1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في السواك وما الحق به من من الادهان وسنن

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
السواك معروف لديكم والمعروف لا يعرف يقول الشارح مسألة والسواك له وقتان الوقت والوقت المطلق يعني في اي وقت لك ان تتسوق فيه. اشار اليه بقوله مسنون مطلقا. اي في كل وقت باتفاق الائمة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اذا الاصل في السواك انه ماذا؟ انه مستحب. لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا السواك مطهرة للفم مرضاة الرب رواه احمد والبخاري معلقا. هذه المسألة الاولى مسألة اخرى يقول يسن السواك كل وقت الا لصلاة

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
قائم اذا هذي مسألة استثنائية عند الحنابلة ان الصائم له وضع مختلف مع مع السواك سنعرفه الان الصائم فرضا كان الصوم او نفلا او نفلا يعني سواء كنت تصوم رمضان او كنت تصوم الست من شوال او كنت تصوم الاثنين والخميس مثلا فلصائم مع

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ثلاثة احوال. الاولى وقت الكراهة. يعني هذا الوقت يكره فيه للصائم ان يستاك. ما هو قال وذلك بعد الزوال. فيكره السواك. يكره السواك بيابس ورطب. يعني لا فرق. سواء كان

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
العود يابسا او كان آآ رطبا لا فرق في ذلك عند الحنابلة في انه مكروه. متى؟ للصائم متى للصائم بعد الزوال؟ بعد زوال الشمس وهو وقت اه دخول صلاة الظهر. لماذا طيب؟ لماذا كره الحنابلة

7
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
ذلك قال لحديث علي مرفوعا. اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي الستاكو بالغداء الغداء ويعني اول اه النهار والعشي هو اخر النهار. من هذا من هذا الاثر من اثار اخرى ايضا عندهم ادلة اخرى آآ كرهوا ذلك. طيب الثانية وقت الاباحة. واشار اليه بقوله ويباح السواك قبله اي

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
قبل الزوال. طيب اذا كنت صائما واردت ان تستاك قبل الزوال نقول مباح. جائز. طيب تريد ان تستاك بعد هذا الزوال نقول مكروه. تمام؟ قال قبل الزوال جائز لكن بشرط. قال بعود رطب

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
لابد ان يكون العود رطبا. فاذا كان رطبا وكان قبل الزوال فلا بأس. طيب هذا معنى قوله ويباح السواك قبله اي قبل الزوال بعود رطب. ولا يستحب. كيف عرفنا انه لا يستحب؟ لا للمصنف ماذا قال؟ يباح. ما دام قال يباح

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
يعني انه جائز. بمعنى انه ليس بمستحب. لا يستحب هذا لك من فعله جائز. لا اثم عليه لا اجر له. طيب اه قال ولا يستحب يعني لا يستحب له فعل ذلك. لما

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
تحللوا منه هذه العلة. لان آآ العود الرطب حينما يستاك منه الصائم آآ يخشى ان يتحلى الاجزاء من هذا العود فيبلعه الصائم خطأ. صح ولا لا؟ هذا مش ممكن او مش ممكن؟ ممكن

12
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
احترازا واحتياطا وسدا لهذا الباب آآ يعني نقول لا يستحب لك ان تستاك بعود رطب قبل الزوال. طيب. اه بخلاف العود اليابس. يعني اذا كان عودا يابسا فالحكم نختلف اه فلا نقول انه اه مباح فحسب. طيب. لماذا قالوا هو بخلاف العود اليابس

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ان العود اليابس لا يتحلل. لا يتفتفت. اما العود الرطب هو الذي يتحلل منه اجزاء ويتفتفت. طيب وقت الاستحباب وذلك قبل الزوال فيستحب بعود يابس. هذا الذي فهم من من القيد الذي ذكرناه قبل قليل. يعني نحن قلنا

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
قبل قليل اذا كان عودا رطبا آآ وقبل الزوال فانه مباح. طيب مفهوم هذا الكلام؟ يفهم من هذا الكلام انه اذا كان عودا يابسا الحكم صح؟ هذا هو الحكم الذي قلنا انه سيختلف وهو هذا القسم الثالث. وهو وقت الاستحباب. فمتى يستحب للصائم ان يستاك؟ نقول

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
قل قبل الزوال يستحب له ان يستاك بعود يابس لا رطب. اما الرط فليس بمستحب كما تقدم في القسم الثاني ما الدليل؟ ما الدليل ايها الحنابلة على هذه التفريقات وهذه الاقسام الثلاثة؟ قال لقول عامر ابن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم. وهو صائم. رواه ابو داوود والترمذي قال حديث وقال حسن صحيح. طيب قال وحمل على ما قبل الزوال بيابس. لما تقدم من الادلة

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
يعني يعني هذا الحديث حمله الحنابلة على انه كان يستاك كثيرا قبل الزوال بعود يابس. لماذا جمعا بين النصوص لان عندنا نص سابق يقول ايش؟ اذا صمتم فاستاكوا بالغداء ولا ولا اه تستاكوا بالعشي. وهنا يقول عمرو رأيت

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
فلما لا احصي تسوك وهو صائم. طيب فكيف نجمع وكيف نوفق بين النصين؟ قالوا نحمل هذا النص على انه كان قبل الزوال وبعود يابس. هذا الذي كان يفعله كثيرا. ويبقى النص الاول كما هو. واضح

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
يبقى النص الاول كما هو في التفريق بين قبل الزوال وما بعد الزوال وبهذا اه نكون قد جمعنا بين النصين. فعملنا بين عملنا بالنصين عملنا بالنص الاول فنفرق بين قبل الزوال وبعد الزوال. وعملنا بالنص الثاني وهو انه لا بأس للصائم اه او

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الحبل الصائم ان يستاك بشرط ان يكون قبل الزوال وان يكون بعود اليابس وذلك جمعا بين الادلة. اما التفريق بين الزوال بما قبل الزوال وبعد الزوال فهذا يكون هذا اخذناه من النصوص. واما قضية انه رطب او يابس هذا اخذناه من التعليل. الذي ذكر

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
لكم قبل قليل ان العود الرطب يتحلل. طيب. اه طبعا يعني احب ان انبه هنا على ان الفقهاء آآ يعني ربما يبحث انسان في بعض هذه الاحاديث التي اوردناها فيجد انها احاديث ضعيفة. طيب

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
هل هذا يضر؟ في الحقيقة اه الفقهاء يتوسعون في الاستدلال بالاحاديث الضعيفة ولهم في ذلك منهج. طيب الان يعني لا يمكن ان ولكن الذي اريد ان انبه عليه اذا وجدت الحديث ضعيفا فليس معنى هذا انه يرد مباشرة. لان الفقهاء قد يعضدونه باشياء

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
فنعم قد يكون الحديث ضعيفا ولكن يعبد باثار للصحابة يعبد باقيس يعبد بامور اخرى. طيب الا اذا كان مكذوبا اذا كان مكذوبا يرد. لا شك. لكن انا اتكلم على الاحاديث الضعيفة الضعف اليسير. فهذا لا لا ترد مباشرة. كما يفعله كثير من الناس

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
بس الان خلاص اذا رأى حديث ضعيف مباشرة يرده لا لا يرد مباشرة الحديث الظعيف فيه تفاصيل كثيرة يختلف حديث ظعيف الاحكام حديث ظعيف العقيدة حديث ضعيف في فضائل الاعمال اه في اي مجال بالظبط تريد ان تحتج به. ثم الظعف درجات وانواع هناك ظعف شديد وهناك ظعف اليسير. طيب

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ثم كذلك الضعيف هناك الضعيف معتضد او او يعني معتضد وهناك ضعيف لا يعتضد بغيره على كل حال يعني آآ فيه تفاصيل كثيرة ان شئتم ارجعوا الى كتاب آآ بعنوان الحديث الظعيف آآ للشيخ عبد الكريم الخضير

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
مطبوع في مجلد طيب. يقول المصنف مسألة. يسن السواك بالعود يسن السواك بالعود نعم الاصل في السواك هو التسوك ان يكون بهذا العود خصوصا عود الاراك طيب آآ ان يكون التسوق

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
بهذا العود المعروف. طيب لو اراد انسان ان يستاك بغير العود. مثل لو اراد ان يستاك باصبعه طيب والان عندنا كذلك هل هذا يعد من السواك؟ هل يعد من من من فرش اسنانه بالفرشاة يعد متسوكا ويعد قد اصاب السنة؟ من استاك باصابع

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اي هل يعد اصابع السنة ام لا؟ هذي المسألة التي يتكلم عنها المصنف الان فيقول مسألة يسن السواك بالعود ولم يصب السنة من استاك بغير طيب قال الشارح كمن استاك باصبع باصبع آآ واصبع هذي فيها لغات كثيرة اصبع اصبع اصبع

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
والهمزة فيها لغات كثيرة. المهم يعني تقريبا اكثر من ست لغات يعني وقد تبلغ العشرة لا اتذكر الان. لغات كثيرة فيها كلمة اصبع طيب كمن اشتك باصبع وخرقة ونحوهما. لان الشرع لم يرد به ولا يحصل به الانقاء كالعود. لا يحصل به

30
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
كالعود. طيب. اين وصلنا؟ نعم. قال الشارح الوقت الثاني وقت مقيد اشار اليه آآ المصنف بقوله ويتأكد يعني يتأكد السواك في ثمانية مواطن نمر عليها كلها واضحة سهلة اه الاول عند صلاة اي صلاة تصليها سواء كانت فرضا او نافلة يستحب لك استحبابا شديدا ان

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
لحديث البخاري ومسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. طيب. الموضع الثاني عند قراءة القرآن لحديث علي رضي الله عنه مرفوعا ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه حتى يضع

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
على فيه فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقرآن. رواه البزار وجود اسناده المنذري والالباني. طيب الموضع الثالث عند الوضوء. اذا اردت ان تتوضأ فيستحب

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
لك ان تستاك. طيب متى عند الوضوء بالضبط؟ عندما اغسل يدي ام عند المضمضة ام عند الاستنشاق ام عند غسل الوجه؟ متى بالضبط؟ قال الشارح ومحل عند المضمضة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. هذه رواية اخرى

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
التي تقدمت معنا قبل قليل. رواه البخاري معلقا. طيب الموضع الرابع عند انتباه من نوم ليل او نهار استيقظت انت من النوم؟ سواء كان نوم ليل او نوم نهار فيستحب لك ان لماذا؟ لان الانسان اذا نام معروف ان ان رائحة الفم

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
تغير فيستحب له ان يزيل هذه الرائحة بالسواك. لحديث حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك ما معنى يشوس؟ يعني يدلك. طيب الموضع الخامس هذا لم يذكره

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
المؤلف وانما ذكره الشارح قال عند دخول المنزل لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك. طيب موضع سادس وعند دخول مسجد لماذا؟ قال لانه كالمنزل او اولى. طيب لانه كالمنزل

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
او اولى. يعني الان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انظروا هنا يعني ليس عندنا اه لم يذكر المصنف دليلا خاصا. وانما عند دليل خاص بمعنى انا اقصد انه لا يجد نص من القرآن او من السنة استدل به المؤلف. طيب ما دليل المصنف؟ القياس. لذلك انا قلت لكم في الدرس الاول

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
قلت لكم من ادلة قد تكون اية قد تكون حديثا قد تكون اثرا لصحابي قد يكون قياسا قد يكون اجماعا قد يكون الى اخره. طيب ما كيلو عندنا الان على استحباب السواك عند دخول المسجد. قال الحنابلة قالوا القياس كيف؟ نقول

39
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم استحب لمن دخل بيته ان يستق كما ذكرنا قبل قليل في حديث عائشة صح؟ كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. طيب ايهما اكرم واشرف البيوت ام المساجد؟ لا شك ان المساجد بيوت الله. وهي اعظم فاذا

40
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
يستحب عند دخول المنزل فعند دخول المسجد من باب ايش؟ من باب اولى. هذا يسمى ايش؟ يسمى القياس وبعضهم تعبر عنه بتعبيرات اخرى. تمام؟ اذا نقول لانه لانه كالمنزل يعني اما انه اننا نقيس نقول انه

41
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
يشبه المنزل او نقول انه من باب اولى. طيب يعني هو اولى من المقاس عليه. طيب ودخول مسجد الموضع السابع وعند تغير رائحة فم اي في اي حالة من الحالات اذا تغير رائحة فم الانسان سواء كان عن نوم كما تقدم

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
او عن غير نوم مثل كيف مثل كيف عن غيري نوم هل يمكن ان يتغير اه رائحة فم الانسان بغير النوم؟ نعم. قال الشارح اما بسبب اطالة السكوت او اصفرار الاسنان او او غيره. لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
فتأكد عند تغيره. خلاص؟ اذا اي تغير يطرح على الفم يستحب لك ان تستاك قال ونحوه يعنيك عند الاحتضار مثلا هذا الموضع الثامن لحديث عائشة في تسوك النبي صلى الله عليه وسلم عند احتضاره القصة في البخاري لما نسلم

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
احتضر آآ فكان ينظر الى السواك الذي بيدمن بيد عبدالرحمن آآ ابن ابي بكر الصديق. فرأته عائشة وفهمت انه يريد سواك فاخذته من عبد الرحمن وطيبته واعطته للنبي صلى الله عليه وسلم. فاستدل العلماء من هذا على انه يستحب السواك عند الاحتضار

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
طيب ثم قال المصنف رحمه الله مسألة شارح يقول وسنة بداءة يعني هو ظبطها بالباء يعني راجعوا هذا لا ادري انا الذي اعرفه بدأ اه ولكن هو ضبط هنا بالضم لا اقول انها خطأ لكن راجعوها فقط يعني

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
طيب وسنة بداءة او بداءة بالجانب الايمن في في سواك باتفاق الائمة. هذي قاعدة مطردة يا اخوان. اي شيء من الامور المستحسنة والطيبة والمباركة. والمحبوبة تستعمل له اليمين. يدا او رجلا. والامور

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
المستقذرة او الامور الغير طيبة هذي نستعمل لها ايش؟ اليسار. يدا او رجلا لذلك نحن ندخل المسجد كيف باليمين ونخرج الى الشارع كيف؟ باليسار. وهكذا. الاكل باليمين. ازالة النجاسات باليسار وهكذا

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
باتفاق الائمة لحديث عائشة السابق وفي بعض الفاظه وسواكه. يعني انه كان عليه الصلاة والسلام اه يعجبه اه التيمن او التيامن في في في طهوره كما قالت يعني وفي شأنه كله وفي سواكه كما في لفظ ابي داوود

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
والسنة ايضا البداءة بالجانب الايمن في طهور وفي شأنه كله وتقدم في باب الاستنجاء. نعم ويسن الدهان في البدن. انتهينا الان من ايش؟ انتهينا من السواك. ننتقل الان الى ملحقات السواك. امور ايضا هي

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
من الاداب الاسلامية. طيب وهو ان الانسان يعتني بالادهان في البدن. ونعرف ان هذا الشيء يعني قل من حلو يعني. قل من يفعله لكن يقول المصنف ويسن الدهان. طيب اين اضع الدهن؟ قال في البدن وشعر الرأس

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
واللحية طيب كل يوم ولا احيانا؟ قال غبا. ما معنى غبا؟ اي يوما يدهن ويوما لا يدهن. لان الادمان عليه يوميا هذا يعني يعد من قبيلة ترفه والتنعم المبالغ فيه. هذا لا لا تحبه الشريعة. لكن الانسان يدهن احيانا

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
اترك احيانا واضع ولذلك عندنا حديث نسيت لفظه الان آآ البذاذة تقريبا اه من الايمان يعني ان يكون الانسان احيانا اه رث الهيئة طيب بمعنى انه لا يداوم على على التنعم

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
راجعوا راجعوا لفظ هذا الحديث وشرحه. آآ ذهب ذهب عن ذهني الان لفظه. طيب آآ وكذلك ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان ان يمشي حافيا احيانا. لماذا؟ هذا مبالغة منه عليه الصلاة والسلام في دفع التنعم. ونوع من من من

54
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
من من من تطبيق قوله عليه الصلاة والسلام آآ اخشوشنوا اخشوشنوا فان النعم آآ لا تدوم وهذا الاثر اه يروى اه مرفوعا وموقوفا على عمر. اه والله اعلم بصحة ثبوته مرفوعا ولكان العمر ثابت. طيب قال مسألة ويسن الدهان في البدن

55
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
وشعر الرأس واللحية غبا اي يوما يدهن ويوما لا يدهن. لما روى عبدالله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انها عن الترجل الا غبا. رواه الترمذي. ما معنى الترجل؟ الترجل تسريح الشعر. ودهنه. يعني ان

56
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
الانسان بشعره فيرجله ويسرحه ويضع عليه الدهن هذا يسمى في العربية بالترجل. تمام؟ فان احتاج في المسلم الى ان يدهن كل يوم فلا بأس اذا كان هناك حاجة لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود

57
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
طيب كيف لو هو حاجة يعني؟ يعني ان يكون هذا الشعر اه اه يعني لو لو تركه يعني مثل لو كان طويلا طيب لو كان الشعر طويلا يحتاج الى عناية طيب فلا بأس ان آآ ان

58
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
هنا اه كل يوم. طيب قال شيخ الاسلام يفعل ما هو لاصلح للبدن من الادهان او غيره. كالغسل بماء حار ببلد رطب. او كالغسل بماء حار ببلد رطب. مسألة ويسن اكتحال في كل عين ثلاثا بالاثم

59
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
مطيب. كل ليلة قبل ان ينام. هل هناك احد الان اه يكتحل كل ليلة قبل ان ينام يعني اه نادر جدا. نادر جدا. طيب على كل حال اه مم يعني من فعلها فله اه اجر ان شاء الله

60
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ومن تركها لا شيء عليه. لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثم كل ليلة قبل ان ينام. وكان يجتهد في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد. هل هذا الحديث صحيح ام ضعيف؟ هذا فيه كلام فيه كلام تجدونه عندكم في الشرح

61
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
انا وعدتكم اني اه لن اخرج عن عن مذهب الحنابلة حتى لا نشوش عليكم. طيب مسألة ويسن نظر في ليزيل ما عسى ان يكون بوجهه من اذى. يعني يستحب لك ان تنظر في المرأة. لماذا؟ لانه ربما تجد اذى على

62
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
على الوجه وانت لم تنتبه له. فنظرك في المرأة يعينك على التطيب والتزين وازالة الاذى وازالة القذى وازالة النجاسات ونحو ذلك. فلذلك يستحب لك ان تنظر في المرآة لحديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
اذا نظر في المرآة قال الحمدلله اللهم كما احسنت خلقي فاحسن خلقي. رواه بيهقي وهو ضعيف كما يقول الشارح. ولكن كما نبهتكم قبل قليل ليس اي حديث ضعيف يرد مباشرة بل لابد ان يبحث بحثا

64
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
على حدة طيب؟ اه قال مسألة ويسن تطيب في الجملة يعني يستحب للانسان ان يتطيب في حديث انس مرفوعا حبب الي من الدنيا النساء والطيب. رواه احمد. مسألة ويسن استحداد. ما هو الاستحداد؟ هو حلق شعر العانة

65
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
وباي شيء ازاله فلا بأس. كانوا في السابق يزيلونه بالموس التي يسميها العرب الموسى. وهي نفسها الموس وكان عندهم ايضا الاوائل كان عندهم شيء يسمى بالنورة. النورة وهو يعني شيء لزج

66
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
مادة لزجة اه تشبه الذي يستعملها الان اه النساء لازالة الشعر. اه مادة هكذا تلصق على الشعر ثم تزال. على كل حال الشارح يقول باي شيء ازاله فلا بأس. طيب يعني يعني لو ازاله

67
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
الوسائل الحديثة الان يعني يكون قد ادى الذي عليه. ويسن آآ نعم. قال والحلق افضل. ويسن حف شارب والحذف المبالغة في قصه. يعني ان يبالغ في قص الشارب. طيب لا يحلقه لا يحلقه

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
انما يقص هناك فرق بين القص والحلق. الحلق هو الاستئصال كامل. اما القص فهو هو القص وهو واضح يعني طيب آآ فالشارب السنة فيه هو ان يحث فيبالغ في حثه حتى كأن الذي يراه يظن انك قد حلقته انت لم تحلقه

69
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
طيب ويسن تقليم ظفر ونتف ابط وباي شيء ازاله جاز باي طريقة ازلت آآ شعر الابط جائز ولكن النتف افضل. سنة النتف افضل. والاطباء يقولون انه صحيا اه افضل والله اعلم يعني بصحة هذا لكن سواء صح طبيا او لم يصح هكذا هي السنة. لكن هذا ليس بواجب اذا كان الانسان يجد في هذه الصعوبة او

70
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
لا لا يريد ان يفعله خلاص يعني يزيله باي طريقة. لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاظفار هتف الابط وقص الشارب رواه الشيخان. مسألة ويجب ختان ذكر وانثى. يجب ختان

71
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
وانثى وخنثى وآآ الخنثى آآ الخنثى هو الذي له اه يعني له العضوان له عضو ذكري وعضو انثوي. طيب هذا يقال له خنثاء. اه كان يسميه الفقهاء الخنث المشكل يعني الذي لا ندري يعني من اي الجنسين هو؟ طيب واحيانا يكون آآ ليس له شيء لا عضو ذكري ولا

72
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
عضو انثوي وانما يعني فار فقط هكذا هناك ثقب فقط آآ يعني يتبول منه اكرمكم الله ولكن ليس له عضو ذكر انثوي طيب هذا يعني والخنثى انواع يعني عند الفقهاء على كل حال آآ يعني كان في كانوا في السابق آآ

73
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
يعني يصعب عليهم ان يحددوا جنسه. لكن الان يقولون مع تطور الطب يعني صار سهلا ان يحددوا جنسهم. المهم ما حكم الختان ذكر ولا الانثى يقول المصنف ويجب ختان ذكر وانثى. كيف يختن الذكر باخذ جلدة الحشفة؟ هذه التي تكون

74
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
في رأس الذكر. وكيف يكون ختان الانثى باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف اه الديك. طيب والخنثى باخذهما لانه له اثنان فيؤخذ الاثنان. لحديث كليب الحضرمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
لرجل اسلم القي عنك شعر الكفر واختتن. رواه احمد، قوله اختتن فعل امر. والامر عند الاصوليين يفيد الاصل في الامر عند الاصوليين انه يفيد الوجوب. طيب. قال الشارح وقت الختان ينقسم الى اربعة اقسام. الاول وقت الوجوب. متى نقول يجب على الانسان ان يختتم؟ وذلك عند البلوغ عند البلوغ

76
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
اذا بلغ يجب عليه ان يحتتم. مع امن الضرر بهذا الشرط بشرط ان يعرض على الاطباء فاذا قال الاطباء ليس هناك ضرر من ان من ان يختن في هذا العمر فحين اذ يجب عليه ان يقتتن. لقول ابن عباس كانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري. ما معنى

77
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
يعني حتى يبلغ يصل سن البلوغ. الثاني وقت تحريم يعني في هذا الوقت حرام ان يختتن. وذلك في موطنين. الاول اذا الهلاك او فساد العضو. يعني قال لنا الاطباء لو ختناه ممكن يموت. او قلنا له لو لو او قال الاطباء لو ختناه

78
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
اه ممكن عضو وهو يفسد وعليه لا يستطيع ان يتزوج ولا ان يفعل شيئا. حينئذ لا يجوز الختان يكون حراما لقوله تعالى ولا تلقوا آآ لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا

79
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
الموضع الثاني الميت انسان ميت لم يختتن فعرض علينا كي يختن. يعني جاء اهله وقالوا نريد لهذا لهذا الميت ان يختن قبل ان يدفن. ماذا نقول لهم؟ نقول لهم لا فائدة من ختانه الان. وهذا باتفاق الائمة لا يختم

80
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
واضح؟ طيب القسم الثالث وقت الاستحباب واشار اليه بقوله وزمن صغر افضل لانه اقرب الى البرؤ. يعني افضل وقت للختان هو ان هو ان يختن الانسان وهو صغير. هذا افضل وقت. لماذا؟ لانه يبرأ بسرعة. طيب

81
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
الرابع وقت الكراهة. وهو من الولادة وحتى اليوم السابع. هذا الوقت مكروه فيه الختان. لماذا؟ لانه يخشى على الطفل يخشى على الطفل اذا صارت اقسام الختان كم؟ اربعة. طبعا يعني ما يحتاج نوضح لكم الفرق بين المكروه والمستحب والواجب

82
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
اعتقد ان هذا كله اه معروفا لديكم اه من خلال علم اصول الفقه. طيب قال المصنف الله فصل. هذا الفصل معقود لماذا؟ معقود لبيان فروظ الوضوء. معقود لبيان فروظ الوضوء مسألة

83
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
طولة من الوضاءة مأخوذ من الوضاءة. وهي النظافة وشرعا يعني في اصطلاح الفقهاء استعمال طائن طهور لا بد لا لا نقول للشيء وضوء الا اذا كان بماء. اما اذا استعمل التراب لا نقول له وضوء. نقول تيمم. طيب

84
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة وهي الوجه واليدان والرأس والرجلان. على صفة مخصوصة ما هي هذه الصفة المخصوصة؟ اين وردت؟ وردت في الشرع. في الاية التي في سورة المائدة. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

85
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
اه بان يأتي بها مرتبة متوالية مع باقي الفروض. مسألة والتسمية ما حكم التسمية في الوضوء؟ اي ان يقول بسم الله. ما حكمه؟ قال واجبة فيه اي في الوضوء. هذا مذهب الحنابلة وهو من المفردات. ما معنى من المفردات؟ هذا

86
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
الان جديد انا قلت لكم هناك مصطلحات كثيرة لابد ان تتعودوا عليها. عندما تقرأ في كتاب حنبلي او في كتاب فقهي يقول لك وهذه المسألة من المفردات ماذا يقصدون؟ يقصدون به ان هذه المسألة انفرد بها الامام في المذهب

87
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
يعني انفرد بها الامام احمد بما اننا ندرس في المذهب الحنبلي. هذه المسألة انفرد بها الامام احمد رحمه الله. ولم يقل بها الا هو من الائمة الاربعة. يعني الشافعي ومالك وابو حنيفة لا يقولون بهذا. خلاص؟ احفظوا هذا المصطلح. اذا قلنا هذا من المفردات

88
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
يعني لم يقل به من المذاهب الا الا الحنابلة. اتفقنا؟ طيب اذا ايجاب في الوضوء ما حكمه واجب وهو من المفردات وهناك كتب هناك كتب خاصة جمع فيها العلماء اه المفردات في مذهب ما. يعني مثلا المفردات في المذهب الحنبلي

89
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
جمعة في كتاب انظروا هذا الكتاب الذي عندي نعم اه هذا الكتاب مطبوع في مجلدين اسمه المنح الشافيات. بشرح مفردات الامام احمد. المنح الشافيات بشرح المفردات يعني مفردات الامام احمد. تأليف العلامة منصور بن يونس البهوتي. الذي ذكرته لكم في الدرس الاول امام

90
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
الحنابلة المتأخرين. ويعني كل اعتماد الحنابلة الان على مصنفات هذا الامام الجليل. لا سيما شرحه على المسمى بكشاف القناء. وكذلك شرحه على منتهى الايرادات. طيب المهم هذا الكتاب يقع في مجلدين

91
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
المنح الشافيات بشرح المفردات. اه طبعته كنوز اشبيلية بتحقيق ودراسة الدكتور احمد اه عفوا اه دكتور عبدالله بن محمد المطلق حفظه الله. طيب. واضح هذا يا شباب طيب اذا هذا حكم التسمية في الوضوء. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

92
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. طيب رواه احمد قال وتجب التسمية في غسل وتيمم وغسل يدي يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء

93
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
وغسل ميت قياسا على الوضوء في الكل. طيب هذه مواضع اخرى ايضا تجب فيها التسمية. تقدم معنا الان وجوب التسمية في ايش؟ في الوضوء. هذا هو الاصل الذي سنقيس عليه. عندنا امور اخرى لم يرد فيها والله اعلم احاديث صريحة في ايجاد التسمية فيها

94
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
مثل ماذا؟ مثل الغسل مثل التيمم. مثل الانسان الذي يقوم من من نوم ليل ناقض الوضوء ولعله ستأتي معنا هذه مرة اخرى طيب ومثل غسل الميت هذي الامور الاربعة الغسل والتيمم المستيقظ من النوم وغسل الميت

95
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
هذه الامور الاربعة هل تجب فيها التسمية؟ الجواب نعم. ما الدليل؟ الدليل القياس. قياس على ماذا قياسا على الوضوء. كما ان التسمية واجبة في الوضوء. فكذلك تجب التسمية في هذه الاربعة. طيب ما العلاقة الجامعة بينهما؟ كلاهما

96
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
العلاقة الجامعة بين هذه الفئة وهذه الفئة. العلاقة الجامعة بينهما هو الطهارة والنظافة في الكل. كلها يطلب بها آآ التطهر اذا الخلاصة الان مذهب الحنابلة وجوب التسمية. في هذه الامور واحد الوضوء. اثنين الغسل ثلاثة

97
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
تيمم. اربع اه المستيقظ من نوم ليل. ناقض لوضوء. طيب. انسان استيقظ في الليل. نعم وكان هذا النوم ناقضا لوضوءه. يعني بمعنى انه مثلا طويل او كان مستلقيا. فقبل ان يغمس يده في الاناء لابد ان

98
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
سمي طيب والموضع الخامس والاخير قبل ان يغسل الميت يسمى. واضح؟ كل هذا قيام حسن على الوضوء. طيب مسألة ويجب غسل يديه هذه المسألة التي قلت لكم ستأتي الان. مسألة ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل الناقل

99
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
الوضوء ثلاثا. ثلاثا. طيب تأملوا معي هذي القيود حتى تتعودوا على طريقة الفقهاء في الاستنباط. هو وايش يقول؟ ويجب يجب يجب يعني اذا لم تفعله تأثم. غسل لابد ان يكون غسلا

100
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
وليس مسحا. طيب. يدي يعني لابد ان تغسل اليد ولا تغسل اه آآ شيئا اخر طيب آآ ولابد من اليدين اليد التي ستدخلها يعني طيب تدخلها في الاناء القائم من نوم الليل. فاذا كان لم ينم ليس عليه شيء

101
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
طيب ليس على شيء ولا يجب عليه ان يغسل. يدعو انسان واصل ولم ينم لا يجب عليه ان يغسل يده قبل ان يغمسها في الاناء. طيب لابد ان يكون نائما. كل نوم لا. قال نوم الليل. لابد ان يكون نوم ليل. فاذا كانت قيلولة في النهار

102
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
ثم استيقظ لا يجب عليه ان يغسل يديه قبل ادخالها في الاناء. لابد ان يكون نوم ليل. طيب. وآآ وفي كتب اخرى يضيفون ايضا قيودا اخرى كأن يكون آآ مسلما وان يكون يعني هناك قيود اخرى. طيب الناقض للوضوء

103
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
لو انه نام في الليل لكن هذا النوم نوما لكن هذا النوم نوم يسير. لا ينقض الوضوء. مثل انسان نام يعني نصف دقيقة او دقيقة واحدة ثم استيقظ. هل يجب عليها ان يغمس هل يجب عليه ان يغسل يده قبل ان يغمس يده في الاناء؟ الجواب لا. لماذا؟ لان

104
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
النفى اشترط ان يكون النوم ايش؟ ناقضا للوضوء. وهذا النوم لا ينقض الوضوء. ثلاثا يعني لابد ان تغسل ثلاث مرات فان غسلت مرتين او مرة لا يكفي. من اين اخذ الحنابلة هذه الشروط؟ لحديث ابي هريرة مرفوعا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
اذا استيقظ احدكم هذا القائم من نومه لابد ان يكون من نوم. طيب فلا يغمس هذا نهي والنهي يفيد التحريم. فلا يغمس يده هذا التقييد باليد طيب فظاهره لو ادخل رجله مثلا في الاناء طيب لا يسلب هذا الماء الطهورية

106
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
طيب فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هذا هو هذا دليل الرقم الذي قيدناه. فانه لا يدري اين باتت يده ربما باتت في مكان نجس؟ يعني ممكن هو نائم وضع يده في مكان نجس. فلذلك امرت الشريعة بان

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
يغسل الانسان يديه قبل ان يغمسها في الاناء لانك وانت نائم ما تدري يدك اين ذهبت. ربما دخلت في نجاسة وانت نائم ما تشعر ربما سقط على يدك وانت لا تشعر طيب من اين اخذ الحنابلة انه لابد ان يكون نوم ليل وليس نوم نهار اخذوه من هذا الحديث اين

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
تأملوا قوله عليه الصلاة والسلام باتت باتت والبيتوتة لا تكون الا في ايش؟ في الليل رواه البخاري. طيب. بنية بنية يعني لابد انك قبل ان ان تغمس يدك في الاناء

109
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
لابد ان تسمي وتنوي اه ازالة الحدث من من اه من هاتين اليدين فتنوي اه اه تستحضر يعني هذا الحديث وتغسل يديك. لحديث عمر انما الاعمال بالنيات. وتسمية قياسا على الوضوء

110
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
وذكرنا قبل قليل انه لا بد ان تسمي. اذا الانسان اذا استيقظ من نوم ليل ناقض لوضوء واراد ان يغمس يده في الاناء نقول يجب عليه ان ينوي ان ينوي هذه العبادة ثم يسمي ثم يغسل يديه يده ثلاثة

111
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
ثم بعد ذلك اذا اراد ان يغمس يده في الاناء فلا بأس مسألة وشروط الوضوء. شروط الوضوء ثمانية. شروط الوضوء التي سيذكرها المصنف ثمانية وزاد في الاقناع والمنتهى تاسعا. قلت لكم انا هذان كتابان مهمان جدا. الاقناع ومنتهى الايرادات

112
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
وكلاهما شرحهما البهوتي. فشرح الاقناع في كتاب سماه كشاف القناع. وشرح شرح منتهى الارادة فسماه اه شرح منتهى الايرادات. لا ادري اذا كان له عنوان يعني علم خاص معين لكن هكذا هو معروف شرح منتهى الايرادات. طيب

113
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
اه زاد شرحا شرطا تاسعا سنأتي عليه ان شاء الله. طيب الشرط الاول انقطاع ما يوجبه من شروط الوضوء ان قطع الشيء الذي اوجب الوضوء. مثلا انسان يتبول اكرمكم الله. ما الواجب عليه؟ ماذا حدث

114
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
الان لمت لما لما تبول هو وجب عليه وضوء لانه محدث. طيب هل يجوز ان ان يتوضأ اكرمكم الله وهو وهو يتبول؟ ام يجب عليه ان ينتظر حتى ينقطع؟ هذا هذا التبول ثم يتوضأ. طبعا ستقولون هذا امر بدهي يعني معقولة

115
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
يعني توقعوا اي شيء ممكن يحصل هذا. انسان وهو وهو يعني يعني آآ يحدث او او يقضي حاجته يتوضأ ممكن يحصل فلو فعل هذا الانسان ماذا نقول له؟ نقول له لا يجوز. لماذا؟ لان من شروط الوضوء ان ان تنتظر حتى ينقطع ما يوجد

116
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
اي ما يوجب عليك الوضوء. فهذا الذي اوجب عليك الوضوء يجب ان تنتظر انقطاعه. سواء كان بولا او غائطا او اي شيء يوجب الوضوء. طيب. الشرط الثاني النية لحديث عمر انما الاعمال بالنيات. مسألة

117
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
قبل ان نكمل يعني الشروط آآ ما هي النية او او آآ آآ ما مكانة النية؟ قال اي آآ وهي اي النية شرط لكل طهارة شرعية غير اربعة مواطن. اذا النية شرط لكل العبادات

118
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
ولكل الطهارات لكل طهارة شرعية اي طهارة تريد تتوضأ تريد تتيمم تريد تغتسل اي نوع من انواع الطهارات يجب ان تنوي له تمام؟ لكن هناك اربعة مواطن لا يجب عليك فيها النية. فلو فعلتها دون ان تنوي جاز

119
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
وصح ما هي هذه المواطن الاربعة؟ واحد في ازالة خبث فلا تشترط له النية. اذا اردت ان تزيل الخبث يعني النجاسة من ثوبك او بدنك او بقعة الارظ هل يجب ان تنوي؟ لا يجب ان تنوي. لماذا؟ لانه من قبيل التروك. يعني هذي من الاشياء التي يطلب تركها

120
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
اتركوها. فلذلك لا نشترط فيها النية. طيب واشار الى البقية بقوله ونحوها وهي الثاني غسلوا هذي هذي المواضع الثلاثة ليست موجودة في المتن زادها الشراح. طيب وانا حريص جدا اننا لا نزيد الا نادرا يعني

121
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
سنمر عليها باختصار غسل كتابية عندك امرأة انت متزوج امرأة كتابية يهودية او نصرانية. طيب وانتهى حيضها او نفاسها قلت لها اه اغتسلي. طيب فرفضت. طيب حينئذ اه لا عفوا في هذه الصورة هي لم ترفض. الرفظ سيأتي في الصورة الثالثة. طيب

122
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
الصورة الثانية التي التي يريدها المصنف غسل كتابية لحيض او نفاس او جنابة يعني انت متزوج بكتابية فانتهى حيضها او انتهى نيباسها او كان عليها جنابة؟ طيب فاردت ان تغتسل. طيب الان هل يحتاج ان تنوي؟ تقول النية منها متعذرة

123
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
لا تعتبر نيتها. لماذا؟ لانها كافرة. والنية لا تكون الا من المسلم. الكافر لا نية له. طيب فحينئذ حتى يحل ان يطأها زوجها او سيدها حينئذ يجب ان تغتسل صح ولا لا؟ طيب اذا اغتسلت ما حكم غسلها؟ نقول

124
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
كيف صحيح وهي لم تنوي ويشترط لكل عبادة النية؟ نقول لانه لانها ليست مسلمة. ويتعذر عليها ان تنوي. واضح؟ الموضع الثالث هذا الذي قلت لكم انها رفضت. طيب غسل مسلمة انقطع حيضها او نفاسها

125
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
المرأة المسلمة اذا انقطع حيضه او نفاسه ماذا عليها؟ عليها ان تغتسل. طيب رفضت قالت ما اريد. لا اريد ان اغتسل. ماذا نفعل يقول يقول الشارع فتغسل فتغسل قهرا. يعني تجبر يجبرها زوجها على ان تغتسل. بالقوة. طيب

126
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
هو لما يجبرها هل هي ناوية للغسل؟ لا. لم تنوي. مع ذلك غسلها صحيح ولا لا؟ صحيح. طيب كيف صحيح وهي لم تنوي؟ نقول هذا الموضع من المواضع المستثناة التي لا يجب فيها النية. حتى يحل حتى يحل زوجها او لسيدها ان يطأها. فلا تعتبر النية

127
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
هنا للعذر لانها رفضت ممتنعة وزوجها يريد ان يأتيها. فلا يوجد حل اخر. كالممتنع من الزكاة الممتنع من الزكاة تؤخذ منه الزكاة بالقوة. ولا يلتفت الى الى نيته طيب الرابع غسل مجنونة من حيض او نفاس مسلمة كانت او كتابية حرة كانت او امة فلا تعتبر النية منها لتعذرها

128
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وينويه عنها من يغسله. يعني اه امرأة اه بها الجنون. واصيبت بحيض او نفاس. فحينئذ اه تغسل وونية هنا ليست معتبرة لماذا؟ لانها ليست مكلفة. وكما تعرفون في الحديث وعن وعن المجنون حتى يعقل. فهي غير

129
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
مكلفة اصلا. فلا تكلف بالنية. لان النية عبادة ولا تكون الا للمكلفين. هذي المواضع الثلاثة التي زادها الشرح. طيب الشرط نعود الان الى ايش؟ نعود الى شروط الوضوء نعود الى شروط الوضوء. اخذنا كم شرط؟ شرطين الشرط الاول انقطاع ما يوجب الوضوء. الشرط

130
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
النية ننتقل الان الى الشرط الثالث وهو الاسلام. هذا كسائر العبادات. كل عبادة يشترط لها ان تكون مسلما. والا كانت العبادة باطلة اذا من شروط صحة الوضوء ان تكون مسلما. فلو توضأ الكافر وضوءه باطل. الرابع العقل

131
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
ان يكون عاقلا فلو كان مجنونا لا يصح منه. التمييز فلو كان دون سن التمييز ما هو سن التمييز؟ السن التمييز سبع سنين وقيل سن التمييز هو الذي يفهم الجواب هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب. طيب مسألة خلافية. المهم لابد ان يكون مميزا

132
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
لان غير المميز اه لا تعقل منه النية. يعني صبي عمره سنة ولا سنتين. كيف كيف سينوي؟ الشرط السادس والماء الطهور طبعا يعني ما يستطيع ان يتوضأ من الماء النجس ولا من الماء الطاهر. المباح لابد ان يكون هذا الماء طهورا مباح

133
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
مباح يعني يعني حلالا بمعنى انك ان انسان لو اغتصب ماء اغتصبه اغتصب هذا الماء او غصبه آآ واراد ان يتوضأ به ما رأيكم؟ ما حكم وضوءه؟ ما حكم هذا الوضوء؟ نقول هذا الوضوء باطل

134
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
لحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا مذهب الحنابلة. الشرط السابع وازالة ثم يمنع وصوله اي شيء على جسمك. يمنع وصول الماء يجب عليك ان تزيله. لو كان على جسدك اه عجين او صبغ

135
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
اه او نحو ذلك يجب عليك ان تزيله حتى يصح الوضوء. هذا الشرط ايش؟ السابع. الشرط الثامن والاخير الاخير على كلام المصنف الاستنجاء والاستجمار قبل ايش؟ قبل الوضوء وهذي المسألة تقدم شرحها. الشرط التاسع الذي زاده في المنتهى والاقناع هو دخول الوقت

136
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
على من حدثه دائم لفرض ذلك الوقت هذي مسألة يعني نسأل الله السلامة والعافية قد يبتلى الانسان بمرض وهو الذي الفقهاء بسلس البول سلس البول. وهو الانسان الذي يعني يحدث اه غالب الوقت. طيب او او طوال الوقت. لا يستطيع ان يتحكم في بوله

137
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
تمام؟ فهذا ماذا يفعل؟ يقول له الفقهاء يشترط لك في حقك ان تنتظر حتى يدخل الوقت. فاذا دخل الوقت تتوضأ. فمن شروط صحة الوضوء في حقك انت. ايها المصاب بهذا البلاء الا تتوضأ الا بعد دخول الوقت. اما

138
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
المعافى الذي ليس فيه شيء يجوز له ان يتوضأ ايش؟ يتوضأ قبل الوقت واضح هذا؟ هذا الشرط التاسع الذي زاده المصنف والدليل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت ابي حبيش كانت مستحاضة وهو مرض مثل النزيف دم يستمر معها ليس الحيض وانما هو مرض

139
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
فاشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لها توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. يعني ايش؟ يعني اذا دخل وقت الصلاة تتوضئين ثم بعد ذلك اذا خرج منك شيء ما يضر. ما يضر لانك توضأت في الوقت. فلا يظر حتى لو خرج منك شيء لان لان انت وضعك مختلف

140
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
عن بقية الناس. طيب اه مسألة وفروضه اي الوضوء ستة فروض الوضوء سهلة جدا. اه يعرفها الصغار قبل الكبار غسل الوجه يا جماعة لقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وحد الوجه هذا مهم. كيف من اين يبدأ الوجه اين ينتهي؟ من منابت شعر الرأس

141
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
هذا المكان الى من حدر من اللحيين. اللحيين هما العظمان هذان الذي تنبت عليه اللحية. لذلك سمي سميت اللحية لحية لان تنبت على اللحيين. واللحيان هما العظمان هذان. هذان العظمان. طيب؟ اه العظمان اللذان

142
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
تنبت عليهما اللحية. واذا الى منحدر من اللحيين والذقن طولا. هذا الطول ومن الاذن الى الاذن عرضا واضح؟ فرع ومنه اي ومن الوجه فم وانف. يدخل في في الوجه الفم والانف. هل ذكر في القرآن الفم والانف؟ لا. ايش ذكر في القرآن

143
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
الوجه لكن يدخل فيه الفم والانف. فيجب غسلهما مع غسل الوجه وهو من المفردات. شرحنا لكم قبل قليل ما معنى مفردات؟ لحديث في لقيط ابن صبر مرفوعا اذا توضأت فمضمض ولحديث ابي هريرة مرفوعا اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم

144
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
لينفر. والثاني غسل اليدين اجماعا مع المرفقين لقوله تعالى وايديكم الى المرافق والى بمعنى مع. يعني كأنه قال وايديكم مع المرافق لابد ان يدخل المرفق في الغسل. لحديث ابي هريرة مرفوعا ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. الثالث مسح الرأس

145
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. طيب امسح كامل الرأس ولا بعضه؟ مذهبنا والمسح والواجب مسح الرأس كله. لان ان الباء في الاية للالصاق. حينئذ يجب ايش؟ الاستيعاب. والمعنى امسحوا ملصقين ايديكم برؤوسكم. فرع ومنه

146
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
اي من الرأس الاذنان. هل الله عز وجل ذكر في الاية الاذنين؟ لا. لكن اخذناه من السنة. اه فيجب مسح ظاهرهما وباطنه اعطني ما لحديث الاذنان من الرأس. الرابع غسل الرجلين اجماعا مع الكعبين لقوله تعالى وارجلكم الى الكعبين

147
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
لا بمعنى معه كما تقدمت. ولحديث ثم غسل رجله اليمنى ثم اشرع في الساق. الخامس ترتيب لابد ان ترتب هذه الاعضاء مثل الترتيب المذكور في نهاية سورة المائدة بالظبط. تمشي على هذا الترتيب. اه لان الله ادخل الممسوح بين المغسولات ولا نعلم لهذا فائدة غير الترتيب. وللقاعدة

148
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
ذا كل عبادة مركبة من اجزاء يشترط فيها الترتيب والموالاة الا لدليل. طيب المهم اننا نقول الله ذكرها مرتبة نحن نمشي على هذا الترتيب القرآني فلو عكست لو انسان بدأ من رجله ماذا نقول؟ نقول مذهب الحنابلة وضوءه باطل. طيب

149
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
السادس الموالاة. لما روى خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. طيب ايش وجه الدلالة من هذا الحديث؟ انه لو لو كان لا يشترط الموالاة

150
00:52:20.100 --> 00:52:30.100
لقال له ايش؟ لقال له اذهب اغسل فقط هذا المكان الذي لم يصبه الماء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ايش قال له اعد الوضوء. مع الصلاة

151
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
ليش؟ لانه حتى يحصل موالاة. ما معنى الموالاة؟ الموالاة يعني ان ان يكون العضو تغسل له هذا العضو ان ان يلي هذا العضو هذا العضو في الغسل. او في المسح. لا يكون بينهما ايش؟ تراخي. او مدة زمنية طويلة او فاصل

152
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
لابد ان يكون هذا يلي هذا. هذا العضو يليه هذا العضو. تمام؟ ضابط الموالاة هل فيه ضابط معين؟ نعم الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله بزمن معتدل. لو كنت انت في وضع طبيعي ما عندك رياح ولا

153
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
عندك مروحة ولا اي الة تنشيف. كنت في وضع طبيعي. غسلت وجهك. ما هي المدة الزمنية التي تحتاجها حتى ينشف الوجه ما هي المدة الزمنية؟ نقول هذه المدة الزمنية هي التي يجب الا تنتهي الا وقد شرعت في العضو الذي بعده

154
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
فلو غسلت العضو ثم جلست ولم تكمل حتى نشف. هل تستطيع ان تكمل وضوءك؟ لا. لماذا؟ اختلت الله! يجب ان تعيد من الاول. طيب كيف اعرف انه اختلت الموالاة؟ قلت لك الظابط. هذا هو الظابط. بحيث لا ينشف العضو

155
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
اه اه الذي قبله يعني لا تنتقل الى الى العضو الذي بعده اذا نشف العضو الذي قبله. قال الا يؤخر غسل حتى ينشف الذي قبله بزمن معتدل. واضح هذا؟ هذا ضابط الموالاة. واه نعم

156
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
نختم بها الفصل قال ويسقطان اي الترتيب والموالاة مع غسل. نعم. الترتيب والموالاة واجبان متى؟ مع الوضوء فالوضوء يجب ان ترتب الاعضاء. ويجب ان توالي بين الاعضاء. اما الغسل الغسل لا يجب فيه لا موالاة ولا ترتيب

157
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
فلو غسلت نصف جسمك ثم بعد نصف ساعة مثلا او ساعة حتى نشف خلاص نصف نشف نصف الجسم ثم اكملت الغسل يبر ولا ما يضر؟ ما يضر. طيب لو لم ترتب غسلت الرجل اولا ثم غسلت الرأس يظر ما يظر

158
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
لا يضر. طيب بهذا نكون قد ختمنا آآ هذا الفصل وختمنا ايضا الدرس. فقط اذكر لكم فائدة ما الفرق بين الظابط والقاعدة؟ لان انا قلت لكم قبل قليل ايش؟ ضابط الموالاة. ما الفرق بين الظابط وبين القاعدة؟ اقول بعظ العلماء لا يفرق بين

159
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
ضابط القاعدة لا فرق بينهما عند بعض العلماء. ولكن المشهور المشهور ان الضابط الضابط يطلق آآ في للمسألة التي تتعلق بباب واحد تتعلق بباب واحد اما القاعدة فهي تشمل ابوابا كثيرة. واضح؟ يعني مثلا المشقة تجلب التيسير. هذه قاعدة ولا ضابط

160
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
قاعدة لماذا؟ لانها ليست خاصة بباب الطهارة ولا بباب الصلاة ولا بباب الحج ولا باب الصوم. لا بل هي واسعة. تشمل ابوابا كثيرة. لكن عندما اقول اه اه الموالاة هي ان لا يؤخر اه غزو عضو حتى ينشف الذي قبله. هذا ضابط ام قاعدة؟ هذا ضابط. لماذا

161
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
لانه لا يتعلق الا بهذا الباب الذي نحن فيه وهو باب الطهارة. فهمتم الفرق؟ اذا ايهما اوسع؟ القاعدة اوسع واعم واشد وايهما اخص الذي اخص هو الضابط. واضح؟ نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على

162
00:56:20.100 --> 00:56:23.031
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين