1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
واصلي واسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله تعالى في عبادته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. ذكر المصنف رحمه الله انه يجب علينا تعلم

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
هذه المسائل الثلاثة وذكر الاولى هي قوله ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عمل وقد بينا مراد المصنف من هذا وبقي توظيح نقطة في كلامه رحمه الله هي قوله فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. من اطاعه الضمير يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
اي من اطاع الرسول دخل الجنة. ومن عصاه اي من عصى الرسول دخل النار. والمراد طاعتي هنا من اطاعه دخل الجنة اي بمعنى ان من اطاع النبي الطاعة المطلقة دخل

4
00:01:30.300 --> 00:01:55.650
الجنة ومن عصى الرسول العصيان المطلق دخل النار. او يكون المراد من دخل الجنة اي فيما دعا اليه من التوحيد ومن عصاه دخل النار اي عصاه في عدم قبوله بهذا التوحيد. والا فان

5
00:01:55.650 --> 00:02:15.650
عصيان النبي صلى الله عليه وسلم فيما دون التوحيد هو من كبائر الذنوب ولا يكون ذلك سببا لخلود الانسان في النار. فقوله صلوات الله فقوله رحمه الله تعالى عن النبي صلوات الله وسلامه عليه

6
00:02:15.650 --> 00:02:45.650
ان طاعته سبب لدخول النار اذا كانت الطاعة مطلقة فالسبب يكون موجودا مطلقا. واذا كانت الطاعة دون المطلوب كما ذكرنا لكم في الامس ان الاسماء مدح اذا اطلق فيراد بها الكمال فاذا اتى الانسان بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه دون الكمال فان

7
00:02:45.650 --> 00:03:05.650
ان موجب دخوله الجنة يكون بقدر ذلك ناقصا. وهكذا العكس في معصية النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم في غير موضع وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة المطلقة في كل صغيرة

8
00:03:05.650 --> 00:03:25.650
كبيرة في كل ما يهواه الانسان وما لا يهواه. كقوله تبارك وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وكقوله تطيعوه تهتدوا. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله تبارك وتعالى المرسل. لان طاعة المرسل

9
00:03:25.650 --> 00:03:49.500
من طاعة المرسل وتعلمون ان الله جل وعز بين ان من يعصي الرسول فقد عصى الله. لان عصيان المرسل عصيان المرسل عصيان للمرسل. وهذا العصيان كما ذكرت لكم يبينه سبب نزول هذه الايات

10
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
وهو حال المشركين وحال المنافقين وحال اهل الكتاب. فمن هؤلاء من اطاعوا الرسول فهؤلاء ينطبق عليهم قوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وان تطيعوه تهتدوا. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله

11
00:04:09.500 --> 00:04:29.500
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وهؤلاء منهم من عصى الرسول صلى الله وسلم ولم يقبل قوله فيما دعا اليه من التوحيد فهؤلاء ينطبق عليهم الايات ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم

12
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
خالدا فيها. وغيرها من الايات. ثم قال رحمه الله الثانية اي المسألة الثانية من هذه المسائل الثلاث. ان الله تعالى فلا يرضى ان يشرك معه. لا يرضى ان يشرك معه ان وما بعده من الفعل المضارع هو اول بالمصدر

13
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر بمعنى ان الله لا يرضى الشرك. لا يرضى وشرككم. الله جل وعز لا يرضى الشرك معه سبحانه وتعالى. لا يرضى ان يشرك

14
00:05:09.500 --> 00:05:29.500
لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ما هو الدليل على ان الله تبارك وتعالى يرضى الشركين على ان الله تعالى لا يرضى الشرك دليل نقلي ودليل عقلي. اما الدليل النقلي

15
00:05:29.500 --> 00:05:49.500
فهو ما جاء في كتاب الله جل وعز في مثل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. ولو كان ذلك مرضيا عنده لما ترتب عليه هذا الجزاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

16
00:05:49.500 --> 00:06:19.500
الدليل الثاني ان الله جل وعز بين انه لا يرضى الكفر لعباده قال ولا يرضى لعباده الكفر. وكل ما لا يرضاه الله تبارك وتعالى فهو مبغوض عنده. وان قدره والمسلم يرضى ما يرضاه الله. ويبغض ما ابغضه الله. فيكون

17
00:06:19.500 --> 00:06:39.500
حبه وبغضه تبعا لحب الله جل وعز وبغضه تبارك وتعالى. فكل ما هو مقضي وكائن في لا يخلو من امرين. اما ان يكون محبوبا لله فيجب ان يكون محبوبا عندك. واما ان يكون

18
00:06:39.500 --> 00:06:59.500
غير محبوب لله مبغوض لله تبارك وتعالى يجب ان تبغضه انت. فالله بين انه لا يرضى لعباده الكفر لان الله رضي لنا الاسلام وضد الاسلام الكفر. ورضيت لكم الاسلام دينا. وضد الاسلام الكفر. وقال لا ولا

19
00:06:59.500 --> 00:07:29.500
لعباده الكفر فدل على ان الله تبارك وتعالى لا يرضى الكفر ولا الشرك لعباده. واما الدليل عقلي فان احدنا بعقله يدرك ان الرجل الذي يكون عنده تمام عقل وتمام غنى النفس وتمام غنى المال وتمام غنى البدن. هل اذا اراد ان يعمل شيئا هل ينظر

20
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
ومن يشاركه او يستغني عن الشركاء بغناه. يستغني عن الشركاء بغناه. فالله جل وعز الموصوف بالغنى المطلق ها من باب اولى انه يستغني عن الشركاء. من الذي يحتاج الى الشركاء

21
00:07:49.500 --> 00:08:09.500
الذي يحتاجنا الشركاء هو من قل ما له او ضعف جسمه او اه انشغل عن شيء لا يستطيع ان ينشغل باخر فيحتاج الى شريك ليقضي له الامر الاخر. اما الذي لا يشغله شيء عن شيء

22
00:08:09.500 --> 00:08:29.500
ولا ينقصه عطاؤه من ماله شيء. ولا يعجزه شيء فهو سبحانه وتعالى. اغنى الشركاء ولهذا جاء في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فالله جل

23
00:08:29.500 --> 00:08:59.500
لا يرضى لعباده الشرك ولا يرظى لهم ان يشركوا معه احدا. لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ذكر الاعلى في النفي دليل على نفي الادنى. فاذا كان الله تبارك

24
00:08:59.500 --> 00:09:19.500
تعالى لا يرضى ان يشرك معهم. اه ولا ان يكون له شريك لا من الملائكة ولا من الانبياء فمن دونهم من باب ايش؟ اوفى فمن دونهم من باب اولى. لان الملائكة لهم قدرات خارقة عن قدرات الانس والجن

25
00:09:19.500 --> 00:09:49.900
ومع ذلك لم يجعل الله جل وعز لاحدهم لاحد منهم شركا في ملكه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم مقربون عند الله بلغوا الزلفى عنده ومع ذلك قال الله عز وجل آآ عنهم ما كان لنبي ما كان لنبي

26
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
هذه الاية ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دول من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. فهذا دليل على ان الله جل وعلا وان

27
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
كان قربهم لم يجعل لهم شيء في المنس ولا ولم يجعل لهم شيء في حقه سبحانه وتعالى. وحقه ان ان يعبد وحده لا شريك له. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. والدليل على هذا سنن المصنف بما ذكر

28
00:10:29.900 --> 00:10:59.900
قوله تبارك وتعالى استدل بقوله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد استشهاد من الاية ان الله جل وعز ذكر كلمة احدا بعد النفي فلا تدعو. والقاعدة الاصولية واللغوية ان النكرة اذا جاءت بعد النفي فهي تعم

29
00:10:59.900 --> 00:11:27.600
نكرات اذا اوردت بعد النفي فالمقصود منها التعميم فلا تدعو مع الله احدا كائنا من كان صغيرا او كبيرا انسيا او جنيا ملكا مقربا او نبيا مرسلا. وقوله جل وعز في صدر الاية في اول الاية وان

30
00:11:27.600 --> 00:11:57.600
ان المساجد لله هذا تقديم للدليل على المدلول. فالدليل يقول مساجد لله هذا هو القضية. يعني المسألة ان العبادات لا تكون الا لله عبادات لله. المساجد اما ان يقصدها ويراد بها العبادة. لان المقصود

31
00:11:57.600 --> 00:12:27.600
مساجد جمع مسجد والمساجد اذا كان المقصود بها العبادة فالمراد الاشياء التي تؤدى كالركوع والسجود والقيام والخشوع ونحو ذلك. لله. اذا العبادات لله. او المراد بالمساجد هي مواضع العبادة. وهي بيوت الله تبارك وتعالى. فاذا كانت بيوت الله تبارك وتعالى

32
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
لله فمن باب اولى ان ما يؤدى فيها يجب ان يكون لمن؟ لله تبارك وتعالى. انا اسألكم سؤال لو ان احدا منكم دخل على بيت الملك فسأله والملك موجود حاضر يسمع

33
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
ويقدر على اداء ما تريد. فلو سألك انسان ما في بيت الملك هل تريد شيئا ماذا ستقول ها؟ تقول منك انا اما من الملك فنعم. فالله يقول وان المساجد لله. مواضع عبادة

34
00:13:07.600 --> 00:13:27.600
تبارك وتعالى انت جيت الان وقفت بين يدي الملك الجبار سبحانه وتعالى. فكيف تدعو غيره؟ هذا لا يليق بالعبد. لا يليق بالعبد خاضع الذي عرف حق الله تبارك وتعالى. ثم قوله فلا تدعوا مع الله احدا. هناك امر

35
00:13:27.600 --> 00:13:46.100
لله ثم فلا تدعوا مع الله احدا نهي الاول امر بالتوحيد والثاني نهي عن الشرك. فدل على انه سبحانه لا يرضى الشرك ولا يقبل الشرك في العبادة. ولا في غيرها

36
00:13:46.200 --> 00:14:36.200
نعم ثالثا قال رحمه الله الثالثة ان من اطاع ولو كان والدليل قوله تعالى ولو كانوا اباء فرضناهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك ويدخل اولئك حزب الله على ان حزب الله هم المفلحون. المسألة الثالثة ان الله

37
00:14:36.200 --> 00:15:06.200
تبارك وتعالى آآ الذي يعبد وحده ويطاع سبحانه وتعالى بما امر به رسله اذا علم العبد هذا ان الطاعة تكون للرسل وان العبادة لله تبارك وتعالى. لا يكفي هذا فحسب. يعني كون انسان يأتي ويطيع الرسول صلى الله عليه وسلم. ويتبعه. ثم

38
00:15:06.200 --> 00:15:26.200
يعبد الله وحده لا شريك له. هذا لا يكفي. حتى يكون مع ذلك مسألة اخرى وهي المعنون لها بمسألة الولاء ولذلك قال المصنف ان من اطاع الرسول ووحد الله لاحظ رتب المسألة الثالثة

39
00:15:26.200 --> 00:15:46.200
المسألتين الاولين من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له ان يواليه. من حاد الله ورسوله لان من معاني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم البراءة من المشركين. من معاني العبودية

40
00:15:46.200 --> 00:16:13.050
لله تبارك وتعالى المشركين وما عليه اهل الشرك. لا يجوز موالاة من حاد الله ورسوله والعلماء رحمهم الله انما يأتون بلفظ الموالاة لانه اعم لان كلمة الموالاة اعم والمودة الحب وهو اخص

41
00:16:13.100 --> 00:16:43.100
والتولية هو بمعنى ان الانسان يحب الكافر والعياذ بالله ويحب اظهار دينه اما التولية فهي كفر بكل حد. التولية كفر بكل حال. ومن يتولهم منكم فانه منهم. اي ومن يصير محبوبا او محبا لهم او

42
00:16:43.100 --> 00:17:13.100
محبا لدينهم او محبا لشعائرهم فهو منهم. اما الموالاة فهي كلمة اعم من التولياء واعم من المحبة والمودة. ولذلك العلماء رحمهم الله فسروا الموالاة بقسمين. قسم منه يكون مناف للتوحيد الواجب وقسم منه يكون مناقض للتوحيد. فالموالاة اذا كانت بمعنى

43
00:17:13.100 --> 00:17:33.100
مجرد ان الانسان يكون مع الكافر لامر دنيوي لا لا غير من كبائر الذنوب هذه من كبائر الذنوب وهي التي وردت في اول سورة الممتحنة في قصة حاطب رضي الله تعالى عنه

44
00:17:33.100 --> 00:17:53.100
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وانتم تعلمون ان حاطب رضي الله تعالى عن بدري وقد كتب كتابا الى اهل مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يريدون غزوهم

45
00:17:53.100 --> 00:18:13.100
ومع ذلك خاطبه الله بلفظ ايش؟ الايمان. يا ايها الذين امنوا. فدل على انه لم يكفر بهذا الفعل ومما يؤكد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما حملك على هذا؟ فقال يا رسول الله والله

46
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
اني لاحب الله ورسوله. دافع عن نفسه بانه يحب الله ورسوله. بمعنى ان ذلك منه لم يكن حبا للكفار وحبا للمشركين وما كانوا عليه. فلا يجوز للمسلم الموالاة مطلقا للكافر

47
00:18:33.100 --> 00:18:56.850
لا يجوز للانسان ان يكون مواليا للكافر مطلقا. اما اذا كان متوليا لهم فهذا مناقض للتوحيد بكل حال والعياذ بالله كما هو حال المنافقين في ذاك الزمن وفي هذا الزمن. يودون لو ان الدائرة تكون على المستقيمين على دين الله جل وعز

48
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
يودون لو ان الله يظهر الكفار على المسلمين والعياذ بالله. يودون لو ان الكفر والزندقة تنتشر في بلاد المسلمين فهذه التوعية هذه تولية لانهم في قلوبهم يتمنون ما عليه اهل الكفر. من الالحاد

49
00:19:16.850 --> 00:19:46.850
والزندقة والعلمنة ونحو ذلك من الالقاب التي زخرفوها وهي كالفخار جوفاء لا حقيقة لها. يقولون عنها حرية واذا تأملت فيها تجد انها الرق بعينها. عبودية للشيطان عبودية للشهوة عبودية للنفس عبودية للمال خرجوا باسم الحرية وحقيقة اقوالهم

50
00:19:46.850 --> 00:20:16.850
وافعالهم رق للشهوات والعياذ بالله اصبحوا مثل الحيوانات. فاذا لا بد من التفريق بين الموالاة بين التولية الموالاة ان رجلا يعمل عند الكافر يعين الكافر على والعياذ بالله لغرض دنيوي فحسب. لا لغرض ديني ومعتقد قلبي. وهنا

51
00:20:16.850 --> 00:20:36.850
المؤلف رحمه الله ذكر الموالاة كما قلت لكم لان المقصود نفي الكل لا يجوز للمؤمن الذي اطاع النبي صلى الله وسلم ووحد الله ان يوالي ولا ان يواد اعداء الله تبارك وتعالى. ثم ذكر المصنف الدليل على هذا

52
00:20:36.850 --> 00:21:06.850
الاية من اخر سورة المجادلة او المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادنا المودة كما قلنا هي ايش؟ المحبة. والمحبة للكافر تنقسم الى قسمين. محبة له لمقصد فطري

53
00:21:06.850 --> 00:21:38.600
محبة له لامر فطري موجود في الانسان. كمحبة الولد لوالده. ومحبة زوجي بزوجته او العكس ومحبة الرجل لمن يعمل معه في العمل مثلا  فهذا لا يكون اه كفرا ولا يكون معصية الا ولا يكون معصية لا يكون كفرا

54
00:21:38.600 --> 00:21:58.300
حط نقطة عشان ما يشكل عليك الكلام بعدين. لا يكون كفرا نقطة. ولا يكون معصية يعني كلام جديد الا اذا حمله هذه المحبة على ترك ما يحبه الله ورسوله او فعل ما يبغضه الله ورسوله

55
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
قل ان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكين وترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربص. اذا متى جاء التهديد؟ لما ترتب عن الحب

56
00:22:18.350 --> 00:22:48.350
ترك طاعة الله عز وجل في الجهاد. ترك او فعل للمحرم والعياذ بالله. اما النوع ثاني من انواع المحبة فهي المحبة للكافر لكفره محبة الكافر لكفره. مثل شخص يحب الامريكي. ليش تحب الامريكي؟ قال والله عندهم ديمقراطية. هذا يكفر والعياذ بالله. اذا احبه لهذا الغرض يكفي

57
00:22:48.800 --> 00:23:13.750
فمحبة الكافر لكفره كفر  هذي واضح؟ اما محبة الكافر لقرابة وهذه المحبة لم يترتب عليها شيء فهذا قد اسلفنا وبينا يوادون يعني يحبونه. من حاد الله ورسوله لاحظ الان لماذا ترتب الحكم الشرعي

58
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
شديد على هؤلاء لا تجد نفي. يوادون من حاد الله. المحاد بمعنى المشاق. المحاد لمن المشار ومنه حاذ الرجل عن الطريق بمعنى انه صار الى طريق اخر وكأن هذا هو

59
00:23:33.750 --> 00:24:03.750
الطريق ثم هو شق طريقا اخر. اذا طريق المؤمنين انه بعضهم يحب بعضا ويوالي بعضهم بعضا فاذا جاء شخص من الكفار وحاد المؤمنين بمعنى صار في جانب ضد المؤمنين انقسم المسلمون الى الجبهة والكفار الى جبهة. فجاء رجل من المسلمين فوقف في جبهة الكافيين والعياذ بالله

60
00:24:03.750 --> 00:24:23.750
محبا لهم ومظهرا حبهم ومتمنيا اظهارهم. فهذا لا يمكن ان يكون وان يصدر من مؤمن لا يصدر هذا من مؤمن. لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. المحادة لله

61
00:24:23.750 --> 00:24:53.750
اه كالكفر وضرب الاسلام واعزاز الكفر والمحاد للرسول صلى الله عليه وسلم كاذلال سنته صلى الله عليه وسلم وبغض دينه صلوات الله وسلامه عليه. ووسمه بالرجعية ووسمه صلوات الله وسلامه عليه بالالقاب الشنيعة ونحو ذلك. يعني يوادون من حاد الله ورسوله. المحادة لله

62
00:24:53.750 --> 00:25:13.750
محادة للرسول ومحادة للرسول محادة لله. وانما ذكر الله جل وعز ذلك لان يعني اظهر اسم مع انه كان يمكن ان يضمر ذلك لبيان شناعة وفظاعة هذا الامر. ولو كانوا ابائهم؟ نعم

63
00:25:13.750 --> 00:25:33.750
اذا كان المحاد لله والرسول لو كان ابوك لا يجوز ان تحبه. او ابناءه او اخوانهم او عشيرتهم هذا سبب النزول كما ذكر ذلك بعض المفسرين. تعرفون في غزوة بدر جاء الكفار بقيادة ابي

64
00:25:33.750 --> 00:26:03.750
الجهل والمسلمون والتقوا على عين ماء ببدر. وكان في صف الكفار من هو اب لاحد المسلمين في صف المسلمين. وكان في صف الكفار من هو ابن لرجل من المسلمين وكان في صف الكفار من هو اخ لرجل في صف المسلمين؟ النبي صلى الله عليه

65
00:26:03.750 --> 00:26:23.750
لما امر بالقتال هب الصحابة للقتال رظوان الله تعالى عليه. سمى النبي صلى الله عليه وسلم بعظ الناس وقال لا تقتلوا فلانا وفلانا. لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انهم خرجوا مكرهين. وانهم مسلمون ولكن لا يعلم باسلامهم الا

66
00:26:23.750 --> 00:26:43.750
الله جل وعز واعلم الله رسوله بذلك. فقال من وجد العباس؟ فلا يقتله. ومن وجد فلانا فلا يقتله. وما سوى ذلك فالامر كان صادرا بالتقدير. فمن الذين قاتلوا في هذه المعركة ابو عبيدة ابن الجراح. وقتل اباه

67
00:26:43.750 --> 00:27:00.150
في هذه المعركة ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعد ما اسلم ابنه قال يا ابتي اني يوم بدر كنت اتناحى عنك لا اريد ان اقتلك قال اما اني لو ظفرت بك لقتلتك

68
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
وهكذا الصحابة عمر بن الخطاب كان يود يجد اخاه ان يقتل. وعلي رضي الله عنه هكذا. فانزل الله هذه الايات ثم قال سبحانه وتعالى مبينا مدى عظمة من كانت هذه صفته اولئك كتب في قلوبهم الايمان

69
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
كتب في قلوبهم الايمان لا اله الا الله. ما اعظم بلاغة القرآن. وكأن الله جل وعز علم ان هناك من سيأتي ويقول عن الصحابة بانهم منافقون فالله قال كتب في قلوبهم الايمان. يعني انا المطلع على القلوب اعلم ان الايمان

70
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
في جذر قلوبهم فاياكم ان تتكلموا في قلوبهم. الله جل وعز علام الغيوب يقول كتبت في قلوبهم الايمان فكيف يأتي شخص ويقول هم اظهروا الاسلام وفي القلب النفاق. هذه هي المحادة لله وللرسول. الله يقول كتبت في

71
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
بهم الايمان كتب في قلوبهم الايمان وهو يقول لا ليس في قلوبهم ايمان. ثم ليس فقط كتب في قلوبهم الايمان بل ايش ترتب على ذلك؟ ها؟ وايدهم بروحك. ليس هذا فقط بل ها؟ ويدخلهم

72
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
ليس هذا فقط بل ورضي الله وليس هذا فقط بل واولئك شف كم صفة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح به. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. ورضي الله عنهم

73
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
طبعا ثم قال اولئك حزب الله. اما من يتكلم في قلوب هؤلاء فهم حزب الشيطان. وان بحزب الله. كل من يتكلم عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهو من حزب الشيطان. لا يمكن ان يكون من حزب الله

74
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
مثل الرجل المشرك الذي يقول ويسمي نفسه بعبدالله ثم والعياذ بالله يصرف العبادة لغير الله هل تسمية هذه تغني وتثمن؟ لا تسمن ولا تغني. فكذلك الذي والعياذ بالله يتكلم عن

75
00:29:20.300 --> 00:29:39.950
الصحابة الذين كتب الله في قلوبهم الايمان فهؤلاء ليسوا الا حزبا للشيطان وان تسموا بما تسمون الا ان حزب الله هم المفلحون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله المفلحون يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ويوضح

76
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لها النشور الثلاثة

77
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
التي يجب عليها فعلى ما ارشدنا الله بطاعته ابراهيم ان تعبدوا الله مخلصا مخلصا له الدين وبذلك كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما كان يعبدون يوحدون

78
00:30:19.950 --> 00:30:49.100
التوحيد قال المصنف رحمه رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله للطاعة ان الحنيفية الحنيفية بياء بعد النون وياء بعد الفاء. اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده لا شريك له. وبذلك امر الله جميع الرسل

79
00:30:49.150 --> 00:31:20.950
الحنيفية نسبة الى نبي الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذي سماه الله ولقبه بالحنيف في قوله واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم الفن حنيفا صفا لملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وفي قوله جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا

80
00:31:20.950 --> 00:31:40.950
منسفها نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. فملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هي الملة الحنيفية. والاصل مأخوذ من

81
00:31:40.950 --> 00:32:17.600
رجل احنث اي مائل. رجل احنث يعني مائل. وسبحان الله العظيم الحاء والنون والفاء اه يقاربه الجيم والنون والفاء وهما في المعنى متضادان. تقول حنيف يعني مائل. ها الى الحق مبتعد عن الشرك. والباطل. الحنيف هو المائل الى الحق

82
00:32:17.600 --> 00:32:37.600
المبتعد عن الباطل. وتقول رجل جنيف جنف جنفا او اثما. والجنيف او الاجلف قال بعض اهل العلم هو المائل لاحظ هذاك مائل الى الحق هذا مائل عن الحق الى الباطل

83
00:32:37.600 --> 00:33:07.600
يعني العكس بالعكس. مائل عن الحق الى الباطل. ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو البيل الى الحق اينما كان. واعظم ذلك توحيد الله تبارك وتعالى. والبعد عن الشرك ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله. وحده لا شريك له. وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة

84
00:33:07.600 --> 00:33:37.600
افراده سبحانه وتعالى بعبادته. والله جل وعز خلق الخلق لاجل افراده سبحانه بالعبادة كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. آآ النفي الحصر بعد النفي من اعظم اساليب الحصر. ما خلقت الجن والانس الا الا اذا ذات استغناء

85
00:33:37.600 --> 00:34:07.600
وما نفي. اي لم اخلق الجن والانس الا. هذه الصيغة عند البلاغيين من اعظم الصيغة الحصري والنفي. فهنا الله جل وعز يقول ما ليس ثم وظيفة للعباد الا ان يعبدوني. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال المصنف ومعنى يعبدوني

86
00:34:07.600 --> 00:34:36.400
وهذا التفسير مأثور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه معنى يعبدون يوحدون آآ تفسير العبادة بالتوحيد هل هو من باب تفسير الخاص بالعام لان التوحيد خاص والعبادة عامة العبادة يعبدوني

87
00:34:36.450 --> 00:35:06.450
لان العبادات قد مر معنا ان منها عبادة صابرة لله غير خالصة وعبادة صادرة لله غير موافقة للسنة وعبادة صادرة لا لله ولا خالصة وعبادة خالصة تبعا فمعنى يوحدون معنى يعبدون يوحدون هذا تفسير اللفظ الاعم بالمعنى الاخص. وكأن العبادة

88
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
لا تنفع الا اذا كانت مبنية على التوحيد. هذا هو المعنى. فالله تبارك وتعالى خلقنا لهذه العبادة وهذه الكلمة نسمعها كثيرا لكن هل نطبقها؟ هل نؤديها على وجهها؟ هذا السؤال

89
00:35:26.450 --> 00:35:55.950
الذي ينبغي ان تسأل نفسك اياها. هل نحن نقوم بهذه الوظيفة او لا رجل يتوظف كما يقولون في وزارة الاشغال. ما يذهب يداوم. ليش؟ قال الكوادر كثيرة. هو مو الان لكن لا يعمل لا يذهب يأخذ في اخر الشهر الراتب. ياخذ في اخر الشهر الراتب

90
00:35:55.950 --> 00:36:25.950
هو الان مسماه الوظيفي هذا. شخص اخر موظف ويعمل من الثامنة الى الساعة الواحدة حسب الدوام الرسمي. وشخص اخر يعمل وينتج. يعمل وينتج هل هؤلاء الثلاثة سواء يا اخوان؟ حتى عند الرؤساء عند المسؤولين ليسوا سواء نحن خلقنا

91
00:36:25.950 --> 00:36:45.950
بوظيفة معينة فمنا من يقوم بهذه الوظيفة على اكمل وجه فهؤلاء هم المقربون السابقون نسأل الله ان اجعلنا بفضله وكرمه ومنه وجوده. ومنها من يؤدي هذه الوظيفة على الوجه الواجب الوجه ايش؟ الواجب

92
00:36:45.950 --> 00:37:05.950
وهؤلاء هم اصحاب اليمين وهم المقتصدون. هم اصحاب اليمين وهم المقتصدون. ومنهم من لا يؤدي هذه نظيفة عن الوجه الواجب انما فيه تقصير كثير. فيه تقصير كثير. فهؤلاء هم الظالمون لانفسهم

93
00:37:05.950 --> 00:37:35.950
قد يفصلون في اي لحظة عن هذه الوظيفة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فسره ابن عباس بمعنى ايش؟ اذا قلنا هذا تفسير بالمعنى الاعم باللفظ العام بالمعنى الاخص والعبودية لله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين. عبودية قهر وذل عبودية قهر

94
00:37:35.950 --> 00:38:05.950
ذل فهذا النوع الاول يعني عبودية القهر والذل فهذا لا يخرج عنه شيء في ملكوت السماوات كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هذا لا يترتب عليه ذم ولا مدح. الان نقول مثلا ان الحيوان

95
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
مخلوق لله تبارك وتعالى مذلل لله تبارك وتعالى. هل يترتب على هذا مدح او ذنب؟ لا يترتب على ذلك مدح ولا ذنب. نقول ان الانسان عبد لله بمعنى مخلوق مربوط مذلل

96
00:38:25.950 --> 00:38:57.450
هذا لا يترتب عليه مدح وذم. النوع الثاني عبودية حب عبودية حب ورغبة ورهبة فهذه التي ترتب عليها الجزاء الحسن الوعد الطيب وهذا الذي يترتب عليه المدح سبحان الذي اسرى بعبده اي مقصود اي عبودية هنا؟ الثاني

97
00:38:57.450 --> 00:39:27.450
الله اكبر ولذلك كان من اشرف مقامات الانسان ان يناديه الرحمن بلفظة يا عبدي اذا الله جل وعز خلقنا لعبادته سبحانه وتعالى. واعلموا وفقني وفقني الله واياكم للمراشد ان الانسان لا يصلح الا لما خلق له

98
00:39:27.450 --> 00:39:51.500
اضرب لكم مثال من الواقع لان كثير من الناس الان اصبحنا يعني نسأل الله السلامة والعافية ماديين لا نستطيع ان ندرك الامور الا بالمحسوسات هذه السيارة صنعت لاي شيء للسير وين؟ على الطرق. طيب لو ان شخصا قال انا اسير بالسيارة في البحر

99
00:39:51.500 --> 00:40:21.500
تتعطل؟ طيب لو ان شخصا وضع مكان البنزين ماء ومكان ماء بنزين ها؟ تتعقد لان كل شيء في السيارة له وظيفة معينة. انت ايها العبد خلقت لاداء وظيفة معينة. فاذا جاوزت الوظيفة الى غيرها قطعا يحصل

100
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
عندك تعطيل كامل او تعطيل جزئية. يحيى ابن ابي كثير اليمامي رجل من ائمة السنة من اتباع التابعين عمره مئة وعشرين سنة وكان يؤم الناس بصلاة التراويح. ويختم بهم القرآن

101
00:40:41.500 --> 00:41:11.500
مائة وعشرين سنة. سبحان الله العظيم. فقيل له كيف لك هذه القوة؟ قال هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر. شيء عجب! لان شؤم الذنب الانسان ولو بعد اربعين سنة تراه. لا تظن ان الان خلاص اذنبت ما صار شي خلاص. لا. بعد اربعين سنة قد يدرك شؤم الذنب

102
00:41:11.500 --> 00:41:31.500
الانسان بل ربما يدرك ابناءه وابناء ابنائه كما قال الله جل وعز في القرآن وكان ابوهما صالح فحصل الخير من ولد بسبب صلاح الاب والعكس بالعكس. والعكس بالعكس وقد يقول قائل

103
00:41:31.500 --> 00:41:51.500
وما ذنب هذا الولد؟ لا هذه عقوبة للاب لان الاب اذا رأى على ابنه نوع عقوبة يتأذى ولا ما يتأذى؟ اذا هذه له عقوبة من الله جل في علاه. فاذا ينبغي الانسان ان يؤدي هذه الوظيفة على

104
00:41:51.500 --> 00:42:11.500
الوجه خلقت لعبادة الله وحده لا شريك له فاياك واياك ان تصرف العبادة لغير الله. واياك ان لا يراك الله حيث اراد. وان يراك حيث لم يرد. فان ذلك تعطيل للوظيفة

105
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
والله ان احدنا ليخجل لو انه استأذن في الدوام لو انه ما راح الدوام وراح وقع وبعدين راح مكان ثاني وفجأة واذا المدير وجهه ايش يكون موقفه؟ فكيف بالذي يزعم انه عبد

106
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
لله ثم يراه الله حيث نهاه. او يزعم انه عبد لله ثم لا يراه الله حيث امره. الله جل وعز يجب ان يكون في اعيننا اعظم الناظرين سبحانه وتعالى. اذا الحنيف هي منة ابراهيم ان نعبد الله وحده لا شريك له

107
00:42:51.500 --> 00:43:21.500
نعم قال رحمه الله تعالى ولا تشرك به شيئا. قال المصنف رحمه الله اعظم ما امر الله به التوحيد. هذه المسألة انما اتى بها لبيان ان الله اذ خلقنا لعبادته

108
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
فاعظم مسألة هي عبادة. خلقنا لهذه الوظيفة فاداء هذه الوظيفة هي اعظم مسألة هي اعظم مسألة واعظم ما امر الله به التوحيد. لان المأمورات عند اهل السنة والجماعة على مراتب

109
00:43:41.500 --> 00:44:11.500
ليست كلها في مرتبة واحدة. لا من الحسن ولا من الاجر ولا فان ذلك من المسائل. فاوامر الله تبارك وتعالى بعضها اعظم من بعض وبعضها احسن من بعض لذلك قال الله جل وعز واتبعوا احسن ما انزل اليك من ربكم. يعني الله جل وعز ما نرى بالصلاة

110
00:44:11.500 --> 00:44:41.500
اعظم من الصلاة ايش؟ توحيد. الله جل وعلا اعظم امر بصلاة النافلة اعظم من صلاة النافلة الانشغال به الفرق فاتباع احسن هو المأمور. فاعظم ما امر الله به التوحيد ويدلك على ان هذا اعظم من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان الله عز وجل

111
00:44:41.500 --> 00:45:13.400
دخول الجنة على هذا الامر. وهو التوحيد  والوجه الثاني ان الله حرم دخول الجنة على من اتى بضده. وهو الشرك. ان الله حرمهما على الكافرين  والوجه الثالث ان التوحيد حق الله تبارك وتعالى. وما عدا ذلك من المأمورات فانما هي من

112
00:45:13.400 --> 00:45:45.950
من وسائل تعظيم التوحيد ومن مبادئ ومن فروع التوحيد لماذا نصلي لاظهار التوحيد لماذا نزكي لاظهار الايمان بالله جل وعز؟ والتوحيد لماذا نحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار

113
00:45:45.950 --> 00:46:08.300
الوقوف بعرفات اقامة ذكر الله جل وعلا اذا المقصود اظهار التوحيد اعظم ما امر الله به التوحيد ويدلك على هذا ايضا سرابها يدلك على هذا ايضا ان اول امر في القرآن امر بالتوحيد

114
00:46:09.200 --> 00:46:26.050
لما تقرأ الفاتحة الفاتحة من اوله لاخرها ما فيها الا خبر ما فيها امر ولا فيها نهي. ثم تقرأ البقرة الى الاية واحد وعشرين ما تجد. الى الاية عشرين ما تجد فيه لا امر

115
00:46:26.650 --> 00:46:49.650
ولده كيف يعرف الانسان ربه؟ كيف كيفية طرق معرفة الله تبارك وتعالى؟ ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام وسيأتي من كلام المصنف ما يبين بالتفصيل آآ معرفة

116
00:46:49.650 --> 00:47:19.650
معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام. من ربك؟ فاعبدوا الله الذي ليس معبود سواه المحفوظ بنعمه رباني وربى جميع العالمين بنعمه. النعم جمع واما النعمة مفردة

117
00:47:19.650 --> 00:47:39.650
المفرد المضاف هو بمعنى الجمع لكن نحن نمشي على ما حفظنا وما سمعنا ودليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل ما سوى الله آل. فاذا قيل لك بما عرفت ربك

118
00:47:39.650 --> 00:47:59.650
السؤال الاول آآ او الاصل الاول من الاصول الثلاثة هو معرفة الله تبارك وتعالى. قال المصنف فاذا قيل من ربك؟ افرض انك انت الان وجه اليك هذا السؤال من نصراني او يهودي في الدنيا من ربك

119
00:47:59.650 --> 00:48:29.650
ماذا ستقول؟ دائما الانسان اذا سئل بسؤال من كذا فالجواب لا ينفع ان يكون سلبيا. بل لابد ان يكون الجواب ايجابيا ولذلك اهل السنة ولله الحمد اذا قيل لهم من ربك لا يتحيرون؟ لانهم يثبتون لله تبارك وتعالى

120
00:48:29.650 --> 00:48:59.650
الاسماء والصفات فبالتالي يستطيعون ان يجيبوا. لكن المصيبة تعظم على من ينفي عن الله تبارك وتعالى الصفات والاسماء ولا يصفه الا بالسلوك. تصوروا معي وفقكم الله لو ان انسانا سأل جهميا من ربك؟ ماذا سيقول؟ يقول ربي ليس بطعم ولا لون ولا ذهب ولا فضة ولا ولا ولا

121
00:48:59.650 --> 00:49:19.650
هل الى الان الرجل تصور ما هو الرب؟ لن يتصور لو جلس من هنا الى سنة كاملة يعد اللاءات ما يمكن ان يتصور ما هو الرب. لكن اذا قيل لك من ربك فقل ربي الله. الذي رباني ثبوت الان

122
00:49:19.650 --> 00:49:49.650
نثبت الصفة. مثل ما سألك شخص قال من ابو؟ تقول ابي الذي رباني التي ولدت منه تصور الان من ربك فقل ربي الله. كلمة الرب اورده المصنف ومقصوده المربي ومقصوده المربي. من ربك اي من الذي رباك

123
00:49:49.650 --> 00:50:19.650
التربية التي هي خاصة بالمعبود سبحانه وتعالى. من اي من الذي رباه؟ قد يقول قائل ان الذي رباني هو ابي وامي السؤال يطرح نفسه ومن الذي جعل واشفق على قلب ابويك حتى قاما بتربيتك

124
00:50:19.650 --> 00:50:39.650
في الامس القريب تقول لي زوجتي اني انا اربي ابنتي حينما امسك ابني بنتا اخر او ولدا اخر صغير خمسة دقائق احس بالام في كتفيه. لو امسك هذه البنية ساعات وساعات وهي تبكي من صلاة الفجر الى

125
00:50:39.650 --> 00:50:59.650
الثامنة تقول ما اتعب. طيب من الذي جعل ذلك في قلبها؟ اذا الكلام المربي هو الله تبارك وتعالى طيب حينما كنت في بطن امك من الذي كان يوصل لك الغذاء؟ من الذي اعطاك الروح

126
00:50:59.650 --> 00:51:19.650
من الذي اعطاك اللحم والشحم والجسم الكامل؟ من الذي اعطاك العقل والعين والسمع والبصر؟ فتعلم ان المربي لا هو الله على الحقيقة. واما الاب فتربيته تربية اضافية نسبية وليست حقيقية

127
00:51:19.650 --> 00:51:39.650
من الذي من ربك؟ فقل ربي الله. هذا الاله سبحانه وتعالى هو الذي رباني. اي قام به ومعنى الرب ايضا بمعنى المالك بمعنى الرب يأتي بمعنى المالك كقولك من صاحب

128
00:51:39.650 --> 00:52:09.650
رب الدار ايمن صاحب الدار؟ ويأتي كلمة تأتي كلمة الرب بمعنى بعد المتصرف وتأتي كلمة الرب بمعنى المدبر كل هذه معانيه صحيحة من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه

129
00:52:09.650 --> 00:52:29.650
هذا المعبود سبحانه وتعالى ليس هو رب لي فحسب. رب لي ورب لجميع العوالم. العوالم جمع اعلم وسمي العالم عالما لانها علم على الله تبارك وتعالى. كما قال الشاعر وفي كل شيء

130
00:52:29.650 --> 00:52:59.650
له اية تدل على انه الواحد. نعم. طيب نكتفي بهذا القدر وبعد الاذان ان شاء الله نقرأ الاسئلة الاسئلة كثيرة ولا في هالوقت للجميع لكن نجيب على ما يقول السائل ذكرت ان اشرف اسم ينادى

131
00:52:59.650 --> 00:53:19.650
اه به العبد ينادي الله عز وجل به العبد ان يقول عبدي كيف نوجه حديثا من اداة الملائكة في البرزخ فلان ابن فلان لا هذاك مناداة الملائكة. يقولون من؟ روح من هذه الروح الطيبة؟ فالملائكة تقول روح فلان ابن فلان. ولا يصح للملائكة ان يقولوها

132
00:53:19.650 --> 00:53:39.650
هذا روح عبدي لان العبودية لله. ولكن الله جل وعز يقول كما في اخر الحديث البراء بن عازب نفسه قال اعيدوا روح عبدي الى الارض شوف هذا الشرف ما قال فلان ابن فلان لما قال عبدي صار شرف فاني قد

133
00:53:39.650 --> 00:53:59.650
كتبت فيها اني منها خلقتهم واليه اوعدهم ومنها اخرجهم تارة. يقول السائل من رد على من يشكك في مسألة والبراءة للكفار ويقول ان الله احلنا الزواج للكتابيات فكيف يطلب من المسلم الزواج من كتابية ثم يؤمر ببغض بغضها فهذا مبتلى

134
00:53:59.650 --> 00:54:19.650
يعني هذا ما في تنافي بين الزواج وبين البغض. انت تتزوج وقلنا ان حب الزوجة حب ايش فطير وهذا من القسم ايش؟ الاول. اما البغض الذي انت مأمور به ان تبغض دينها. واذا هي كانت

135
00:54:19.650 --> 00:54:39.650
المحاداة لله وللرسول ان تبغظها هي ايظا. فما في تناقظ بين هذا وهذا. واما الذين ينادون بان مسألة الولا والبرا ليس من الدين هؤلاء ما فقهوا القرآن ابدا. الاصل الايات التي فيها الولا والبراء

136
00:54:39.650 --> 00:54:59.650
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. ايش يقول فيها من؟ هذا الاصل عندنا. القاعدة يا اخوان ان طالب العلم يمسك العصا ولا ينتقل من الاصل الى الفرع او الى اي شيء اخر الا بشيء مثله. اما اذا كان دون ان يقول هذا متشابها

137
00:54:59.650 --> 00:55:19.650
طيب عندنا الاية واضحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى كل يوم في الصلاة ونحن نقول يا رب حفظنا احفظنا من طريق اليهود ومن طريق النصارى. هذا تحذير لنا. لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم

138
00:55:19.650 --> 00:55:39.650
فانه منهم. طيب كيف نقول الان الولاء والبراء ليس له اصل؟ بل ان الله جل وعز يذكر قصص بني اسرائيل باتباعهم ومن ان نفعل كفعالهم. يقول السائل اليس من الاولى ان نجيب على

139
00:55:39.650 --> 00:55:59.650
سؤال من ربك بما اجاب موسى عليه السلام فرعون كما في قوله قال فرعون ومن رب العالمين ايش رأيك في مولاي الاية ليست هكذا الاية وما رب العالمين. اذا سئلنا وما رب العالمين؟ السؤال يختلف. اما اذا

140
00:55:59.650 --> 00:56:19.650
من ربك؟ او من رب العالمين؟ الجواب مختلف. عرفت فمن للاستفهام عن العاقل الذي يتصرف فيك من اما ما فالسؤال عن الصفات فالسؤال عن ايش؟ الصفات فقال وما رب العالمين؟ قال رب

141
00:56:19.650 --> 00:56:39.650
هذه صفاته انه رب السماوات والارض الى اخر الايات. فهنا فرق بين هذا وهذا فينبغي ان نتفطن الى الفرق بين سؤالي عن ما التي تدل على الصفات لما يأتيك شخص ويقول جاء زيده الان يقول لك جاء زيد هل تقول ومن زيد ولا تقول وما زيدم

142
00:56:39.650 --> 00:57:09.650
تقول وما زيد يعني ايش صفاته؟ يقول عالم شاعر جاهل غبي قوي الى اخره يقول السائل بعض الشباب قد يقول اننا نشتري كتب المبتدعة فهل هذا يجوز للاطلاع؟ المسلم عليه ان يحافظ على رأس ماله وهي السنة. وان لا يدخل انفه في الشبهات. خشية ان تدخل عليه هذه الشبهة لا يستطيع

143
00:57:09.650 --> 00:57:29.650
لاخراجه. النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا اشد التحذير كما في حديث عائشة في الصحيحين. قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. وفي رواية فاياكم واياهم. ايش معناها؟ لا

144
00:57:29.650 --> 00:57:49.650
لا تآكلوهم لا تقرأونهم لا تسمعوا لهم. الامام ايوب ابن ابي تيمية السختيان وهو من ائمة اهل السنة ومن المحدثين الكبار من علماء البصرة كان جاءه رجل من اهل البدع قال اريد ان اقرأ عليك اية من كتاب الله اية من

145
00:57:49.650 --> 00:58:09.650
ثابتة فادخل اصبعيه في اذنيه وقال ولا نصف اية. فقال له طلابه لم؟ وانت امام المسلمين. قال اني ان يحرفها فتزليغ القلب. امام ائمة المسلمين يخاف. واحنا الان الله المستعان. طويل بعلم ولا طالب علم نسأل الله السلامة

146
00:58:09.650 --> 00:58:29.650
والعافية ونذهب ونشتري كتب اهل البدع. نشتري بردة ولا نشتري غيرها. لماذا؟ قالوا الاطلاع عليها. يا مسيكين اما تخشى؟ النبي صلى الله عليه وسلم رأى التوراة في يده عمر اتدرون من عمر هو الذي يفر الشيطان منه هو الذي قال عنه

147
00:58:29.650 --> 00:58:49.650
ابن مسعود والله كنا اذلاء قال الا يوم ان اسلم عمر. حصل به الفرقان بين الحق والباطل جار النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة باسلامه. عمر لما كان في يده صحيفة من التوراة غضب النبي صلى الله عليه وسلم اشد الغضب

148
00:58:49.650 --> 00:59:09.650
التوراة فيها بعظ حق ولا ما فيها؟ فيها بعظ حق. لان ليس كلها محرم فيها ما هو محرف فيها ما هو ليس بمحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب امته يكون فيها؟ يعني غضب على عمر لانه رأى وقرأ

149
00:59:09.650 --> 00:59:29.650
فينبغي للانسان ان يحذر اشد الحذر من كتب اهل البدع وان لا يقرأ كتب اهل البدع لا يقرأه الا احد رجلين رجل يقع ليرد على صاحب هذه البدع وهو متمكن. من عقيدة اهل السنة والجماعة وعالم

150
00:59:29.650 --> 00:59:49.650
من عقيدة اهل السنة بعقيدة اهل السنة والجماعة. او رجل يحتاج الى المناظرة يثبت ان هذا الكلام قاله فلان او علان فيأتي بالكتاب ليبينه. ولا يجوز للمناظر ايضا الا ان يكون عالما

151
00:59:49.650 --> 01:00:09.650
اما ما سوى ذلك فالحذر الحذر من كتب اهل البدع. يقول ان بعض الناس يقول ان اول واجب امر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم هو القراءة لقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق

152
01:00:09.650 --> 01:00:29.650
هذا الجواب يرد على من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قوم. فنقول حينئذ ان اول امر الله به رسوله هو ان يقرأ. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان موحدا فهل تتصور ان الله يقول له كن موحدا وهو موحد

153
01:00:29.650 --> 01:00:49.650
هو كان على التوحيد قبل ان ينبأ قبل ان تنزل عليه هذه السورة. فكونه امر باقرأ لا ينافي انه كان مأمورا بالتوحيد قبل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباني ربي فاحسن تربيتي. يقول السائل

154
01:00:49.650 --> 01:01:09.650
هل مسألة الموالاة والتفريق بين الموالاة والتولية مجمع عليها عند اهل العلم؟ لا هذه المسألة ليست مجمعة عليها عند اهل العلم. بعضهم لا لا يفرق بين الموالاة والتولية ويجعل الموالاة والتولية شيئا واحدا ثم يقسمه الى قسمين قسم منه مكفر مطلقة وقسم منه ليس بمكفر مطلقا

155
01:01:09.650 --> 01:01:29.650
لكن التحقيق هو التفصيل. وقد ذكره مثل الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن التفريق بين الموالاة والتولي. يقول لا يوجد دليل غير سورة الممتحين ذكرنا اية سورة ال عمران وغيرها من الادلة كثيرة

156
01:01:29.650 --> 01:01:49.650
يقول السائل ذكرت في احد المرات ان البسملة تأتي كاملة في ثلاث مواضع ما هي؟ موضعين قلنا عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل ويظن ذلك الكتب هذا الذي اعرف. وقد طلبنا منكم لو ان

157
01:01:49.650 --> 01:02:09.650
احدكم وجد ثالثا او رابعا ان يفيدنا. ولي رسالة في هذه المسألة ان شاء الله ستطبع قريب. يقول السائل هل الامة على تكفير فرقة المعتزلة ابدا المعتزلة ليسوا من الكفار وانما هم من فرق المسلمين الثلاث والسبعين

158
01:02:09.650 --> 01:02:29.650
وهم من اهل البدع وليسوا من الكفار. نعم هناك الغلاة منهم بعض الغلاة منهم لهم اقوال كفرية فكفرهم بعض اهل العلم بذلك. يقول هل يجوز لمن طرأ عليه ظرف ان يقصر الصلاة الرباعية؟ الجواب ليس للرجل ان

159
01:02:29.650 --> 01:02:49.650
يقصر الصلاة الرباعية ولو كان عنده ظرف حتى المريظ لا يجوز له ان يقصر الصلاة اذا كان مريضا شديدا له ان يجمع الصلاة الظهر والعصر او المغرب العشاء عمن يقصر الصلاة فلا قصر الصلاة ليس الا للمسافر او آآ ان يكون مع السفر خوف

160
01:02:49.650 --> 01:03:09.650
يقول هل المكان الذي يقام فيه الدرس هو المسجد؟ وما خلف الابواب هو حوش المسجد يعني هذا سؤال عجيب هل احنا في المسجد ولا واحنا في المسجد؟ يقول وهل ما خلف الابواب حوش المسجد خلف الابواب هذي ولا اللي بعدها ما ادري

161
01:03:09.650 --> 01:03:29.650
ولا اه قال في ذلك قول احد السلف ارجو من المسجد وبين الحوش. اما حوش المسجد فهو ما يسمى عند الفقهاء بحريم المسجد حريم المسجد هو الحائط الدائر حول المسجد. اما المسجد فهو الموضع الذي اذا دخل منه الانسان يرى الصفوف

162
01:03:29.650 --> 01:03:49.650
اذا دخل منه الانسان يرى الصفوف سواء كانت متصلة او كانت منقطعة. فاذا فتحت الباب الخارجي ورأيت الصفوف اذا هذا هو المسجد. هذا هو المسجد والمسجد يعني يعرفه الناس بالعرف ان هذا مسجد وهذا ليس بمسجد فاذا دخل رجل الى هذا المكان الذي خلفه

163
01:03:49.650 --> 01:04:09.650
الابواب الداخلية فهو يعتبر في المسجد فليس له ان يجلس الا بعد ان يصلي ركعتي تحية المسجد. لكن لو دخل الى غرفة الامام كان باب الامام من داخل المسجد فان غرفة الامام ليس من داخل المسجد. يقول السائل ما هي

164
01:04:09.650 --> 01:04:39.650
افضل طريقة لقراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. تكتبون ولا اسرة سردب؟ افضل طريقة كتب شيخ الاسلام اذا اردت ان تفهم ان ترتب. فتقرأ اولا العقيدة الواسطية. العقيدة الواسطية بشرح الشيخ صالح الفوزان ثم تقرأه بشرح الشيخ محمد خليل

165
01:04:39.650 --> 01:05:19.650
رحمة الله عليه ثم تقرأ بعدها العقيدة الواسطية الحموية الصغرى ثم ثلاثة الحموية الكبرى اربعة تقرأ الايمان الاوسط او الايمان الصغير آآ خمسة تقرأ التدبرية خمسة يعني خامسا تقرأ سادسا تقرأ نقض المنطق سابعا تقرأ التسعينية والتسعينية هي

166
01:05:19.650 --> 01:05:39.650
موجودة في اه المجلد الخامس من الفتاوى الكبرى. لكنها مطبوعة لحالها مفردة. اذا سابعا التسعينية ثامنا تقرأ بعد ذلك منهاج السنة النبوية بعد المنهاج اللي هو ثامنا تاسعا تاسعا تقرأ كتاب

167
01:05:39.650 --> 01:06:09.650
درء تعارض العقل والعقل درء تعارض العقل والنقل هذا تاسعا عاشرا تقرأ كتاب الرد على المنطقيين الرد على المنطقيين الحادية عشر تقرأ كتاب الرسالة الصفدية. واذا مشيت على هذا الترتيب باذن الله عز وجل

168
01:06:09.650 --> 01:06:19.150
تفهم كتب شيخ الاسلام وكلام شيخ الاسلام كله نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين