1 00:00:00.500 --> 00:00:30.200 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فلعلنا توقفنا او وقفنا عند الادب السابق. كذا طيب قبل ان نبدأ بالادب السابع يقول وهو متعلق بما قبله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الزهد 2 00:00:30.200 --> 00:00:58.300 ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع هو ترك ما تخاف ضرره في الاخرة ليس الزهد هو في اللباس وفي الطعام. وفي المسكن وفي غيره وانما الزهد الحقيقي ان تترك ما لا ينفعك في الاخرة. اي شيء لا تستفيد منه في الاخرة فدعه 3 00:00:58.300 --> 00:01:17.500 وما اكثر الاشياء في عصرنا مما لا ينفع في الاخرة. وينشغل الناس به بل ويشغلون قلوبهم به ومثله الورع اذا قيل هذا رجل متورع فهو ان يترك الانسان ما يخاف ضررا في الاخرة 4 00:01:17.800 --> 00:01:36.150 الان ما يضر الانسان اشياء في ملبسه في مأكله في امواله في جلساته في لقاءاته فيتورع انسان عن المجالس المشبوهة التي تكون فيها غيبة ونميمة. لانه يخاف من مغبتها في الاخرة 5 00:01:36.200 --> 00:02:06.200 ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يتحلى بالورع مع الزهد. وذكر المؤلف الادب السابع وهو برونق العلم. ويقصد ان طالب العلم ليس كسائر الناس. فمن التحق بالحق حلقات وجالس العلماء وقرأ في كتب العلم واستفاد من تركة محمد صلى الله عليه وسلم 6 00:02:06.200 --> 00:02:36.200 لن يكون كعامة الناس وكسائرهم. ومن هنا نجد معنى لطيفا بسيطا نرى اثره في ابنائنا الصغار. فان الابن متى كان صغيرا والحق بحلقات القرآن وبالمدارس القرآنية في المسجد ترى ان سمته تغير. في لباسه في مشيته في 7 00:02:36.200 --> 00:02:56.200 صلاته في ادبه في عقليته نمت وان كان طفلا صغيرا. فاذا كان هذا التأثر على هذا النشء في القرآن ففي طلب العلم مع القرآن يكون من باب اولى. وهنا ذكر انه ينبغي التحلي 8 00:02:56.200 --> 00:03:30.900 برونق العلم حسن السمع والهدي الصالح والسكينة والوقار والخشوع والتواضع ولزوم المحجة وكذلك يكون وهذا انما يكون بعمارة الظاهر والباطن والتخلي عن نواقضها. القصد هنا ماذا نستفيد من العلم ان يؤثر على جوارحنا تأثيرا سلوكيا عمليا. وقد ذكرت لكم من قبل ان نصف العلم ادب تتعلمه 9 00:03:30.900 --> 00:03:50.900 وهو من شيخك. نصف العلم ادب. تكتسبه من شيخك فتتعلم. ليس من شرط ان يقول شيخك هذا كذا هذا كذا بل تستوحيه من اخلاقه وعبادته وتقواه وزهده وتعليمه وتضحيته وبذله 10 00:03:50.900 --> 00:04:10.900 لانك تبصره وتشاهد ما عليه ثم تقرن ما استفدته بغيرك. او بغيره من الناس فترى انك يحتسب شيئا عظيما نجد هنا ذكر لنا اثر ابن سيرين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم وهذا 11 00:04:10.900 --> 00:04:30.900 ومن هنا وجب على طالب العلم ان يكتسب من شيخه الاخلاق والاداب. بعض الاحبة لا شك اننا اذا درسنا في حلقة الشيخ وجلسنا معه وقرأنا عنده استفدنا علما لكن قد يأتي انسان يقول انا اريد 12 00:04:30.900 --> 00:04:50.900 بدل من ان اجلس عند الشيخ مثلا اقرأ في لمعة الاعتقاد او في واسطية اذهب الى الفتاوى شيخ الاسلام واقرأ كتبه كلها فيكون الشيخ شيخ الاسلام او اقرأ فيفتح الباري فيقول شيخي ابن حجر في الحديث وفي فنون شتى واستفيد 13 00:04:50.900 --> 00:05:10.900 اعلم من اقرأ له اعلم من شيخي الذي امامك. ولكن قديما قيل من كان شيخه كتابه كان خطؤه اكثر من صوابه. ثم لا يستفيد العلم والهدي انه لا يستفيد الادب والهدي 14 00:05:10.900 --> 00:05:40.900 والسمت لانها لا ترى سلوكا عمليا. وذكر لنا اثر عن رجاء ابن حيوة انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان. المتماوت هو الذي ليس فيه حيوية فيه ضعف وخور. وعدم جدية وحرص وتعليم وبذل. والطعان هو الذي دائما 15 00:05:40.900 --> 00:06:10.900 منهجه الجرح والتعديل فقط للناس. وان كان هذا الداء بدأ في طلابنا او في طلاب العلم مبتدئين فاصبح الطلاب يحضرون الحلقة ثم يبدأون يتناقصون تدريجي تدريجي تدريجي حتى يصبح القليل وتسأل ما الخبر؟ عندهم منهج الجرح والتعديل؟ هذا الشيخ فيه كذا وهذا الشيخ فيه كذا وهذا ما يمكن 16 00:06:10.900 --> 00:06:30.900 وهذا يطيل وهذا يقصر وهذا ليس عنده علم بالحديث وهذا غير متمكن في العقيدة وهذا كذا ثم يفرون فلا يحضرون حلقات وتكون نتيجتها عليهم. الى اين سيتوجهون؟ ان ذهبوا الى من هو اعلم فهم على خير. ولكن 17 00:06:30.900 --> 00:06:50.900 انهم اساءوا الادب في الطعن في علمائهم ومشايخهم. وان بقوا على ما هم عليه رجعوا الى الجهل والعمى. فما استفادوا لا علما ولا هديا ولا سمع. ونجد ثبت في صحيح مسلم ذكر المؤلف يعني قضية التواضع. ولا 18 00:06:50.900 --> 00:07:10.900 الانسان في حاجة الى التواضع وفي طالب العلم يجب ان يكون. في صحيح مسلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اوحى الي انت واضعوا حتى لا يفخر احد على احد. ولا يبغي احد على احد. وهذا هو الادب الذي يجب ان يكون 19 00:07:10.900 --> 00:07:30.900 ونجد ان هذا العلم لا يمكن ان يأخذه مستحي ولا مستكبر كما قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. فتجد بعض الاحبة يحضر الدروس لكنه ما يسأل ولا سؤال يرد في ذهنه عدد من الاسئلة 20 00:07:30.900 --> 00:07:50.900 واسئلة علمية يمكن ان يستفاد منها فيقول اخاف اسأل واحرج لا اعرف اتكلم واخاف اسأل ثم يرد علي الشيخ شيء يعني حار علي واخاف اسأل ثم ينظر لي الناس وكذا ثم يأتيه الشيطان يمنعه ويجلس حييا فتبقى 21 00:07:50.900 --> 00:08:10.900 مسائل العلم في قلبه ليست واضحة ويموت على ذلك. ومثله المستكبر فبعض من الناس اذا قيل الاسم لماذا لا تسأل؟ قال والله اخاف اسأل يقولون ما يفهم. انا مثل الناس مئة في المئة انهم يعني فاهمين وانا فاهم كمثلهم 22 00:08:10.900 --> 00:08:30.900 ما منعه الا الكبر. فيحرم كثير من العلم الذي يجب ان يستفيد منه. والحيا ينبغي الا يمنع الرجل والمرأة عن ان يستفتي في امور دينه. ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها في مسلم 23 00:08:30.900 --> 00:08:50.900 نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. ولهذا سألت المرأة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ وكانت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم 24 00:08:50.900 --> 00:09:10.900 قالت فضحت النساء يا امرأة جاءت تسأل عن امر دينها. فما منعها الحياء ان تتكلم في مثل هذا الامر؟ وهذا هو الواجب فاذا كن نساء الانصار لا يمنعهن الحياء عن ان يتفقهن فطالب العلم الذي يريد ان يصبح عالما او 25 00:09:10.900 --> 00:09:40.900 علم مبرز او متميز فانه يجب ان يسأل لكن للسؤال اداب يجب ان يتحلى بها طالب العلم ولا شك ان التواضع توريني الجانب انما يكون بالاخلاق الطيبة وكذلك الشمت الحسن وهنا قال كانت وصية الليث ابن سعد لاصحاب الحديث يقول لهم تعلموا 26 00:09:40.900 --> 00:10:00.900 الحلم كما قبل ان تعلموا العلم. يعني تعلموا الاخلاق قبل ان تأخذوا هذا العلم. فان الانسان اذا اخذ العلم قبل ان يكون ذا خلق فما يستفاد من علمه بعد ان يصبح عالما. او مميزا بل وينفر الناس من علمه وما يستفيدون منه 27 00:10:00.900 --> 00:10:20.900 ثم ذكر لنا يعني ما ينبغي من كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله في الجامع قال يجب على طالب الحديث وذكر صفات متعددة. وهي اخلاق ينبغي ان اه ترى سمتا على طالب العلم. ذكر يعني وهي من اللطايف 28 00:10:20.900 --> 00:10:50.900 يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف والضحك والقهقهة وكثرة النوادر سر وادمان المزاح والاكثار منه. فانما يستجاز من المزاح بيسيره ونادره وطريفه. والذي لا عن حد الادب وطريقة العلم. فاما ما كان متصلا بفحش وسخافة وما اوغر منه الصدر وجلب الشر 29 00:10:50.900 --> 00:11:10.900 انه مذموم. هل معناه ان طالب العلم ما يضحك ولا يتبسم؟ لا. لكن لكل مقام مقال. ففي حلقة العلم ينبغي السمت. ما هو مجال للضحك ولا للنكت. ولا للطرف. ولا للنوادر التي 30 00:11:10.900 --> 00:11:30.900 لا يستفاد منها اصلا. وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يمازح اصحابه. ولكنه كان لا يقول الا حقا صلى الله وله لطائف وعجائب في مزحه صلى الله عليه وسلم. ثبت انه يوما دخل السوق 31 00:11:30.900 --> 00:11:50.900 صلى الله عليه وسلم فوجد رجلا من الصحابة يمشي. فضمه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه. ظمه النبي ونادى به في السوق من يشتري مني هذا العبد فعجب هو حر ويباع في الاسواق ومن يبيعه؟ ومن يقول هذه 32 00:11:50.900 --> 00:12:10.900 مقالة لما رأى انه النبي صلى الله عليه وسلم الصق ظهره بصدر النبي تبركا. ثم قال يا رسول الله ان بعت ستجدني كاسدا ليس لي قيمة لا استحق. قال النبي له ولكنك عند الله لست بكاسي. مزح لكن بحق وبلا 33 00:12:10.900 --> 00:12:30.900 ولا شك ان وصف العبودية منطبق عليه رضي الله عنه وما منا من احد يخرج عن ان يكون عبدا لله تعالى. وكانت لسنا بذكر مسائل مزاح النبي صلى الله عليه وسلم لكن طالب العلم ينبغي له ان يكون له نوع من الترفيه في حدود لكن اذا كان 34 00:12:30.900 --> 00:12:50.900 في الدرس جالس يلعب او يقهقه والدرس ممدود. او يحصل منه نوع من العبث يعني يخرج من كمثال بسيط الان يخرج من المسجد وتجده سحب غترة صاحبه ويجرها في الشارع او يتراكضون في الطريق هذا ليس خلق طلاب العلم 35 00:12:50.900 --> 00:13:10.900 ينبغي ان يكون عليهم السمت. فالعلم الذي درسوه يؤثر عليهم. ولهذا يصبح الانسان ثقيل في تصرفاته ثقيل في كلامه وفيما يتحدث فيه فليست مجالسه كلها الطرف والدعابة وغيره. وكان عمر بن الخطاب 36 00:13:10.900 --> 00:13:30.900 رضي الله عنه وارضاه ربما جلس مع الصحابة يتذكرون امور الجاهلية فيضحك. ولا مانع من الضحك ليس معه ان يصبح الانسان طالب علم لا يصبح متبسما ولا غيره. وهنا ادب لطيف ينبغي لطالب العلم ينبغي لطالب العلم متى اراد ان يكون نفسه 37 00:13:30.900 --> 00:13:50.900 اذا علميا ان يكون له حظا من القراءة في كتب الادب. وهذا ينبغي ان يكون يقرأ في كتب الادب وبودي تكتبونها الكتيبات او كتابين او ثلاثة لطيفة جدا ينبغي قراءتها. بهجة المجالس للقرطبي رحمه الله تعالى. كتاب نفيس جدا 38 00:13:50.900 --> 00:14:10.900 تجد فيه قصص واشعار واخبار وتجدك عرظه علمي وبعيد. وسبحان الله اغلب كتب ادب انما خدمها طوائف البدع معتزلة شيعة وغيرها هم اكثر من خدم. لكن لا مانع ان يقرأ الانسان ويحذر مما 39 00:14:10.900 --> 00:14:29.150 فيها من زلات من بعضها لمز للصحابة والكلام فيهم رضي الله عنهم وارضاهم. نحن لا نرتضي هذا ويقرأ كذلك في ادب الدنيا والدين. وكتب ابن الجوزي كالمدهش والمرعش. فان مع 40 00:14:29.150 --> 00:14:49.150 انه لمز اهل الحديث لكن يحتاط منه لان ابن الجوزي في عقيدته بعض من الانحراف. ويمكن ان يؤخذ المحاضرات الادباء اصبهاني وان كان من اوسعها العقد الفريد والاغاني كلها لرافضة لكن آآ اذا كبر الانسان قليل يمكن ان 41 00:14:49.150 --> 00:15:09.150 طيب ما الفائدة منها؟ بعض من الاحبة تقول هذا كتاب في الادب يقرأه مثله غذاء الالباب شرح منظومة الاداب ومثله كذلك آآ اداب الشرعية شبه اداب لابن مفلح رحمه الله تعالى شرح منظومة ابن عبد القوي عظيم كتاب عظيم جدا يقرأه الانسان يستفيد ما الفائدة منه 42 00:15:09.150 --> 00:15:29.150 هذه الكتب فيها قصص وفيها لطائف وفيها اشعار وفيها نصوص شرعية وثمرتها على طالب بالعلم انه اذا جلس في مجلس لالقاء محاضرة او كلمة او غيره يحلي ما يلقيه بقصيدة وبيت 43 00:15:29.150 --> 00:15:49.150 من الشعر وحكمة وقصة من القصص اللطائف واقوح من اقوال اهل السلف وغيره فيصبح لقاؤه مقبول ويستفيد الناس منه استفادة قوية جدا. وهذا ترى له الاثر كبير جدا على الانسان. وتثري ملكة طالب العلم اللغوية 44 00:15:49.150 --> 00:16:09.150 وكذلك تثري عباراته في الالقاء وتعينه على سيولة العرض حين يعرض مسألة عنده سيولة لانه قرأ في كتب كثيرة ومتنوعة يستفيد منها. وهذا ادب ينبغي للانسان ان يكون حريصا عليه. ذكر هنا 45 00:16:09.150 --> 00:16:29.150 ما اوغر منه الصدر وجلب الشر فلا ينبغي اطلاقا. ومثل الان تجد بعض الشباب يجلسون مجلس وهم طلاب علم ويجلسون مجلس كل كل واحد ينكت على الثاني او يتعرض بشيء. طيب والنتيجة؟ ما يخرجون من المجلس الا وفي قلوب بعضهم على بعض غل. نقول 46 00:16:29.150 --> 00:16:49.150 ما يجوز لك ولو جالسا قال انا امزح هذا لا ينبغي اطلاقا. وكثرة المزاح والضحك لا شك انها تقسي القلب. ولما مر الحسن البصري على قوم يوم العيد يضحكون ويلعبون عجب منهم قال عجبا لكم 47 00:16:49.150 --> 00:17:09.150 ان كان قد قبل صيامكم فما فما هذا شكر نعمة الله تعالى عليكم؟ وان كان صيامكم لم يقبل فما ينبغي لكم ان تضحكوا قادتكم قد ردت عليكم. لا شك ان كثرة الضحك تقسي القلب وتؤثر عليه. انبه على معنى اللطيف جدا 48 00:17:09.150 --> 00:17:29.150 وهو في يعني مسألة للدعوة تجدون بعض المحاضرات تملأ بالطرف والنكت وآآ تهريج وغيره لا ينبغي هذا ولم يكن هذا منهجا ربانيا. هذا المنهج ليس منهجا ربانيا ابدا. وما كان النبي 49 00:17:29.150 --> 00:17:49.150 صلى الله عليه وسلم في عرظه لخطبه ولمواعظه يبنيها على الطرف والنكت. ولا يجمع الناس لاجل ان يظحكهم تضيع اوقاتهم. وصدق الله حين قال لرسوله صلى الله عليه وسلم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هذا الدين ثقيل 50 00:17:49.150 --> 00:18:09.150 ما يحمل والناس يضحكون ويلعبون. ولهذا تجد من انبنى على منهج الضحك او استقام على منهج الضحك اذا جاء الجد ما يخرج فما يقبل. والضحك لا يخرج لنا رجلا جادا يستفاد منه في مجتمعه بل وحتى في حياته هو 51 00:18:09.150 --> 00:18:29.150 ولهذا تجد اذا جاءت المحاضرات التي كلها ضحك امتلأت المساجد كلها وكل مكان. لانهم جاءوا يكتبون ماذا فيها من الطرف ومن النكت وغيرها؟ نحن لا نجمع الناس نهرج عليهم. وانما نجمع الناس للعبهم وذكرهم بالله وبالدار الاخرة 52 00:18:29.150 --> 00:18:49.150 ونربط قلوبهم بالله تعالى ليستقيموا على دين الله. لكن لو كانت في اثناء في مرور جاءت نكتة في نحن في سفر لا مانع. لكن ان يبنى ما نسميه الدروس والمحاضرات على التهريج والنكت والطرف 53 00:18:49.150 --> 00:19:09.150 ليس هذا من هدي سلفنا ولا كان منهجا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا سار الصحابة على هذا الامر. بل كان النبي يعظ الموعظة فهو يغط الصحابة رؤوسهم ولهم خنين. وكأنها موعظة مودع فاوصنا. كان النبي يعرض عليهم هذا الدين بقوة. فيستفيد 54 00:19:09.150 --> 00:19:29.150 اذ اخرجوا اجيالا مثالية لا توجد على سطر التاريخ. كامثالهم رضي الله عنهم وارضاهم. ثم قال من اكثر من شيء عرف بها. يعني من اكثر من شيء عرف به يعني من اكثر من الجد والخير والصلاح عرف به. ومن اكثر من النكت 55 00:19:29.150 --> 00:19:49.150 وضياع الاوقات عرف به. ولكن انت باي بابين تريد؟ اتكثر من ذكر الله ومن الخير والافادة حتى تعرف ام تكثر من ضياع الوقت وما لا تستفيد منه فتعرف به. قال فجنب هاتيك السقطات من مجالستك ومحادثتك 56 00:19:49.150 --> 00:20:09.150 قال وبعض من يجهل يظن ان التبسط في هذا اريحية. يعني هذه شبهة اذا قيل لماذا يكثر دائما جالسكم كلها طرف وضياع اوقات وغيره. قال يا اخي نبغى نؤلف الناس ونربطهم ونحاول اصلاحهم فهذا ليست اريحية. لو جاءت عرضية 57 00:20:09.150 --> 00:20:29.150 يمكن لكن تتخذ كمنهج نقول لا هذا ليس صحيحا. ثم ذكر لنا عن الاحنف ابن قيس قال مجالسنا ذكر النساء والطعام. ثم قال اني ابغض الرجل يكون وصافا لفرجه ولبطنه 58 00:20:29.150 --> 00:20:49.150 ولهذا تجد بعض من الناس اذا جلسوا في مجالس ليس همهم الا المرأة طولها وقصرها وعرضها ولونها وجسمها وكذا هذا وصاف لفرجه والثاني علي بطنه همه ماذا اكلتم؟ ولذلك تجد كثير من الناس هذه الايام 59 00:20:49.150 --> 00:21:09.150 ايام انتشرت عندنا المطاعم وتجد كثير من الناس ما من مطعم الا وقد دخله. لا هو ولا عائلته يحملون عوائلهم وتسأل كانها اليوم في هذا المطعم وغدا في هذا المطعم والاسبوع الاخر في هذا المطعم وغيره. ووصاه لما يؤكل فيه ثم يصبح 60 00:21:09.150 --> 00:21:29.150 بدلا من ان يكون داعية لعلم وفائدة وموعظة داعية للمطاعم او لمسائل اخرى. سافر ثم تجده اذا سافر والله رأيت نساء طويلات وجميلات وكذا مجرد حديث في النساء او حديث في البطن. وهذا يخالف ادب طالب العلم. بل 61 00:21:29.150 --> 00:21:49.150 لنعتبرها ربما تكون ليست من صفات اهل الايمان. اليس المنافق الذي لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنذير للجهاد؟ جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا اخشى على نفسي من نساء بني الاحمر وبني الاصفر. همه فرج فقط لكن الصحابة 62 00:21:49.150 --> 00:22:07.900 خرجوا كلهم وشاهدوا نساء بني الاصفر وما تأثرت قلوبهم رظي الله عنهم بهم. وما رجعوا لاهلهم يصفون طولهن وعرضهن لانه يحمل الاسلام معه والدين فما يحمله اعلى واعظم من امر الدنيا كلها 63 00:22:08.650 --> 00:22:28.650 وهذا هو الواجب ان يكون الانسان حريص عليه الا يكون حريص على بطنه وفرجه. ذكر من تزين بما ليس فيه شانه الله وهذا لا شك. يعني ان يكون الانسان يتزين بشيء ليس فيه هو. يتزين بعلم او بحفظ 64 00:22:28.650 --> 00:22:48.650 او بتعليم او بدعوة او بغيره وهي ليست فيه. وما اكثر ما يأتي الشيطان احدنا فيقنعه بهذه الاشياء يعني كمثال بسيط ولعلي انا يعني انا في ذهني ولعلها قناعة لي فردية لكني لا ادري يعني منذ نشأ في الدورات الشرعية في 65 00:22:48.650 --> 00:23:08.650 يمكن منذ سبع سنوات او قريبا منها وانا لي عليها ملاحظات. هي لا شك هي طعم ونعتبر دورة منشطة للمواصلة. لكن كثير ممن يحظرون يحضر هذين الاسبوعين او الثلاثة ثم تكون النتيجة ما هي 66 00:23:08.650 --> 00:23:28.650 ينتظر السنة القادمة ان تأتي دورة. وبين الدورتين لا حاجة. يظن الحمد لله خلصنا كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا الله ينفع بس بما اخذنا وظن بانه حصل العلم كله. وما درى انه انما اخذ بدايات ومقدمات 67 00:23:28.650 --> 00:23:48.650 والا فان العلم في المواصلة والاستمرار والعلم في السهر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصادق. ومن طلب العلا سهر الليالي. من اراد ان يكون طالب علم يستفاد منه فلابد ان يسهر على طلبه 68 00:23:48.650 --> 00:24:08.650 من القراءة والتحصيل وغيره. وهذا نعتبره جهد لابد ان يرسيه طالب العلم في نفسه حتى يحصل له ولغيره الخير والبركة. ذكر الادب الثامن التحلي بالمروءة. وينبغي الانسان ان يكون ذا مروءة 69 00:24:08.650 --> 00:24:38.650 وان يبتعد عما يخرم المروءة. والذي يحمل على مروءة الانسان ذكر المؤلف الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام وتحمل الناس. كل هذه اداب متعددة ما يضرك اذا لقيت اخاك ان تتبسم واعجب من بعض الناس حتى ابتسامة يبخل بها على غيره. ما يضرك تفتح فمك ويخرج 70 00:24:38.650 --> 00:24:58.650 واحد ينشرح صدر الذي امامك ثم تكسبه ولو كان ما كان في قلبك. بعض من الناس حتى ابتسامته يبخل بها. وهذا دليل على انه ليس عنده مروءة. ثم ذكر كذلك افشاء السلام. وانبه على مسألة مهمة 71 00:24:58.650 --> 00:25:18.650 هذا السلام مشكلتنا انه ضعيف جدا عندنا. واعطي معنى لطيف جدا منذ في عام اظنه الف واربع مئة وخمسة. يعني وهذي يعني ادب يشكر عليه كنت في الاحساء. ادرسه هناك 72 00:25:18.650 --> 00:25:40.100 وما عهدنا احد يسلم عليك الا واحد يعرفك فقط. ودخلت مسجد صليت فيه ثم خرجت. وقفت اتفرج واذا بشخص في باص يعني نقل جماعي مر السلام عليكم ما شاء الله غريبة هذا يعرفني في هذا البلد غريب هذا فلحقت وذا هو ما 73 00:25:40.100 --> 00:25:56.750 واذا بكل الناس يفشون السلام. ومن هناك بينهم شيء من التواد عندنا الان نمشي في طريق يسلم عليك شخص والذي معك يسألك تعرفه؟ قلت لا ما اعرفه قال طيب ليش تسلم عليك؟ ما هو هذا الموجود عندنا 74 00:25:56.750 --> 00:26:16.750 هذا غلط. وهل السلام نحن على من نعرف؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سلم على من تعرف ومن لا تعرف. دخلت المسجد السلام عليكم. عن يمينك وعن شمالك شخص سلم عليه. ولا نعتقد انه لابد الكل بعد صلاة لكن من باب افشاء السلام 75 00:26:16.750 --> 00:26:36.750 ومسيء الصلاة لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له الرسول ارجع فصلي فانك لم تصلي. صلى مرة ثانية ثم رجع وسلم على الرسول. ما قال الرسول جزاك الله خير لا تسلم مرة ثانية. ثم رجع ثالثه وسلم على الرسول 76 00:26:36.750 --> 00:26:56.750 ثلاث وهو يرد السلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم سلم ثلاثا واذا دعا دعا ثلاثا. فنحن في حاجة افشاء السلام مع الجيران ومع اقاربنا وفي الاسواق وفي مدارسنا وفي كلياتنا وفي غيره لابد ان يوجد هذا. وهو قول النبي 77 00:26:56.750 --> 00:27:16.750 صلى الله عليه وسلم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولن تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم قم افشوا السلام بنا. صلى الله عليه وسلم. المشكلة المحبة اللي في قلوبنا ضعيفة لان ما عندنا سلام. ولهذا الذي دائما يسلم 78 00:27:16.750 --> 00:27:36.750 عليك لو مرض كنت من اسرع الناس زيارة له. ولو مات كنت من اسرع الناس اتباعا لجنازتك. ولو ذكرته كنت من اسرع الناس دعاء له لانه موجود المحبة. وهذا من من المروءة التي يجب. ومثله تحمل الناس. الناس 79 00:27:36.750 --> 00:28:00.250 لابد ان يتحملهم الانسان فبعض من الناس قد يأتي الى حلقات العلم ويعفي لحيته ويقصر ثوبه ثم يحضر الدروس فتجد ربما بعض من الناس يتكلم عليها او هجم او لحيتك كذا او ثوبك كذا او شكلك كذا وثم تسمع من اقرب الناس لا بد تصير متحمل لا تسب ولا تشتم ولا تتكلم عليهم بشيء 80 00:28:00.250 --> 00:28:20.250 بل كن متأدبا بحسنك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل من قريش ما لم يتحمله غيره. بل قال صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى اوذي باكثر من ذلك فصبر. موسى عليه الصلاة والسلام جاءه الاذى من بني اسرائيل 81 00:28:20.250 --> 00:28:40.250 فهو يصبر متحمل. نحن ماذا يحصل؟ كلمات ربما تضيق على الانسان الارض بما رحبت. لو جاء واحد الان نحن ماشي في الطريق او بعض المرات اذكر مرة كنا في درس شيخنا الشيخ عبد الله جبريل حفظه الله ومر من هذا الشباب التعبانين ثم 82 00:28:40.250 --> 00:29:03.200 المطاوعة وموسوسين بصوت مرتفع. الواحد تلقاه جالس قال والله ودكم يطلع يجلد يشلخه هذي عشان يتأدب. اللي ما يحترم الشيخ ولا لا لا ابدا كان النبي قال له كلمات اعظم مع ذلك يتحمل حتى وصلنا هذا الخير وهذا الدين. هذا من من اي شيء بسبب التحمل والصبر 83 00:29:03.200 --> 00:29:23.200 لكن لو كان الانسان رده سريع ما استفدنا شيء. ذكر قضية الانفة من غير كبرياء. ما يكون الله خلقك عزيزا فلا تذل نفسك ابدا. لا تذل نفسك من اجل مال ولا تذل نفسك من اجل 84 00:29:23.200 --> 00:29:43.200 انصر ولا تذل نفسك من اجل البحث عن وظيفة ولا غيرك كن عزيزا دائما الله خلقك عزيز ولهذا ينبغي ان يكون الانسان ذا الم من غير كبرياء لا يكون متغطرس. وانما الله اعزه به. وان قال والعزة في غير جبروت 85 00:29:43.200 --> 00:30:13.200 شهامة في غير عصبية وكذلك الحمية من غير جاهلية. قضية الحمية ما تكن حميتنا حمية والحمية تكون في النفوس وقد تكون العصبية يعني في بعض الامور مشكلة كبيرة جدا صارفة من صوارف طلب العلم. فيأتي الانسان يقول انا اطلب العلم عند هذا ما يمكن. فمن هذا حتى يطلب العلم عندي 86 00:30:13.750 --> 00:30:33.750 قد يكون لعدم او لهذا العالم مثلا الفقير قد يكون لانه مو من بلدي قد يكون لانه ليس من قبيلتي قد يكون لي امور اخرى لكن ما ينبغي للانسان تأخذ حمية الجاهلية. واعظم قصة على 87 00:30:33.750 --> 00:30:53.750 ذكرت في كتب اداب طلب العلم تعلمون عطاء ابن ابي رباح رضي الله عنه وارضاه عالم مكة ما يجار ابدا في العلم. وكان رضي الله عنه افطس واسود واعرج. دخل سليمان ابن عبد 88 00:30:53.750 --> 00:31:23.200 الملك خليفة الاسلام ومعه ابناؤه كلهم يطوف ببيت الله والناس حوله من كل مكان ابهة والجن والعسكر وغيره. الناس لما رأوا الخليفة انصرفوا يتفرجون كحال الناس. اذا رأوا ملك او رئيس جمهورية او غيره التفت وتركوا ما بايديهم 89 00:31:23.200 --> 00:31:46.900 عطاء في جانب المسجد مع تلاميذه يدرس وما تحرك من مكانه ولا علم بمن جاء ولا الخليف يطوف وهو يلتفت يعرف فسأل هذا من؟ قالوا هذا عالم مكة عطاء بن ابي رباح 90 00:31:46.950 --> 00:32:16.200 فجاء الخليفة وسلم عليه. وامر ابناءه ان يسلموا. ثم جلسوا يستفتيه ويسأله ثم لما واعطى ما تغير من مكانه ابدا جالس وتلامذته بين يديه. ثم لما مشى التفت عبد الملك لابنائه قال والله هذا الملك وهذا العزيز. وامر ابناءه ان يأخذوا بالعلم. فهو الذي 91 00:32:16.200 --> 00:32:36.200 وهو الذي عطاء بن ابي رباح الان اذا ذكر قيل رحمه الله ودعي له فتاوى في العلم في الكتب موجودة وما تنسى سليمان خليفة فماذا ابقى للناس؟ لم يبق علما ولا كتابا ولا غيره ومع ذلك نقول رحمه الله لكن لن 92 00:32:36.200 --> 00:32:56.200 كمثل عطاء رضي الله عنه وارضاه. يقول وعليه فتنكب خوارم المروءة في طبع او قول او عمل يعني ايا كان اذا اخللت بخوارم المروءة مثل الان لو جاء طالب علم عندنا وعليه ترنج الرياظة وقال والله 93 00:32:56.200 --> 00:33:16.200 يطلب العلم عندكم هذا من خوارم المروءة. واضح؟ او جائنا بسراويل السباحة وقال والله توني جاي من مسبح ودي اظهر حلقتكم. يقول جزاك الله ما يليق بحلقات العلم. او جاءنا بازار ورداء يعني نعتبره في هذا في هذا المجتمع من خوارج 94 00:33:16.200 --> 00:33:36.200 المروءة واضح؟ وذكر الان او قول او عمل قول يكون لسانه بذيء يعني بعظ الشباب يكون الخير لكن اذا جاءت المخاصمات سمعت لعن وسب وكذا اخرج لك من من الارشيف الموجود عنده هذا غلط وش فائدة العلم اذا 95 00:33:36.200 --> 00:33:56.200 الذي عليك. علمك يجب ان يكون السمع. ولسانك يجب ان ينضبط ولا تخرج شيئا. ولا تأخذك حمية الجاهلية. ولهذا يعني كمثال لطيف في بعض البلدان يكون علاقات اسرية واعراف القبائل عندهم اعراف جاهلية 96 00:33:56.200 --> 00:34:16.200 تعجب طالب العلم متخرج من الشريعة وخطيب المسجد داخل معهم في اعرافهم. ما هذا من خوارم المروء؟ ما ينبغي لك اطلاقا ان تكون معهم. هؤلاء اصحاب جهل ولا يعرفون لكن انت ميزك الله بالعلم والله يقول افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما؟ ولهذا كمثال 97 00:34:16.200 --> 00:34:36.200 قد يخطئ شخص ثم يؤتى برجل ورجل من القبيلة ثم يحكم عليه بعشرة الاف مبلغ ثم يحكم عليه يذبحها ذبائح تعزم اقارب ثم يحكم عليه بكذا هذا كله حكم باطل. وطالب العلم ينبغي الا يدخل معهم نظرا لانه يخالف امورهم. مثل 98 00:34:36.200 --> 00:34:56.200 العمل ذكر عاد من حرفة مهينة او خلة رديئة يعني ينبغي طالب العلم ما يسترد في المهن الرديئة والاشياء المهينة ما يصبح صاحب مجاري ولا اكرمكم الله ولا يعني يصير مبتذل بين الناس تعمل في حرفة 99 00:34:56.200 --> 00:35:16.200 يبيع ولا يشتري يعمل في شيء يغني نفسه عن مد يده للناس او ان يطعمه ويسجد. او كالعجب يعني او خلة رديئة يعني خله صفة. يعني اي صفة رديئة يتركها كالعجب والرياء والبطر والخيلا واحتقار الاخرين. وغشيان مواطن الرياء 100 00:35:16.200 --> 00:35:36.200 كل هذه ينبغي ان يكون طالب العلم متميز بعيد عنها. لا شك العجب دليل على الكبر والريا دليل على مرض القلب والبطر يعني دليل على كبره وكذلك الخيلا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بينما رجل يمشي في حلة متبخة 101 00:35:36.200 --> 00:35:56.200 خيلاء. ماذا قال النبي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الى قيام الساعة. ينبغي للانسان الا يتكبر اما اتاك الله من مال وعلم وفظل وغيره ينبغي ان يكون انسان متواضع ومثله احتقار الاخرين. والنبي صلى الله عليه وسلم كفى 102 00:35:56.200 --> 00:36:16.200 بالمرء اثما ها النبي صلى الله عليه وسلم اخبر من اعظم الاثم والوزر المسلم في عرظ اخيه. يعني انه يحتقره ويستهزأ فما يضرك شيء نسل طلاب علم في حلقة سوا والله يفضل بعضهم على بعض. فبعض من الناس اذا سأل فلان قال والله حبيبي لكنه 103 00:36:16.200 --> 00:36:36.200 مرت علي التصرفات ما هو بمظبوط وكذا. تسأل نصحته؟ قال لا. طيب لماذا تحتقره؟ او فلان لا يهمك هذا مهو من بلدنا وهذا من كذا وهذا كذا ثم هذا كذا هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ذكر التمتع بخصال الرجولة 104 00:36:36.200 --> 00:36:56.200 ذكر الله في كتابه ميزة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال ماذا قال؟ رجال لا تلهين. ذكر صفة رجال. وليس كل من له لحية ترى يصبح 105 00:36:56.200 --> 00:37:16.200 بعض من الناس شكله شكل رجل لكنه ليس رجلا. ما اسرع ما يدار والنساء تلعب به يمنة ويسرة مسكين يعني ما هو على صفة الرجولة. ليست الرجولة العنف والقوة لا. ولكن ذكر منها الشجاعة. يجب ان يتصف الانسان ليكون شجاع 106 00:37:16.200 --> 00:37:36.200 في قول الحق وفي الافتاء بالحق وفي تعليم الناس الحق ما يكون ضعيفا خوارا جبانا بايع الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. والا يخافون في الله لومة لائم. وكذلك في شدة البأس في الحق 107 00:37:36.200 --> 00:37:56.200 فاذا جاءت مناقشات واريد الدليل وكذا اكون قوي معي كتاب الله وسنة رسوله ما ابى باحد كائنا من كان جاءت قول الله تعالى والله ورسوله احق ان ترضوه. ما ارضي الخلق ابدا في شيء. لكن من الناس من يصبح في كل مكان له 108 00:37:56.200 --> 00:38:16.200 آآ يعني صفة وله قول وله فتية تتغير بتغير لا. فان كان مع الكبرا افتاهم بفتوى وان كان مع الناس افتاهم بفتوى وان انا مع عامة الناس تغيرت نقول لا دين الله واحد ويجب ان يكون الانسان شديد البأس بالحق ما يتنازل عن الحق اطلاقا 109 00:38:16.200 --> 00:38:36.200 ثم يتحلى بمكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف حتى تنقطع دونك امال الرجال. يعني بمعنى انك تبلغ الرجولة في اعلاها. وهذا لا شك ينبغي على الانسان ان يكون. لكن اذا كان عنده النواقض ظعف الجأش وقلة 110 00:38:36.200 --> 00:38:56.200 صبر وضعف المكارم يعني مكارم الاخلاق قال فاذا كان الانسان ضعيف الجأش قليل الصبر سبحان الله علمه يضعف. ولسانه لا ينطق بالحق ما يستطيع يتكلم ابدا. ولا يستطيع ان ينصح وتؤخذ 111 00:38:56.200 --> 00:39:16.200 اطلاقا عند الخصومات تجده يتقلب يمنة اليسرى فما يستفيد شيئا. قال في حالة تلفح بسمومها في الصالحين من عباده يصبح ناصيته الى خصومة ما يصبح الى حق وانما تجد الناس ما اسرع ما 112 00:39:16.200 --> 00:39:36.200 يتكلمون عليه ويجرؤون عليه ويتغير ما يكون قويا بأس شديدا في الحق صادعا به لا يخاف في الله لومة من الصفات كذلك هجر الترفع. ولعلي اومأت اليها في درس قبل الامس. ينبغي الانسان الا 113 00:39:36.200 --> 00:39:56.200 استرسل في التنعم والرفاهية. ولهذا جاء اخشوشنوا فان النعم لا تدوم. النعم ما تدوم للعبد وسبحان الله كنت اتأمل يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعما ادم الخل 114 00:39:56.200 --> 00:40:16.200 هذا في الصحيح. اسألكم سؤال هل في واحد منكم تعشى ليلة خل بس ما عنده الا خل وخبز. بودي لو ان انسان يجرب في اهل بيته يوم من الايام يجرب حتى يربطهم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم 115 00:40:16.200 --> 00:40:36.200 يعني ولذلك تجد الان لو ان اولادك يوما من الايام ما اعطيتهم فسحة وريال كأنهم سيموتون جوع ربوا على الرفاهية ونحن تربينا على الرفاهية يعني لو جاءت الليلة ما لوجدنا عشاء اطلاقا كل الليلة ما في حاجة عشان انام 116 00:40:36.200 --> 00:40:56.200 الواحد يستيقظ اربع مرات خمس مرات ما نمنا ما تعشت من الليلة. مع انه متغدي يمكن العصر او قريب العصر. وغداه يمكن يكفيه قيل غد من بعدهم لان الناس عاشوا حياة الرفاهية. وتجد كمثال بسيط ثيابنا لو حدث فيها مزق سيسير جدا 117 00:40:56.200 --> 00:41:16.200 ما لبسناها في دراسة ولا في ضيافة ولا غيره. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يدخل بيت المقدس وثيابه مرقعة. وهو عمر ابن الخطاب. وما ظره ان كان عمر؟ يعني هو عمر عمر ما تغير 118 00:41:16.200 --> 00:41:36.200 رضي الله عنه وارضاه مما يدل على انهم ما كانوا يترفهون واعظم يعني حقيقة ينبغي ربط نشأ بها وطلاب العلم من باب اولى. غزوة ذات الرقاع. يؤمر الصحابة يخرجون للجهاد جلهم 119 00:41:36.200 --> 00:41:56.200 تقطعت نعالهم. فاحتاجوا الى ان يضعوا لقاءا تحت اقدامهم ما عندهم نعال. نوع من القماش والجلود يربطون على اقدامهم لان الحجر اكلت اقدامه. ما قالوا يا رسول الله كيف نخرج للجهاد وما عندنا نعال ولا شيء وامامنا ابدا. خرجوا استجابة لله ولرسوله 120 00:41:56.200 --> 00:42:16.200 ولهذا ورد ان البذاذة من الايمان. وسبحان الله يعني اعجب من شيخنا رحمه الله غفر له الشيخ محمد بن صالح العثيمين في بعض الاحيان يخرج من بيته الى المسجد حافيا يمشي كيلوين ذهابا 121 00:42:16.200 --> 00:42:36.200 ورجوع حافل الان لو شفنا واحد حافي قلنا السلام مات سماسرة مهو هذا موجود فاما اتهمناه ببخل قل او اتهمناه بنقص عقلك. وينبغي الاسناد الا يأخذ تأخذه الرفاهية كثير جدا. فاننا من امة 122 00:42:36.200 --> 00:42:56.200 تهيأ لامور مستقبلية. قد تمر عليها مسائل تحتاج الى جهاد والى قوة والى صبر والى تحمل والى والى سبحان الذي يفتي من شيء. كنت اعجب من اللطائف تجد وهذا وجدناه نسافر بعض الاحيان الى 123 00:42:56.200 --> 00:43:16.200 تهامة من جهة الساحل جيزان وغيره. فنعجب من بعض الاخوة من اليمنيين يمشي من اليمن الى جدة على قدم نحن الان لو قلنا جزاك الله خير الان من هنا امس الى ملعب الكورة او لا الى محل كذا يعني ثلاثة كيلو 124 00:43:16.200 --> 00:43:31.250 قال اعوذ بالله ليش امشي؟ هذا مهوب واقع ولدك البقالة عندك ما تمشي. لازم في سيارة ولا ما ني برايح لو لو يجلس يموت قال وين اروح اتصلوا علي جيب 125 00:43:31.350 --> 00:44:01.350 سبب الرفاهية التي يعيشها الناس. ولهذا وجب علينا ان نأخذ بوصية امير المؤمنين عمر رضي الله عنه كتابه المشهور يقول اياك واياكم والتنعم وزي العجم يعني ازياء العجم التي يتميزون بها. نحن الان كل ما عند العجم عندنا الان. قد لا نكون نحن لكن بيوتنا مليئة بالزي العجل 126 00:44:01.350 --> 00:44:21.350 في بناتنا وفي ابنائنا. بل وفي رؤوس اولادنا قصات اشياء هي زي العجبي. ليت شعري اين عمر ترى حال النفس الان. فما ندري ما يقول. ثم يقول رحمه رضي الله عنه وتمعددوا تمعددوا 127 00:44:21.350 --> 00:44:55.600 اي معناها علشان اكتبوها احسن. يعني عيشوا عيش بعد ابن عدنان معدد نسبة الى معد ابن عدنان. معناها اي تشهوا بعيش معد ابن عدنان وكانوا اهل تقشف وغلظ عيش يعني كونوا مثلهم في عيشهم ودعوا التنعم 128 00:44:55.950 --> 00:45:15.950 روي هذا اللفظ عليكم بالمعدية. يعني اخشوشنوا في اللباس وفي الاكل وفي غيره لابد الانسان يصير خشن نحن الان نشاهد شباب لو وضع في الشمس ماء كالزبد في لباسه وفي ثوبه وتخصره وفي 129 00:45:15.950 --> 00:45:35.950 شكل قلابة وتفاصيلك. بل للاسف الان كثير واعطيكم يعني مثال بسيط وعندنا الترفه. الشمغ التي على ظهورنا الان كل واحد جاي ابغى اربع بصمات في خمسة كل واحد اذا ما لبس هذي ما يمكن يروح المدرسة وزي واصبحنا 130 00:45:35.950 --> 00:45:55.950 النساء في الموديلات في الشماغ الان مثل النيل. كل وحدة لها طمغة وتسأل ابيظ ولا احمر ولا فظي ولا لون كذا وخطين خطوط ولا اربعة كل ما بين التجار لعبوا بعقول الناس. معنا شماغ واحد وشو الفرق بينهم؟ وكان الناس من قبل لما كان 131 00:45:55.950 --> 00:46:15.950 الخشونة معروفة شماغ البسام وحدة ما في تغير. اما الان لا ثم اصبح الناس زرافات اعلانات وغيره وعاش الناس حياة الرفاهية. فاذا كانت هذا اهتمام طالب العلم بها. فكيف بعامة الناس وغيرهم؟ يظيعون 132 00:46:15.950 --> 00:46:35.950 ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يكون متميز ما يعيش حياة الترفاهية للتنعم. ذكر الان قال وعليه ازور عن زيت الحضارة. ولا شك ان الحضارة زيف. وينبغي الانسان الا يتبع الحضارة اللي موجودة 133 00:46:35.950 --> 00:47:05.950 حضارة الان خدعت الناس واعمت بصائرهم بعد عمى بابصارهم. فاصبح الانسان يعني كمثال بسيط ما من بيت الا وتجد فيه التحف ومعلقات ومجسمات وموديلات وتجد غرائب ادخل المحلات الان ما ترى عجب. وتجد كل سنتين ثلاث كنبات الوان واشكال وطول وقصر 134 00:47:05.950 --> 00:47:35.950 وعجائب. وهذا اذا اشتغل طالب العلم بها ضاع عن طلب العلم. قال فانه يؤنس الطباع حرمة المرأة هي التي تكون اهتماماتها بالمظهر اللباس والثياب ادوات الزينة وغيرها طالب العلم ما ينبغي يضيع وقته. انما ينبغي الانسان يكون دائما في بحار العلم ينهل. ويقرأ يوما من هنا ومن هنا يستفيد 135 00:47:35.950 --> 00:47:55.950 قال ويرخي الاعصاب يصبح فيه ميوعة. ويقيدك بخيط الاوهام. تظن انك على شيء لست على شيء اصلا. قال ويصل المجدون لغاياتهم يعني من ترك زيف الحضارة وغيره يصل. قال وانت 136 00:47:55.950 --> 00:48:15.950 لم تبرح مكانك مشغول باي شيء بالتأنق في ملبسك خيار تجد واحد يسأل فصل خياطة زين ولا للخياط؟ قال له والله مايو قال له يا اخي ابلعها الخياط روح يودك قال يا اخي هذا خياطك ما هو بدين. همه شكل خياطته وغيره. ولهذا يقول مشغول بالتأنب 137 00:48:15.950 --> 00:48:35.950 وكم نقف عند ما نسميه؟ عند المرايا بما نصلح. من امور مظاهرنا. وان كان منها قال سيات ليست محرمة ولا مكروهة. لكنها مع ذلك يقول ليست سمتا صالحا. وان كان الانسان اذا لبس شيء محرم 138 00:48:35.950 --> 00:48:55.950 هذا ما يجوز شرعا لكن هذي في الامور المباحة قال والحلية في الظاهر كاللباس. قال عنوان على انتماء الشخص بل تحديد له. وهل اللباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات؟ وهذا الكلام صحيح 139 00:48:55.950 --> 00:49:15.950 سبحان الله بعض من الناس اذا مشى تعرف انه همه لباسه وشكله اطلاقا. ولهذا تجد جل وقته منشغل بمظهرك. انشغال كبير جدا. ومن هنا وجد عندنا الان يخيط الثوب خياطة 140 00:49:15.950 --> 00:49:35.950 بالف ريال خياط فقط وعنده الناس بالحجز علشان يخيط لهم هذا يصير طالب علم اللي يخيط بالف وتجد الانسان اذا اراد يشتري اكرمكم الله ذهب الى السوق يشتري حذاء طالب عندك. من العصر الى اذان المغرب ويدور حذاء ما لقى ما يناسبه 141 00:49:35.950 --> 00:49:55.950 وهذا طالب علم وحافظ لكتاب الله كيف هذا؟ هذا ضياع لوقت وقتل. يختار من اقرب اسم ولا وقته فيها. ولهذا قال ان اللباس وسيلة للتعبير عن الذات. فانت على ضوءه تعبر. ليس معناه ان الانسان 142 00:49:55.950 --> 00:50:15.950 تبدل ولا يلبس جميلا لا البس لكن لا يشغل قلبك ولا تضيع وقتك. يعني اذا عامل انسان خياط عنده رقمه يا روح لازم ليفصل عنده ولازم ياخذ المقاس ولازم يشوف الطول ولازم موجود عنده ينتهي الاشكال. كل ما اردت ان افصله اكون 143 00:50:15.950 --> 00:50:35.950 باقيا عنده قال فكن حذرا في لباسك لانه يعبر لغيرك عن تقويمك. ولهذا قيل كما قيل بعض قصة ابي حنيفة رحمه الله قصة مشهورة لما قيل انا لابي حنيفة ان يمد رجله 144 00:50:35.950 --> 00:50:55.950 ابو حنيفة رحمه الله في حلقة مع طلابه وتجد من حق الشيخ من حق الشيخ لكن ما هو بالطالب ولهذا من سوء ادب ان تكون بين يدي شيخك مادا لقدميك امامه. هذا ادب قبيح جدا. الا اذا كان الانسان مكسور او مريض 145 00:50:55.950 --> 00:51:25.950 لكن الشيخ من حقه ان يمت لانه هو الذي يملك الجلسة والحلق. فابو حنيفة المتوسط رحمه الله فدخل رجل وكان ذا سمت عليه لباس نظيف وعمة لما رآه رحمه الله ابو حنيفة كف رجله ظن انه من العلماء وطلاب العلم الكبار فاستحيا. وجلس 146 00:51:25.950 --> 00:51:45.950 هذا الداخل بعد ان شرح رحمه الله سأل سؤالا يعني مضمونه كأني في ذهني هذا قال رأيت اذا جاء رمظان في الحج ماذا يفعل الناس؟ ايصومون ام يحجون؟ فقال ابو حنيفة انا لابي حنيفة ان يمد رجله 147 00:51:45.950 --> 00:52:05.950 فيدل على ان ذات الزي ينبئ ولهذا تجد يعني من يهتم بعض من الناس اهتمامك جدا على مظهره وفي جلسته كل وقته مشغول لا يتصفط ثوبه. وشماغه لا يجيها شي وحركاته لا 148 00:52:05.950 --> 00:52:25.950 وينظر الى مظهره وشكله. والناس يكتبون الفوائد وهو مهتم. هذا ينبئ على ان ما عندك. لا عندك حرص على العلم ولا طلبه هو يدل عليك. ولهذا ينبغي الانسان ان يكون همه الاستفادة من الشيخ مباشرة حتى يكون له نية. ولذلك قال لانه يعبر 149 00:52:25.950 --> 00:52:45.950 لغيرك عن تقويمك. عن من انت؟ في الانتماء والتكوين والذوق. ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن. وشيخ الاسلام له كلام لطيف جدا هنا رحمه الله. ذكره 150 00:52:45.950 --> 00:53:05.950 في اقتضاء الصراط المستقيم مضمونه كلام شيخ الاسلام يقول ان الذين يقلدون الاعاجم او كفار في ملابسهم ومظاهرهم دليل على حبهم في قلوبهم. الان كثير من النساء تريد تسأل تقول انا اريد 151 00:53:05.950 --> 00:53:25.950 قص الشعر طيب القصات من اين؟ قال في كتالوجات موجودة. طيب هذي من الكفار؟ قالت له انا ما اقصد اصلا التشبه بالكفار. لا هذا مو بصحيح الالبسة التي يلبسون قصات الشباب الان تنبئ عن محبة ولهذا تجدهم كل فترة يأخذون جزءا من عندهم المسلمين ما عندنا 152 00:53:25.950 --> 00:53:45.950 في عندنا موديلات قصات في المسلمين ما عندنا الا موس وشعر ما في غيره. لكن الكفار ستجد حلق يمين وطول قصير واشكال والوان منهم ولهذا نحتاج ان نتابعهم في كل مرة فتتعلق قلوبنا بهم. ولهذا قال دليل على ميل 153 00:53:45.950 --> 00:54:05.950 في الباطن وصدق شيخ الاسلام رحمه الله يدل على ان الانسان يميل لهؤلاء والناس يصنفونك من لباسك بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من اين؟ اذا كان رصين وتعقل او كان تمشي رهبنة 154 00:54:05.950 --> 00:54:25.950 بعض من الناس تجده وهو على اثاره يعني سبحان ما نقول يعني عيبا عليه لكن بعض من الناس فيه من الزهد العجيب جدا ولهذا من مشايخنا يعني عندهم ما نقول ما عندهم شيء لكن سبحان الذي اتاهم الزهد في هذه الحياة الدنيا زهد عجيب جدا 155 00:54:25.950 --> 00:54:45.950 وتشاهده ربما لو رأيته تمد يدك تعطيه عشرة ريال وخمسة ريال تظنه فقير. ليس من بخل عنده اكن من زهد في هذه الامور ولا يراها شيئا اصلا. ومن المشايخ من يحب ان يكون متأنقا نظيفا ليس مجرد كبرا 156 00:54:45.950 --> 00:55:05.950 وخيلاء. وسبحان الله يعني لازمنا شيخنا رحمه الله اكثر من عشرين سنة ما رأينا عليه رحمه الله شماغا وسخة ابدا ولا في ثوبه شيء ابدا دائما نظيف. ومظهره سبحان الله عجيب. ويرى عليه السمت والخلق وتجد 157 00:55:05.950 --> 00:55:25.950 مظهر ينبئ. لكن ما كانت لتكبر ولا غيره. هذا الثوب الذي ليس له فوق وثوب الى نصف الساق. ولكنك ما تشاهده الا ينبئ عن انه عالم ويصدر منه العلم. وفي بعضها تدل على التصابي وحب الظهور. تجد 158 00:55:25.950 --> 00:55:45.950 بعض الشباب خير وفاضل ثوبه مخصر. ضيق جدا ومع ذلك يحضر الدروس الحلقات. ما ينبغي هذا هذا صفة التصابي وليس من صفة طالب العلم او حب الظهور تجد حاط له اربع اسرة وقلاب 159 00:55:45.950 --> 00:56:05.950 طويل جدا وجالس يبي الناس يناظرون قلابه وثيابه المفصلة ويحب اه كذا نقول ما ما يصلح ابدا هذا ولا ينبغي لطالب العلم ان يكون ليس معناها انك تترك ما تلبس الجديد البس جديد يا اخي. لكن يجب ان يكون فيه شروط اللباس الاسلامي 160 00:56:05.950 --> 00:56:25.950 قال فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشير. يعني يكون لباسك جيد ولا يجعل فيك مقالا لقاء يعني يتكلم فيك هذي ثيابه كذا هذا كذا لا قال ولا لمزا حتى يتكلم هذا ثوبه الطويل هذا ثوبه ضيق هذا كذا 161 00:56:25.950 --> 00:56:45.950 واذا يقول واذا تلاقى ملبسه وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي. شريط يكون عندك علم اما اذا كنت لا علم عندك فما يفيدك اللباس شيئا. ولعله اذا كان في السابق 162 00:56:45.950 --> 00:57:05.950 كان طلاب العلم لهم نوع من التميز. كان مشائخنا في السابق الذين درسوا على العلما ثم الحق في يعني التحقوا بعد ذلك الكليات الشرعية. كان الشيخ او طالب العلم يلبس المشلح في المعهد العلمي. في المعهد 163 00:57:05.950 --> 00:57:25.950 يلبس رمز له طلاب الكبار. وهذا الزي لكنهم كانوا يحفظون متون وعندهم علوم وعندهم كذا لكن يصبح الانسان طالب في كلية الشريعة وما يحضر للدرس الا وعليه عريض وهمه يتلفت يمين ويناظر الناس يناظرون زين زين والا لا وفي 164 00:57:25.950 --> 00:57:45.950 يلتفت لعله ان يجد احدا يسأل عن يمنته ويسرته. نقول هذا الكلام ما يليق فلا انت لا تحمل لكن اذا كان طالب علم او كان لمن لا تثرب عليه ان يلبس زي العلماء والمشايخ ايا كان هذا الزي متميز. ذكر العلماء 165 00:57:45.950 --> 00:58:15.950 ان من الاداب التي تنبغي لطالب العلم ان يهتم بالنظافة الظاهرية والباطنية فنظافة الظاهر ينبغي لطالب العلم اذا حضر الى حلقة العلم ان يكون نظيفا في ثيابه وفي جسده ويتطير وان يكون قبل ان يأتي متسوكا يزيل الرائحة من فمه 166 00:58:15.950 --> 00:58:35.950 متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحية. وحث الشارب يكون عليه العلم له اثر. يعني بعض الناس تجد طالب علم لكن تجد اظافره طوال. وربما اصابع رجليه طوال ما لا يمكن لها 167 00:58:35.950 --> 00:58:55.950 خمسة اشهر ما قصرت ما فائدة العلم عندي؟ او يأتي الحرق ورائحته منتنة فهو من طبيعة الحلقات الطلاب يلتفون قد يتأذى من حولك برائحتك. وهذا ادب ينبغي ان نراعيه وان نهتم به. ولهذا قال النبي صلى الله عليه 168 00:58:55.950 --> 00:59:15.500 حبب الي من دنياكم النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة والحديث رواه الامام احمد والحاكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من عرظ عليه طيب فلا يرده. فانه خفيف المحمل طيب الرأي 169 00:59:15.500 --> 00:59:37.700 قالوا وكان ما لك بن انس رحمه الله ورضي عنه. اذا جاءه الناس يقول هذا اذ جاء في وقت الطيب كان الامام مالك رحمه الله اذا جاءه الناس تطيب وتجمل واغتسل ولبس احسن في 170 00:59:37.700 --> 00:59:57.700 قال فلما قيل له قال هذا اكراما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فانا اريد ان اتحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة رحمه الله لاصحابه يقول عظموا عمائمكم ووسعوا اكمامكم 171 00:59:57.700 --> 01:00:17.700 وانما قال ذلك لئلا يستخف بالعلم واهله. وهذا يقصد به ان طالب العلم يجب يكون متميز ويعرف خاصة اذا كان ذا علم اما اذا كان جاهلا فما يميزه ما يلبس 172 01:00:17.700 --> 01:00:35.450 فانه ما اسرع ان يفضح او يفتضح او يصبح الناس يعرفون ما عنده شيء ينبغي ان يكون له تأثير على الناس. وذكر ابو حنيفة هذا لئلا يستخف بالعلم واهله. ولهذا تجد بعض في من لا يعرف الانسان 173 01:00:35.450 --> 01:00:55.450 ما يزل له ميزان ولهذا يذكر من اللطائف قيل لعنترة انت من اشجع الناس ولا تهاب احدا فلماذا تخاف من الذئب. فقال عنترة من اعلم الذيب اني عنترة؟ اعلمها اني عنترة يخاف مني لكن ما يعرف انني عنتر. وهذا 174 01:00:55.450 --> 01:01:15.450 اقصد به قد لا يعرف اه يعرفك يعني اذكر من اللطائف رحم الله شيخنا رحمة واسعة. الشيخ عبدالعزيز بن باز. ذكر في الشيخ عبدالرحمن الجلال حفظه الله. يقول حججنا مع سماحة الشيخ رحمه الله. لا ادري عام ست وسبعين 175 01:01:15.450 --> 01:01:35.450 او تسع وستين قديم. وكان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان حاج في لوري وسائل الشباب ما يعرفون ركبوا لوري ولا يعرفون بس راكبين سيارات فارهة ومع ذلك يقول لك يا اخي والله سيارتك غير مريحة سماحة الشيخ 176 01:01:35.450 --> 01:01:55.450 مستأجر لوري راكبه. شيخ في المقدمة في الغمارة. وطلاب العلم وراءه. حامل معك كتبه ومعه طلاب العلم خارج من الدرم ووصلوا الى مكة. يقول لما انصرفنا من مزدلفة الى منى كان الخط 177 01:01:55.450 --> 01:02:15.450 لتعرف الخط رقم واحد الخط الملكي هذا. صاحب السيارة البوري قد يعني ما هي ما هي بجديدة ولا متميزة. ما شوف الخط الملكي ومبسوط معاه الشيخ بن باز ولا حد يقدر يقول الشيخ فيقول مررت جاء الشرط قال وقف وين رايح انت؟ راح مع الشارع 178 01:02:15.450 --> 01:02:35.450 قال ولا اروح انا مع الشيخ ابن باز قال بعد وتكذب على ابن باز بن باز يركب مثل خردق سيارتك هالخربانة يقول فضحك واذا بالطلاب الشيخ ساكت ما قال ولا كلمة رحمه الله. واذا بالطلاب قالوا اسكت هذا الشيخ ابن باز. جاء يقبل رأسه ما اقدر اكل شيء 179 01:02:35.450 --> 01:02:55.450 قصدي هنا ابو حنيفة يقول عظموا عمائمكم ووسعوا حتى يرى لكم من المنازل لكن هذا لا يقال لا لا يفعله التلميذ من وانما من قول مشائخه اذا قالوا له لانه قد بلغ اما يبدأ الانسان اول ما يحفظ الحلقة ومن يوم جاء ولابس مشلح وجالس 180 01:02:55.450 --> 01:03:15.450 بعد ما يطلع الشيخ كان يا اخوان جاكم احد عنده سؤال نسينا ترى جاهد يقول لا ما يصلح هذا. هذا وصية من ابي حنيفة لتلاميذه فهو الذي يوصي ثم قال رحمه الله يقول كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك بل بحسن نيتك 181 01:03:15.450 --> 01:03:35.450 قربة انه وسيلة الى هداية الخلق للحق. يعني اذا كان الانسان ذا سمت وخلق ولباس مكانة ومنزلة يعرفه الناس ويستفيدون الناس منه. حتى يكون له من التأثير عليه. فهو حين لبس جميلا وجديدا 182 01:03:35.450 --> 01:03:55.450 ما قصد لاجل ان يبرز نفسه وانما لعل احد ان يستفيد من العلم الذي يحمله فهو لم يرده لذاته. ثم قال عن امير المؤمنين عمر انه قال احب الي ان انظر القارئ ابيظ الثياب يعني 183 01:03:55.450 --> 01:04:15.450 دا نظافة وجمال بدلا من ان يكون ثيابه ليست. وذلك ليعظم في نفوس الناس فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. يعني يقبلون يستفيدون منه. والناس كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كاسراب القطا مجبولون على تشبه 184 01:04:15.450 --> 01:04:44.450 بعضهم ببعض. وهذا صحيح. وخاصة اذا كان الانسان طالب علم من المثال حياتنا اذا وجد طالب علم مسبل يتأثر الناس به يسبلون واذا وجد طالب علم يأخذ من لحيته يمين وشمال وهو يدرس الناس ويعلمه يؤثر على طلابه. الناس مجهولون بالتأثر. ولهذا ينبغي 185 01:04:44.450 --> 01:05:04.450 الا يرى عليك شيئا تنتقد به. فيخاف يقع الناس في مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الناس يتأثرون وين كان الشاعر قد قال من قبل انظر الى علمي ولا تنظر الى عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري 186 01:05:04.450 --> 01:05:24.450 انظر الى علمي ولا تنظر الى عملي. ينفعك علمي ولا يغررك تقصيري. ما وجد عندي من التقصير لا تأخذ به. خذ علمي فقط ولكن الطباع شراقة. والناس مجهولون على تشبه بعضهم ببعض. وهذا صحيح. يعني كمثال بسيط 187 01:05:24.450 --> 01:05:44.450 والتشبه ما كانت العرب تعرف هذه الغتر اصلا. ما كانت موجودة عندهم. وكانت العرب في السابق العمائم الان من يلبس العمامة؟ جاءت من خارج الجزيرة لبس اثنين وعشرة ومئة ثم انتشرت وترك الناس ما لبثوا 188 01:05:44.450 --> 01:06:04.450 ما ترك الناس ما لبسوا. وهذا يدل على الناس مجهولين بالتأثر. ويأخذون لكن اذا كانوا سيأخذون بشيء فيه فسق او معصية او تقصير نقول لا رويدك ينبغي لك طالب العلم ان تكون المتميزا حتى يتأثر الناس 189 01:06:04.450 --> 01:06:24.450 ويستفيدون من دلك وسمتك وخلقك وادبك. ولهذا كان يعني مشايخنا رحم الله من مات منهم الاحياء منهم تجده اذا صلى السنة يلتفت وش وضع ظهره كيف طريقته ومشيته ثوبه هل على السنة ولا مو على 190 01:06:24.450 --> 01:06:44.450 السنة حتى لو كان مسلم ستجد قلبك يحترق يقول يا اخي ليش ما اشوف شو السبب؟ هل فيه دليل؟ يمكن فيه قول وتأثر الناس بالعلماء المفتوح في زمننا. والناس تأثروا تأثر كبير جدا. وجد من يفتي بجواز حلق اللحية. ووجد من يفتي 191 01:06:44.450 --> 01:07:04.450 بالاسبال ووجد من يسقي بالزمر والطرب ووجد من يفتي في قضية عورة المرأة من السرة الى الركبة وغيرها وفتاوى وفتاوى والناس اخذوها لا لدين يدينون الله به. وانما لهوا في انفسهم لانهم واقعون في المحظور ويريدون شيئا يبرروا محظورهم هذا 192 01:07:04.450 --> 01:07:26.400 وهذا يدل على ان الناس في تفريط. ذكر الان فاياك ثم اياك من لباس التصابي. وهذا صحيح طالب العلم ما يلبس لباس التصادم. الان كمثال التي قدام ولا الترنجات الان موجودة الضيق 193 01:07:26.400 --> 01:07:46.400 ويأتي طالب علم يفسخها يقول والله البس وجه الحلقة ثم بعدين يلبس يقول لا هذا لباس التصابي. ولا ينبغي او لباس الافرنج مما يتميز به وهذا لا شك يعني يقول غير خاف عليك حكمك وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه يعني 194 01:07:46.400 --> 01:08:06.400 ولا ممزقة ولا غيره لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع يعني تحفه بالسمت الصالح الذي يظهر عليك وكذلك هدي الحسن فيعرف انك متأثر بالعلم وغيره ثم قال وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة والرقاب لا شك لا سيما 195 01:08:06.400 --> 01:08:26.400 ما في كتاب الجامع يعني الخطيب رحمه الله ذكر تفاصيل عن اللباس. كتب الرقاق مليئة جدا يعني ما كان عليه النبي الله عليه وسلم ترى عجب. يعني شتان بيننا وبينه. اقول نحن في نعمة والله ما غفل فيها محمد صلى الله عليه وسلم. لا في مأكل 196 01:08:26.400 --> 01:08:46.400 ولا في مفرش ولا في ملبس ولا في غيرها من امور الرفاهية التي نعيشها. والنبي ينام على الحصير ويؤثر على بعض الناس تقول تنام على هذا الفراش قال يا اخي ليه ما لك مرقد تنوم على هذا الفراش؟ ورسول الله ينام على الحصير يبقى رسم الحصير في جنبه وهو افضل 197 01:08:46.400 --> 01:09:06.400 على الاطلاق صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على الناس عاشوا حياة الرفاهية. ينبغي الناس ان يتعودوا على الخشونة وعلى ان يأخذوا من هدي النبي في كتب الرقاق ذكر في البخاري وفي غيره تجد عجب من لباسه وطعامه وشرابه 198 01:09:06.400 --> 01:09:26.400 وغيره. قال ولا تستنكر هذه الاشارة فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق اداب اللباس ثم الذكر ولا شك ان هذا الكلام صحيح وما ذكره المؤلف. ثم قال الاعراض عن اللغو. ذكر الله هذه الصفة لاهل الايمان والذين هم 199 01:09:26.400 --> 01:09:46.400 معرضون واذا مروا باللغو مروا كراما صفة من صفات اهل الايمان يجب ان يتصف لكن طالب العلم يجب ان يكون اعظم في بعده عن الله. اللغو يعني الان الاماكن التي تكون فيها 200 01:09:46.400 --> 01:10:06.400 فسق او يكون فيها لغط او نهش اعراض الناس. او الكلام في امور الدنيا لا تجلس لها ابدا. وتعجب سبحان الله تجد بعض من الناس وان كانوا جلسوا على مباح الله اعلم اذا قلنا على مباح. من الناس من تجده من بعد العصر الى المغرب. بحث له عن 201 01:10:06.400 --> 01:10:26.400 مكتب عقاري يجلس يسولف ويصاحبه ما لي الشغل اطلاقا. ولا عنده ارتباط بس يبي يضيع وقت. وتجده بعض بعد العصر اما في جدار مسجد ولا جدار بيت ظلال مجموعة جالسين من مر انهشوا عرضه والا تكلموا ما عنده شغل اطلاقا. ولهذا 202 01:10:26.400 --> 01:10:46.400 هذا قال ابو عبيد القاسم ابن سلام كلاما عظيم. يقول ان من علامة خذلان الله للعبد ان يشغله الله فيما لا يعنيه يشغل بما لا يستفيد منه. ماذا تستفيد منه؟ يعني ما لا يعنيك لا دنيا ولا اخرة. فهذا دليل على ان هذا الانسان مخذوم. واللغو 203 01:10:46.400 --> 01:11:06.400 يجب البعد عنه. فلا تطأ يقول بساط من يغشون في ناديهم المنكر. اقوام جلسوا على لعب ورق. جلسوا على قنوات فضائية جلسوا على مشاهدة افلام جلسوا على تدخيل وشيش لا تجلس مجلسا هم فيه ابدا. لان هذا 204 01:11:06.400 --> 01:11:26.400 ويهتكون استار الادب يعني متغابيا عن ذلك. يعني كأن الامر مهو لك ولا شيء نقول لا. قال فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة جدا. وش وجه الجناية؟ اذا كان طالب العلم يجلس في مجالس الفسق والمعاصي 205 01:11:26.400 --> 01:11:46.400 هذا فتنة على الناس. فيصبح الناس لو جئت مثلا انا انكر عليهم قالوا سبحان الله بالامس معنا فلان الطالب والعلم فلان ولا قال شيء. حبيب وفاضل. ومن هنا يكون فتنة عليهم سببا لاستمرارهم على الفسق 206 01:11:46.400 --> 01:12:06.400 انك اقررتهم على فسقهم. وربما ظنوا ان دين الاسلام يجيز هذا العمل. ودين الاسلام بريء. والله يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. والذين هم عن اللغو معرظون واذا مروا باللغو مروا التيران. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا 207 01:12:06.400 --> 01:12:26.400 سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا. ما امرنا بعدم القعود والجلوس. السبب لانها مواطن يعصى الله فيها ولا ينبغي لنا ابدا ان نجلس في الاماكن التي فيها معاصي ايا كانت. ثم ذكر ادبا الثاني عشر الاعراض عن الهيشات 208 01:12:26.400 --> 01:12:56.400 يعني ينبغي طالب العلم ان يصون نفسه عن اللغط. ومن اللغط والهيشات يعني اللغط لا شك فان الغلط تحت اللغط. وهذا ينافي ادب الانسان. ينبغي الانسان الا يكون لسان دائما فيه الكثير من الاغلاط على الناس. فانك اذا غلطت ضغط عليك او لغطت انت 209 01:12:56.400 --> 01:13:16.400 ادى الى رفع الاصوات والسب والتشاتم وغيره ينبغي. وينبغي الانسان كذلك بعد عن اماكن الخصومات وآآ التي يحدث فيها يعني مثل الاسواق ومثل غيرها. محلات لغط. تجد فيها الايمان الكاذبة وتجد فيها الكذب 210 01:13:16.400 --> 01:13:36.400 فيها الغش وخداع الناس. وتجد فيها التدليس على الناس وغيره. هذي مواطن ينبغي لطالب العلم ان لا يأكل ويحتسبها. وتجد يعني من طالب العلم مثلا لو اراد يشتري لي السيارة وذهب الى الاسواق سبحان الله كأنه في سجون ويضيع عليه 211 01:13:36.400 --> 01:13:56.400 القاعة الطويلة جدا. لكن اذا اشترى سيارة واحد استراح سنوات ما عاد ما احتاج اني اذهب. وتعجب من الناس الذين فجلسوا في الاسواق طول حياتهم على هذا الامر. وما يشعرون بملل ولا كلل من بعد العصر الى الساعة العاشرة وهو جالس في صفا في الاسواق 212 01:13:56.400 --> 01:14:16.400 واذا هو يسمع الايمان الكاذبة والحلف والغش والخداع وغيره وغيره وكأنه امرا عاديا. طالب العلم ينبغي ان يكون ذكر قصة وهي من اللطائف في ادباء الشنقيط. وسبحان الله الشناقطة يتميزون وهي ارض تسمى ارض شنقيط 213 01:14:16.400 --> 01:14:46.400 هي موريتانيا وتجد انها تميز اهلها بالعلم. وقد نقول تميزوا بالحفظ وكان عندهم الحفظ ما نسميه علم الالة كثير جدا مثل علم اللغة وكذلك في اصول الفقه وفي كذلك كتب الادب ورسم القرآن وغيره وتحفة الاطفال يعني 214 01:14:46.400 --> 01:15:06.400 يحفظون منظومات كثيرة جدا. وله مهتمام بعلم اللغة كثير. وعندهم اهتمام بالفقه المالكي واصول الفقه المالكي وغيره من وهنا تجد ان الحفظ عندهم هو الاصل. ويذكر لي آآ احد علماء 215 01:15:06.400 --> 01:15:36.400 وقد زرنا تلك البلاد منذ قريبة من خمس وعشرين سنة. وكان يقول حصلت معركة بين قبيلتين. يعني معارك حدثت. قال فرمل يعني اناس بعد القتل وكان في النساء اربعين امرأة تحفظ الموطأ عن ظهر قلب. غير قضية حفظ القرآن وغيره. فكان الحفظ 216 01:15:36.400 --> 01:15:56.400 ذكر هنا يعني قصة وهي من اللفظة اللطائف يقول وقع نزاع بين قبيلتين يقول فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح فتراضوا بحكم الشرع يعني الحاكم هو الشر. وحكموا عالما بينهم يجعل الحكم قال آآ فحصل 217 01:15:56.400 --> 01:16:16.400 قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من قبيلة اخرى فقال هذا الشيخ واسمه يعني باب ابن احمد آآ مثل هذا لا قصاص فيه اصلا. ما في قصاص حتى يقتل احد منهم. قال هذا القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب ابدا 218 01:16:16.400 --> 01:16:36.400 فرد عليه العالم قال بل لم يخلو منه كتاب ابدا ما من كتاب الا وهو فيه هذا الحكم. يعني حكم ان القتال الذي بالهيشات ما في قصاص. فقال لها القاضي واللي يقول ما في كتاب حكم بحكمك. هذا القاموس يعني قاموس المحيط 219 01:16:36.400 --> 01:17:06.400 هل يدخل في عموم الكتب والذي قلته؟ فتناول يعني صاحب الترجمة القاموس واول سبحان الله ما يقع في عينه لفظة الهيشة. وقال ان الهيشة الفتنة. وام حبين يعني الدابة كبار السن وهي نوع دويبة صغيرة. قال وليس في الهيشات قود. وهذا في كتب اللغة. يعني كأنه استدل 220 01:17:06.400 --> 01:17:26.400 من كتب اللغة ما رجعنا لكتب الفقه والحديث وشروحه حتى كتب اللغة موجود فيها. فسكت القاضي وما استطاع يقول شيئا فرضوا بحكمه واخذ الفتوى والحكم من اي شيء من كتاب قاموس المحيط. قاموس المحيط ما هو كتاب فقهي. لكنه 221 01:17:26.400 --> 01:17:56.400 كتابا لغويا قال فتعجب يعني يظهر ان الهيشات مسائل الفتن التي تحدث. وصيتي لاحبة ينبغي ان نكون حريصين عليها ما يحدث من الفتن يعني بين طلاب العلم بين الجماعات بين كذا طالب العلم متى اراد ان يمكن علمه ان يبتعد عن هذه الكلية؟ ويكون همه وانصبابه وعقله متوجه الى العلم 222 01:17:56.400 --> 01:18:16.400 فقط انا جئت اطلب علم ما جئت اطلب ما ينتقد هؤلاء على هؤلاء ولا هذا على هؤلاء لاجل اصفي عقلي وذهني للعلم واستفيد منه نكمل ان شاء الله قليلا بعض هذه الاداب واظن لن نزيد يمكن شيخنا بالامس متى انتهى 223 01:18:16.400 --> 01:18:46.400 ونحن نقول مشاكلة الناس لزمانها في كتاب لطيف صغير جدا ليعقوبي اسمه الناس بزمانهم. فنحن لن نكون كالشيخ فالشيخ تربى على امة قد مضت. وخلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ونحن تربينا كمثلكم على الظعف وعدم الجلد والصبر. فنأتيك مثل ما كان 224 01:18:46.400 --> 01:18:47.450