هو هذا الموهم الا صحابته رضوان الله عليهم فان المؤمن منهم فمقبول كما سبق بين نوح اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك