1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه الكتاب الذي بين ايدينا في هذه الليلة هذا اليوم يوم الثامن عشر ليلة التاسع عشر من شهر ذي القعدة من عام

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
واربعين واربع مئة والف. كتاب الوجوه والنظائر. لمقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. وهو من العلماء المتقدمين وتابعي توفي سنة مئة وخمسين. كتابه هذا كتاب متميز كما ذكرنا في لقاءاته الماضية. يعني

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
تتبع الالفاظ التي نستطيع ان نقول هي الفاظ مشتركة. او نقول هي الوجوه والنظائر. الوجوه والنظائر ويأتي على الاية يأتي على اللفظ القرآني الذي تحته معاني كثيرة. ثم يتكلم عنها طيب حنا

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
قرأنا في الاسبوع الماضي والان نواصل ها طيب وقفنا عند اي كلمة ها؟ المشي. المشي. ايه طيب. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ورسولك محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. امين. قال المؤلف رحمه الله المشي على اربعة اوجه الوجه الاول المشي يعني المضي فذلك قوله في البقرة كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني مضوا فيه

6
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
وكقوله في الملك فامشوا في مناكبها. يقول انظروا ومروا في نواحيها الثاني المشي المشي المشي هدى. فذلك قوله في الانعام وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يقول ايمانا ايمانا اه يقول ايمانا يهتدي به

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
وكقوله في الحديث ويجعل لكم نورا تمشون به. يقول ايمانا تهتدون به الوجه الثالث يعني بالمشي المرء او الممر. يعني بالمشي الممر فذلك كقوله في طه افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون فيما في مساكنهم

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
يعني يمر يمر اهل مكة في في قراهم. وكقوله في السجدة اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في في مساكنهم. يقول يمر اهل مكة في في

9
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
في قراهم؟ ايه. الوجه الرابع المشي يعني المشي بعينه. كذلك قوله في بني اسرائيل قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين قوله في الفرقان ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. يعني المشي بعينه. يعني شف الان هو اخذ كلمة

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
مشي مشي يعني بالفعل يمشي في القرآن تتبعه وجمع لنا مجموعة من الايات ثم لما جمعه رجع الى كتب التفسير وجد ان كلمة يمشي لها معاني. وذكرها قال لها اربعة معاني. ما معنى المشي؟ قال المشي يعني

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
في المضيف الشيء تمضي مثل قوله تعالى يقول كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني مضوا مضوا هو قريب من المعنى الاصلي المعنى الاصلي هو المشي بالقدمين مثل ما ذكر هو المعنى الاخير قال المشي يعني المشي بعينه هذا يعني ما هو المشي هو

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
قال مثل قوله تعالى يمشون مطمئنين. يقول فلو قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين يمشون يعني ماشي ماشي معروف. ما لهذا الرسول يأكل ويمشي في الاسواق. مشي. فيكون المعنى الاول قريب من المعنى الثاني

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
انه فيه فرق دقيق كلما اضاء لهم مشوا فيه يعني قطعوا مسافة يعني مضوا مضوا في طريقهم فامشوا في مناكبها يعني طيب. المعنى الثاني هو اللي يحتاج الى دقة. يقول معناه

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
معناه الهدى. قال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. يعني جعلنا له نورا يهتدي. يمشي ليس معناه يمشي بين الناس لا لا يلزم. لكن يهتدي به يهتدي به في الناس. يعني يكون على هداية بين

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
ثم قال هنا ايضا ويجعل لكم نورا تمشون به. يعني تهتدون هذا النور نور القرآن نور الاسلام تهتدون به تمشون يعني تهتدون لا يلزم المشي قد يكون جالس قد يكون واقف لكن يهتدي بالقرآن

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
وهذا معنى دقيق. الثالث قال معنى المشي المرور يعني ليس المشي المشي حقيقة يمشي على الشيء لا قد يمر ولا ولا يمشي عليه. مثل يمشون في مساكنهم. هل هم يمشون في وسط المساكين؟ لا ما يلزم. يمرون بها

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
يمرون بهذه القرى ويرونها امامهم. لا يلزم ان يدخلوا بها. ولا يمشوا فوق هذه القرى. او فوق البيوت. لا. هذا ايضا معنى طيب هذه المعاني الاربعة في معنى المشي وحتى الان يعني لم يتضح لنا المؤلف هل

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
هو يمشي على الحروف ولا يمشي على اكثر عدد؟ نشوف هذي معاني اربعة. يعني سيأتيك يعني ما ندري يعني يعني مثلا التي قبل الفساد ستة اوجه. ثم رجع الى اربعة. هل هو يمشي على الاكثر؟ يعني مثلا اللي قبلها

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
الفساد المرظ اربعة اوجه. ثم جيء الفساد ستة اوجه. ثم جاء المشي اربعة اوجه. حتى الان ما ندري يعني يعني قد يكون الترتيب مثلا على الاكثر. مثل الهدى سبعة عشر معنى. قلنا هو الاول الشيء الكثير. ثم بدأت تختلف. هذا قد يعني قد يكون الترتيب احيانا

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
مراعاة للكثرة. قد يكون الترتيب مراعاة الحروف حروف المعجم. يعني مثلا يبدأ بالالف والباء والتاء ما ندري يعني حتى الان ما اتضح لنا مقصود المؤلف او انه لا يقصد لا الكثرة ولا الحروف وانما يأتي بهذه

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
التي هي جداية يوردها. طيب نشوف الكلمة التي بعدها اللباس. نعم. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف اللباس على اربعة على الاول يلبسون يعني يخلطون فذلك قوله في البقرة ولا تلبسوا الحق بالباطل

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
يعني لا تخلطوا نظيرها في ال عمران تلبسوا الحق لما تلبسون الحق بالباطل؟ يعني لما وكقوله في الانعام ولم يل ولم ولم يلبثوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني لم يخلطوا

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
الوجه الثاني اللباس يعني سكنة. فذلك قوله عز وجل في البقرة هن لباس لكم وانتم لباس يقول نسائكم سكن لكم وانتم لباس لهن يعني سكنا لهن. وكقوله في الفرقان جعل

24
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
لكم الليل لباسا يعني سكنا نظيرها في عما يتساءلون وجعلنا الليل لباسا يعني سكن الوجه الثالث اللباس يعني الثياب. فذلك في قوله في الاعراف قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني الثياب. وقال في الدخان يلبسون من سندس واستبرق. يعني الثياب

25
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
الوجه الرابع اللباس العمل الصالح. فذلك قوله في الاعراض ولباس التقوى. يعني العمل الصالح. جميل يعني الان كلمة اللباس شوف عندنا عندك ناظر عندك كلمة اللباس هذا اللباس اسمعوا وله معاني له معاني مثل ما ذكر. وفي ايضا معنى اخر للباس

26
00:09:10.150 --> 00:09:50.150
لا اللابوس لابوس لتحصنكم من بأسكم عندنا لبوس وعندنا لباس وعندنا لبس. شايف؟ تختلف. اللبس واللباس. اما اللباس فله معنيان. لباس حسي ولباس معنوي. اللباس الحسي ما يلبسه مثل قوله تعالى هنا يلبسون ثيابا. زين؟ ومثل قوله تعالى ولباسهم فيها حريف. هذا اللباس معروف

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
الذي يلبسه الانسان من الاقمشة ونحوها. زين؟ وهذا يسمى لباس. هذا يسمى لباس حس. عندنا لباس معنوي لباس التقوى. وكأنه يتقي الله عز وجل فكأنه لبس التقوى عليه لانه اذا اخذ بالتقوى عما سائر اعماله او سائر

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
جوارحه التقوى تشمل النظر. لا ينظر الا الى حلال تجتنب الحرام التقوى في السمع. التقوى في اللسان لا يتكلم الا بخير اجتنب الحرام التقوى في الجوارح في الايدي في الارجل لما كانت التقوى تشمل هذا الانسان سماها الله عز وجل لباس

29
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
كيفاش التقوى فإذا تمسك بالتقوى كأنه لبس التقوى عليه. هذا معنوي هذا لباس معنوي. طيب عندنا اللبوس صنعة لبوس آآ يقول لتحسنكم من بأسكم اللبوس هذا ما يلبس ظد الحرب مثل الدروع. ها ان اعمل سابغات. يعني دروعا سابغات. فاللبوس

30
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
ما يلبس ضد الحرب من الدروع ونحوها. هذه يسمى لبوس ما يسمى لباس. كما في القرآن لبوس اللبس هو الخلط. اللبس هو الخلط. التبس الامر عليه يعني اختلط عليه. الامر ملتبس يعني غير واضح. في

31
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
خلط عندي وهذا معناه يعني لما تقول مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني لم يخلطوهم هذا ليس من اللباس هذا من اللبس في فرق بين اللبس واللباس. المؤلف قال اللباس ثم ادخل هذه

32
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
كلها ولم يأتي الى كلمة اللبوس. اللبوس الذي ذكر في سورة الانبياء بقصة داود عليه السلام ما ذكره لو دققنا لوجدنا ان هناك فرقا بين اللباس اللبوس واللبوس واللبس اللبس

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
الاختلاط اختلط عليه الامر يعني هو ذكر قال هناك معنى وهو ان اللباس معناه السكن هذا صحيح هذا معنى يعني نستطيع ان نقول اللباس هو ما يلبس على الجسد ويغطي الجسد واللباس التقوى المعنوي

34
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
اللباس الذي هو السكن لان الله اطلقه على اشياء مثل النساء في المرأة والرجل قال هن لباس لكم وانتم لباس لهم هي سبب كأنها لباس لك كأنها تسترك. تسترك من الوقوع في الحرام. وانت تسترها من الوقوع في الحرام

35
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
اصبحت هي الستر وانت الستر. هذا يعني يسمونه يسمونه استعارة. استعارة بلاغية. الليل ذكر الله انه لباس. الليل لباس. وجعلنا وقال وجعلنا الليل لباسا. كيف لباسا؟ لانه يغطي الارض بسواده

36
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وكأنه مثل اللباس لباس القماش. لكنه المؤلف فسره بمعنى اخر قال انه سكن. لان الليل جاء في القرآن انه سكن يعني يكون هذا معنى ايضا معنى بلاغي. حيث استعار استعار كلمة اللباس

37
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
للسكن لليل فاذا سكن الناس فيه استقروا كأن الليل يعني جاء والبسهم السكون والهدوء يعني معنا معنى بلاغي. اه هذا معنى اللباس. لو لو يعني المؤلف رحمه الله اجتهد وتعرف دائما هذه قاعدة

38
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
عندنا في جميع المؤلفات. المتقدمون غير يعني متقدمون يكفيك انهم جمعوا لك. يكفيك انهم اظهروا شيء جديد لان مثل الحين مثلا عندنا مقاتل بن سليمان مثل ما ذكرنا وفاته متقدمة جدا مئة وخمسين يعني قبل الائمة الاربعة

39
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
عندك شيفن ابو حنيفة مات مئة وخمسين يعني مات معه في نفس السنة. مالك الشافعي احمد كلهم جاءوا بعده فهو متقدم انه يعني يعني بذل جهد انه ظهر لك شي جديد ثم يأتي بعده العلماء يتتبعونه يضيفون

40
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
يزيدون بلا شك. يعني انا اقول لك الان يعني مثلا كلمة اللباس اذا اردت ان تتكلم عن اول خطوة تذهب الى القرآن تجمع جميع الايات. تجعلها امامك. زين؟ جميع الايات لا تترك ولا اية. فاذا

41
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
فعلتها امامك تأتي للتفسير وتشوف وتصنفها اللبس اللباس اللبوس تصنف تصنف تصنف تصنف ثم يكون عندك حصن دقيق وخلاص. وتتكلم يعني بدقة لكن المؤلف هنا ما حصل لك الايات. واذكر لك اشهر

42
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
الايات فلذلك هو يكفي انه جمع لك واعطاك هذه الاشياء واظهر لك كتاب جديد يكفي طيب نشوف الكلمة التي بعدها والكلمة اللي بعدها السوء في فرق بين السوء والسوء. في فرق ترى الخبر الدقيق ها عليهم دائرة

43
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
السوء بالفتح ها والسوء غير. فنشوف الان هو يتكلم عن السوء بالضم. شف قال لك السوء على احد عشر وجها. يعني في نظرنا حنا ان المفترض ان السوء هذه تأتي بعد الهدى. من هدى سبعة عشر

44
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
لكن ما ندري المؤلف طيب خلنا نشوف هذي هي تفضل قال المؤلف السوء على احد عشر وجها الاول السوء يعني الشدة. فذلك في قوله فذلك في ذلك قوله في البقرة يسومونكم سوء العذاب. يعني

45
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
من شدة العذاب وكقوله في الاعراف يصومونكم سوء العذاب يعني شدة العذاب. وكذلك في الرعد اولئك لهم سوء يعني شدة الحساب. وقال في إبراهيم يسومونكم سوء العذاب يعني شدة العذاب. الوجه الثاني

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
طيب بس هذي الايات ولا في غيرها؟ انا اتوقع اكثر. سوء القرآن كثير جدا لو الان تبحث في مصحف كلمة السوء بيجيك اكثر واكثر. والان ذكر لك مثلا اربع ايات. بمعنى الشدة

47
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
في في البقرة والاعراف والرعد وابراهيم. ثم انتقل معنا الثاني نعم تفضل. وكذلك في الوجه الثاني يعني عقرا. فذلك قوله في الاعراف هذه ناقة الله لكم اية اذروها تأكل في ارض الله. ولا تمسوها بسوء. يعني بعقم. بعقل. وعقل

48
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
يعني يعني ذبحه يعني نحرها عقرها يعني نحوها فعقروها فتعاطى فعقر فيقول لا تمسوها بسوء لا تقتلوها لا تعقروها. هذا المقصود. فيقول كلمة السوء هنا مراد بها العطر. نعم. نظيرها في هود

49
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
والشعراء الوجه الثالث السوء يعني الزنا. فذلك قوله تعالى في يوسف ما علمنا عليه من يعني الزنا وفيها ما جزاء من اراد باهلك سوء يعني الزنا وقال في مريم ما

50
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
كان ابوك امرأ ثوب هذه يعني زانيا الوجه الرابع السوء البررة فذلك قوله في طه واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء. يعني برصا نظيرها في النمل والقصص. الوجه الخامس السوء يعني العذاب. وذلك في قوله في النحل ان الخزي اليوم

51
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
والسوء يعني العذاب. وكقوله في الرعد واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. يعني وفي الروم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. يعني العذاب ونحوه كثير. يعني كيف ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء العذاب؟ اساءوا السوء يعني فاعلوا الاسوء

52
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
فعلوا اساءوا يعني فعلوا. السوء اي الافعال السيئة. عموما ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء من كذبوا يعني اساءوا عاقبتهم السوء يعني نزل بهم عذاب. والسبب ان كذبوا باعينهم. وكانوا بها صح

53
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
كم؟ ايه هذا وجه؟ ايه هو اللي اختاره؟ ايه انه قال ان ان معناه العذاب اساءوا الذين اساءوا جاءهم السوء. اي نزل بهم السوء اللي هو العذاب. والسبب ان كذبوا. احسنت. نعم

54
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
الوجه السادس السوء يعني الشرك. اه فذلك قوله في النحل ما كنا نعمل يسوق يعني الشرك. وكقوله في الروم ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. يعني اشركوا. يعني شف مرة ثانية عليها. كأنه اخذ هنا الفعل. هناك اخذ المصدر وهنا اخذ الفعل. اساؤوا يعني اشرفوا. السوء العذاب

55
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
عاقبهم عاقبهم بسوء العذاب. يعني يعني هو يأتيك باقوال يعني مثل الان تدقق انت في العبارة مثلا تقول ما كنا نعمل من سوء. اكيد انها عامة. الشرك وما دون الشرك. المعاصي. لكن هو

56
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
يقول لك لا انه هؤلاء اشرفوا تجد السياق يحدد انهم اشرفوا. فيقول السوء هنا مراد به الشرك. على حسب السياق مطمنين احيانا ايه احيانا السياق يحدد لو تقرأ الان في النحل ايه تجد يمكنه اشرقوا جاء الحديث عن الشرك

57
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
السوء بمعنى الشك. والروم كذلك فيه. طيب. احسن الله اليك. الوجه السابع السوء يعني الشتم ذلك قوله في النساء لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. يعني الشتم. وكقوله في في

58
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
اه في الممتحنة ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. يعني بالشتم. شف جاء قال للممتحنة المرة الماضية كان يقول سورة المودة صح؟ سماها سورة المودة. المرة دي سماها ممتحنة يعني كأنه يقول يعني ممكن تسميها كذا وتسميها

59
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
طيب هو الان اتى على سورة الممتحنة زين؟ ايه والتي قبلها؟ قال ان المراد به لا يحب الله الجهرة بالسوء من القول يعني الشتم. والاية اعم من ذلك. كما يعني كما هو واضح يعني المراد به لا يحب الله

60
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
بالسوء ان تجهر بشيء لا يحبه الله من الكلام السيء. يدخل في ذلك الشتم وغيره طيب حتى يدخل فيه الغيبة يعني الا من ظلم ان واحد ظلمك ممكن تغتابه يعني

61
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
شخص اخذ مالك او او اخذ دارك او يعني اساء اليك واذاك يعني قد يكون جار تأتي الى جماعة المسجد تقول يا فلان انه فعل فيني كذا وفعل فيني كذا وفعل فيني كذا تغتابه هذا يجوز الغيبة لهذا ولمثل هؤلاء

62
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
يجوز. فتكون معنا السوء اعم من ذكر الشتم. لكن المؤلف قال ان من معانيه الشتم فيكون السوء معنى الشتم طيب. الثامن. احسن الله اليك. الوجه الثامن السوء يعني مأساة. كذلك قوله في الرعد

63
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
ولهم سوء الدار. هم. يعني بئس الدار. وكقوله في حميم المؤمن ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يعني بئس الدار. وهو ياخذ بعض الاقوال عن السلف وينزل عليه المعاني. تجد هذا القول

64
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
قال فيه مثلا بعض الصحابة وبعض التابعين ان معنى مثلا ولهم سوء الدار يعني بئس الدار. فيأخذ ويضعه هنا طيب اه الوجه التاسع السوء يعني الذنب من المؤمن. كذلك في قول فذلك قوله في الانعام. من عمل منكم سوءا

65
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
يعني الذنب وقوله في النساء انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة يعني الزم وكل ذنب من المؤمن فهو جهل. يعني المعصية بشكل عام. نعم. احسن الله اليك. الوجه العاشر

66
00:23:50.150 --> 00:24:20.150
اه اه الضر. فذلك في قوله كذلك فذلك قوله في الاعراف. وما مسني السوء. يعني وقال في النمل ويكشف السوء يعني الضر. هذا الضر عام يدخل في كل كل ما يضر الانسان طيب الوجه الحادي عشر السوء يعني القتل والهزيمة فذلك قوله في ال عمران فانقلبوا

67
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
من الله وفضل لم يمسسهم سوء. يعني القتل والضر والهزيمة. وكقوله في الاحزاب ان ان اراد بكم سوءا يعني القتل والهزيمة. طيب يعني اوجه كثيرة احدى عشر وجه. ويمكن بعضها

68
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
داخل او قد يكون مثلا فاته اشياء ما ذكرها نظيفها ممكن. كل هذه ممكنة. طيب ناخذ التي بعدها؟ احسن الله اليك الحسنة الحسنة والسيئة. على خمسة اوجه. الاول الحسنة النصر والغنيمة والسيئة القتل

69
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
الى انها دائما تأتي في القرآن يعني مقترنتين حسنة وسيئة حسنة وسيئة مجتمعات احيانا تأتي الشيء لوحدها تأتي مثلا الحسنة وحدها تأتي بصيغة الجمع السيئات حسنات. لكن اذا اقترنت هو يريد انك اذا اقترنت كل وحدة

70
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
تقابل الثانية. فلذلك قال الاولى ان الحسنة النصر. والسيئة الهزيمة او الحسنة الغنيمة والسيئة القتل او نحو ذلك. طيب شف اقرأ احسن الله اليك. على خمسة الاول الحسنة النصر الغنيمة والسيئة القتل والهزيمة. وذلك قوله في ال عمران ان تمسسكم حسنة تسؤهم. يعني النصر والغنيمة ببدر

71
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
كسؤهم وان تصبكم سيئة يعني القتل والهزيمة يوم احد يفرح بها. نظيرها في النساء حيث يقول ما اصاب من حسنة يعني النصر والغنيمة ببدر وما اصابك من سيئة يعني القتل والهزيمة يوم احد. وقوله في براءة

72
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
يعني النصر والغنيمة ان تصيبك حسنة يعني النصر والغنيمة تسؤهم وان كمصيبة يعني القتل والهزيمة. المؤلف ترى يعني احيانا يأتيك ببعض المعنى. يعني هذه الاية مثلا كل الايات هذه يعني مثلا عندنا سورة التوبة ان تصبك حسنة تسؤهم. الحسنة يعني عامة. الصحة والعافية والمال والطمأنينة

73
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
الامن والنصر والتأييد الطاعات كله عامة داخل لكن هو يأتيك بوجه من هذه الاوجه حتى نعم. الوجه الثاني الحسنة والسيئة. يعني التوحيد والشرك. فذلك قوله في الانعام يعني من جاء بالحسنة بالتوحيد فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة يعني الشرك. ونظيرها في النمل والقصص

74
00:27:10.150 --> 00:27:40.150
طيب الوجه الثالث ان الحسنة كثرة المطر والخصم والخصم والخصم والسيئة آآ قحط المطر وقلة الخير. فذلك قول في الاعراف ثم بدلنا ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني مكان طحن المطر وقلة الخيل كثرة المطر والخصب والخير. وقال وبلوناهم بالحسنات

75
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
يعني كثرة المطر والخصم. والسيئات قلة المطر. ونظيرها فيها فاذا الحسنة يعني كثرة المطر والخصب والخير قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يعني قحط المطر وقلة النبات قلة الخير يتطير بموسى ومن معه. وقال في الروم وان تصبهم سيئة يعني قحط المطر بما قدمت

76
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
الوجه الرابع الحسنة الحسنة العافية والسيئة يعني العذاب في الدنيا ذلك قوله في الرعد ويستعجلونك بالسيئة يعني بالعذاب في الدنيا قبل الحسنة يعني قبل العافية وكقوله في طاس النمل لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ يعني بالعذاب في الدنيا قبل الحسنة

77
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
يعني قبل العافية. الوجه الخامس الحسنة العفو. وقول المعروف. والسيئة القول القبيح والاذى فذلك قوله في المؤمن ادفع بالتي هي احسن. لا في مؤمنين. احسن الله اليك. وذلك في قوله

78
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
المؤمنين يعني سورة المؤمنون. يدفع بالتي نعم. ادفع بالتي هي احسن سيئة. يقول ادفع بقول المعروف والصفح قولش قول الشيء والاذى. قول اعد. ادفع ادفع بقول ادفع بقول المعروف والصفح قول الشيء اي قول الشين الشين يعني الشين والزين الشين فصيحة نعم

79
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
والاذى طيب نظيرها في القصص ويدرؤون بالحسنة السيئة يعني ويدفعون بقول المعروف والعفو اقوال الاذى والشر. وقوله في حميم السجدة ولا ولا تستوي الحسنة يعني العفو والصفح ولا السيئة. يعني السيء من القول. نظيرها ايضا في الرعد. يعني هو كانه اتى

80
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
السيئ الحسن في المقابل يعني اذا اجتمعت تعطي مهاد المعاني لكن اذا انفردت السيئة مثلا في القرآن او السيئات الحسن انفردت الحسنات او الحسنة فما معناها؟ هذي تحتاج تحتاج منا يعني المفترض ان تحتاج منا اننا نشوف

81
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
الايات نجمعها ونشوف اخواني المفسرين حتى نحرر المسألة مثل ما يحررها ابن القيم ثوب يعني تحرير جميل آآ مثل هذي الان اعطاك بعظ المعاني طيب والبعظ وينه؟ لكن نعرف ان ابن القيم سبع مئة واثنين وخمسين في القرن الثامن

82
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
ولا شك انه يعني قد نضج العلم واستوى وجمع اقوال العلماء ونظر في كتب العلماء فعبار اما هذا متقدم جدا فيكفي انه جمع لنا يكفي انه انشأ شيء جديدا طيب لعل نقف عند هذه

83
00:31:00.150 --> 00:31:05.305
بعدها كلمة حسنى نقف عندها. بارك الله فيك وجزاك الله خير